Главная Страны мира

Становление ценностно смысловой сферы личности. Вопрос Развитие ценностно-смысловой сферы и нравственное воспитание

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

    Проблема изучения ценностных ориентаций в психологии. Соотношение понятий "ценность" и "смысл" в психологической науке. Особенности ценностно-смысловой сферы подростков малого города и сельской местности: различие в преобладающих типах ценностей.

    контрольная работа , добавлен 22.10.2014

    Ценностно-смысловая структура личности как психологический феномен. Психологическая характеристика молодого возраста. Эмпирические методы исследования ценностно-смысловой структуры личности. Методика исследования смысложизненных ориентаций Д.А. Леонтьева.

    курсовая работа , добавлен 14.04.2016

    Проблема изучения материнства в отечественной и зарубежной психологии. Основные особенности ценностно-смысловой сферы, ценностно-смысловая сфера в период ранней взрослости. Исследование терминальных ценностей в экспериментальной группе по тесту Рокича.

    дипломная работа , добавлен 12.02.2011

    Факторы формирования ценностно-смысловой сферы в подростковом возрасте, ее особенности у подростков, склонных к девиантному поведению. Анализ использования тренинга в работе с ценностно-смысловой сферой подростков, склонных к отклоняющемуся поведению.

    дипломная работа , добавлен 15.06.2017

    Роль современной музыки в формировании ценностно-смысловой системы личности. Проведение эмпирического исследования с целью сравнения особенностей ценностно-смысловой системы личности современной молодежи в соответствии с музыкальными предпочтениями.

    дипломная работа , добавлен 08.02.2013

    Психологические основы ценностно-смысловых ориентаций личности, их роль и значение как фактора социальной адаптации подростков. Краткая характеристика данного возраста, исследование и место половозрастных особенностей ориентаций у его представителей.

    курсовая работа , добавлен 26.12.2014

    Особенности развития самосознания в юношеском возрасте: кризисные моменты, основные задачи. Развитие ценностно-смысловой сферы и ее значение для саморегуляции поведения. Возрастные особенности ценностно-смысловой сферы личности в юношеском возрасте.

    курсовая работа , добавлен 09.11.2010

Ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры личности. Наряду с другими социально-психологическими образованиями они выполняют функции регуляторов поведения и проявляются во всех областях человеческой деятельности. Ценности носят двойственный характер: они социальны, поскольку исторически и культурно обусловлены, и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен жизненный опыт конкретного субъекта. Социальные ценности определяются как некое данное, имеющее эмпирическое содержание значение, соотносимое с чем-то, являющимся объектом деятельности. Ценности конкретной личности формируются под влиянием социальной среды, особенностей тех социальных групп, в которые она входит .

Субъективная значимость для человека тех или иных ценностей может определяться разными источниками. В качестве основных таких источников на разных этапах развития науки назывались: божественный или природный разум, принцип удовольствия и инстинктивные биологические потребности, универсальный закон сохранения вида, этические нормы микросоциального окружения и общества в целом, внутренняя психологическая природа человека .

Ценностные ориентации личности, связывающие её внутренний мир с окружающей действительностью, образуют сложную многоуровневую иерархическую систему, занимая пограничное положение между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов. Соответственно, ценностные ориентации личности выполняют двойственные функции. С одной стороны, система ценностных ориентаций выступает в качестве высшего контрольного органа регуляции всех побудителей активности человека, определяя приемлемые способы их реализации. С другой - в качестве внутреннего источника жизненных целей человека, выражая соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает личностным смыслом. Система ценностных ориентаций, тем самым, является важнейшим психологическим органом саморазвития и личностного роста, определяя одновременно его направление и способы его осуществления.

По своему функциональному значению ценности личности можно разделить на две основные группы: терминальные и инструментальные, выступающие, соответственно, в качестве личностных целей и средств их достижения. В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). В то же время терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития .

Установки, аттитюды и ценностные ориентации личности регулируют реализацию потребностей человека в различных социальных ситуациях. В.Я. Ядов объединяет все описанные выше регулятивные образования как диспозиции, т. е. «предрасположенности». В своей «диспозиционной концепции регуляции поведения личности» . В.Я. Ядов аргументирует иерархическую организацию системы диспозиционных образований. В разработанной им схеме на низшем уровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированные установки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Второй уровень составляют социально фиксированные установки, или аттитюды, формирующиеся на основе потребности человека во включении в конкретную социальную среду. Третий уровень системы диспозиций - базовые социальные установки - отвечает за регуляцию общей направленности интересов личности в тех или иных конкретных сферах социальной активности человека. Высший уровень диспозиций личности представляет её систему ценностных ориентаций, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения. Каждый уровень диспозиционной системы оказывается задействованным в различных сферах и соответствующих им ситуациям общения: в ближайшем семейном окружении, малой контактной группе, конкретной области деятельности и, наконец, в определённом типе общества в целом. Отдельные уровни диспозиционной системы отвечают при этом за конкретные проявления активности: за отдельные поведенческие акты в актуальной предметной ситуации; за осуществляемые в привычных ситуациях поступки; за поведение как систему поступков; за целостность поведения или деятельность человека. Таким образом, можно сделать вывод, что уровни регуляции поведения в диспозиционной концепции В.Я. Ядова различаются долей биологических и социальных компонентов в их содержании и происхождении. Ценностные ориентации как высший уровень диспозиционной системы, по В.Я. Ядову, тем самым полностью зависят от социальной общности, с которой себя идентифицирует личность [там же].

Очевидно, что уровни диспозиционной системы личности отличаются также степенью осознанности описанных регулятивных образований. Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают, соответственно, то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. К.А. Альбуханова-Славская и А.В. Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностных ориентаций, которая проявляется в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определённых ценностей; усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени . Б.С. Братусь определяет личностные ценности как «осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни» . Он проводит разделение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, «называемых», внешних по отношению к человеку ценностей. Г.Л. Будинайте и Т.В. Корнилова также подчёркивают, что «личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект определился» , акцентируя внимание на необходимости не только осознания смыслов, но и решения об их принятии или непринятии.

В то же время ряд авторов полагают, что ценностные образования, напротив, являются базой для формирования системы личностных смыслов. Так, по В.Франклу, человек обретает смысл жизни переживая определённые ценности . Ф.Е. Василюк пишет, что смысл является пограничным образованием, в котором сходятся идеальное и реальное, жизненные ценности и возможности их реализации. Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, у Ф.Е. Василюка является своего рода продуктом ценностной системы личности . Аналогичную точку зрения в своём исследовании отстаивает и А.В. Серый .

Формирование и развитие систем личностных смыслов и ценностных ориентаций носит взаимосвязанный и взаимодетерминирующий характер. Как справедливо замечает Д.А. Леонтьев, личностные ценности являются одновременно и источниками, и носителями значимых для человека смыслов .

Г.Е. Залесский связывает личностные ценности и смыслы через понятие «убеждение». Убеждение, являясь интегрирующим элементом механизма регуляции активности человека, представляет, по его мнению, «осознанные цели, субъективно готовые к реализации путём их использования в социально-ориентировочной деятельности» . По словам Г.Е. Залесского, убеждениям присущи о одновременно и побуждающая, и когнитивная функции. Убеждение, выступая в качестве эталона, оценивает конкурирующие мотивы с точки зрения их соответствия содержания той ценности, которую оно призвано реализовать, и выбирает практический способ её практической реализации. Как пишет Г.Е. Залесский, «убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности «запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка» [там же]. При этом чем выше в субъективной иерархии находится убеждение, соответствующее той или иной ценности, тем более глубокий смысл придаётся его реализации, а следовательно, и выделенному с его участием мотиву.

Представление о системе ценностей личности как иерархии её убеждений получило распространение также в американской социальной психологии. Так, М. Рокич определяет ценности как «устойчивое убеждение в том, что определённый способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» . По его мнению, ценности личности характеризуются следующими признаками:

  • - истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;
  • - влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения;
  • - общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;
  • - все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;
  • - ценности организованы в системы [там же, 3].

Ш. Шварц и У. Билски дают аналогичное концептуальное определение ценностей, включающее следующие формльные признаки:

  • - ценности - это понятия или убеждения;
  • - ценности имеют отношение к желательным конечным состяниям или поведению;
  • - ценности имеют надситуативный характер;
  • - ценности управляют выбором или оценкой поведения и событий;
  • - ценности упорядочены по относительной важности .

Таким образом, ценностные ориентации представляют собой особые психологические образования, всегда представляющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве её элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности на ту или иную ценность как некое изолированное образование, не учитывающее её приоритетность, субъективную важность относительно других ценностей, то есть не включённое в систему.

Регулятивная функция ценностных ориентаций личности охватывает все уровни системы побудителей активности человека. Как замечает в этой связи А.Г. Здравомыслов, «специфика действия ценностных ориентаций состоит в том, что они функционируют не только как способы рационализации поведения, их действие распространяется не только на высшие структуры сознания, но и на те, которые обычно обозначаются как подсознательные структуры. Они определяют направленность воли, внимания и интеллекта» .

Н.Ф. Наумова выделяет ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания, так как они ориентируют человека среди объектов природного и социального мира, создавая упорядоченную и осмысленную, имеющую для человека значение картину мира. По её словам, ценностные ориентации дают основание для выбора из имеющихся альтернатив целей и средств, для порядка предпочтений, оценки и отбора этих альтернатив, определяя «границы действия», т.е. не только регулируют, но и направляют эти действия . По мнению М.С. Яницкого , тем самым система ценностных ориентаций определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим его источником и механизмом, и является психологическим органом, связывающим в единое целое личность и социальную среду, выполняющим одновременно функции регуляции поведения и определения его цели.

По словам Ф.Е. Василюка, «ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняя её простотой и подлинной свободой» . Как он отмечает в этой связи, ценности приобретают качества реально действующих мотивов и источников осмысленности бытия, ведущие к росту и совершенствованию личности в процессе собственного последовательного развития. Ценностные ориентации, являясь, таким образом, психологическим органом, механизмом личностного роста и саморазвития, сами носят развивающийся характер и представляют собой динамическую систему.

Прежде чем перейти к характеристике личностных ценностей, сопоставим ряд понятий, используемых в их научном анализе. Это понятия: ценности, жизненные ценности, личностные ценности, субъективные ценности, ценностные ориентации, ценностные предпочтения . Самое широкое из фвышеперечисленных понятий -- это понятие «ценности». Во-первых, оно обозначает как общественные, так и личностные ценности. А во-вторых, это атрибут как объекта, так и субъекта. Все остальные перечисленные понятия относятся к субъекту. Большинство авторов трактуют ценность как особое системное качество предметов и явлений, выделяя в нем две стороны -- на полюсе объекта и на полюсе субъекта. На полюсе объекта -- это атрибут ценностности, заключенный в сущности объективно существующих предметов, событий, идей, свойств материальных и духовных предметов, независимо от субъективных оценок людей.

На полюсе субъекта -- это значимость (ценностность предмета, события, идеи и т.д.) для конкретного индивида в виде переживания ценности, а также рационального постижения ее в процессе решения «задач на ценность» или сложного процесса принятия и освоения ценностей (называемого интериоризацией, идентификацией, интернализацией).

Проблема трансформации общественных, общечеловеческих ценностей в личностные, «утверждения» их в индивидуальном сознании -- одна из фундаментальных проблем человеческого существования. Культура задает систему ценностных представлений, регулирующих индивидуальное и социальное поведение человека, служит базой для постановки и осуществления познавательных, практических и личностных задач. Однако известные другим знания человек не может просто «взять» -- он должен их переоткрыть для себя, должна состояться предельно личная встреча с ними. По единодушному мнению теологов, философов и психологов, усвоение общечеловеческих ценностей несводимо к безличному знанию: оно есть не только знание, но и отношение, возникающее в реальных жизненных связях субъекта с окружающим миром. Присвоенные индивидом общечеловеческие ценности в отечественной психологии обозначаются понятием «личностные ценности» или «субъективные ценности», которые Д.А. Леонтьев определяет как «консервированные» отношения личности с миром, отражающие инвариантные аспекты общечеловеческого опыта . Б.С. Братусь считает, что личностные ценности -- это осознанные, «отрефлексированные» наиболее общие смысловые образования .

Понятие «ценностные ориентации» популярно больше в прикладных, чем в теоретических исследованиях, и определяется как направленность личности на определенные ценности. Понятие «ценностные предпочтения» по сути тождественно понятию «ценностные ориентации», и то и другое может рассматриваться как индикаторы личностных ценностей. В социологических, аксиологических исследованиях используется понятие «жизненные ценности», которое трактуется как ценности, определяющие жизненный путь личности на достаточно больших отрезках биографии.

По мнению некоторых исследователей (М. Рокич, Ш. Шварц, У. Билски), ценности личности характеризуются следующими общими признаками:

  • · истоки ценностей -- в культуре, обществе и личности;
  • · влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах;
  • · общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;
  • · все люди обладают одними и теми же ценностями, но в различной степени;
  • · ценности организованы в системы и упорядочены по степени важности;
  • · ценности -- это понятия или убеждения;
  • · ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;
  • · ценности имеют ситуативный характер;
  • · они управляют выбором или оценкой поведения, событий.

Итак, ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремится человек и общество. Существуют общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение, безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье); внутригрупповые (политические, религиозные); индивидуальные (личностные). Ценности объединяются в системы, представляя собой определенную иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни. Одновременно в сознании человека существует не более десятка ценностей, которыми он может руководствоваться .

Ценности - это социальное понятие, природный объект которого приобретает социальное значение и является или может являться объектом деятельности. Нельзя противопоставлять ценности и поведение (поведение отражает ценности и само составляет ценность). Функции ценностей разнообразны. Они:

  • · являются ориентиром жизни человека;
  • · необходимы для поддержания социального порядка, выступают как механизм социального контроля;
  • · воплощаются в поведении и участвуют в нормообразовании.

В философии и психологии к настоящему времени предложено множество классификационных схем личностных и общественных ценностей. Приведем наиболее известные из них .

Н.А. Бердяев классифицировал ценность как объект направленности человека. Он выделял:

  • 1) духовные ценности
  • 2)социальные ценности
  • 3) материальные ценности

Классификация В.П. Тугаринова строится на основе сферы проявления ценностей. Он выделял:

  • 1) духовные (образование, наука, искусство) общественно-политические (свобода, братство, равенство, справедливость)
  • 2) материальные (техника и материальные блага, могущие стимулировать индивидуально-психическое развитие в совокупности с общественно-политическими и духовными ценностями)

Д.А. Леонтьев по форме существования ценностей выделял:

  • 1) общественные идеалы
  • 2) предметные ценности
  • 3) личностные ценности

I. Терминальные ценности

  • 1) конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь)и абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество)
  • 2) ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) и ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь)
  • 3) индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь)и ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других)
  • 4) активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) и пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

II. Инструментальные ценности

  • 1) этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) -- ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) -- ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность)
  • 2) индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твёрдая воля) - конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) - альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов)
  • 3) ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твёрдая воля) -ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов)
  • 4) интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) - ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость)

Э. Шпрангер в своей классификации ценностей брал за основу доминирующую ценность, определяющую направленность личности (доминирующая ценность в связи с типом личности). В соответствии с этим критерием он различал следующие типы ценностей:

  • 1) поиск истины (теоретический человек)
  • 2) полезные и практические ценности (экономический человек)
  • 3) стиль и гармония (эстетический человек)
  • 4) любовь (социальный человек)
  • 5) личная власть, влияние, известность (политический человек)
  • 6) поиск смысла жизни как высшей духовной силы (религиозный человек)

Мотивационная тенденция, определяемая ценностью, служила основанием классификации Ш. Шварца и У. Билски. Они предложили:

  • 1) ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) - ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция)
  • 2) ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом) - ценности самовозвышения (власть, достижения, гедонизм)

Широко известна классификация М. Рокича, который выделял:

  • 1) терминальные ценности (убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точки зрения стоит того, чтобы к ней стремиться)
  • 2) инструментальные ценности (убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной или общественной точки зрения предпочтительным в любой ситуации)

В. Момов, определяя место ценности в жизнедеятельности личности, различал:

  • 1) ценности целевые (или мыслимые, желаемые или возможные): а) ценности-цели б) ценности-идеалы в) ценности-желания г) ценности должного (нормативные ценности)
  • 2) ценности существующие (наличные, актуальные)

Знаменитый психолог гуманистического направления А. Маслоу за основу классификации ценностей брал уровень личностного бытия, различая:

  • 1) ценности бытия (Б-ценности, «ценности развития») - высшие ценности, присущие самоактуализи-рующимся людям (истина, добро, красота, справедливость и др.)
  • 2) дефициентные ценности (Д-ценности, «регрессионные») -низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-либо фрустрированной потребности (мир, покой, сон, зависимость, безопасность и т.д.)

В. Франкл рассматривал ценности как смысловые универсалии:

  • 1) ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он даёт обществу
  • 2) ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества
  • 3) ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь: а) осмысленное отношение к боли; б) осмысленное отношение к вине; в) осмысленное отношение к смерти

Классификация Э. Фромма содержит:

  • 1) официально признанные осознаваемые (религиозные и гуманистические)
  • 2) действительные, бессознательные (порождённые социальной системой, являющиеся непосредственными мотивами человеческого поведения).

Таким образом, обобщая приведенные выше представления о видах и типах ценностей можно утверждать, что по своему функциональному значению ценности личности могут быть разделены на две основные группы: терминальные и инструментальные (ценности-цели и ценности-средства). В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза, ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). Все вышеперечисленные ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития и проявляться в разных сферах жизни личности.

Важную роль в формировании ценностно-смысловой сферы играют социальные нормы.

Социальные нормы - это один из многих классов норм (технические стандарты и нормы и т.д.), которые реализуются в человеческих взаимоотношениях, социальном взаимодействии. Они объективны, неперсонифицированы, не зависят от мнения групп и индивидов. Это социальные эталоны, установления модального должного, с точки зрения общества, поведения (приемлемого или запрещенного), которые выполняют функцию интеграции, упорядочивания жизни групп, индивидов, общества.

Отличие социально_психологического и социологического подходов состоит в том, что социологи изучают степень распространенности, предпочтительности и приемлемости норм в разных группах и слоях общества; социальные психологи изучают психологическое содержание норм и их связь с мотивацией, ценностными ориентациями, установками, другими личностными свойствами; формирование и изменение норм.

Социальные нормы - это правила поведения, которые включают оценку и долженствование. Главное в норме - ее предписывающий характер, что отражено в определении, предложенном К. Б. Бэком и Л. Фестингером в 1950г.: норма - однородное множество предписаний, которыми группа влияет на силы, действующие на членов этой группы .

Однако это однородное множество предписаний становится нормой лишь в том случае, когда невыполнение предписаний наказывается санкциями. Функции норм состоят в том, что они подсказывают разумные и проверенные способы деятельности и способы решения в конфликтных ситуациях. Соблюдение норм приводит к исключению влияния случайных мотивов; они обеспечивают надежность, стандартность, общепонятность, предсказуемость поведения. Нормы - средство социального контроля и влияния, они приводят к уравновешенности, стабилизации общественной жизни. Все социальные нормы можно разделить на универсальные, обязательные для всех членов общества (нравы, обычаи), внутригрупповые (ритуалы) и личностные, индивидуальные. Личностные нормы осознаны, как правило, соотнесены с Я_концепцией.

Классификация норм по Р. Линтону: универсальные, специфические, альтернативные. Классификация Д. П. Морриса: абсолютные (табу), условные (этикет), побуждающие и запрещающие, а также по типу санкций (нравы, обычаи, закон, договор, честь, совесть) . Нормы - безличные правила поведения. Степень их осознанности и действенности проявляется в том, что человек знает о последствиях своих действий для других людей и признает свою ответственность за поступки в соответствии с нормами. Есть и субъективная сторона: действия человека в соответствии с его личными нормами повышают его самооценку и уменьшают самокритику. Социально_психологические нормы - это указания и предписания поведения в соответствующих условиях.

Обычаи и нравы являются стержнем нормативной системы. Нравы более связаны фундаментальными устоями общества и потребностями; они считаются само собой разумеющимися и несут эмоциональную нагрузку. Табу - это нравы, выраженные в негативной форме.

Обычаи - относительно длительные стандартизованные действия, рассматриваемые как обязательные в надлежащих ситуациях.

Но они не абсолютно обязательны. Обычаи не планируются. Когда говорят об обычаях (способ приготовления пиши, ее типы, использование мебели и т. п.), подчеркивают их «бездушный» привычный характер. Это своеобразные привычки, мысли и действия, обеспечивающие высокую степень предсказуемости поведения в определенных ситуациях. Они, как и нравы, не оспариваются, относительно неизменны. Некоторые обычаи можно нарушать, но полное нарушение строго наказывается обществом вплоть до изгнания. Ритуалы должны соблюдаться более жестко.

Ритуалы связаны с важнейшими событиями социальной, семейной и духовной жизни этноса. Их сущность состоит в соблюдении внешней формы, в подчеркивании обязательности регламентирующих правил. Ритуал - исторически сложившаяся, связанная с мистическими верованиями стереотипная форма массового поведения, имеющая церемониальный характер.

Ритуалы выполняют многочисленные социально_психологические функции, оправдывающие и объясняющие их существование: укрепление сплоченности группы, трансляция опыта, социальных и трудовых навыков от поколения к поколению, социализации и, наконец, средство развлечения, отдыха, удовлетворения эстетических потребностей членов группы. Такие компоненты коллективной психики, как общность нравственных ценностей, образа мыслей, коллективных настроений и чувств, наполняющие ритуальное действие, способствуют формированию и существованию социальной интеграции. К психологическим функциям относят способность регулировать психическую стабильность, создавать уверенность в трудных кризисных ситуациях общественной и личной жизни человека, выявлять у участников ритуала положительные эмоции.

Ритуалы - это церемониальная часть обряда, которая может выполняться самостоятельно, сообразно конкретной ситуации и цели группы. Они носят узкогрупповой характер, имеют большую регламентацию относительно количества участников, характера и последовательности церемонии, более жесткие санкции в случае отклонения участников от правил поведения. Поэтапное научение ритуалам происходит в рамках профессиональной и семейной групп, как передача необходимых навыков нормативного поведения подрастающему поколению.

Различаются также нормы нравственности и морали. Нормы нравственности - исторические нормы, более устойчивые, нередко идеализированные, могут существовать в форме заповедей, носят эталонный характер; нормы морали не абсолютны и даже могут быть безнравственными. В рамках одной нормативной системы конкретного человека на осознаваемом и неосознаваемом уровнях могут сосуществовать внутренне противоречивые и даже взаимоисключающие моральные нормы.

Одна из теорий развития морали принадлежит Л. Колбергу, который является основателем Центра по нравственному воспитанию и одним из создателей международной ассоциации нравственного воспитания .

Им разработана уровневая концепция морали и сознания, показывающая, как происходит интернализация социальных норм. Все поступки сопровождаются стыдом, страхом, виной - это регуляторы человеческого поведения, связанные с этикой, нормами.

Страх - биологическая эмоция. Стыд, вина - человеческие чувства. Страх лежит в основе тревоги (она может быть объективной, социальной, моральной). Стыд - ориентация на внешнюю оценку. Вина - ориентация на самооценку. Рассмотрим психологические механизмы действия этих чувств.

  • 1. (Страх) доморальный уровень. В основе - эгоизм ребенка, послушание через страх - ребенок ориентируется на наказание или ребенок ориентируется на наслаждение (взаимная выгода).
  • 2. (Стыд) конвенциональная мораль. Ориентации на внешние нормы, правила. Основа - стыд (конформность), сохранение хороших отношений с другими, поддержание своего авторитета.
  • 3. (Вина) автономная мораль. В основе - логическое обоснование норм, регулируется чувством вины, строится на нравственных принципах. Ориентация на общественную мораль, индивидуальные принципы совести, стадия вины наблюдается у немногих. Моральные ценности - основа автономной морали. Обнаружена связь между интеллектом и уровнем морального сознания. Можно сказать, что существует культура стыда (Восток) и культура вины (Европа).

Моральное сознание тесно связано с ответственностью. Осознание ответственности в условиях морального выбора может происходить в игровых ситуациях, специально организованных дискуссиях, при решении предлагаемых дилемм, которые были разработаны Л. Колбергом и его последователями и легли в основу специальных курсов по нравственному воспитанию. Л. Колберг неопровержимо доказал, что нравственное совершенствование идет по ступеням, поддается воздействию взрослых, может быть ускорено. Особенно важно, что нравственное развитие при нормальных условиях необратимо. Программы воспитания нравственности предполагают большой набор жизненных ситуаций морального выбора, которые предоставляют возможность применять новые принципы на практике. Важное место в нормативной системе занимают правовые нормы.

Каждая из нормативных систем имеет свою ограниченную сферу действия в развитых обществах. В примитивном обществе нормы распространяются на всю группу. Распад, отсутствие общепринятых норм обозначается термином «аномия» и на поведенческом уровне выступает как отчужденность.

Отчужденность возникает как следствие распада и несоблюдения норм в обществе, ослабление внутригрупповых связей. В психологии первая концепция появилась в 1959г. В 60_е годы происходило дальнейшее развитие проблематики . В отличие от социологического понимания в психологии идет трактовка в терминах социальных ожиданий и эмоциональных переживаний и подчеркивается, что это осознаваемое свойство.

На личностном уровне отчужденность проявляется как аномия, т.е. несформированность норм, отсутствие, упадок норм в обществе. Используя термин «аномия», Р. Мертон разработал основы теории, полагая, что аномия - это особое нравственно_психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, отличающееся разложением и упадком системы моральных ценностей и «вакуумом идеалов» . Аномия - состояние дезорганизации личности, возникающее в результате ее дезориентации, что является следствием либо социальной ситуации, в которой имеет место конфликт норм и личность сталкивается с противоречивыми требованиями, либо такой ситуации, когда нормы отсутствуют.

Отчужденность - это либо отстранение индивида от окружающего мира, либо недостаточная интеграция личности. При этом отчужденность не обязательно ведет к асоциальному поведению, но усиливает многие виды отклоняющегося поведения и враждебные установки и нередко рассматривается как крайняя форма выражения аномии. Таким образом, отчужденность на личностном уровне - это рассогласованность чувств, когда они перестают казаться субъекту нормальными. Отчужденность можно представить как многомерное свойство из пяти компонентов: чувство бессилия и чувство бессмысленности (не ясно, во что верить, пониженный уровень ожиданий), отсутствие норм, изоляция от ценностей и общества, чуждость всему. Отчужденность связана с неудовлетворенностью трудом, возникает у людей с низким социальным статусом, низкой зарплатой и образованием.

Проблема смысла жизни , как уже указывалось, относится к числу междисциплинарных. Она является одной из традиционных проблем философии, теологии, активно обсуждается в художественной литературе. Для психологии важно понять, что представляет собой смысл жизни как психологическая реальность. Понятно, что это смысловое образование личности и что это -- особое смысловое образование. Отечественный исследователь Б.С. Братусь подчеркивает, что это наиболее всеобъемлющее и глобальное смысловое образование . Это центральное объяснительное понятие психологии личности. Это ключ к пониманию личности вообще и конкретной личности, в частности, поскольку находит проявление во всех ее поведенческих актах, придает им смысл, является источником их смысла, объясняет отдельные поступки человека.

Способность осознавать, осмысливать собственную жизнь -- необходимое условие человеческой жизни. Жизнь, лишенная смысла, теряет свою ценность. В психологии используется ряд понятий, описывающих явление смыслоутраты: невроз смыслоутраты (или ноогенный невроз, в отличие от психогенного невроза), «пассивное самоубийство», экзистенциальная фрустрация, сопровождающаяся состояниями депрессии, апатии, отчаяния. Анализ этих явлений ассоциируется в психологической науке с именем В. Франкла и его работой «Человек в поисках смысла» .

Смысл человеческой жизни многолик, имеет много граней и обладает собственной динамикой.

В зарубежной психологии начало исследованию смысла жизни положено А. Адлером в 1924 г. Его представление состоит в следующем. Смысл жизни присущ каждому человеку и складывается уже к 5-летнему возрасту. Он остается неосознаваемым в большинстве случаев, но он объективно существует независимо от того, будет ли он осознан в будущем. Смысл жизни связан с уникальным стилем жизни индивида .

По мнению другого зарубежного исследователя К.Г. Юнга, нахождение и реализация смысла жизни выступает как первейшая потребность и задача . С этим согласен А. Маслоу. Польский психолог К. Обуховский потребность в смысле жизни относит к основным потребностям личности . По К.Г. Юнгу, познание смысла жизни становится более важным в старшем возрасте, в молодом -- люди больше ориентируются на действие. Смысл жизни -- сугубо субъективен; существует опасность ориентации на навязанные извне роли, значит, -- на выдуманный, внушенный себе смысл. Пока жизнь осмысленна, люди мало говорят и размышляют о ее смысле. Как только возникает нехватка или отсутствие смысла -- проблема смысла начинает играть важную роль в сознании и самовыражении личности.

Таким образом, К. Юнг, в отличие от А. Адлера, считает, что смысл жизни не складывается автоматически; поиски смысла -- сложнейшая жизненная задача, которую человек решает в процессе жизни. Д.А. Леонтьев рассматривает их точки зрения как два подхода к решению вопроса о том, как решает человек вопрос о смысле на протяжении всей его жизни . Концепцию В. Франкла он считает объединяющей эти два взгляда: поиск смысла жизни -- важнейшая задача и врожденная мотивационная тенденция, присущая всем людям; смысл жизни доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды, а также религиозности и вероисповедания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, жизнь ставит перед ним этот вопрос. Человеку приходится отвечать на него ежедневно и ежечасно своими поступками, а не словами. Смысл жизни уникален и неповторим. С точки зрения В. Франкла, необходимо отвергнуть некоторые «философии жизни» -- например, не может быть смыслом жизни наслаждение, т.к. это внутреннее состояние субъекта, а смысл жизни не изобретается человеком, а находится в объективном мире. Поэтому человек не может стремиться к счастью, он может лишь искать причины для счастья .

В отечественной психологии К.А. Абульханова-Славская утверждает, что смысл жизни отражает жизненную концепцию человека, осознанный и обобщенный принцип его жизни, его жизненную цель . В психологии смыслом (не только жизни, но и любого другого действия, поступка, события) принято называть внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия или поступка. Способность человека переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл. Это и способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своего «Я», своей личности. Смысл жизни, с одной стороны, выражает притязания и стремления личности, а с другой -- определяет притязания личности и выбор тех жизненных задач, которые она берется решать; это ответственность за осуществление собственной жизни, своеобразное чувство своей субъектности, возможность творчества жизни. Это, скорее, не когнитивное образование, а переживание личностью своей включенности в жизненные структуры, причастности к общественным ценностям, полноты своего самовыражения, интенсивности взаимодействия с жизнью. Насыщенность, интенсивность жизни усиливает ее динамику и смысл, усиливают ценность, значимость. К.А. Абульханова-Славская указывает, что смысл жизни проявляется в специфическом мотиве -- успеть воплотить себя в жизни чем-то непреходящим. Это теоретический способ организации личностью жизни .

Для определения сущности смысла жизни наиболее адекватной представляется категория «отношение». На полюсе субъекта отношения -- это переживание значимости, ценности; объектом отношения является целая жизнь -- собственная жизнь субъекта. Б.С. Братусь отмечает, что смысл жизни осознается тогда, когда мы соотносим всю свою жизнь с тем, что больше нашей жизни и не оборвется с ее физическим прекращением .

Другой отечественный психолог Ф.Е. Василюк подчеркивает, что смысл жизни -- пограничное образование; в нем сходятся сознание и бытие, идеальное и реальное, жизненные ценности и бытийные возможности их реализации. Он отражает в себе ценностную целостность индивидуальной жизни. Он может быть ориентирован на будущее, на прошлое или на настоящее .

В отечественной психологии также имеют место исследования, авторы которых обращаются к проблеме нарушения смысла и целостности индивидуальной жизни в критических ситуациях, когда возникает разлад всей системы жизни и одновременно жизненно важная необходимость преодоления критической ситуации и восстановления ощущения осмысленности жизни. Последнее, по мнению авторов такого рода исследований, становится возможным благодаря процессам саморегуляции, рефлексии, «смыслового связывания» как одного из механизмов, обеспечивающих перестройку смысловых систем. Показано, что конструктивное разрешение кризиса требует внутренней активности личности по трансформации смысловых отношений .

С 1995 г. в отечественной психологии ведутся систематические исследования психологических, психолого-педагогических, социально-психологических и религиозных аспектов проблемы смысла жизни, возглавляемые А.А. Бодалевым и В.Э. Чудновским.

Рассмотрим некоторые идеи, высказанные в рамках данного направления.

По мнению В.Э. Чудновского, правомерно несколько ослабить акцент на вторичности, производности, «отражательности» психики и психических образований и подчеркнуть их относительную устойчивость, относительную самостоятельность, их обратное влияние на поступки и результаты деятельности человека . Смысл жизни как психологический феномен -- это особое психическое образование, которое имеет свою специфику возникновения, свои этапы становления. Приобретая относительную устойчивость и эмансипированность от породивших его условий, он может существенно влиять на жизнь человека -- действовать как некий «буферный механизм», как система сдержек и противовесов, не допускающих одностороннего подчинения как внешним обстоятельствам, так и непосредственным побуждениям, сиюминутным интересам и влечениям.

Однако феномен смысла жизни, являясь продуктом человеческого разума, несет в себе двойственность, амбивалентность последнего. А.В. Суворов в работе «Филосфера и смысл жизни» противопоставляет духовную сферу человека сфере безумия, имеющей разрушительную, антикультурную, античеловеческую, антиприродную направленность .

В тесной связи со сказанным выступает проблема адекватности смысла жизни. Были выделены следующие основные характеристики его адекватности :

  • 1. Реалистичность смысла жизни, то есть его соответствие, с одной стороны, наличным, объективным условиям, необходимым для его осуществления, с другой, -- индивидуальным возможностям человека.
  • 2. «Конструктивность» смысла жизни -- характеристика, отражающая степень его позитивного или негативного влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека. Несомненно, что «конструктивность» смысла жизни существенно обусловлена содержанием той идеи, которая составляет главную цель жизни человека. Вместе с тем показано, что функция смысла жизни как психологического механизма, существенно обусловливающего поведение человека, зависит не только от содержания основной жизненной цели, но и от структуры данного психического образования.

Последнее представляет собой структурную иерархию жизненных целей (ценностей), в которой жизненные смыслы могут занимать ведущую роль, быть относительно равнозначными, либо находиться в отношении подчинения к главной жизненной цели. Иерархическая структура смысла жизни является системой, динамика которой обусловлена следующими факторами: социальными обстоятельствами, индивидуальными и возрастными особенностями человека, его субъективной активностью. В.Э. Чудновский выделил некоторые типы структур смысла жизни по этому показателю .

  • 1. Структура, которую условно можно обозначить как «конгломерат» жизненных смыслов. Это фактически «предструктура», характеризующая первоначальный этап становления смысла жизни. Здесь возможны два варианта: а) так сказать, «мирное сосуществование» различных жизненных смыслов; б) противостояние жизненных смыслов, взаимодействующих между собой и противодействующих друг другу. При этом противопоставление и противодействие пока не приводят к образованию ведущего и подчиненных компонентов структуры.
  • 2. «Монолитная» структура смысла жизни. Она характеризуется тем, что ведущий компонент иерархии становится самодовлеющим. Он как бы поглощает остальные компоненты иерархии. Смысл жизни приобретает упрощенную однонаправленную структуру. Такой «оголенный» смысл жизни начинает играть негативную роль в становлении личности.
  • 3. Следующий тип структуры называется условно «авторитарной» иерархией. Она характеризуется тем, что ведущий компонент, оставаясь внутри иерархии, занимает преувеличенно господствующее положение в ней, «подминает» ее под себя, деформируя всю структуру.
  • 4. «Разорванная» структура смысла жизни. Ее суть в том, что главный смысл, главная идея отрывается от остальных компонентов системы, от конкретных смыслов и существует сама по себе. Иными словами, образуется двухполюсная структура, одним из полюсов которой является главная, ведущая тенденция, другим -- перефирическая часть иерархии, совокупность малых смыслов, которая под влиянием определенных условий может усиливаться, увеличивать свою значимость, достигая по своей мотивационной энергетике уровня главного смысла. Некоторое время существует неустойчивое равновесие между указанными полюсами.
  • 5. «Номинальная структура» смысла жизни. В иерархии усиливаются компоненты, противоречащие главному смыслу. Последний под их влиянием теряет свою силу, свою энергетику и фактически остается, так сказать, официальным прикрытием нового не адекватного ему, но реально сформированного жизненного смысла.
  • 6. «Распадающаяся структура» смысла жизни. Главный смысл жизни распадается на ряд малых смыслов. Происходит обратное развитие смысла жизни. Смысл жизни, который прежде был механизмом самотрансценденции, выхода за пределы собственной личности, теперь все более приземляется, локализуется в конкретной ситуации, укорачивается до элементарного стремления пережить сегодняшний день.
  • 7. Иерархией гармонического взаимодействия (гармоническая иерархия). Она характеризуется тем, что главный компонент иерархии, является ведущим, тем не менее остается элементом иерархии. Он не только воздействует на нее, но и испытывает ее влияние. При этом имеет место динамическое воздействие, которое приводит к развитию, а при определенных условиях -- и к смене ведущего компонента. Эта адекватная структура смысла жизни как психического образования .

Таким образом, можно согласиться с В.Э. Чудновским, что смысл жизни как психическое образование представляет собой жизненную цель, ставшую для человека ценностью высокого порядка. Психологическую основу смысла жизни составляет структурная иерархия, система больших и малых смыслов. Функция смысла жизни как психологического механизма, существенно обусловливающего поведение человека и становление его" личности, зависит не только от содержания основной жизненной цели, но и от структуры данного психического образования, представляющего собой иерархическую систему больших и малых смыслов. Существуют различные типы структурных иерархий, характеризующих различные соотношения смысловых компонентов и во многом определяющих особенности функционирования механизма смысла жизни.

С психологической точки зрения главным является не осознанное представление о смысле жизни, а насыщенность реальной повседневной жизни реальным смыслом. Именно объективно сложившаяся направленность жизни несет в себе истинный смысл, а любые попытки сконструировать себе смысл жизни интеллектуальным актом будут быстро опровергнуты самой жизнью. Вместе с тем жизненные ситуации могут ставить перед человеком задачу на осознание смысла своей жизни. Осознать и сформулировать смысл своей жизни -- значит, оценить свою жизнь целиком.

Осмысленность жизни -- не однородная структура. Можно полагать, что в каждом индивидуальном случае смысл жизни представлен системой жизненных смыслов, а какой-либо, или какие-либо из них играют доминирующую роль в жизни данного человека. По мысли Д.А. Леонтьева, индикаторами смысла жизни являются смысложизненные ориентации, которые можно соотнести с основными периодами жизни: прошлым, настоящим и будущим. Человек может черпать смысл своей жизни в каком-то из этих периодов или во всех вместе .

Какими могут быть индивидуальные жизненные смыслы? Отечественными исследователями делаются попытки описать и систематизировать их. Так, например, описывая экзистенциальные жизненные сценарии, В.Н. Дружинин называет их, фактически определяя доминирующий жизненный смысл, соответствующий каждому из них: жизнь как «предисловие»; жизнь как творчество; жизнь как достижение; жизнь как сон; жизнь «по правилам»; жизнь -- «трата времени» и жизнь -- «против жизни» .

Свою классификацию жизненных смыслов предлагает B.C. Котляков. В нее входят следующие категории: экзистенциальные, гедонистические, коммуникативные, самореализации, статусные, когнитивные, семейные смыслы .

Классификация жизненных смыслов Т.Н. Березиной построена на идее П.В. Симонова о существовании тесной связи между низшими и высшими уровнями индивидуальности человека . Смысл жизни, с ее точки зрения, формируется (надстраивается) на базе инстинктов высших животных, благодаря их одухотворению у человека. В данную классификацию входят следующие жизненные смыслы:

  • 1. Витальные жизненные смыслы: жизнь ради жизни (выживание); жизнь ради удовольствия; жизнь ради богатства; жизнь ради приятного время препровождения.
  • 2. Социальные смыслы: жизнь ради любви; жизнь ради карьеры; жизнь ради профессионального мастерства; жизнь ради конкретного человека.
  • 3. Идеальные смыслы: жизнь ради познания; жизнь ради творчества; жизнь ради самосовершенствования; жизнь ради детей; жизнь ради «гнездышка»; жизнь ради большой социальной группы; жизнь ради дружбы; жизнь ради борьбы .

Нетрудно заметить, что вышеприведенные классификации жизненных смыслов перекликаются и, в целом, иллюстрируют действительное многообразие жизненных смыслов людей.

Таким образом, ценностно-смысловая сфера человека является базовым, глубинным образованием личности. Вопросы ценностей и смысла жизни широко рассматриваются различными авторами. Выделяют содержание, классификацию, детерминанты и особенности динамики формирования ценностно-смысловой сферы человека.

Направленность личности - это личная целеустремленность человека, обусловленная системой его побуждений.

Система направленности личности включает следующие основные элементы (компоненты).

Систему ценностно-смысловых образований личности. Здесь речь идет, по существу, о двух взаимосвязанных системах образований личности (личностных конструктах): смысловых и ценностных, рассмотренных ранее.

Притязания личности - как основанные на оценке ею своих возможностей и ситуации, обстановки ожидания личностью определенных результатов своих действий, поведения, отношения к ней окружающих и т.п. Это претензии на определенное место в системе профессиональных и других социальных и межличностных отношений, на определенный успех в действиях, поступках, на то или иное место в жизни и т.п. Содержание притязаний определяется системой ценностных образований личности, а их уровень и характер - самооценкой личности. Самооценка выступает одним из базовых личностных образований.

Притязания личности - своеобразная интегральная форма выражения ценностей, уровня и характера самооценки личности.

Потребностные состояния личности, своеобразие которых зависит не только от объективных обстоятельств, объектов и предметов потребностей человека, но и от его систем смысловых и ценностных образований, притязаний и других личностных особенностей. Возникновение у личности тех или иных потребностных состояний и их опредмечивание обусловливает постановку соответствующих целей и возникновение мотивов их реализации.

Потребности человека имеют две основные функции: целеполагания и побуждения. Первая обусловливается системой смысловых образований, а вторая - системой ценностных образований личности и ее притязаниями.

Мотивы личности - это потребность (или система потребностей) личности в функции побуждения. Мотивы - это внутренние психические побуждения к деятельности, поведению, обусловленные актуализацией конкретных потребностей личности. Это притягательный образ предметов, явлений действительности, служащих удовлетворению тех или иных потребностей, конкретные формы проявления потребностей человека.

Люди могут по-разному осознавать свои потребности. В зависимости от этого различают следующие мотивы:

  • - эмоциональные - желания, хотения, влечения и т.п.;
  • - рациональные - стремления, интересы, идеалы, убеждения.

В психологии различают две группы взаимосвязанных между собой мотивов жизни, поведения и деятельности личности:

  • - мотивы целей (Мц), генерализованные мотивы, содержание которых выражает образ предмета потребностей и потому направленность устремлений личности. Сила этого мотива обусловлена степенью значимости для человека предмета его потребностей;
  • - мотивы выбора путей, средств, способов достижения, реализации цели (Мнеерц): инструментальные мотивы. Данные мотивы обусловлены не только потребностным состоянием личности, но и степенью ее подготовленности, наличием других возможностей действовать успешно по реализации поставленных целей в данных условиях.

Первая и вторая группы мотивов в совокупности составляют мотивацию поведения и деятельности личности в тех или иных обстоятельствах и могут не только взаимовлиять, но и изменять друг друга.

Есть и другие подходы к классификации мотивов.

Так, например, по степени общественной значимости выделяют мотивы широкого социального плана (идеологические, этнические, профессиональные, религиозные и др.), группового плана и индивидуально-личностного характера.

Различают также мотивы достижения цели, избегания неудач, мотивы одобрения, аффилиационные.

Мотивы не только побуждают человека к действию, но и придают его поступкам и действиям личностный, субъективный смысл (А. Н. Леонтьев). На практике важно учитывать, что, совершая одинаковые по форме и предметным результатам поступки, люди нередко руководствуются разными и порой прямо противоположными мотивами, придают разнос личностное значение своему поведению, действиям, соответственно и оценка этих поступков должна быть различной: и нравственной, и правовой.

Цели личности как образ ожидаемого, предполагаемого результата действий, поведения человека.

В целостном виде система направленности личности может быть представлена в виде схемы (рис. 6.1).

Рис. 6.1.

В зависимости от сферы проявления различают следующие виды направленности личности: профессиональная, нравственная, политическая, бытовая и др., например, в сфере творчества, спортивной деятельности и т.п. Направленность личности характеризуется: - уровнем зрелости (степенью общественной значимости основных устремлений личности, ее нравственным обликом, идеологической позицией и т.п.);

  • - широтой (диапазоном сфер проявления устремлений личности), которая может быть узкой или широкой;
  • - интенсивностью (силой устремлений личности по реализации поставленных целей);
  • - иерархией видов направленности конкретной личности. В системе видов направленности личности выделяются ведущие, главные, доминантные и др.

Формирование у личности профессиональной и других жизненно важных видов направленности в значительной мере сводится к формированию у нее соответствующих систем смысловых и ценностных образований, притязаний личности.

Рассматривая проблематику воли, мы описали механизм измене­ния смысла действия, обеспечивающий инициацию поведения и деятельности человека в условиях недостаточной мотивации. Так был затронут вопрос о высшем уровне организации человеческой активности - уровне ценностно-смысловой регуляции.

Наиболее сложными, культурно-сформированными регуляторами деятельности, устойчивыми над ситуативными источниками моти­вации и факторами мотивообразования служат такие личностные образования, как ценности и смыслы.

Проблема ценностей занимает одно из центральных мест в струк­туре современного психологического знания. Ценности рассматри­ваются как абстрактные цели, руководящие принципы и ориен­тиры, необходимые человеку в качестве некоторой «системы отсче­та» для конкретного оценивания тех или иных событий, собственных поступков, различных аспектов действительности (М. Рокич,


С. Шварц). Ценности связываются с различными личностными об­разованиями: 1) с представлениями и убеждениями; 2) с социальны­ми установками, отношениями и интересами; 3) с потребностями и мотивами (Д.А. Леонтьев, 1999).

Ценности выступают в качестве основных регуляторных меха­низмов социального поведения индивида и группы. Однако они не действуют непосредственно, но реализуются в системе ценностных ориентации человека, образующей важнейший элемент общей струк­туры его личности.

Понятие «ценностные ориентации» имеет два возможных вари­анта определения:

1) идеологические, политические, моральные, эстетические и
другие основания оценок окружающей действительности, позво­
ляющие субъекту ориентироваться в ней;

2) способы дифференциации объектов по степени их значимости.

Ценностные ориентации формируются в процессе усвоения со­циального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях личности. Система ценностных ориентации образует содержательную сторону направленности лич­ности, обеспечивает иерархию ее целей и мотивов и составляет внутреннюю основу отношений субъекта к действительности.

А. Тэшфелу принадлежит идея рассмотрения ценностей как од­ной из детерминант социального познания. Каждый субъект вос­принимает мир сквозь призму ценностей, имеющих социокуль­турное происхождение. Выделяются ценности двух уровней:

1) глобальные (добро, красота, свобода);

2) «заземленные», приближенные к обыденной жизни (семья,
благополучие, дети и т.п.).

М. Рокич описал два класса ценностей:

* терминальные ценности - убеждения в том, что определен­ные конечные цели индивидуального существования с лич­ной или общественной точки зрения заслуживают того, что­бы к ним стремиться;

* инструментальные ценности - убеждения в том, что опре­деленные способы поведения с личной и общественной то­чек зрения являются предпочтительными в любых ситуациях.

Для каждого человека является актуальной проблема соотнесения ценностей культуры и общества с его собственными ценностными установками. Тэшфелом предложено понятие «ценностное поле» личности, которым обозначается индивидуальный спектр ценнос­тей, значимых для конкретного субъекта.

Человек может не осознавать в полной мере свои ценностные ориентации, однако и оставаясь неосознанными, они определяют всю систему его отношений к миру.


Вплетение ценностей в процесс познания социального мира проис­ходит на всем протяжении социализации человека, но при некоторых условиях роль ценностей в этом процессе становится особенно значи­мой. Это проявляется тогда, когда сами ценности претерпевают изме­нения. Пока они неизменны, любая информация отбирается и интер­претируется так, чтобы «подтвердить» и «поддержать» структуру цен-ностно-нагруженных категорий. При этом новая информация не используется в целях преобразования уже сложившихся представлений. Человек попросту отказывается от нее, чтобы не допустить про­тиворечий в собственных суждениях. Однако в переломные и поворот­ные моменты развития, которые часто совпадают с критическими жиз­ненными ситуациями или возрастными кризисами, возникает необхо­димость в обновлении и реорганизации всей ценностной системы, в радикальной «переоценке ценностей», которая, в свою очередь, может привести к существенным изменениям в субъективной «картине мира».

Ценности отличаюся от личностных смыслов (по А.Н. Леонтьеву), которые индивидуальны и конкретны, поскольку связаны с акту­альными потребностями субъекта и складываются в конкретной деятельности. Ценности осознаются и переживаются личностью как идеалы, конечные ориентиры «объективно» желательного по­ложения вещей, как универсальные модели «желательного» и «дол­жного» (Д.А. Леонтьев, 1999).

По мнению русского философа Г. Шпета, «основной характе­ристикой сознания является «иметь смысл», обладать чем-нибудь осмысленно». Категория смысла распространяется на самые раз­личные стороны жизнедеятельности человека, обозначая психи­ческие феномены разного уровня сложности: от смысла высказы­вания или действия до такого сложного интегрального образова­ния, как смысл жизни. Если смысл действия определяется как отражение связи между его мотивом и конечным результатом, то смысл жизни охватывает индивидуальный опыт тотально, во всех его значимых аспектах. В узком значении этого слова смысл есть распознаваемое содержание какого-либо выражения, знака, слова, текста, жеста и т.д. Вместе с тем смысл жизни человека понимается расширительно: как умопостигаемая целостность и связность всех проявлений его личности.

По К.Г. Юнгу, смысл жизни связан с постановкой культурных и духовных целей, стремление к которым является необходимым условием и фактором душевного здоровья. «Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас сам делается жалким и потерянным». Кроме того, «человек может претерпеть тяжелейшие испытания, если он видит в них смысл».


Согласно отечественному подходу (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Д.А. Леонтьев, В.В. Столин и др.), смыслы порож­даются реальными отношениями, связывающими человека с объек­тивной действительностью, формируются и трансформируются в деятельности и образуют сложные системы, выполняющие регуля-торную функцию. За понятием смысла обнаруживается не конк­ретная психическая структура, но особая, сложная и многогранная смысловая реальность, принимающая различные формы и прояв­ляющаяся в различных психологических феноменах (Д.А. Леонть­ев, 1999). Стремление к смыслу является высшим проявлением способности человека к самоопределению.

По мысли В. Франкла, потребности «подталкивают», тогда как цен­ности и смыслы «притягивают» субъекта. Потребности мы осознаем как свои внутренние состояния, а ценностные и смысловые аспекты опыта приписываем самой действительности, локализуя их как бы за пределами собственного Я. Ценности и смыслы заключены в самом бытии и ждут своей актуализации, пробуждая в человеке стремление к самотрансценденции - выходу за границы Эго. Человек действует так, как будто ценностная шкала и возможность смыслопорождения явля­ются объективными законами существования мира, а не только внут-риличностными регуляторами деятельности.

Способность к рефлексии, осмыслению собственных пережива­ний, поступков, отношений, и самосознание как устойчивая пси­хическая подструктура, своеобразный «стержень» личности, ее ин­тегрирующий центр, являются главными личностными свойства­ми человека, отличающими его от представителей других видов.

Самосознание можно определить как интегральную характерис­тику личности и высший уровень в иерархии ее подсистем. Это личностное свойство обеспечивает переживание целостности и са­мотождественность субъекта, преемственность его индивидуально­го опыта на всех этапах жизни, возможность осмысленно действо­вать, принимать решения, занимать определенную жизненную по­зицию. Иными словами, самосознание выполняет интегрирующую, стабилизирующую и регуляторную функции, выступая в качестве особой центрирующей подструктуры и объединяя различные пси­хические состояния и процессы вокруг индивидуального «Я» лич­ности.

Значение данной подструктуры становится очевидным при ана­лизе ее дисфункций. Цельности, интегрированное™ самосознания противопоставляются состояния расщепленности (в результате не-


разрешимого мотивационного конфликта или функциональной патологии), «расколотого», потерянного или неоправданного, не­подтвержденного Я, а также деиндивидуация - утрата чувства свободы выбора и нравственной ответственности, переживание соб­ственной «анонимности».

Самосознание неоднородно и имеет сложное уровневое строе­ние (Столин В. В., 1985); оно включает такие взаимосвязанные составляющие, как «Образ Я» и самоотношение.

Образ Я - это система знаний и представлений о самом себе,» в которой различаются две группы элементов: 1) знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют субъекта с другими людьми, обеспечивают его сходство с ними; 2) знания об уникальных особенностях, отличающих субъекта и выделяющих его из окружения.

Развитие Образа Я, как и образа мира в целом, в общем виде можно описать с помощью сопряженных понятий аккомодации и ассимиляции, предложенных Ж. Пиаже. В процессе аккомодации содержание созна­ния модифируется в результате активного взаимодействия индивида со средой и поступления качественно новой информации. Когда же ин­формация, полученная в таком взаимодействии по механизму обрат­ной связи, оценивается как соответствующая ожиданиям субъекта, она ассимилируется, то есть интегрируется в структуру самосознания, прак­тически не претерпевая искажений и не приводя к трансформациям в самой структуре. Образ Я изменяется относительно медленно, поскольку обладает большой «ассимилятивной силой». Это обусловлено тем, что ожидания, связанные с «Я», являются первостепенно важными для человека. Иными словами, из общего потока информации выделяются и усваиваются, прежде всего, те содержания, которые подтверждают и укрепляют уже сложившийся образ Я.

Самоотношение - это относительно устойчивое чувство, про­низывающее самовосприятие и Образ Я на всех уровнях функци­онирования. Под самоотношением понимается сложный ансамбль эмоциональных феноменов или переживаний, определяемых от­ношением человека к себе, к различным сторонам своей личности и объектам, связанным со сферой «моего Я». Это образование вклю­чает как общее, глобальное чувство «за» или «против» самого себя, так и более специфические измерения: самоуважение, аутосимпа-тию, самоинтерес или близость к самому себе, ожидаемое отноше­ние других.

Элементарная, биологически обусловленная и аффективно ок­рашенная форма самосознания обозначается термином «самочув­ствие». Человек осознает себя: 1) на уровне организма и физиче­ского Я, что предполагает наличие сформированной «схемы тела»;


2) на уровне социального индивида или социальной (возрастной, по-
лоролевой, этнической, групповой и т.д.) идентичности, что тре­
бует представления себя частью некоторой общности людей;

3) на уровне личности, что является необходимым условием само­
реализации.

И.И. Чеснокова (1977) предложила различать два уровня само­сознания, на которых по-разному осуществляются оценка и соот­несение знаний о себе.

На первом уровне оценка и соотнесение происходят в рамках сопоставления собственного «Я» и образа «другого человека». Сна­чала некоторое качество воспринимается и оценивается в другом человеке, а затем переносится на самого себя. Соответствующими этому уровню внутренними приемами самопознания являются пре­имущественно самовосприятие и самонаблюдение.

На втором уровне соотнесение знаний о себе происходит в про­цессе аутокоммуникации, то есть в рамках сопоставления различ­ных аспектов собственного «Я». Человек оперирует уже готовыми, сформированными знаниями о себе. В качестве специфических внутренних приемов самопознания указываются самоанализ и са­моосмысление. На этом уровне человек соотносит свое поведение с той мотивацией, которую оно реализует. Оцениваются и сами мо­тивы с точки зрения общественных норм и внутренних требова­ний. Высшего развития самосознание в данном случае достигает при формировании жизненных планов, жизненной философии, осознании собственной общественной ценности, собственного дос­тоинства.

Непроясненной и трудно разрешимой остается проблема генезиса самосознания. Согласно П.Р. Чамата, могут быть выделены три само­стоятельные точки зрения по этому вопросу. Первая точка зрения, сфор­мулированная, в частности, В.М. Бехтеревым, состоит в том, что про­стейшее самосознание, как «неясное чувствование своего существова­ния», предшествует сознанию, то есть ясным и отчетливым представлениям. Вторая точка зрения была аргументирована Л.С. Вы­готским и С.Л. Рубинштейном, полагавшими, что самосознание ребен­ка есть этап в становлении его сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности и специфи­ческими изменениями во взаимоотношениях с окружающими. Сам П.Р. Чамата, опираясь на идеи И.М. Сеченова и А.А. Потебни, предло­жил третью, синтезирующую трактовку проблемы - самосознание воз­никает и развивается одновременно с сознанием.

Так или иначе можно заключить, что самосознание начинает фор­мироваться уже на ранних этапах онтогенеза, что некоторые исследо­ватели связывают с моментами первого использования ребенком мес-


тоимения «Я» и узнавания своего отражения в зеркале (так наз. «стадия зеркала», по Ж. Лакану). Как отмечал Ж. Пиаже, центральной задачей первого года жизни является отделение себя в качестве субъекта дей­ствия от своего окружения - «операция», закладывающая основу са­мосознания.

С понятийным конструктом «самосознание» соотносится «родствен­ное» понятие «Я-концепция», сложившееся в рамках целого комплекса зарубежных психологических теорий.

Т. Шибутани в работе «Социальная психология» утверждал следую­щее: «Редкий человек имел случай спросить себя, кто он есть. Каждый считает свою личностную определенность настолько естественной, что даже не представляет себе, до какой степени то, что он делает (созна­тельно и в некоторых случаях даже бессознательно), обусловлено ра­бочей концепцией, которую он создал о себе самом. Адекватная теория мотивации, следовательно, требует понимания того, как человек оп­ределяет самого себя».

Проблематику самосознания и Я-концепции одним из первых в пси­хологической науке начал разрабатывать У. Джемс, посвятивший это­му вопросу специальную главу «Осознание себя» в «Принципах психо­логии» (1890). По Джемсу, глобальное личностное Я (Self) представля­ет собой двойственное образование, в составе которого соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Эти аспекты Я - две стороны общей целостности, всегда существующие одновременно и увязанные в каждом акте сознания. Я-сознающее являет собой «чистый опыт», а Я-как-объект - содержание этого опыта. Человек с одной стороны осоз­нает себя субъектом, наделенным сознанием, а с другой - одним из элементов познаваемой действительности. Выделенные Джемсом со­ставляющие самосознания соотносятся как познающее и познаваемое. Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как, впрочем, и содержание психических процессов в отрыве от сознания, полагал Джемс.

Согласно основателю символического интеракционизма Ч. Кули (1912), те значения, которыми наделяет индивид различные проявле­ния собственной личности, являются продуктом социального взаимо­действия. Кули утверждал, что личность и социум имеют общий гене­зис, и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго - иллюзия. При формировании «Я-концепции» главным ориенти­ром, по мнению Кули, выступает Я другого человека, точнее, представ­ление индивида о том, что о нем думают другие. Позднее было не­однократно показано (Ширер, 1949, Берне, 1975), что «Я-каким-меня-видят-другие» и «Я-каким-я-сам-себя-вижу» весьма сходны по своему содержанию. Предложив концепцию «зеркального Я», Кули первым акцентировал значение субъективно интерпретируемой обратной свя­зи, получаемой субъектом от других людей, как главного источника данных о собственном Я. Дж. Мид (1934) для обозначения фактора влияния на самосознание субъекта обобщенной оценки его личности


другими людьми ввел термин «генерализованный Другой». Этот поня­тийный конструкт распространялся также на усвоенные индивидом со­циальные установки, значения и ценности,

В психоанализе формирование самосознания объясняется через механизмы идентификации, прежде всего, с родителем одного с ребен­ком пола или с замещающей его значимой фигурой. Э. Эриксон, при описании особой психической структуры, выполняющей функции са­мосознания, широко использовал понятие «эго-идентичность», опреде­ляя этот конструкт как «субъективное чувство непрерывной самотож­дественности» (1968).

Шибутани выделил два основных аспекта самосознания, два личностных конструкта, лежащих в его основе и различающихся по своим свойствам и функциям. Это Я-образы и Я-концепции. Я-образы ситуативно обусловлены, вариативны и пластичны, их изменчивость объясняется множественностью ситуаций, в которые включается личность, и разнообразием исполняемых в них соци­альных ролей. Иными словами, Я-образ - это представление о самом себе в некоторой типичной ситуации, позволяющее ориен­тироваться в ней, определять собственную позицию и роль и регу­лировать поведение личности в соответствии с этой ролью.

Если гибкость координации основана на способности людей формировать Я-образы, то относительное постоянство человека, определенность его линии поведения и индивидуального стиля, наконец, самотождественность в меняющемся мире обеспечивают­ся благодаря устойчивой Я-концепции. Несмотря на то, что Я-обра­зы постоянно меняются и никогда один и тот же образ не возни­кает дважды, субъект без труда узнает в них самого себя. «Каж­дый, - писал Шибутани, - может определить самого себя как особое человеческое существо, характеризуемое отличительным на­бором качеств, и рассматривает себя как неповторимого индивида. Каждый человек, следовательно, обладает относительно устойчи­вой Я-концепцией (Self-conception)».

Итак, Я-концепция - это стабильная, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая, система пред­ставлений индивида о самом себе, определяющая как его отноше­ние к собственному Я, так и характер взаимодействий с другими людьми. Я-концепция предполагает целостный, хотя и не лишен­ный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступаю­щий в качестве установки по отношению к самому себе и включа­ющий ряд когнитивных и эмоционально-волевых компонентов.


Greenwald, 1982; Markus, 1983; Schlenker, 1980; Pervin, 1990). С «Я-концепцией» связаны (и ею определяются) специфические, характеризующие конкретного субъекта, способы самоописания («Я-нарративы»), самопрезентации и саморуководства.

Согласно Р. Бернсу (1982), в структуре Я-концепции могут быть выделены три составляющие:

* когнитивная (представление о себе);

* оценочная (аффективно-окрашенная оценка этого представ^
ления или самооценка);

* поведенческая (потенциальные действия и поступки, опреде­
ляемые знаниями о себе и отношением к себе).

Одним из компонентов или измерений самосознания (Я-кон­цепции) выступает самооценка.

Самооценка - это ценность, которая приписывается индиви­дом самому себе или отдельным своим качествам и эмоционально переживается им. Основные критерии оценивания задаются систе­мой личностных смыслов. Главные функции, выполняемые само­оценкой, - регуляторная, на основе которой происходит решение задач личностного выбора, и защитная, обеспечивающая относи­тельную стабильность и независимость личности. Значительную роль в формировании самооценки играют оценки окружающих людей и достижения индивида. Согласно У. Джемсу, самооценка (С) определяется отношением успешности личности (У) к уровню ее притязаний (П).

Знаменитый «постулат Джемса» гласит: наша самооценка зави­сит от того, кем мы хотим стать, какое положение стремимся за­нять в социуме; это служит точкой отсчета в оценке нами соб­ственных успехов и неудач.

Я-концепция выполняет следующие основные функции:

1) обеспечение внутренней согласованности личности, относитель­
ной устойчивости ее свойств, проявлений, способов само­
презентации;

2) целостная интерпретация опыта, его осмысление, фильтрация
знаний о себе и о мире;

3) формирование ожиданий и установок по отношению к буду­
щему.

Я-концепция охватывает три модальности:

* Я-реальное (какой я есть на самом деле);
* Я-зеркальное (каким меня видят другие);

* Я-идеальное (каким я хочу или должен быть в идеале).


Согласно К. Роджерсу (1951), вокруг индивидуального Я груп­пируются оценочные и аффективные установки, придавая ему ка­чество «хорошего» или «плохого». Интериоризация этих оценоч­ных компонентов происходит под влиянием социокультурного ок­ружения личности. Сформированная Я-концепция - это сложная система самовосприятий, в которой знания человека о самом себе соотнесены с идеальной моделью его личности, формирующейся и модифицируемой им в течение всей жизни. Многие внутренние противоречия и «драмы» объясняются несоотвествием между под­структурой «Я-реальное» и идеальными представлениями о себе. Как показали многочисленные исследования, конфликт между Образом Я (Реальным Я) и Я-идеалом может стать источником депрессии и других расстройств эмоциональной сферы (К. Хорни,

Роджерс использовал понятия «Я-концепция» и «самость» как синонимичные. «Я-концепция» определялась им как «организо­ванный, последовательный, концептуальный гештальт, составлен­ный из характеристик «I» и «Me», а также их взаимоотношений с различными аспектами жизни, совместно с ценностями, неотде­лимыми от них» (1959).

В теории Роджерса различаются две подсистемы личности - самость (Я-концепция) и организм. Они могут находиться как в гармонии, так и в оппозиции друг к другу. В случае неконгруэн­тных (внутренне конфликтных) отношений наблюдается низкая приспособляемость индивида к его окружению, проявляющаяся в ригидности самости, потере контакта с актуальными пережива­ниями и потребностями организма, состоянии внутренней напря­женности.

Восприятие человека характеризуется избирательностью: чело­век стремится воспринимать и переживать окружающее в соответ­ствии с особенностями Я-концепции, которая служит своеобраз­ной системой координат для оценки и мониторинга состояний орга­низма. Следовательно, не все аспекты опыта могут быть интегрированы самостью. Переживания и побуждения, несовмес­тимые с самостью, могут оцениваться как угрожающие, и чем выше эта угроза, тем более устойчивой, консервативной и ригидной ста­новится структура самости в попытках защитить самое себя. В то же время Я-концепция становится менее конгруэнтной по отно­шению к реальностям собственного организма и теряет контакт с его актуальными запросами. Возможности защитных и, одновре­менно, искажающих опыт, неадекватных ему, интерпретаций весь­ма многообразны, и одной из важнейших задач психологической работы с клиентом (консультирования) выступает их преодоление.


В гуманистической психологии становление личности рассмат­ривается как процесс формирования аутентичной, внутренне со­гласованной Я-концепции, достижения согласованности между са­мостью и жизненным опытом субъекта.

Мир каждого индивида центрирован вокруг его Я. При вынесе­нии суждений и осуществлении решений даже человек, не отличи-ющийся эгоизмом, принимает себя за центральную точку отсчета. При этом в личном опыте имеет место биполяризация, раздвое­ние: поток повседневных впечатлений и переживаний разделяется на то, что субъект относит к самому себе, на свой счет, и то, что приписывается внешнему миру. Следствием этой двойственности становится формирование уникальной «Я-концепции» и индиви­дуального Образа Мира.


ЛИТЕРАТУРА

1. Айзенк Г.Ю. Структура личности. - М.: КСП+, 1999.

2. Айсмонтас Б. Б. Общая психология: Схемы. - М.: Владос,
2002.

3. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и
врачевание от древности до наших дней. - М.: Прогресс,

4. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. - М.,

Воронеж, 1996.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: изд-во

6. Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 1980.

7. Анцыферова Л. И. К проблеме изучения исторического раз­
вития психики/История и психология. - М., 1971.

8. Аристотель. О душе/ Аристотель. Сочинения в 4 томах. -
М.: Мысль, 1976.

9. Асмолов А.Г. Неклассическая психология сознания. - М.,

10. Асмолов А.Г. Принципы организации памяти человека. Сис-

темно-деятельностный подход к изучению познавательных

процессов. - М.: изд-во МГУ, 1985.

11. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихо-

логического анализа - М.: Смысл, 2001.

12. Боткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки

о культурно-исторических основаниях и пределах личного

самосознания. - М., 2000.

13. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М., 1986.

14. Блюм Г. Психоаналитические теории личности. - М.: КСП,

15. Брес И. Генезис и значение психологии//Современная на­
ука: Познание человека. - М.: Наука, 1988.

16. Бюлер К. Теория языка. - М.: Прогресс, 1993.

17. Василюк Ф.Е. Психология переживания. - М., 1984.

18. Введение в психологию//Под ред. В.А. Петровского. - М.:
Академия, 1995.

19. Вебер М. Наука как призвание и профессия/Вебер М. Из­ранные произведения - М.: Прогресс, 1990.


20. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. - М.: Прогресс,
1987.

21. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. - М.,
1976.

22. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кри-
зиса//Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.1.

23. Выготский Л.С. История развития высших психических фун­
кций // Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.З.

24. Выготский Л.С. Психология. - М.: Эксмо-Пресс, 2000.

25. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. - М.:
изд-во МГУ, 1988.

26. Гроф С. За пределами мозга. - М.: изд-во Трансперсональ­
ного института, 1994.

28. Джемс В. Психология. - М.: Педагогика, 1991.

29. Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир: методологические
и теоретические проблемы. - М.: Смысл, 1993.

30. Дружинин В.Н. Структура и логика психологического иссле­
дования. - М., 1993.

31. Дружинин В.Н. Экспериментальная психология: Учебник для
вузов. 2-е, доп. изд. - СПб: Питер, 2003.

32. Ждан А.Н. История психологии от античности до наших
дней. - М., 1990.

33. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регу­
ляции. - М., 1998.

34. Изард К. Эмоции человека. - М., 1980.

35. Исследования по общей теории систем: Сборник переводов/
Под общ. ред. В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина. - М.: Про­
гресс, 1969.

36. Клапаред Э. Психология ребенка и экспериментальная педа­
гогика. - СПб, 1911.

37. Кон И.С. Социология личности. - М.: Политиздат, 1967.

38. Коул М. Культурно-историческая психология. Наука буду­
щего. - М.: Когито-центр, издательство «Институт психо­
логии РАН», 1997.

39. Кун Т.С. Структура научных революций. - М.: ACT, 2001.

40. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле­
нии. - М.: Педагогика-пресс, 1994.

41. Левин К. Динамическая психология. - М.: Смысл, 2001.

42. Леонгард К. Акцентуированные личности. - М.: Эксмо-Пресс,
2001.

43. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.,
1985.


44. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. - М., 2000.

45. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. - М., 1981.

46. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. - М.: Смысл,
1997.

47. Леонтьев Д.А. Психология смысла. - М.: Смысл, 1999.

48. Личко А.Е. Психопатии и акцентуации характера у подрост­
ков - Л., 1983.

49. Маклаков А.Т. Общая психология. Учебник для вузов. -
СПб: Питер, 2003.

50. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. - СПб.:

Евразия, 1997.

51. Маслоу А. Психология бытия. - М.: Рефл-бук, 1997.

52. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. -
М.: Прогресс-Традиция, 2002.

53. Найсер У. Познание и реальность. Смысл и принципы ког­
нитивной психологии. - М., 1991.

54. Немое Р.С. Психология. В 3 кн. - М.: Владос, 2000.

55. Нуркова В.В., Березанская Н.Б. Психология. Учебник - М.:
Высшее образование, 2005.

56. Обухова Л.Ф. Возрастная психология. - М.: Педагогическое
общество России, 2001.

57. Обухова Л.Ф. Теория Ж. Пиаже: «за» и «против». - М., 1985.

58. Общая психодиагностика: Учеб. пособие./Под ред. А.А. Бо-
далева, В.В. Столина. - М.: изд-во МГУ, 1987.

59. Общая психология. Тексты: В 3 т./Отв. ред. В.В. Петухов.
- М.: УМК «Психология»; Генезис, 2001.

60. Общая психология: Учебник для студентов пед. ин-тов/Под
ред. проф. В.А. Петровского. - М.: Просвещение, 1976.

61. Основные направления психологии в классических трудах.
Бихевиоризм: Э. Торндайк, Дж. Б. Уотсон. - М., 1998.

62. Основные направления психологии в классических трудах.
Гешталътпсихология: Келер В., Коффка К. - М., 1998.

63. Петровский А.В. Личность в психологии. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996.

64. Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. - М.:

Политиздат, 1982.

65. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психо­
логии. В 2 томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

66. Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и систе­
ма наук. - М., 1966.

67. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических
понятий. - М., 1984.

68. Платонов К.К. Структура и развитие личности. - М.: На­
ука, 1985.


69. Познавательные процессы. Ощущение, восприятие. - М.,
1982.

70. Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и
Эриха Фромма. - М.: Юрист, 1995.

71. Психологическая энциклопедия. 2-е издание/Под ред. Р. Кор-
сини, А. Ауэрбаха. - СПб: Питер, 2003.

72. Психология индивидуальных различий. Тексты. - М.: МГУ,
1982.

73. Психология личности. Тексты/Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер,
А.А. Пузырея. - М.: изд-во МГУ, 1982.

74. Психология эмоций. Тексты/Под ред. В.К. Вилюнаса,
Ю.Б. Гиппенрейтер. - М.: изд-во МГУ, 1984.

75. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск,
1999.

76. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. -
М.: Прогресс, 1994.

77. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 томах. -
М., 1989.

78. Селье Г. Стресс без дистресса. Рига: Виеда, 1992.

79. Сенсорные и сенсомоторные процессы/Под ред. Б.Ф. Ломо­
ва - М.: «Педагогика», 1972.

80. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. - М., 1981.

81. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Введе­
ние в психологию субъективности. - М.: Школа-Пресс, 1995.

82. Словарь практического психолога/Сост. С.Ю. Головин.
Минск: Харвест; М.: ООО ACT, 2001.

83. Смирнов С.Д. Психология образа: проблема активности пси­
хического отражения. - М.: изд-во МГУ, 1985.

84. Современный философский словарь/Под общей ред. про­
фессора В.Е. Кемерова. 2-е изд., испр. и доп. Лондон...Минск:
ПАНПРИНТ, 1998.

85. Социальная психология личности в вопросах и ответах. /
Под ред. проф. В.А. Лабунской. - М.: Гардарика, 1999.

86. Сталин В.В. Самосознание личности. - М.: изд-во МГУ,
1983.

87. Стреляу Я. Роль темперамента в психическом развитии. -
М., 1982.

88. Узнадзе Д.Н. Общая психология. - М.: Смысл; СПб: Питер,
2004.

89. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. - М., 1966.

90. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.

91. Фрейджер Р. Фейдимен Дж., Личность. Теории, эксперимен­
ты, упражнения - СПб - М., 2001.


92. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Наука,
1990.

93. Фрейд 3. Психология бессознательного. - М.: Просвещение,
1990.

94. Фрейд 3. Я и Оно. Труды разных лет. В 2 томах. Тбилиси:
Мерани, 1991.

95. Фромм Э. Характер и социальные процессы/Психология лич­
ности. - М., 1982

96. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. - М., 1986.

97. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М., 1997.

98. Хрестоматия по гуманистической психотерапии. - М., 1995.

99. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления /
Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.В. Петухова. - М.: изд-во
МГУ, 1981.

100. Хрестоматия по общей психологии. Психология памяти/Под
ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романова. - М.: изд-во МГУ,
1979.

101. Хрестоматия по ощущению и восприятию/Под ред. Ю.Б. Гип­
пенрейтер, М.Б. Михалевской. - М.: изд-во МГУ, 1975.

102. Хьелл Л., ЗиглерД. Теории личности. СПб: Питер-пресс, 1997.

103. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. -
М., 1982.

104. Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969.

105. Штерн В. Основы генетики человека. - М., 1965.

106. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. - М.: Шк. культ, по­
лит., 1995.

107. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Про­
гресс, 1996.

108. Юнг К.Г. Психологические типы. - М., 1995.

109. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Теория и практика аналитиче­
ской психологии. - Киев: Синто, 1995.

110. Якобсон Р. Два аспекта языка и два типа афатических нару­
шений/Теория метафоры. Сборник - М.: Прогресс, 1990.

111. Ярошевский М.Г. История психологии. - М.: Мысль, 1985. -
575 с.

112. Ярошевский М.Г. История психологии. От античности до се­
редины XX века. Учебное пособие для высших учебных заве­
дений. - М.: Академия, 1996..


ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................ 3



Последние материалы раздела:

SA. Парообразование. Испарение, конденсация, кипение. Насыщенные и ненасыщенные пары Испарение и конденсация в природе сообщение
SA. Парообразование. Испарение, конденсация, кипение. Насыщенные и ненасыщенные пары Испарение и конденсация в природе сообщение

Все газы явл. парами какого-либо вещества, поэтому принципиальной разницы между понятиями газ и пар нет. Водяной пар явл. реальным газом и широко...

Программа и учебные пособия для воскресных школ А тех, кто вокруг, не судить за грехи
Программа и учебные пособия для воскресных школ А тех, кто вокруг, не судить за грехи

Учебно-методический комплект "Вертоград" включает Конспекты учителя, Рабочие Тетради и Сборники тестов по следующим предметам:1. ХРАМОВЕДЕНИЕ...

Перемещение Определить величину перемещения тела
Перемещение Определить величину перемещения тела

Когда мы говорим о перемещении, важно помнить, что перемещение зависит от системы отсчета, в которой рассматривается движение. Обратите внимание...