Каде да ја барате смислата на животот? Зошто прашањето за смислата на животот, според филозофот, го возбудува и мачи човекот? Илузорни значења на животот.

I. ВОВЕД

Дали животот воопшто има смисла, и ако има, каква смисла? Што е чувство за живот? Или животот е едноставно глупост, бесмислен, безвреден процес на природно раѓање, цветање, созревање, овенување и смрт на една личност, како и секое друго органско суштество? Тие соништа за добрината и вистината, за духовното значење и значајноста на животот, кои веќе од адолесценцијата ни ја возбудуваат душата и нè тераат да мислиме дека не сме родени „за џабе“, дека сме повикани да постигнеме нешто големо и одлучувачко во светот и со тоа да се реализираме себеси, да им дадеме креативен исход на духовните сили кои заспале во нас, скриени од љубопитните очи, но упорно бараат нивно откритие, формирајќи го, како да се каже, вистинското битие на нашето „јас“ - дали овие соништа се оправдани во било кој објективно, дали имаат разумна основа, и ако имаат, што? Или тие се едноставно светлини на слепа страст, кои се разгоруваат во живо суштество според природните законитости на неговата природа, како спонтани привлечности и копнежи, со помош на кои рамнодушната природа остварува со наше посредство, измамувајќи нè и намамувајќи нè со илузии, бесмислена, повторувачка задача за зачувување на животинскиот живот во вечна монотонија во генерациската промена? Човечката жед за љубов и среќа, солзите на нежност пред убавината, треперливата мисла за светлата радост што го осветлува и го загрева животот, поточно, за првпат остварување на вистинскиот живот, има ли цврста основа за ова во човековото постоење или дали е ова само одраз во воспалената човечка свест на таа слепа и нејасна страст што го контролира инсектот, кој нè мами, користејќи нè како алатки за зачувување на истата бесмислена проза на животинскиот живот и осудувајќи нè да платиме со вулгарност, досада и мрзливост потреба на тесниот за краток сон на највисоката радост и духовна полнота, секојдневие, филистејско постоење? А жедта за достигнување, несебичното служење на доброто, жедта за смрт во име на големата и светла кауза - дали е ова нешто поголемо и позначајно од мистериозната, но бесмислена сила што забива пеперутка во огнот?

Овие, како што обично велат, „проклети“ прашања или, подобро кажано, ова единствено прашање „за смислата на животот“ возбудува и мачи во длабочините на душата на секој човек. Човек може некое време, па дури и многу долго, целосно да заборави на тоа, да се втурне во секојдневните интереси на денешницата, во материјалните грижи за зачувување на животот, за богатството, задоволството и земниот успех, или во некој супер- лични страсти и „афери“ - во политиката, борбата на партиите итн. - но животот е веќе така уреден што дури и најглупавиот, најдебелиот или духовно заспаниот човек не може целосно и засекогаш да го тргне настрана: неискоренливиот факт на приближување на смрттаи неговите неизбежни предвесници - стареење и болест, фактот на умирање, минливо исчезнување, потопување во неотповикливото минато на целиот наш земен живот со сето илузорно значење на неговите интереси - овој факт е за секој човек застрашувачки и упорен потсетник на нерешеното. , оставете го настрана прашањето за значење на животот. Ова прашање не е „теоретско прашање“, не е предмет на безделни ментални игри; ова прашање е прашање на самиот живот, тоа е исто толку страшно и, всушност, дури и многу пострашно отколку, во тешка потреба, прашањето за парче леб за задоволување на гладот. Навистина, станува збор за леб што би не нахранил и вода што би ни ја гасила жедта. Чехов опишува човек кој цел живот живеејќи со секојдневни интереси во провинциски град, како и сите други луѓе, лажел и се преправал, „играл улога“ во „општеството“, бил зафатен со „афери“, потопен во ситни интриги и грижи. - и одеднаш, неочекувано, една ноќ се буди со силно чукање на срцето и со ладна пот. Што се случи? Се случи нешто страшно - животот помина, а живот немало, бидејќи немало и нема смисла во него!

А сепак, огромното мнозинство луѓе сметаат дека е неопходно да се отфрли ова прашање, да се скрие од него и да се најде најголемата мудрост во животот во таквата „политика на ној“. Тие го нарекуваат ова „принципиелно одбивање“ да се обидат да ги решат „нерешливите метафизички прашања“ и толку вешто ги мамат и сите други и себеси што не само на љубопитните очи, туку и на самите нив, нивното мачење и неизбежно мрморење остануваат незабележани. можеби до смртниот час. Овој метод на всадување во себе и кај другите заборав на најважното, на крајот и единственото важно прашање во животот е определено, меѓутоа, не само од „политиката на ној“, желбата да се затворат очите за да не се види страшната вистина. Очигледно, способноста да се „населат во животот“, да се добијат придобивките од животот, да се тврди и прошири својата позиција во животната борба е обратно пропорционална со вниманието посветено на прашањето за „смислата на животот“. И бидејќи оваа вештина, поради животинската природа на човекот и „здравиот ум“ дефиниран од него, се чини дека е најважната и прва итна работа, тогаш во негов интерес е ова потиснување на вознемирената збунетост за смислата на животот. се врши во длабоките вдлабнатини на несвесноста. И колку е помирен, померен и уреден надворешниот живот, колку повеќе е зафатен со актуелните земски интереси и има успех во нивното спроведување, толку е подлабок духовниот гроб во кој е закопано прашањето за смислата на животот. Затоа, на пример, гледаме дека просечниот Европеец, типичниот западноевропски „буржоа“ (не во економска, туку во духовна смисла на зборот) се чини дека веќе воопшто не е заинтересиран за ова прашање и затоа престана да треба религијата, која сама дава одговор на неа. Ние Русите, делумно по својата природа, делумно, веројатно, поради нередот и неорганизираноста на нашиот надворешен, граѓански, секојдневен и социјален живот, а во претходните, „просперитетни“ времиња, се разликувавме од западноевропејците по тоа што повеќе нè мачеше прашањето за смислата на животот или, поточно, поотворено ги измачуваше, повеќе ги признаваа своите маки. Меѓутоа, сега, гледајќи наназад во нашето минато, толку неодамнешно и толку оддалечено од нас, мора да признаеме дека и ние тогаш во голема мера „пливавме со сало“ и не го видовме - не сакавме или не можевме да го видиме вистинското лице на животот, и затоа малку се грижеше за негово решавање.

Застрашувачкиот шок и уништување на целиот наш општествен живот што се случи ни донесе, токму од оваа гледна точка, една највредна придобивка, и покрај сета своја горчина: ни откри животот, Како таа навистина е. Навистина, според редот на филистејски размислувања, во смисла на обична земна „животна мудрост“ честопати страдаме абнормалност нашиот сегашен живот и или со безгранична омраза за тоа ги обвинуваме „болшевиците“, кои бесмислено го втурнаа целиот руски народ во бездната на несреќата и очајот, или (што, се разбира, е подобро) со горко и бескорисно покајание го осудуваме своето. несериозност, невнимание и слепило, со кои дозволивме да ги уништиме сите основи на нормален, среќен и разумен живот во Русија. Колку и да има релативна вистина во овие горчливи чувства, во нив, пред конечната, вистинска вистина, има и многу опасна самоизмама. Прегледајќи ги загубите на нашите најблиски, директно убиени или измачувани од дивите услови на живот, загубата на нашиот имот, нашата омилена работа, нашите сопствени предвремени болести, нашата моментална принудна безделничење и бесмисленоста на целото наше сегашно постоење, често мислиме таа болест, смрт, старост, потреба, бесмисленост на животот - сето тоа го измислиле и први го оживеале болшевиците. Всушност, тие не го измислија тоа и не го оживеаа за прв пат, туку само значително го зајакнаа, уништувајќи ја таа надворешна и, од подлабока гледна точка, сè уште илузорна благосостојба што претходно владееше во животот. И порано, луѓето умираа - и умираа скоро секогаш предвреме, без да ја завршат својата работа и бесмислено случајно; а порано, сите благослови на животот - богатството, здравјето, славата, социјалната положба - беа разнишани и несигурни; и порано, мудроста на рускиот народ знаеше дека никој не треба да се одрече од скрипта и затворот. Она што се случи само се чинеше дека го отстрани сенишниот превез од животот и ни го покажа голиот ужас на животот, каков што е секогаш сам по себе. Исто како и во киното, можно е произволно да се промени темпото на движење преку такво изобличување и прецизно да се прикаже вистинската, но незабележлива природа на движењето на обичното око, исто како што преку лупа гледате за прв пат (иако во изменети големини ) она што отсекогаш било и било, но она што не е видливо со голо око е искривувањето на „нормалните“ емпириски услови на животот што сега се случиле во Русија, само откривајќи ни ја претходно скриената вистинска суштина. А ние, Русите, сега сме без што да правиме или чувствуваме, без татковина и дом, талкаме во потреба и немаштија во туѓи земји или живееме во нашата татковина како во туѓа земја, свесни за сета „ненормалност“ од гледна точка на вообичаените надворешни форми на живот на нашето сегашно постоење, во исто време, имаме право и обврска да кажеме дека токму на овој ненормален начин на живот првпат ја запознавме вистинската вечна суштина на животот . Ние, бездомници и бездомници скитници - но зарем човекот на земјата, во подлабока смисла, не е секогаш бездомник и бездомник скитник? Ги доживеавме најголемите перипетии на судбината врз нас самите, нашите најблиски, нашето битие и нашите кариери - но зарем суштината на судбината не е порочна? Ја почувствувавме близината и застрашувачката реалност на смртта - но дали е ова само реалноста на денешницата? Помеѓу луксузниот и безгрижен живот на руската дворска средина од 18 век, рускиот поет извикал: „Каде што имаше трпеза со храна, таму е ковчег каде што се слушаа плач на гозбите, гробните лица стенкаат и бледата смрт гледа во сите“. Ние сме осудени на напорна, исцрпувачка работа заради секојдневната храна - но зарем Адам, за време на неговото протерување од рајот, веќе не беше предвиден и заповедан: „Во потта на лицето ќе го јадеш својот леб“?

Така, сега, преку лупата на нашите сегашни катастрофи, самата суштина на животот јасно се појавува пред нас во сите нејзини перипетии, минливост, оптоварување - во сета своја бесмисленост. И затоа, измачувајќи ги сите луѓе, за нас се стекна постојаното прашање за смислата на животот, како за прв пат да ја вкусиме самата суштина на животот и да ни е одземена можноста да се скриеме од него или да го прикриеме со измамен изглед што го ублажува својот ужас, сосема исклучителна острина. Лесно беше да не се размислува за ова прашање кога животот, барем надворешно видлив, течеше непречено и непречено, кога - без релативно ретките моменти на трагични искушенија кои ни изгледаа исклучителни и ненормални - животот ни се појави мирен и стабилен, кога секој за нас беше нашата природна и разумна работа и, зад многуте прашања на тековниот ден, зад многуте живи и важни приватни работи и прашања за нас, општото прашање за животот во целина изгледаше само некаде во магливата далечина и нејасно потајно нè загрижи. Особено на млада возраст, кога во иднина се предвидува решавање на сите животни прашања, кога снабдувањето со витални сили бара примена, оваа апликација во најголем дел беше пронајдена, а условите за живеење лесно овозможија да се живее во соништа - само неколкумина од нас страдаа акутно и интензивно од свеста за бесмислениот живот. Но сега не е така. Ја изгубиле својата татковина, а со тоа и природната основа за работа што дава барем изглед на значајност во животот, а во исто време лишена од можноста да уживаат во животот во безгрижна младешка радост и во оваа спонтана фасцинација со нејзините искушенија да се заборави. нејзината неумолива сериозност, осудена на тешка, исцрпувачка и принудна работа за нашата храна, принудени сме да си го поставиме прашањето: зошто да живееме? Зошто да се повлече овој смешен и тежок товар? Што го оправдува нашето страдање? Каде да се најде непоколеблива поддршка за да не падне под тежината на животните потреби?

Навистина, мнозинството руски луѓе сè уште се обидуваат да ги избркаат овие заканувачки и тмурни мисли со страстен сон за идното обновување и заживување на нашиот заеднички руски живот. Рускиот народ генерално имаше навика да живее со соништа за иднината; и пред да им се чинеше дека секојдневниот, суров и досаден живот на денешницата, всушност, е случајно недоразбирање, привремено одложување на почетокот на вистинскиот живот, мачно чекање, нешто како мрморење на некоја случајна железничка станица; но утре или за неколку години, со еден збор, во секој случај, сè ќе се промени наскоро, ќе се отвори вистински, разумен и среќен живот; целата смисла на животот е во оваа иднина, а денес не се брои за живот. Ваквото расположение на мечтаење и неговото размислување за моралната волја, оваа морална несериозност, презир и рамнодушност кон сегашноста и внатрешно лажна, неоснована идеализација на иднината - оваа духовна состојба е, на крајот на краиштата, последниот корен на таа морална болест што ја нарекуваме револуционерени што го уништи рускиот живот. Но, никогаш, можеби, оваа духовна состојба не била толку распространета како што е сега; и мора да се признае дека никогаш досега немало толку многу причини или причини за тоа како сега. Не може да се негира дека, конечно, порано или подоцна мора да дојде денот кога рускиот живот ќе излезе од мочуриштето во кое западна и во кој сега е замрзнат неподвижен; Не може да се негира дека од овој ден па натаму ќе ни дојде време кое не само што ќе ни ги олесни личните услови на животот, туку - што е многу поважно - ќе не стави во поздрави и понормални општи услови, ќе ја открие можноста на рационално дејствување, ќе ги оживее нашите сили преку ново потопување на нашите корени во родната почва.

А сепак, дури и сега ова расположение на пренесување на прашањето за смислата на животот од денес во очекуваната и непозната иднина, очекувајќи го неговото решение не од внатрешната духовна енергија на нашата сопствена волја, туку од непредвидените промени на судбината, ова е целосен презир. за сегашноста и капитулацијата пред неа затоа што поради сонливата идеализација на иднината - постои иста ментална и морална болест, истата изопаченост на здрав однос кон реалноста и кон задачите на сопствениот живот, што произлегува од самото духовно битие. на личност, како и секогаш; а исклучителниот интензитет на ова расположение само сведочи за интензитетот на нашата болест. И околностите на животот се развиваат на таков начин што тоа постепено ни станува појасно и на самите нас. Почетокот на овој одлучувачки светол ден, кој го чекавме долго време, речиси утре или задутре, се одложува многу години; и колку повеќе време го чекаме, толку повеќе нашите надежи се покажаа како илузорни, толку помаглива станува можноста за нејзино појавување во иднина; тој се оддалечува за нас во некоја неостварлива дистанца, ние го чекаме не утре или задутре, туку само „за неколку години“ и никој не може да предвиди колку години треба да го чекаме или зошто точно и под кои услови ќе дојде. И многумина веќе почнуваат да мислат дека овој посакуван ден, можеби, нема да дојде на забележлив начин, нема да постави остра, апсолутна граница помеѓу омразената и презрената сегашност и светлата, радосна иднина, туку дека рускиот живот ќе биде само незабележливо и постепено, можеби низа мали потреси, се исправаат и се враќаат во понормална состојба. И со оглед на целосната непробојност на иднината за нас, со откриената заблуда на сите прогнози кои веќе постојано ни го ветуваа доаѓањето на овој ден, не може да се негира веродостојноста или, барем, можноста за таков исход. Но, самото признавање на оваа можност веќе ја уништува целата духовна положба, што го одложува остварувањето на вистинскиот живот до овој одлучувачки ден и го прави целосно зависен од него. Но, покрај ова размислување - колку долго, воопшто, треба и можеме чекај, и дали е возможно да го поминеме животот во неактивна и бесмислена, неопределено долга чекање?Постарата генерација руски луѓе веќе почнува да се навикнува на горчливата мисла дека можеби или воопшто нема да го доживее овој ден, или ќе го сретне во старост, кога целиот реален живот ќе биде во минатото; помладата генерација почнува да се уверува, барем, дека најдобрите години од нивниот живот веќе минуваат и, можеби, ќе поминат без трага во такво исчекување. И кога сè уште би можеле да го поминеме животот не во бесмислено мрзливо очекување на овој ден, туку во неговата ефективна подготовка, ако ни се даде - како што беше случајот во претходната ера - можност за револуционер. акции, а не само револуционерни соништа и зборовни дебати! Но, дури и оваа можност е отсутна за огромното, огромно мнозинство од нас, и јасно гледаме дека многу од оние кои сметаат дека ја имаат оваа можност, грешат токму затоа што, отруени од оваа болест на мечтаењето, едноставно заборавиле како да разликуваат што е искрен, сериозен, плоден. случајод едноставни расправии со зборови, од бесмислени и детски бури во чаша вода. Така, самата судбина или големите натчовечки сили кои слабо ги перцепираме зад слепата судбина нè одвикнуваат од оваа затишувачка, но расипувачка болест на сонливо пренесување на прашањето за животот и неговото значење во неодредената далечина на иднината, од кукавичката измамничка надеж дека некој или нешто... тогаш надворешниот свет ќе ни одлучи. Сега повеќето од нас, ако не се јасно свесни, тогаш барем нејасно чувствуваат дека прашањето за очекуваното заживување на татковината и поврзаното подобрување на судбината на секој од нас воопшто не се натпреварува со прашањето како и зошто треба да живеат денес - во Денес, кој се протега многу години и може да се одолговлекува за целиот наш живот - и на тој начин, со прашањето за вечната и апсолутна смисла на животот, што како такво воопшто не го замаглува ова, како што ние јасно го чувствуваме, но сепак најважното и најитното прашање. Покрај тоа: на крајот на краиштата, ова посакувано "ден"иднината сама по себе нема да го обнови целиот руски живот одново и да создаде поразумни услови за тоа. На крајот на краиштата, тоа ќе треба да го направи самиот руски народ, вклучувајќи го и секој од нас. Што ако, во мачно чекање, ја изгубиме целата резерва на нашата духовна сила, ако дотогаш, откако бескорисно ги потрошивме нашите животи на бесмислено мрморење и бесцелна вегетација, веќе сме изгубиле јасни идеи за доброто и злото, за посакуваното и недостојното. начин на живот? Дали е можно да се обнови заедничкиот живот без да се знае за мене, зошто воопшто живееш и каква вечна, објективна смисла има животот во целост? Зарем веќе не гледаме колку Руси, откако ја изгубиле надежта за решавање на ова прашање, или стануваат здодевни и духовно замрзнуваат во секојдневните грижи за парче леб, или извршуваат самоубиство, или, конечно, морално умираат, од очај и стануваат отпадници на животот, одење на злосторства и морално распаѓање заради самозаборав во насилните задоволства, за која вулгарност и минливост е свесна и самата нивна изладена душа?

Не, ние - имено, ние, во нашата сегашна ситуација и духовна состојба - не можеме да избегаме од прашањето за смислата на животот и залудни се надежите да го замениме со какви било сурогати, да го убиеме црвот на сомнежот што цица внатре со некои илузорни дела и мисли. Нашето време е такво - зборувавме за ова во книгата „Колапсот на идолите“ - дека сите идоли што нè заведуваа и заслепеа претходно се уриваат еден по друг, изложени во нивните лаги, паѓаат сите украсни и заматувачки превези над животот. , сите илузии пропаѓаат сами од себе. Останува животот, самиот живот во сета своја грозна голотија, со сета своја оптоварување и бесмисленост, живот еквивалентен на смрт и непостоење, но туѓ на мирот и заборавот на непостоењето. Таа задача што Бог ја постави на Синајските височини, преку древниот Израел, на сите луѓе засекогаш: „Пред вас ги поставив животот и смртта, благословот и проклетството, за да живеете вие ​​и вашите потомци“ - оваа задача е да научете да го разликувате вистинскиот живот од животот, а тоа е смртта, да ја разберете смислата на животот, кој за прв пат воопшто го прави животот живот, тоа Божјо Слово, кое е вистинскиот леб на животот што нè задоволува - оваа задача е токму во нашите денови на големи катастрофи, големата Божја казна, поради која сите превези се скинати и сите повторно „паднавме во рацете на живиот Бог“, стои пред нас со таква итност, со таква незапирливо заканувачки очигледност. дека никој, откако еднаш го почувствувал, не може да ја избегне должноста да го реши.

II. "ШТО ДА СЕ ПРАВИ?"

Долго време - доказ за тоа е насловот на познатиот, некогаш познат роман на Чернишевски - рускиот интелектуалец беше навикнат да го поставува прашањето за „смислата на животот“ во форма на прашање: „Што да се прави“?

Прашање: Што да правам? може, се разбира, да се стави во многу различни сетила. Таа има најодредено и најразумно значење - може да се каже, единственото целосно разумно значење што овозможува точен одговор - кога тоа значи наоѓање начиниили објектидо некоја цел веќе однапред препознаена и неспорна за прашувачот. Можете да прашате што треба да направите за да го подобрите вашето здравје, или да заработите приходи за живеење или да бидете успешни во општеството итн. И, згора на тоа, најплодната формулација на прашањето е кога има максимална специфичност; тогаш често може да се одговори со еден единствен и сосема разумен одговор. Значи, се разбира, наместо општото прашање: „Што треба да направам за да бидам здрав? Поплодно е да се постави прашањето како што го поставуваме при консултација со лекар: „Што треба да правам на моја возраст, со такво и такво минато, со таков и таков начин на живот и општата состојба на тело, за да се опорави од таква или таква специфична болест? И сите слични прашања треба да се формулираат според овој модел. Полесно е да се најде одговорот, а одговорот ќе биде попрецизен, ако прашањето е за средствата за постигнување здравје, материјална благосостојба, успех во љубовта итн. е поставена во сосема конкретна форма, во која се земаат предвид сите посебни, индивидуални својства на самиот прашалник и околната средина, и ако - што е најважно - самата цел на неговиот стремеж не е нешто нејасно општо, како здравјето. или богатство воопшто, но нешто сосема специфично - лек на дадена болест, заработка во одредена професија итн. Ние, всушност, секојдневно си поставуваме такви прашања: „Што треба да направам во овој случај за да ја постигнам оваа конкретна цел“, а секој чекор од нашиот практичен живот е резултат на решавање на едно од нив. Нема основа за дискусија за значењето и законитоста на прашањето „Што да се прави?“ во таква сосема конкретна и во исто време рационално-деловна форма.

Но, се разбира, ова значење на прашањето нема ништо повеќе од вербално изразување, заедничко со она болно, кое бара фундаментално решение и во исто време во најголем дел не наоѓање на неговото значење, во кое ова прашање се поставува кога за самиот прашалник е идентично со прашањето за смислата на неговиот живот. Тогаш ова е, пред сè, прашање не за средство за постигнување одредена цел, туку прашање за самата цел на животот и активноста. Но, дури и во таква формулација, прашањето може повторно да се постави во различни, а згора на тоа, значително различни едни од други, значења. Така, на млада возраст неминовно се поставува прашањето за избор на еден или друг животен пат од многуте можности што се отвораат овде. "Што да правам?" значи тогаш: каква посебна животна работа, каква професија да изберам или како правилно да ја одредам мојата струка. "Што да правам?" - со ова мислиме на прашања од следниот редослед: „Дали да влезам, на пример, во високообразовна институција или веднаш да станам фигура во практичниот живот, да научам занает, да почнам да тргувам, да влезам во службата? кој „факултет“ треба да се подготвам да станам доктор, или инженер, или агроном итн. Се разбира, точен и точен одговор на ова прашање е возможен само ако сите специфични услови на лицето кое го прашува се земаат предвид прашањата (неговите склоности и способности, неговото здравје, неговата волја итн.) и надворешните услови на неговиот живот (неговата материјална сигурност, компаративната тешкотија - во дадена земја и во одредено време - на секој од различни патишта, релативната профитабилност на одредена професија, повторно во дадено време и на дадено место, итн.) Но, главната работа е што дури и основната можност за дефинитивен и точен одговор на прашањето е дадена само ако прашувачот веќе му е јасно крајната цел на неговиот стремеж, највисоката и најважната вредност на животот за него. Тој пред се мора да се провери и самиот да одлучи што му е најважно во овој избор, од кои, всушност, мотиви се води - дали при изборот на професијата и животниот пат гледа, пред сè, за материјална сигурност или слава и истакната општествена положба, или задоволување на внатрешните - и во овој случај, какви точно - потреби на нечија личност. Така испаѓа дека и овде само навидум го решаваме прашањето за целта на нашиот живот, а всушност само разговараме за различни средства или патишта до некоја цел, која или е веќе позната или треба да ни биде позната; и, следствено, прашањата од овој ред исто така заминуваат, како чисто деловни и рационални прашања за средствата за одредена цел, во категоријата на прашања споменати погоре, иако овде прашањето не е за целисходноста на посебен, единствен чекор или дејство, туку за целисходноста на општо дефинирање на константите услови и постојан круг на живот и активност.

Во прецизна смисла, прашањето „Што да правам?“ со значење: „кон што да се стремам?“, „Каква животна цел да си поставам?“ се јавува кога на прашалникот му е нејасна самата содржина на највисоката, конечната, сè друго што ја одредува целта и вредноста на животот. Но, и овде сè уште се можни многу значајни разлики во значењето на прашањето. На било кој индивидуалнапоставувајќи го прашањето: „Што на мене, Н.Н., лично правам, која цел или вредност да изберам за себе како дефинирање на мојот живот?“ премолчено се претпоставува дека постои одредена сложена хиерархија на цели и вредности и вродена хиерархија на личности што одговараат на неа; а ние зборуваат за тоа дека секој (и пред сè - јас) дошол до вистинското место во овој систем, го нашол во овој полифоничен хор соодветното неговиотличност вистинскиот глас. Прашањето во овој случај се сведува на прашање на самоспознавање, на разбирање на што сум всушност повикан, каква улога во светот како целина имав намера на менеприродата или промислата. Без сомнение, она што останува овде е присуството на хиерархија на цели или вредности и општа идеја за нејзината содржина. генерално.

Дури сега, со отфрлање на сите други значења на прашањето „Што да се прави?“, пристапивме до неговото значење во кое директно го крие во себе прашањето за смислата на животот. Кога поставувам прашање не за што јас личнода се направи (барем во највисока, штотуку посочена смисла, која од животните цели или вредности да се препознае за себе како дефинирачки и најважни), но за тоа што треба да се направи воопштоили на сите луѓе, тогаш мислам на збунетоста директно поврзана со прашањето за смислата на животот. Животот, како што директно тече, определен од елементарните сили, е бесмислен; што треба да се направи, како да се подобри животот за да стане значајно- до тука се сведува конфузијата. Што е единственото нешто заедничко за сите луѓе? случај, со што се сфаќа животот и преку учество во кое, според тоа, мојот живот прво добива смисла?

На ова се сведува типичното руско значење на прашањето „Што да се прави?“. Уште попрецизно значи: „Што да правиме јас и другите да го спасиш светот и со тоа да го оправдаш својот живот за прв пат?“Во срцето на ова прашање лежат голем број премиси кои би можеле да ги изразиме вака: светот во неговото непосредно, емпириско постоење и проток е бесмислен; умира од страдање, лишување, морално зло - себичност, омраза, неправда; секое едноставно учество во животот на светот, во смисла едноставно да се стане дел од елементарните сили, чиј судир го одредува неговиот тек, е учество во бесмислен хаос, поради кој сопствениот живот на учесникот е само бесмислен збир на слепи. и болни надворешни несреќи; но човекот е повикан заедно трансформираатмир и спасинего, да го уреди така што неговата највисока цел навистина да се оствари во него. И прашањето е како да се најде работата (делата заедничка за сите луѓе) што ќе донесе спасение на светот. Со еден збор, „што да се прави“ овде значи: „Како да се преправи светот за да се реализира апсолутната вистина и апсолутното значење во него?

Рускиот народ страда од бесмисленоста на животот. Тој остро чувствува дека ако едноставно „живее како сите други“ - јаде, пие, се ожени, работи за да го издржува своето семејство, дури и се забавува со обични земни радости, тој живее во маглив, бесмислен вител, како чип однесен од текот на времето, а пред неизбежниот крај на животот не знае зошто живеел во светот. Тој со целото свое битие чувствува дека не смее „само да живее“, туку да живее за нешто. Но, токму типичниот руски интелектуалец мисли дека „да се живее за нешто“ значи да се живее за учество во некоја голема заедничка кауза која го подобрува светот и го води до конечно спасение. Тој едноставно не знае што е оваа единствена работа, заедничка за сите луѓе, и Во оваа смислапрашува: „Што да правам?

За огромното мнозинство руски интелектуалци од минатото време - почнувајќи од 60-тите, делумно дури и од 40-тите години на минатиот век до катастрофата од 1917 година - прашањето беше: „Што да се прави? во оваа смисла, тој доби еден, сосема дефинитивен одговор: да се подобрат политичките и општествените услови на животот на луѓето, да се елиминира тој општествено-политички систем, од несовршеностите на кои светот пропаѓа и да се воведе нов систем кој ќе обезбеди владеење на вистината и среќата на земјата и со тоа ќе донесе вистинска смисла на животот. И значаен дел од рускиот народ од овој тип цврсто веруваше дека со револуционерниот колапс на стариот поредок и воспоставувањето на нов, демократски и социјалистички поредок, оваа животна цел ќе се постигне веднаш и засекогаш. Тие ја постигнаа оваа цел со најголема упорност, страст и посветеност, без да се осврнат наназад го осакатија и својот и животот на другите луѓе - и постигне!И кога целта беше постигната, стариот поредок беше урнат, социјализмот беше цврсто спроведен, тогаш се покажа дека не само што светот не беше спасен, не само што животот не стана значаен, туку на местото на претходниот, иако од апсолутна гледна точка бесмислен, но релативно воспоставен и организиран живот, кој даде барем можност да се бара нешто подобро, следеше целосна и крајна глупост, хаос од крв, омраза, зло и апсурд - живот како жив пекол. Сега многумина, во целосна аналогија со минатото и само со промена на содржината на политичкиот идеал, веруваат дека спасот на светот лежи во „соборувањето на болшевиците“, во воспоставувањето на старите општествени форми, кои сега, по нивното загубата, изгледа длабоко значајна, враќајќи го животот во неговото изгубено значење; борбата за обновување на минатите форми на живот, било да е тоа неодамнешното минато на политичката моќ на Руската империја, било да е тоа античкото минато, идеалот на „Света Русија“, како што се чини дека е реализиран во ерата на московското кралство, или, општо и пошироко кажано, спроведувањето на некои, осветени од долготрајните традиции, разумните општествено-политички форми на живот стануваат единственото нешто што има смисла на животот, општиот одговор на прашањето: "Што да се прави?"

Заедно со овој руски духовен тип, постои уште еден, во суштина, сепак, поврзан со него. За него, прашањето „Што да се прави“ добива одговор: „Морално подобрување“. Светот може и мора да се спаси, неговата бесмисленост може да се замени со значајност, ако секој човек се обиде да живее не од слепи страсти, туку „разумно“, во согласност со моралниот идеал. Типичен пример за овој менталитет е Толстојизмот, што е делумно и несвесно исповедано или кон кое се наклонети многу руски луѓе, дури и надвор од сопствените „толстовци“. „Работата“ што е тука за да го спаси светот веќе не е надворешна политичка и социјална работа, а уште помалку насилна револуционерна активност, туку внатрешна едукативна работа за себе и за другите. Но, неговата непосредна цел е иста: воведување во светот нов општ поредок, нови односи меѓу луѓето и начини на живот кои го „спасуваат“ светот; и често овие редови се размислуваат со чисто надворешно емпириска содржина: вегетаријанство, земјоделски труд итн. Но, дури и со најдлабокото и најсуптилно разбирање на овој „бизнис“, имено како внатрешна работа на морално подобрување, општите предуслови на менталитетот се исти: материјата останува токму „бизнис“, т.е. според човечкиот дизајн и човечките сили, се спроведува систематска светска реформа, ослободувајќи го светот од злото и со тоа го прави животот значаен.

Би можело да се укаже на некои други, можни и реално настанати варијанти на овој менталитет, но за наша цел тоа не е суштинско. Она што е важно за нас овде не е разгледување и решавање на прашањето „Што да се прави? во смисла замислена овде, а не проценка на различни можни одговорина неа, туку да се разбере значењето и вредноста на самото прашање. И во него се спојуваат сите различни опции за одговор. Сите тие се засноваат на непосредното убедување дека постои таква единствена, голема, заедничка случај, што ќе го спаси светот и учеството во кое за прв пат му дава смисла на животот на поединецот. Колку таквата формулација на прашањето може да се препознае како правилен пат кон наоѓање на смислата на животот?

Во неговото јадро, и покрај сета нејзина перверзност и духовна инсуфициенција (на чие разјаснување сега ќе се осврнеме), несомнено постои длабоко и вистинско, иако нејасно, религиозно чувство. По своите несвесни корени, тој е поврзан со христијанската надеж за „ново небо и нова земја“. Таа правилно го препознава фактот за бесмисленоста на животот во неговата сегашна состојба и праведно не може да се помири со тоа; и покрај оваа фактичка бесмисленост, таа, верувајќи во можноста да ја пронајде смислата на животот или да ја реализира, со тоа сведочи за нејзината, иако несвесна, верба во принципи и сили повисоки од овој бесмислен емпириски живот. Но, не знаејќи за неговите неопходни предуслови, тој содржи голем број противречности во неговите свесни верувања и доведува до значително нарушување на здравиот, вистински втемелен став кон животот.

Како прво, ова верување во смислата на животот, стекнато преку учество во голема заедничка кауза која мора да го спаси светот, не е оправдана. Всушност, на што се заснова верувањето во ова? можностиспасување на светот? Ако животот, како што е директно, е целосно бесмислен, тогаш од каде може да дојде силата за внатрешно самопоправање, за уништување на оваа бесмисленост? Очигледно е дека во севкупноста на силите вклучени во спроведувањето на светскиот спас, овој менталитет претпоставува некој нов, поинаков принцип, туѓ на емпириската природа на животот, кој го напаѓа и го коригира. Но, од каде може да дојде овој почеток и која е неговата сопствена суштина? Овој почеток е тука - свесно или несвесно - Човечки, неговиот стремеж кон совршенство, кон идеалот, моралните сили на доброто што живеат во него; пред овој менталитет имаме работа со очигледни или скриени хуманизмот. Но, што е личност и какво значење има тој во светот? Што ја обезбедува можноста за човековиот напредок, постепено - а можеби и ненадејно - достигнување на совршенство? Кои се гаранциите дека човечките идеи за добрината и совршенството вистина, и дека моралните напори дефинирани со овие идеи ќе триумфираат над сите сили на злото, хаосот и слепите страсти? Да не заборавиме дека човештвото низ својата историја се стремеше кон ова совршенство, страсно се посвети на сонот за него, и до одреден степен целата негова историја не е ништо повеќе од потрага по ова совршенство; а сепак сега гледаме дека оваа потрага беше слепо талкање, дека досега не успеа, а непосредниот елементарен живот во сета своја бесмисленост се покажа како непобедлив. Како можеме да бидеме сигурни дека точно НиеДали ќе испаднеме посреќни или попаметни од сите наши предци, дека правилно ќе препознаеме животоспасувачка задача и ќе имаме успех во нејзиното спроведување? Особено нашата ера, по впечатливиот трагичен неуспех на негуваните аспирации на многу руски генерации да ја спасат Русија, а преку неа и целиот свет, со помош на демократската револуција и социјализмот, доби толку импресивна лекција во овој поглед што, Се чини, отсега натаму е природно да станеме повнимателни и скептични во градењето и спроведувањето планови за спас на светот. И покрај тоа, самите причини за овој трагичен колапс на нашите минати соништа сега ни се сосема јасни, ако сакаме внимателно да размислиме за нив: тие лежат не само во заблудата на планираното планспасението, а пред сè во несоодветноста на самиот човечки материјал на „спасителите“ (без разлика дали тие беа водачи на движењето, или масите кои веруваа во нив и почнаа да ја сфаќаат имагинарната вистина и да го уништуваат злото): овие „спасителите “, како што гледаме сега, неизмерно претерани во нивната слепа омраза, злото од минатото, злото на сиот емпириски, веќе реализиран, живот што ги опкружувал и исто толку неизмерно претеран, во нивната слепа гордост, нивната сопствена ментална и морална овластувања; и самата заблуда на планот за спасение што тие го наведоа на крајот произлезе од ова моралнанивното слепило. Гордите спасители на светот, кои се спротивставија себеси и нивните стремежи, како највисок рационален и добар принцип, на злото и хаосот на целиот реален живот, се покажаа како манифестација и производ - и згора на тоа, еден од најлошите - на оваа најлоша и најхаотична руска реалност; сето зло што се акумулирало во рускиот живот - омраза и невнимание кон луѓето, горчина на огорченост, несериозност и морална опуштеност, незнаење и лековерност, духот на одвратната тиранија, непочитување на законот и вистината - се одрази токму во самите себе, кои се замислуваа како највисоки, како да се дојдени од друг свет, спасители на Русија од зло и страдање. Какви гаранции имаме сега дека повторно нема да се најдеме во бедна и трагична улога на спасители кои и самите се безнадежно заробени и отруени од злото и глупостите од кои сакаат да ги спасат другите. Но, без оглед на оваа страшна лекција, која, се чини, требаше да не научи на некаква значајна реформа не само во содржинанашиот морален и општествен идеал, но и во самата структуранашиот морален став кон животот - едноставното барање за логичен редослед на мисли нè принудува да бараме одговор на прашањето: на што се заснова нашата вера во рационалноста и победноста на силите што ја победуваат бесмисленоста на животот, ако самите овие сили припаѓаат на составот на истиот овој живот? Или, со други зборови: дали е можно да се верува дека самиот живот, полн со зло, со некој внатрешен процес на самопрочистување и самопобедување, со помош на сили кои растат од самиот себе, ќе се спаси себеси, дека светската глупост во личноста на човекот ќе се победи себеси и ќе го всади во себе царството на вистината и смислата?

Но, да го оставиме настрана дури и сега ова алармантно прашање, кое очигледно бара негативен одговор. Да претпоставиме дека сонот за универзално спасение, за воспоставување на царството на добрината, разумот и вистината во светот е остварлив со човечки напори и дека сега можеме да учествуваме во неговата подготовка. Тогаш се поставува прашањето: дали доаѓањето на овој идеал и нашето учество во неговото спроведување нè ослободува од бесмисленоста на животот, дали доаѓањето на овој идеал и нашето учество во неговото спроведување му даваат смисла на нашите животи? Еден ден во иднината - без разлика колку е далечна или блиска - сите луѓе ќе бидат среќни, љубезни и разумни; добро, и целата безбројна серија човечки генерации кои веќе отидоа во гроб, а ние самите, живеејќи сега, пред почетокот на оваа состојба - За штодали сите живееле или живееле? Да се ​​подготвиме за ова претстојно блаженство? Нека биде. Но, тие самите повеќе нема да бидат нејзини учесници, нивниот живот помина или минува без директно учество во него - како е тоа оправдано или значајно? Дали е навистина можно да се препознае значајната улога на ѓубривото, кое служи како ѓубриво и на тој начин придонесува за идната жетва? Лице кое користи ѓубриво за оваа намена за мене, се разбира, делува интелигентно, но личност како ѓубривотешко дека може да се чувствува задоволно и неговото постоење значајно. На крајот на краиштата, ако веруваме во смислата на нашиот живот или сакаме да ја најдеме, тогаш ова во секој случај значи - на што ќе се вратиме подетално подолу - дека очекуваме да најдеме некаква смисла во нашиот живот. на самата себеинхерентна, апсолутна цел или вредност, а не само средство за нешто друго. Животот на робовиот роб, се разбира, е значаен за робовладетел, кој го користи како добиток, како орудие за негово збогатување; Но, Што има, за самиот роб, носител и предмет на жива самосвест, тоа очигледно е апсолутно бесмислено, бидејќи е целосно посветено на служење на целта која самата не е дел од овој живот и не учествува во неа. И ако природата или светската историја нè користи како робови за да го акумулира богатството на своите избраници - идните човечки генерации, тогаш и нашиот сопствен живот е без смисла.

Нихилистот Базаров, во романот на Тургењев „Татковци и синови“, сосема доследно вели: „Зошто ми е грижа што човекот ќе биде среќен кога јас самиот ќе станам кригла? Но не само тоа нашитеживотот останува бесмислен - иако, се разбира, за нас тоа е најважно; но и целиот живот воопшто и затоа, дури и животите на идните учесници во блаженството на „спасениот“ свет, исто така останува бесмислено поради тоа, а светот воопшто не е „спасен“ од овој триумф, некогаш во иднина, на идеална држава. Постои некаква монструозна неправда со која совеста и разумот не можат да се помират, во таква нерамномерна распределба на доброто и злото, разумот и глупостите, меѓу живите учесници во различни светски епохи - неправда што го прави животот во целина бесмислен. Зошто некои треба да страдаат и да умираат во темнина, додека други, нивните идни наследници, да уживаат во светлината на добрината и среќата? За штосветот е таков бесмисленодали е договорено на сознанието на вистината да му претходи долг период на невистина, а безброј луѓе се осудени да го поминат целиот свој живот во ова чистилиште, во оваа мачно долга „подготвителна класа“ на човештвото? Се додека не одговориме на ова прашање "За што", светот останува бесмислен, и затоа самото неговото идно блаженство е бесмислено. Да, ќе биде блаженство само за оние учесници кои се слепи, како животни, и можат да уживаат во сегашноста, заборавајќи на нивната поврзаност со минатото, исто како што сега можат да уживаат животинските луѓе; за размислувачките суштества, токму затоа тоа нема да биде блаженство, бидејќи ќе биде отруено од неизгасната тага за минатото зло и минатите страдања, нерастворлива збунетост за нивното значење.

Така што дилемата е незапирлива. Една од двете работи: или животот воопшто го има значењето- тогаш тоа мора да го има во секој момент, за секоја генерација луѓе и за секој жив човек, сега, сега - целосно независно од сите негови можни промени и неговото наводно подобрување во иднината, бидејќи оваа иднина е самоиднината и сиот минат и сегашен живот не учествуваат во него; или не е така, а животот, нашиот сегашен живот, е бесмислен - и тогаш нема спас од бесмисленоста, и сето идно блаженство на светот не го откупува и не е во состојба да го откупи; и затоа нашиот сопствен стремеж кон оваа иднина, нашето ментално исчекување на неа и ефективно учество во нејзиното спроведување не не спасува од тоа.

Со други зборови: кога размислуваме за животот и неговото наменето значење, неизбежно мораме да го препознаеме животот како целина. Целиот светски живот како целина и нашиот сопствен краток живот - не како случаен фрагмент, туку како нешто, и покрај неговата краткост и фрагментација, споено во единство со целиот свет - ова двојно единство на моето „јас“ и светот мора да се препознае. како вонвременска и сеопфатна целина, а за оваа целина прашуваме: дали „има смисла“ и кое е неговото значење? Затоа, смислата на светот, смислата на животот, никогаш не може да се реализира на време, или генерално да се ограничи на кое било време. Тој или Ете го- еднаш засекогаш! Или веќе тој бр- и потоа - еднаш засекогаш!

И сега сме вратени на нашето прво сомневање за изводливоста да се спаси светот од страна на човекот, и можеме да го споиме со вториот во еден заеднички негативен резултат. Светот не може сам да се промени, тој не може, така да се каже, да излази од сопствената кожа или - како баронот Минхаузен - да се повлече за коса од мочуриштето, кое, покрај тоа, овде му припаѓа, па се дави во мочуриштето само затоа што ова мочуриште е скриен во себе. И затоа човекот, како дел и соучесник на светскиот живот, не може да направи такво нешто. „афери“, што би го спасило и би му дало смисла на неговиот живот. „Смислата на животот“ - без разлика дали постои во реалноста или не - мора да се смета во секој случај како сигурна веченЗапочнете; сè што се случува во времето, сè што се појавува и исчезнува, како дел и фрагмент од животот во целина, затоа никако не може да го оправда неговото значење. Секое нешто што човекот го прави е нешто што произлегува од личноста, неговиот живот, неговата духовна природа; значењечовечкиот живот, во секој случај, мора да биде нешто на кое човекот се потпира, што служи како единствен, непроменлив, апсолутно издржлив основата на тоабитие. Сите работи на човекот и човештвото - и оние што тој самиот ги смета за големи и оние во кои го гледа своето единствено и најголемо дело - се безначајни и суетни ако тој самиот е незначаен, ако неговиот живот во суштина нема смисла, ако тој не е. вкоренет во некоја разумна почва која го надминува и не е создадена од него. И затоа, иако смислата на животот - ако постои! - и ги разбира човечките работи и може да го поттикне човекот на вистински големи дела, но, напротив, ниту едно дело не може да го сфати човечкиот живот само по себе. Побарајте ја смислата на животот што недостасува кај некои Всушност, во остварувањето на нешто, значи паѓање во илузија дека човекот може самиот да ја создаде смислата на својот живот, неизмерно преувеличувајќи го значењето на некое, нужно приватно и ограничено, суштински секогаш немоќно човечко дело. Всушност, тоа значи кукавичко и непромислено криење од свеста за бесмисленоста на животот, давење на оваа свест во вревата на суштински подеднакво бесмислени грижи и неволји. Без разлика дали човек се грижи за богатство, слава, љубов, парче леб за себе за утре, или дали се грижи за среќата и спасението на целото човештво, неговиот живот е подеднакво бесмислен; само во вториот случај на општата бесмисленост се додава лажна илузија, вештачко самозалажување. До пребарувањеЗначењето на животот - да не зборуваме за наоѓање - прво мора да застанете, да се концентрирате и да не се „букате“ за ништо. Спротивно на сите сегашни проценки и човечки мислења не правиовде навистина е поважно од најважното и најкорисното дело, зашто да не бидеш заслепен од ниту едно човечко дело, слободата од него е првиот (иако далеку од доволен) услов за барање смисла на животот.

Така, гледаме дека прашањето за смислата на животот се заменува со прашањето: „Што треба да направам за да го спасам светот и со тоа да имам смисла за мојот живот?“ содржи неприфатлива замена на примарното, вкоренето во самото битие на човекот, потрага по непоколеблива почва за својот живот со желба заснована на гордост и илузија да се преправи животот и да му се даде смисла со сопствената човечка сила. На главното, збунето и тажно прашање на овој менталитет: „Кога ќе дојде вистинскиот ден, денот на триумфот на вистината и разумот на земјата, денот на конечната смрт на сите земни неред, хаос и глупости“ - и за трезвената мудрост на животот, гледајќи директно во светот и давајќи го точниот извештај во неговата емпириска природа, и за длабока и значајна религиозна свест која ја разбира некомпатибилноста на духовните длабочини на постоењето во границите на емпирискиот земен живот - постои само еден, трезен, смирен и разумен одговор, уништувајќи ја сета незрела сонливост и романтична чувствителност на самото прашање: „Во границите на ова светот - неговата копнена надмирна трансформација - никогаш". Што и да прави човекот и што ќе успее да постигне, без разлика какви технички, социјални, ментални подобрувања прави во својот живот, но суштински, пред прашањето за смислата на животот, утре и задутре ќе не се разликува од вчера и денес. Во овој свет секогаш ќе владее бесмислена случајност, човекот секогаш ќе биде немоќно трева, кое може да биде уништено од земната топлина и земната бура, неговиот живот секогаш ќе биде краток фрагмент, кој не може да ја содржи духовната полнота што се посакува. и го сфаќа животот и секогаш на земјата ќе владее зло, глупост и слепа страст. И на прашањата: „Што да се направи за да се запре оваа состојба, да се преправи светот на подобар начин“ - има и само еден смирен и разумен одговор: „Ништо, бидејќи овој план ја надминува човечката сила“.

Дури кога со целосна јасност и значајност ќе ја сфатите очигледноста на овој одговор, самото прашање „Што да се прави?“ го менува своето значење и добива ново, сега веќе легитимно значење. „Што да правам“ тогаш веќе не значи: „Како да го преправам светот за да го спасам“, туку: „Како да живеам сам за да не се удавам и умрам во овој животен хаос“. Со други зборови, единствената религиозно оправдана и неилузорна формулација на прашањето „Што да се прави?“ не се сведува на прашањето како можам да го спасам светот, туку на прашањето како можам да се приклучам на почетокот, што е клучот за спасување на животот. Вреди да се одбележи дека Евангелието повеќе од еднаш го поставува прашањето: „Што да се прави“, токму во оваа последна смисла. А одговорите што му се даваат постојано нагласуваат дека „работата“ што може да доведе до целта овде нема никаква врска со каква било „активност“, со какви било надворешни човечки работи, туку целосно се сведува на „работата“ на внатрешното повторно раѓање на човекот преку самоодрекување, покајание и вера. Така, во Дела на апостолите е објавено дека во Ерусалим, на денот на Педесетница, Евреите, откако го слушнале божествено вдахновениот говор на апостол Петар, им рекле на Петар и на другите апостоли: Што треба да правиме, луѓе и браќа?“ Петар им рече: „Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и прими ги даровите на Светиот Дух“ (Дела 2:37-38). Покајанието и крштевањето и, како негов плод, стекнувањето на дарот на Светиот Дух овде се дефинирани како единственото неопходно човечко „дело“. ова „дело“ навистина ја постигна својата цел, ги спаси оние што го извршија - ова веднаш се раскажува понатаму: „и така оние што доброволно го прифатија неговиот збор се крстија... И постојано продолжија во учењето на апостолите, во заедница и кршењето леб и во молитви... Сите верници беа заедно и имаа сè заедничко... И секој ден едногласно продолжуваа во храмот и кршејќи леб од куќа до куќа јадеа. со радост и едноставност на срцето, фалејќи го Бога и поклонувајќи се од сиот народ“.(Дела 2,41-47). Но, апсолутно и самиот Спасител, како одговор на прашањето упатено до него: „Што треба да правиме за да ги правиме Божјите дела?, го даде одговорот: „Ете, дело на Бога е да верувате во Оној што Тој го испрати“(Ев. Јован 6,28-29). На примамливото прашање на адвокатот: „Што да правам за да наследам вечен живот?“, Христос одговара со потсетување на две вечни заповеди: љубов кон Бога и љубов кон ближниот; "направи така, и ќе живееш“ (Лука 10,25-28). Љубовта кон Бога со сето свое срце, со сета своја душа, со сета своја сила и со сиот ум, и љубовта кон ближниот што произлегува од тоа - ова е единственото „дело“ што спасува За богатиот млад човек истото прашање: „Што треба да направам за да наследам вечен живот? сè што имаш, дај им го на сиромасите; и ќе имаш богатство на небото; и дојди, следи ме, земајќи го крстот“ (Евр. Марко 10,17-21, сп. Мат. 19,16-21). големиот имот, но и поради тоа што очекувал да добие индикација за „работа“ што може да ја направи сам, со свои сили и, можеби, со помош на својот имот, и беше тажен кога дозна дека единствената „работа му беше заповедано да има богатство на небото и да го следи Во секој случај, и овде Божјото Слово впечатливо ја забележува суетата на сите човечки работи и единственото навистина неопходно и спасоносно дело за човекот го гледа во самоодрекувањето и верата.

Семјон Френк

Вовед.

Големите филозофи - како Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многу други - имаа јасни идеи за тоа каков вид на живот е „најдобар“ (и затоа и најзначаен) и, по правило, ја поврзуваа смислата на животот со концептот. на доброто. Тоа е, според нивното разбирање, човекот треба да живее во корист на другите луѓе. Тој мора да остави свој придонес.

Од моја гледна точка, луѓе кои донеле значителна корист за животот на другите се писатели како Пушкин, Лермонтов, Булгаков и многу други, тоа се научници како Ајнштајн, Павлов, Демихов, Хипократ и други. Но, тоа не значи дека ние сме обични луѓе и не сме воопшто големи умови и не им носиме корист на другите.

Прашањето „за смислата на животот“ се грижи и мачи во длабочините на душата на секој човек. Човек може целосно да заборави на тоа некое време, да се втурне во грижи, во работа, во материјални грижи за зачувување на животот, за богатството. Мислам дека нема јасен одговор на ова прашање, но има многу различни мислења. А нивното изобилство се објаснува со фактот дека различни луѓе имаат различни цели во животот.

Во мојот есеј, ќе разгледам различни мислења за смислата на животот на Земјата, а како заклучок ќе напишам што е смислата на животот за мене.

Значењето на човековото постоење.

Античкиот грчки филозоф и енциклопедист Аристотел, на пример, верувал дека целта на сите човечки дејства е среќата (евдаимонија), која се состои во остварување на суштината на човекот. За човек чија суштина е душата, среќата лежи во размислувањето и знаењето. Така, духовната работа има предност пред физичката работа. Научната дејност и уметничките определби се таканаречените дијаноетски доблести, кои се постигнуваат преку потчинување на страстите на разумот.

Донекаде се согласувам со Аристотел, бидејќи навистина секој од нас го живее животот во потрага по среќата и најважно, кога си внатрешно среќен. Но, од друга страна, кога целосно ќе се посветите на уметноста или на науката со ниски приходи, а немате пари за нормална облека, добра храна и поради тоа ќе почнете да се чувствувате како отфрлен и ќе станете осамени. . Дали е ова среќа? Некои ќе речат не, но за други тоа е вистинска радост и смисла на постоењето.

Германскиот филозоф од 19 век Артур Шопенхауер го дефинирал човечкиот живот како манифестација на одредена светска волја: на луѓето им се чини дека тие дејствуваат по своја слободна волја, но всушност тие се водени од туѓа волја. Бидејќи е несвесна, светската волја е апсолутно рамнодушна кон нејзините креации - луѓето кои се напуштени од неа на милост и немилост на случајни околности. Според Шопенхауер, животот е пекол во кој будалата ги следи задоволствата и доаѓа до разочарување, а мудриот, напротив, се обидува да ги избегне неволјите преку самоограничување - мудро живиот човек ја сфаќа неизбежноста на катастрофите и затоа ја ограничува неговите страсти и поставува граница на неговите желби. Човечкиот живот, според Шопенхауер, е постојана борба со смртта, постојано страдање и сите напори да се ослободиме од страдањето само водат до фактот дека едното страдање се заменува со друго, додека задоволувањето на основните животни потреби резултира само со ситост и досада.

И во толкувањето на животот на Шопенхауер има одредена вистина. Нашиот живот е постојана борба за опстанок, а во современиот свет тоа се апсолутно „борби без правила за место на сонце“. И ако не сакате да се борите и да станете никој, тогаш таа ќе ве скрши. Дури и да ги сведеме желбите на минимум (да имаме каде да спиеме и да јадеме) и да се помириме со страдањето, тогаш што е животот? Чисто и едноставно е да се живее во овој свет како личност на која луѓето ќе си ги избришат нозете. Не, според мене ова воопшто не е смислата на животот!

Зборувајќи за смислата на човечкиот живот и смрт, Сартр напишал: „Ако мора да умреме, тогаш нашиот живот нема смисла, бидејќи неговите проблеми остануваат нерешени, а самата смисла на проблемите останува неизвесна... Сè што постои се раѓа без разумот, продолжува во слабост и умира случајно... Апсурдно е што сме родени, апсурдно е да умреме“.

Можеме да кажеме дека според Сартр животот нема смисла, бидејќи порано или подоцна сите ќе умреме. Јас целосно не се согласувам со него, затоа што ако го следите неговиот светоглед, тогаш зошто воопшто е полесно да се изврши самоубиство, но тоа не е вистина? На крајот на краиштата, секој човек се држи за тенка нишка што го држи на овој свет, дури и ако неговото постоење на овој свет е одвратно. Сите добро знаеме за таква категорија на луѓе како бездомници (луѓе без фиксно место на живеење). Многумина некогаш биле богати луѓе, но банкротирале или биле измамени, и секој си ја платил лековерноста, а има и многу други причини зошто паднале во таков живот. И секој ден за нив е многу проблеми, искушенија, маки. Некои не можат да издржат и сепак го напуштаат овој свет (со своја помош), но други наоѓаат сила да живеат понатаму. Лично верувам дека човек може да се збогува со животот само ако не ја гледа смислата во него.

Нештата во личниот живот на Лудвиг Витгенштајн може да имаат значење (важност), но самиот живот нема значење различно од овие работи. Во овој контекст, се вели дека нечиј личен живот има смисла (важност за себе или за другите) во форма на настани што се случуваат во текот на тој живот и резултатите од тој живот во однос на достигнувањата, наследството, семејството итн.

Навистина, до одреден степен тоа е точно. Нашиот живот е важен за нашите најблиски, за оние луѓе кои не сакаат. Можеби ги има само неколку, но свесни сме дека на овој свет некому му требаме, некому сме важни. И за доброто на овие луѓе живееме, чувствувајќи се потребни.

Ми се чини дека вреди да се свртиме и кон религијата за да ја најдеме смислата на животот. Затоа што често се претпоставува дека религијата е одговор на човечката потреба да престане да се чувствува збунето или да се плаши од смртта (и придружната желба да не умре). Со дефинирање на светот надвор од животот (духовниот свет), овие потреби се „задоволуваат“ со обезбедување смисла, цел и надеж за нашите (инаку бесмислени, бесцелни и конечни) животи.

Би сакал да го разгледам од гледна точка на некои религии.

И сакам да почнам со христијанството. Смислата на животот е да се спаси душата. Само Бог е независно суштество и сè постои и се сфаќа само во континуирана врска со Создателот. Сепак, не има сè на овој свет смисла - има бесмислени, ирационални постапки. Пример за таков чин е, на пример, предавството на Јуда или неговото самоубиство. Така, христијанството учи дека еден чин може да направи цел живот бесмислен. Смислата на животот е Божјиот план за човекот, а за различни луѓе е различно. Тоа може да се види само со измивање на прилепената нечистотија на лагите и гревот, но не може да се „измисли“.

„Жабата виде бивол и рече: „И јас сакам да станам бивол!“ На крајот на краиштата, Бог направи некои жаба, а некои биволи. А што направи жабата: сакаше да стане бивол! Па, пукна! Секој нека се радува на она што го создал Создателот“. (Зборови на старец Пајсиј Света Гора).

Значењето на земниот стадиум на животот е стекнување лична бесмртност, што е можно само преку лично учество во жртвата на Христос и фактот на Неговото воскресение, како „преку Христа“.

Верата ни ја дава смислата на животот, целта, сонот за среќен задгробен живот. Можеби сега ни е тешко и лошо, но по смртта, во тој час и момент кога судбината ни го додели, ќе го најдеме вечниот рај. Секој на овој свет има свој тест. Секој си го наоѓа своето значење. И секој треба да запомни за „духовната чистота“.

Од гледна точка на јудаизмот: смислата на животот на секој човек е да му служи на Создателот, дури и во повеќето секојдневни работи - кога човек јаде, спие, ги задоволува природните потреби, извршува брачна должност - тој мора да го прави тоа со мислата дека тој се грижи за телото - за да може да му служи на Создателот со целосна посветеност.

Смислата на човечкиот живот е да се придонесе за воспоставување на царството на Семоќниот над светот, да се открие неговата светлина на сите народи во светот.

Не секој ќе ја види смислата на постоењето само во постојаното служење на Бога, кога секој момент прво не мислиш за себе, туку за тоа дека треба да се омажиш, да одгледуваш еден куп деца, само затоа што Господ така наредил.

Од гледна точка на исламот: посебен однос меѓу човекот и Бога - „предавање на Бога“, „покорност на Бога“; Следбениците на исламот се муслимани, односно „приврзаници“. Смислата на животот на муслиманот е да се обожува Семоќниот: „Јас не ги создадов џините и луѓето за да ми донесат корист, туку само за да Ме обожуваат. Но, обожавањето им користи“.

Религиите се напишани правила, ако живееш според нив, ако си потчинет на Бога и судбината, значи дека ја имаш смислата на животот.

Значењето на животот за современиот човек

Современото општество, се разбира, не им ја наметнува смислата на животот на своите членови и тоа е индивидуален избор на секој човек. Во исто време, современото општество нуди атрактивна цел што може да го исполни животот на човекот со смисла и да му даде сила.

Смислата на животот за модерната личност е само-подобрување, подигање достојни деца кои треба да ги надминат своите родители и развојот на овој свет во целина. Целта е да се трансформира човекот од „запчаник“, предмет на примена на надворешни сили, во креатор, демиург, градител на светот.

Секоја личност интегрирана во современото општество е креатор на иднината, учесник во развојот на нашиот свет и во иднина, учесник во создавањето на нов Универзум. И не е важно каде и за кого работиме - придвижување на економијата напред во приватна компанија или подучување на децата на училиште - неговата работа и придонес се потребни за развој.

Свеста за ова го исполнува животот со смисла и ве тера добро и совесно да ја вршите својата работа - во корист на себе, на другите луѓе и на општеството. Ова ви овозможува да го сфатите сопственото значење и заедничката цел што си ја поставуваат современите луѓе и да се чувствувате вклучени во највисоките достигнувања на човештвото. И само чувството како носител на прогресивна иднина е веќе важно.

„Прашањето „за смислата на животот“ загрижува и мачи во длабочините на душата на секој човек. Човек може некое време, па дури и многу долго, целосно да заборави на тоа, да се втурне во секојдневните интереси на денешницата, во материјалните грижи за зачувување на животот, за богатството, задоволството и земниот успех, или во некој супер- лични страсти и „афери“ - во политиката, борбата на партиите итн. - но животот е веќе така уреден што дури и најглупавиот, најдебелиот или духовно заспаниот човек не може целосно и засекогаш да го тргне настрана. Ова прашање не е „теоретско прашање“, не е предмет на безделни ментални игри; ова прашање е прашање на самиот живот, тоа е исто толку страшно - и, всушност, дури и многу пострашно отколку, во тешка потреба, прашањето за парче леб за задоволување на гладот. Навистина, ова е прашање за леб што ќе не нахрани и за вода што ќе ни ја задоволи жедта“.

(в) С.Л. Френк,
главен руски филозоф, религиозен мислител и психолог.

Во денешно време, главното прашање на човечкиот живот е изгубено меѓу масата споредни задачи, како што е обезбедувањето животна активност: да се биде нахранет, обуен, облечен, со покрив над главата; како и целите што ги нуди сегашниот систем на живот: да се биде успешен, „корисен за општеството“ итн.

Зошто се случи главното животно прашање да биде турнато во втор план?

Предлагам да се погледне околната реалност од оваа гледна точка:

1. Сегашниот начин на живот на општествено лице е сличен на принципот на „живот“ на нешто, предмет. Секое нешто е создадено за специфични цели: магнетофон со цел да се слушаат аудио снимки; фрижидер за чување храна; автомобил за возење и транспорт на потребни работи; итн. Работите се создадени за луѓето. Секакви контролни механизми, било да е тоа политика, безбедност или било што друго, исто така се создадени за луѓето. Човекот не е работа, јас сум длабоко убеден дека човекот не е роден за да користи работи или да управува со некои процеси, како на пример: политика, продажба на мобилни телефони, создавање нови музички или сликарски дела итн.

2. Сега да погледнеме како живеат луѓето. На некои луѓе им го поставив прашањето за смислата на животот, од многу луѓе слушнав разговори и верувања за ова прашање. Многу луѓе велат дека смислата на нивниот живот е во одредена работа, на пример, велат: „Секој има своја цел, мојата цел е да создавам музика“ - или да бидам политичар, менаџер во фабрика, или правете некоја друга работа што не е, според мене, вистинската смисла на животот. Повторувам, човек не може да се роди за одредена „причина за живот“, тогаш на челото од раѓање ќе има природен белег „Јас сум музичар“ или „Јас сум продавач“. Но, ова не е и не може да биде. Навистина, човек не ја знае својата цел, смислата на животот, но не се труди да го разбере ова прашање, да добие одговор - тоа е проблемот.

3. Општественото опкружување или начинот на современото живеење, целите и задачите што му се поставуваат на човекот, на некој начин ги промениле вредностите на животот, сè до секојдневното ниво. Но, најважното нешто, според мене, најкатастрофалната последица на овој начин на живот е тоа што главното прашање за животот на секој човек е многу далеку оддалечено. Главниот принцип станува акумулација на материјално богатство, моќ над другите луѓе и „погодности“ како максимално добивање задоволство на речиси секој начин, вклучително и неморални и едноставно нечовечки средства. Но, сите овие вредности на општествениот живот не одговараат на главното прашање на една личност, и затоа „општествената личност“ нема да биде навистина среќна додека не го разбере ова и не го најде одговорот на главното прашање на животот.

Понатаму, модерната филозофија и другите науки, научниците и мислителите не даваат одговор на најважното прашање на животот. Сепак, постојат неколку луѓе во светот кои се нарекуваат „разбудени“ или „просветлени“, туку едноставно мудреци, кои велат дека има одговор на ова прашање. Јас лично познавам таков човек, згора на тоа, му верувам, но ова не е важно.

Важно е „разбудените“, разни филозофии и други извори да зборуваат со еден глас - „Спознај се себеси!“ Овој правец го сметам за најважен за мене, бидејќи ... Не наоѓам ништо поважно. Како дојдов до ова? Потрагата по одговор на прашањето за смислата на мојот живот ме доведе до заклучок дека не знам кој сум навистина. На крајот на краиштата, сите зборуваме за себе, велиме: „Сакам“, „Сакам“, „Гледам“ итн., Но сè уште не можам да го најдам оној што го нарекувам „јас“. Сè за што можам да зборувам е моето тело, моите чувства, чувства, мисли, желби итн., но не можам да кажам ништо конкретно за себе. Врз основа на логично размислување, прашањето „Кој сум јас?“ попримарно од прашањето за смислата на животот, бидејќи животот за мене постои само кога јас, всушност, живеам. На крајот на краиштата, ако ме нема, тогаш, очигледно, не може да има прашање за смислата на животот, бидејќи ... нема да има самиот живот. Всушност, дури и кога сум длабоко заспан, се будам и не можам да кажам „живеев“.

Така, го гледам прашањето "Кој сум јас?" најважното, основното во животот на една личност како таква.

Па зошто сакам да ја создадам оваа таканаречена „нова средина“? – Факт е дека одењето против општеството, релативно кажано, нема смисла – зошто? Ова е нереално, и нема смисла во тоа, нема да убедам многу луѓе - нека одлучат сами што им е поважно и како треба да го живеат својот живот. И затоа што во општествената средина постојат и други цели, цели и вредности, воопшто: активностите на општествениот живот не се насочени кон решавање на такви прашања, тогаш се наметнува потребата да се создаде општество, „нова средина“ во која вредностите сè уште ќе се стави во место - главното прашање, тогаш, тој ќе биде одговорен! Со други зборови, сакам да создадам средина на луѓе каде прашањето за самоспознавање и смислата на животот е на прво место.

Многумина би можеле да речат дека веќе има многу такви места, што подразбира различни учења или религии. Јас не припаѓам на ниту една религија или филозофија. И не сакам „новата средина“ да се гради на која било религија или филозофија, ме интересира општество кое ќе биде изградено на самоспознание и објективна вистина. Она што најмногу ме привлекува е она што го велат „разбудените“ Рамана Махарши и Сергеј Рубцов - зборуваат многу конкретно, без пената - и велат дека не треба никому да се поклонуваш, треба да се знаеш себеси и потоа се ќе падне во место. Затоа типувам на „патот“ за кој зборуваат и пишуваат, бидејќи ... ми изгледа најреално.

Александар Василиев
Проект „НОВА ОКОЛИНА“

3 март 2012 | Сергеј Белорусов

- Еден познат психолог рекол дека ако некој го интересира смислата на животот, тоа значи дека е болен. Дали се согласуваш?

Во принцип, не сум многу сигурен дека психологот е компетентен советник за смислата на животот. Покрај тоа, ако специјалистот што ви помага почне да се однесува како да има вградено мала пророчка во него која непогрешливо го одредува ова значење, тогаш најдобро е да се поклоните и да се оддалечите од таквата комуникација.

Функциите на психотерапевтот се помалку судбоносни. Но. Добриот психолог ќе помине со вас дел од патот за да стекнете, се разбира, не исцрпно, туку ситуационо значење на она што е испратено да ве научи, состојбата на околностите во кои се наоѓате денес.

А на прашањето ќе одговорам со традиционалната изрека на мојот учител отец Адријан ван Каам - „Да и не“... :-) Тој, свештеник и психолог, гледаше на феномените од двогледна перспектива... :- )

Па зошто да? Бидејќи тие не размислуваат за смислата на животот во рутината, не размислуваат кога се вклучени во нешто значајно, не размислуваат за тоа во опасност од битка. Мислата се среќава со потрагата по смислата на животот во паузи, доброволни или принудни. Што нè принудува да паузираме во секојдневниот тек на животот? Најчесто, кога нешто не исфрла од животот: стрес, замор, страдање. Да, во ситуација на болест, веројатноста да се запрашаме што е повисоко отколку во нашиот секојдневен живот.

Не - затоа што во таквата формулација на прашањето, тврдењето дека потрагата по смислата на животот латентно се открива е симптом на патологија - ментална или физичка. Ајде да размислиме за ова. Да го прецизирате вашето прашање: дали потрагата по смислата на животот е патологија и ако тоа не е случај, тогаш со која фреквенција е природно и корисно овој вид размислување?

Човековото постоење е во голема мера определено од цикличноста. Вдишуваме и издишуваме воздух, срцевиот мускул се собира и се напнува. Овие ритми се поврзани како 1:1. Циклусот будење/спиење се одредува со сооднос 3:1. Можноста за зачнување кај жените е циклус од 5:1. Врз основа на овие приближни соодноси, да се запрашаме колку често треба да го бараме токму ова значење и колку време треба да потрошиме следејќи го востановеното, како на пример, по примерот на М.Прохоров во неговите предизборни интервју:

„Дали мислите дека човекот има бесмртна душа?
- Сè уште не сум го решил ова прашање за себе. Живеам активен живот, многу размислувам за тоа, но сè уште немам одговор на ова прашање“.

Се чини дека пропорцијата на временски интервали кога да се бара тоа значење и кога да се олади до него, е невообичаено променлив. Може да биде 6:1 - шестиот ден во неделата до Господа или 10:1 врз основа на принципот на десеток, или уште поретко - 50:1 - јубилејни години..:-).Сепак, несомнено, треба да вратете се на ова, во спротивно, престануваме да бидеме луѓе. На крајот на краиштата, животните не се грижат за смислата на животот... :-) А за ангелите - веќе е утврдено. Ние сме некаде на средина... :-)

Да ги туркаш мислите за смислата на животот до периферијата на свеста значи да се лизнеш во животинската природа во себе или да почнеш да играш робот. Тука има и предности: - животот е многу побез проблеми без такви мисли. Еднаш, на 14-годишна возраст, додека бев во рефлексивна потрага, прашав еден пријател: „Која е смислата на животот, Толик? „И само живеј“, одговори тој. Патем, во нашиот дијалог откривме уште една добра цел за ваквите прашања - тие значително ги зближуваат оние што зборуваат за нив. Тоа се значењата што ги цементираат здруженијата на луѓе: од спортски навивачки клубови до монашки редови. „Дали мислите“, продолжувам со комуникацијата што не обединува, „дека ова прашање треба да се одложи додека не станеме целосно независни? - Да.

Така, кога созреваме, прашањето за значењето почнува да чеша. На крајот на краиштата, растењето значи преземање одговорност за себе и за вашите најблиски. Но, тука треба да се дисциплинирате и да не го прашувате премногу често. Високата амплитуда на нејзината актуелизација е многу или депресивни невротици или светци. А доблестите на кроткоста, трпението, послушноста и благодарноста ќе не спречат да станеме опседнати со постојано опсесивно враќање на неговата одлука.

Како можете да избегнете да си го поставувате ова прашање премногу често ако ви треба одговор во моментов? Ако немате сила да станете од кревет, одете на работа итн. само така, без да се разбере зошто?

Па, ајде да разликуваме: има прашање за смислата на животот и има одговор. Прашањето треба да се појави само во неколку ситуации и одговорот на него има функција на:

а) појаснувања
б) утеха
в) инспирација

Со правилно структуриран живот, можеме да претпоставиме дека генерално еден одговор на ова прашање е доволен и, откако еднаш го решивме сами, тогаш се лизгаме по инерцијата на точниот одговор без да изгубиме енергија по ледениот лизгач на животот. Потребата за ново прашање со нов одговор се јавува само ако сме фатени на нешто на нивниот пат. И бидејќи сè и внатре и надвор од нас во никој случај не е мазно, ова прашање ќе се појави. А точноста на одговорот на него се одредува од тоа колку долго трае инспирацијата од одговарањето.

И понатаму. Природата на нас создадена е мудра. Не сите наши постапки се мотивирани од значење. На крајот на краиштата, постојат дејствија кои се одлучуваме да ги правиме од навика, од сожалување, од љубов, од желба за задоволство, од чувство на должност. Списокот на мотивирачки причини е долг и не може секогаш да се сведе на крајната смисла на постоењето.

- Каде да ја барате смислата на животот и каде дефинитивно не треба да ја барате? Како би одговорил на пациент, обичен човек?

Па, едноставен човек тешко би прашал за смислата на животот... :-)

Така, за почеток, би му дал домашна задача - гуглај се што пишувале античките грчки филозофи за ова и ми донеле апстрактно... :-) во кое се што ставаат во прв план: задоволство, знаење итн., и зошто ова не е соодветно за прашувачот.

Тогаш би понудил мое толкување. И таа е следната. Еден од столбовите на цивилизацијата, Гаутама Буда, ја кажа „првата благородна вистина“ - „Сè во светот страда“. Точно 25 века подоцна, извонредниот психолог Виктор Франкл потврди: „Значењето на страдањето е да се стане поинаков“. Откако ќе ги поставиме овие зачукувани формули една врз друга, добиваме: „Смислата на животот е во тоа да станеме поинакви“. Ако погледнеме подетално, потврда за тоа наоѓаме во природата. Гасеницата станува пеперутка. Јајцето произведува пиле. Ние стануваме свесни за себе набргу откако ќе ја напуштиме утробата на нашата мајка.

Секој ден можеме да станеме малку поинакви. Главната работа е да се движите во вистинската насока. За христијаните, тоа е едноставно - секој од нас е создаден со задача и ресурси потребни за да ја заврши. Најдете ги овие ресурси во себе и идентификувајте го вистинскиот вектор на движење. Конечната цел е да ја достигнете последната точка за оваа фаза од животот, во која се совпаѓате со очекувањата на Создателот од вас и од вас.

- И како можеш да разбереш какви ресурси располагаш и каква задача е ова ако ништо не е јасно и немаш сила за ништо?

Да речеме дека нема сила да се дејствува. Но, дали имате сила да размислувате? Ако не се најде ниту еден, подобро е само да спиете. Ако размислувате за лов, тогаш ајде да одиме...

Најпрво да се најдеме во времето и местото. Зошто не сме меѓу цивилизацијата на Маите? Зошто нема пингвини на Антарктикот? Зошто и што се рефлектирам во огледалото денес? И зошто навистина не се сакам себеси таму?

Што ме спречува да ја обоам косата во зелена боја? Дека нема да бидам јас. Тогаш кој од моите е навистина мое? Што би сакал да биде? Може да биде - добро, да речеме, ако си поставам цел да заработам милион долари и да ја посветам целата моја сила на тоа, веројатно ќе можам. Во краен случај, ќе го продадам бубрегот. Патем, колку се сега? Не, нема да го продадам. Навистина не ми треба тој лам. Но, ако сакав, би.

Значи - можам. Што сакам? Не, навистина, што сакам? Малку е веројатно дека ќе биде остров на Карипскиот архипелаг... Да, добро, ми треба работа, а не само глупава работа. туку да се забавуваш. Каква би можела да биде таа? Дали сум подготвен за тоа или ми се ниски квалификациите? Што и да е на полицата е таму, правливо. Да, книга за она што ме интересира. Еве ја мојата задача за следниот час. После тоа ќе станам попаметен, што значи ќе станам поинаков.

Она што го сакам, иако малку мрзеливо, ги одразува моите ресурси, нешто што ми е дадено. Фактот што пристапив кон ова во овој час го исполни денот со значење, станав малку поинаков кога утрово се разбудив тромо. Утре ќе направам нешто друго. Главната работа е дека денешниот ден не беше залуден. За што - благодарност до...

Велите: „Еве, ми треба работа, а не само глупаво да работам напорно. туку да се забавуваш. Каква би можела да биде таа? Што да направите ако не постои таква опција?

Не е можно здрав човек да не сака ништо.

Се случува со некој кој е мртов уморен. Потоа опуштете се додека не сфатите - да, тоа беше возбудливо, да се има таква експлозија што не прави ништо. Значи, сега сакам... И желбата е фатена.

Тоа се случува со некој што е вознемирен - не можам да сакам ништо, сè е блокирано од страв. Потоа треба да се однесете кај специјалист кој знае како да ја отстрани уздата на анксиозноста со љубезен збор или лек.

На заситен му се случува - велат, се опијанил, јадел, се заљубил - ништо повеќе не треба. Тогаш, веројатно, нема да се појават прашања за смислата на животот. Додека лежите таму, сварете... Наскоро сакате што било, па свирнете...

Па, да речеме дека се случува. Вие сте здрави и со слаб ужас сфаќате дека го немате „тоа што ве чеша во животот“. Што да се прави?

Одговор: но вие, по волја на судбината, не сте на пуст остров. Вашето постоење е заеднички танц со оние околу вас. Обидете се со зборови или движења да разберете што очекуваат од вас луѓето кои се значајни за вас: шефови и подредени, родители и деца, сопружници и пријатели. Само прашајте или кажете им дека не ви пречи да го слушнете нивното мислење за себе, и ќе добиете вакво нешто како одговор - ќе треба долго време да се реши. Самиот нема да ви биде мило што го започнавте ова социолошко прашање за себе, но го побаравте... :-)

Сега значењата на вашиот живот ќе ви дојдат однадвор. Систематизирајте ги и отфрлете ги еден по еден. Дали остана нешто што е прифатливо за вас?

Да претпоставиме дека советот на пријателот се покажа како најмалку непристоен. Дали треба да се туркам таму колку што можам? Дали смислата на животот е подобра од немањето смисла?

бр. Само таа смисла на животот е точна на моменталниот тек на вашиот живот, кој доаѓа од вас. Секое придржување кон она што се предлага однадвор е имитација, искривување на вистината. Значењето на значењето, односно толкувањата на пријателот, е само материјал што треба да се тестира во однос на стандардите на сопствената претпазливост. Можете да се претплатите само на нешто за што ќе одговорите без да се каете за вашиот потпис.

Понекогаш недостатокот на смисла во животот е самото тоа значење. Во секој случај, можете искрено да се идентификувате со раниот панкер од Санкт Петербург „Автоматски задоволувачи“: „Не знам зошто живеам, па продолжи и оди со тоа“. Признавањето на вашето незнаење понекогаш ве прави мудри. Или свети будали. А кој од нив е повисок ќе се открие во Вечноста.

Да се ​​вратиме назад. Не треба да се насочувате никаде по ничиј совет. Секое имитација на смислата на животот е полошо отколку да се признае неговото (привремено) отсуство.

Како можеме да живееме без (сеуште) неоткриената смисла на животот? Зарем смислата на животот не е она што ни дава сила да живееме ден за ден?

Денес, додека читав книга во возот за работа, наидов на една мудра фраза од историчарот В. Кључевски: „Животот не е да живееш, туку да чувствуваш дека живееш“. Ова го цитирав на втората пациентка која дојде во тага на 9-тиот ден по смртта на нејзиниот сопруг. Таа очигледно се чувствуваше подобро.

Ајде да слушаме. Не е свеста за значењето што ни дава сила да живееме ден по ден. Човекот, во најголем дел, не е суштество за да живее само со свесност за значењето. Тој е полусензуален. И ова чувство на живот е непогрешливо вистинито.

Утринска топлина на огништето. Ладен здив на напуштање на куќата. Надминување на патеката. Средба на пријатели. Насмевка на странец. Доцна за трамвајот и неочекувано место на него со можност да погледнете интересна книга. Добредојдовте на место каде што сте добредојдени. Инспирација да направите нешто што не постоело порано, што ќе го донесете на светот денес. Духовен чад со весела опуштена дискусија за тоа што се случило. Екстремни напори во возбудлива работа. Чувството дека денот не бил залуден. Вкусна вечера со вашето семејство кое ви се восхитува. Зборови на благодарност За овој ден, кој во никој случај не е бесмислен. Нежно заспивање со исчекување на подобро утре.

Зарем ова не е значењето на денешницата? Наједноставниот од изминатата серија на време што ни е доделено овде. А утре ќе размислиме... :-)

И како заклучок на вашите прашања, дозволете ми да ве прашам едно: дали има смисла да се бара смислата на животот? Или зошто овој процес на пребарување го разбуди вашиот интерес? И одговорете сами - уникатната фасцинација од потрагата по смислата на животот лежи во неговата неостварливост. И верувам дека Оној што нè повикува на патот на потрагата внимателно периодично го крие тоа од нас, поттикнувајќи нè да направиме неколку чекори напред и нагоре. Така, процесот е поважен овде отколку резултатот. Само затоа што нема ограничување напред...

HTML код за веб-локација или блог