মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানে "বিশ্বের চিত্র" ধারণা। a.n এর চিত্রের মনোবিজ্ঞান।

চিত্র এই ক্ষেত্রে, আমরা ধারণার সাধারণ অর্থ বোঝাতে চাই না, যা ইমাগোলজিকাল ক্রিয়াকলাপের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যবহৃত হয় (রাশিয়ার চিত্র, ফ্রান্সের চিত্র ইত্যাদি), তবে একটি নির্দিষ্ট কাব্যতাত্ত্বিক অর্থের চিত্র - চিত্রগুলি। যা সাহিত্য দ্বারা সৃষ্ট,

"ইমেজ" ধারণাটি মনোবিজ্ঞানের একটি উল্লেখযোগ্য বিভাগ (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey, ইত্যাদি)। চিত্রটি প্রাথমিক লিঙ্ক এবং একই সাথে যে কোনও জ্ঞানীয় কাজের ফলাফল। আধুনিক গবেষকরা ইমেজটিকে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার সাথে তুলনীয় জ্ঞানীয় অনুমান হিসাবে বোঝেন। কোনো নির্দিষ্ট চিত্র বা পৃথক সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত বিশ্বের চিত্রটি কার্যকরী এবং জেনেটিকালি প্রাথমিক। অতএব, যেকোন জ্ঞানমূলক কাজের ফলাফল একটি পৃথক চিত্র হবে না, বরং বিশ্বের একটি পরিবর্তিত চিত্র, নতুন উপাদানে সমৃদ্ধ হবে। এর অর্থ হ'ল ব্যক্তিত্বের জ্ঞানীয় ক্ষেত্রের উত্স, বিকাশ এবং কার্যকারিতার অখণ্ডতা এবং ধারাবাহিকতার ধারণাটি বিশ্বের চিত্রের ধারণায় মূর্ত হয়েছে। এবং বিশ্বের চিত্র বিশ্ব, অন্যান্য মানুষ, নিজের এবং তার ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে একজন ব্যক্তির ধারণাগুলির একটি বহু-স্তরের অবিচ্ছেদ্য সিস্টেম হিসাবে কাজ করে।

বিশ্বের চিত্র মানুষের জ্ঞানে আগ্রহী অনেক বিজ্ঞানের অধ্যয়নের বিষয়। বহু শতাব্দী ধরে, বিশ্বের চিত্রটি বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে চিন্তাবিদ, দার্শনিক, বিজ্ঞানীদের দ্বারা নির্মিত, প্রকাশ এবং আলোচনা করা হয়েছে। বিশ্বের চিত্রের চিত্রটি একজন ব্যক্তির তার চারপাশের বিশ্বের উপর তার সমস্ত সংযোগ এবং নির্ভরতা সম্পর্কে আরও ভাল বোঝার অনুমতি দেয়। জাতিগত গোষ্ঠী, সংস্কৃতি, মানসিকতা ইত্যাদির প্রেক্ষাপটের মাধ্যমে মানুষের চেতনার বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশের জন্য বিশ্বের চিত্রের বিভাগটি তাৎপর্যপূর্ণ। বিশ্বের চিত্র বোঝার বিভিন্ন পদ্ধতি বিভিন্ন বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ পরিবর্তনশীলতার উপর তার নির্ভরতা প্রকাশ করে।

বিশ্ব-দর্শন ধারণাটি রবার্ট রেডফিল্ড দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল এবং প্রাথমিকভাবে তার নামের সাথে যুক্ত। রেডফিল্ডের সংজ্ঞা অনুসারে, "বিশ্বের একটি চিত্র বা চিত্র" হল মহাবিশ্বের একটি দর্শন, একটি নির্দিষ্ট মানুষের বৈশিষ্ট্য, এটি সমাজের সদস্যদের নিজেদের এবং তাদের ক্রিয়াকলাপ, বিশ্বে তাদের কার্যকলাপ, এটি একজন ব্যক্তির অধ্যয়ন। বাইরের বিশ্বের দৃশ্য।

রেডফিল্ড যুক্তি দেন যে পৃথিবীর কোনো একক জাতীয় ছবি নেই। একটি একক সংস্কৃতির মধ্যে, বেশ কয়েকটি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য রয়েছে: বিশেষ করে, "স্কুল এবং মন্দির" এর সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য (যেমন রেডফিল্ড এটিকে বলে - একটি বড় ঐতিহ্য) এবং গ্রাম সম্প্রদায়ের ঐতিহ্য (একটি ছোট ঐতিহ্য)। তদনুসারে, বিভিন্ন সম্প্রদায়ের ঐতিহ্য ("বিশ্বের ছবি") ভিন্ন। এর ভিত্তিতে, আমরা বলতে পারি যে "বিশ্বের ছবি" বাইরের বিশ্বের সংস্কৃতির সদস্যের দৃষ্টিভঙ্গি অধ্যয়ন করে।

বিশ্বের চিত্র এবং/অথবা ছবি রাশিয়ান মনোবিজ্ঞানের বেশ উন্নত বিভাগ। এই দিক গবেষণা E.Yu দ্বারা বাহিত হয়েছিল. আর্টেমিয়েভা, জিএ বেরুলভা, বি.এম. ভেলিচকোভস্কি, ভি.পি. জিনচেনকো, ই.এ. ক্লিমভ, এ.এন. লিওন্টিভ, ভি.এস. মুখিনা, ভি.এফ. পেট্রেনকো, ভি.ভি. পেটুকভ, এসডি স্মিরনভ এবং আরও অনেকে।

বিশ্বের চিত্র হল একটি সামগ্রিক, বহু-স্তরের সিস্টেম যা একজন ব্যক্তির বিশ্ব সম্পর্কে, অন্যান্য ব্যক্তিদের সম্পর্কে, নিজের সম্পর্কে এবং তার কার্যকলাপ সম্পর্কে ধারণা। এই ধারণাটি জ্ঞানীয় ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রটির উত্স, বিকাশ এবং কার্যকারিতার অখণ্ডতা এবং ধারাবাহিকতার ধারণাকে মূর্ত করে। "বিশ্বের চিত্র" ধারণার বিষয়বস্তুকে সংজ্ঞায়িত করে, আমরা বিশ্ব সম্পর্কে মানুষের ধারণাগুলির একটি সেটকে বুঝিয়েছি, যা সময় এবং স্থানের মধ্যে এই বিশ্বে বসবাসকারী উপাদান এবং আদর্শ পদার্থের (দৃশ্যমান এবং অনুমান) বিষয়-বস্তুর সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে।

রুবিনস্টাইনের মতে, বিশ্বের চিত্র একটি নির্দিষ্ট মানব ক্রিয়াকলাপ, যা একজন ব্যক্তির জীবন, তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক অভিজ্ঞতার উপর চাপানো হয়, একটি বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক অখণ্ডতা তৈরি করে।

বিশ্বের চিত্র মানব চেতনার বিষয়বস্তু দিক গঠন করে এবং এর সাথে একটি মানসিক-জ্ঞানগত ঐক্য রয়েছে। চেতনার জ্ঞানীয়-সংবেদনশীল পরিকল্পনা একজন ব্যক্তির চাহিদা, আগ্রহ এবং মূল্যবোধের জন্য বিশ্বের চিত্রের পর্যাপ্ততা দ্বারা নির্ধারিত হয়, অর্থাৎ তার বিষয়গত মূল্যায়নের মানদণ্ডের সিস্টেম দ্বারা। অন্য কথায়, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলি অগত্যা সংবেদনশীলগুলির সাথে একত্রিত হয়।

বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ এবং নির্ভুল চিত্রের দখল হল একজন ব্যক্তির প্রধান সম্পদ, একটি নির্দিষ্ট পুঁজি যা বিশ্বের সমস্ত সম্পদের জন্য কেনা যায় না বা অন্য জাতি ও রাষ্ট্রকে পরাজিত করে জয় করা যায় না। বিশ্বের সম্পূর্ণ ইমেজ যেমন ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য অন্তর্ভুক্ত:

1. বন্ধুত্ব - আধ্যাত্মিক ঘনিষ্ঠতা, সাধারণ আগ্রহের কারণে মানুষের মধ্যে ব্যক্তিগত সম্পর্ক। সংবেদনশীল অভিজ্ঞতাগুলি বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে খুব গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করার কারণে, এর গঠন এবং বিকাশ যোগাযোগের ফ্রিকোয়েন্সি, একই গ্রুপের অন্তর্গত এবং যৌথ কার্যকলাপের উপর নির্ভর করে। যদি তরুণদের বন্ধুত্ব, মানসিক সংযুক্তি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, প্রাথমিকভাবে যৌথ ক্রিয়াকলাপের উপর ভিত্তি করে, তবে বয়সের সাথে সাথে, একজন ব্যক্তি হিসাবে অন্য ব্যক্তির জন্য একটি প্রকৃত প্রয়োজন তৈরি হয়, যা নিজের সম্পর্কে সচেতন হওয়ার প্রয়োজনের বিকাশের উপর ভিত্তি করে, নিজের অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কযুক্ত করার জন্য। অন্য ব্যক্তির অভিজ্ঞতা। এই ভিত্তিতে, একটি বন্ধুর জন্য একটি নিবিড় অনুসন্ধান চালানো হয়, এবং তার আদর্শীকরণের সম্ভাবনা দেখা দেয়। একজন প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য, বন্ধুত্বের ভিত্তিগুলি আরও আলাদা, যেহেতু বন্ধুত্বপূর্ণ অনুভূতিগুলি প্রেম, পরিবার বা পিতামাতার সম্পর্কের মধ্যে স্থানীয়করণ করা যেতে পারে।

2. আকাঙ্ক্ষা - একটি উদ্দেশ্য যা বিষয়বস্তুতে বিষয়বস্তুতে উপস্থাপন করা হয় না, যার কারণে কার্যকলাপের গতিশীল দিকটি সামনে আসে।

3. উদ্যোগ - একজন ব্যক্তির কার্যকলাপের প্রকাশ, বাইরে থেকে উদ্দীপিত নয় এবং তার নিয়ন্ত্রণের বাইরের পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত নয়।

5. ইচ্ছা - বাধা অতিক্রম করে তার লক্ষ্য অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তির ক্ষমতা। স্বেচ্ছাচারী প্রক্রিয়াগুলির বাস্তবায়নের ভিত্তি হল সামাজিকভাবে উন্নত সরঞ্জাম বা উপায়গুলির ব্যবহারের মাধ্যমে একজন ব্যক্তির মানব আচরণের বৈশিষ্ট্যের মধ্যস্থতা। এটি এমন একটি প্রক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যার উল্লেখযোগ্য স্বতন্ত্র বৈচিত্র্য রয়েছে, নির্দিষ্ট মানসিক অবস্থা বা উদ্দেশ্যগুলির উপর সচেতন নিয়ন্ত্রণ রয়েছে। এই নিয়ন্ত্রণের কারণে, একজন শক্তিশালী অনুপ্রেরণার বিপরীতে কাজ করার বা শক্তিশালী মানসিক অভিজ্ঞতাকে উপেক্ষা করার ক্ষমতা অর্জন করে। শিশুর ইচ্ছার বিকাশ, যা শৈশবকালে শুরু হয়, আচরণের নির্দিষ্ট নিয়মের আত্তীকরণের সময় সরাসরি আচরণের উপর সচেতন নিয়ন্ত্রণ গঠনের মাধ্যমে সঞ্চালিত হয়।

6. আকাঙ্ক্ষা - একটি নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করার ইচ্ছা এবং প্রস্তুতি।

পাশাপাশি কার্যকরী প্রক্রিয়া যেমন:

7. সিদ্ধান্তশীলতা - ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপে এগিয়ে যাওয়ার প্রস্তুতি, একটি নির্দিষ্ট কাজ করার জন্য গঠিত অভিপ্রায়।

8. আত্মবিশ্বাস - একজন ব্যক্তির বরং কঠিন কাজগুলি সমাধান করার ইচ্ছা, যখন দাবির স্তর শুধুমাত্র ব্যর্থতার ভয়ের কারণে হ্রাস পায় না। যদি ক্ষমতার স্তরটি উদ্দেশ্যমূলক ক্রিয়াকলাপের জন্য প্রয়োজনীয়গুলির চেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে নীচে হয় তবে অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাস রয়েছে।

9. অধ্যবসায় একটি ব্যক্তিগত গুণ. টাস্ক অর্জনে বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ বাধা অতিক্রম করার ক্ষমতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যযুক্ত।

10. মনোযোগ - বিষয়ের মুখোমুখি কাজগুলির অগ্রাধিকারের পরিপ্রেক্ষিতে বাইরে থেকে আগত তথ্য অর্ডার করার প্রক্রিয়া। তারা স্বেচ্ছাসেবী মনোযোগকে আলাদা করে, একটি সচেতন লক্ষ্য নির্ধারণের কারণে, এবং অনিচ্ছাকৃত, একটি ওরিয়েন্টিং রিফ্লেক্স দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে যা অপ্রত্যাশিত এবং নতুন উদ্দীপনার সংস্পর্শে আসলে ঘটে। মনোযোগের কার্যকারিতা মনোযোগের স্তর (তীব্রতা, ঘনত্ব), আয়তন (প্রস্থ, মনোযোগ বিতরণ), পরিবর্তনের গতি এবং স্থায়িত্ব দ্বারা নির্ধারণ করা যেতে পারে।

11. একাগ্রতা - একজন ব্যক্তির মনোযোগের ঘনত্ব।

একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করা হয় বিশ্বের একটি সম্পূর্ণ ছবি সংকলন যেমন গুরুত্বপূর্ণ লক্ষণ দ্বারা:

12. কার্যকলাপ হল এমন একটি ধারণা যা জীবের স্বতঃস্ফূর্ত নড়াচড়া এবং বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণ উদ্দীপনার প্রভাবে পরিবর্তন করার ক্ষমতা নির্দেশ করে - উদ্দীপনা।

13. পলায়নবাদ হল একজন ব্যক্তির বাস্তবতা থেকে কল্পনা এবং স্বপ্নের জগতে চলে যাওয়া।

14. আগ্রহ - জ্ঞানীয় কার্যকলাপ বাস্তবায়নের সাথে যুক্ত একটি মানসিক অবস্থা এবং এই কার্যকলাপের অনুপ্রেরণা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

বিশ্বের চিত্রটি মডেলের ধরন অনুসারে তৈরি করা হয়েছে - একজন ব্যক্তি উপাদান দ্বারা উপাদান এবং নিষ্ক্রিয়ভাবে বাহ্যিক বিশ্বের "বস্তু তালিকা" ক্যাপচার করে না এবং বিশ্বকে বিভক্ত করার সেই আদিম উপায়গুলি ব্যবহার করে না যা প্রথমে আসে মন, কিন্তু তার উপর সেই অপারেটরদের চাপিয়ে দেয় যারা এই বিশ্বকে মডেল করে, "কাস্টিং" মডেলকে ক্রমাগত পরিমার্জিত এবং গভীরতর "ফর্মে"। বিশ্বের মানসিক মডেলিংয়ের এই প্রক্রিয়াটি সমস্ত পরিস্থিতিতে সক্রিয়ভাবে প্রয়োগ করা হয়। একই সময়ে, কাজ তখনই সম্ভব যখন বিষয়, তার বিশ্বের চিত্র এবং এর যুগপত রূপান্তরের মাধ্যমে, অবিচ্ছিন্ন বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন সমস্যা পরিস্থিতিগুলিকে একক করে। Yu.M. Lotman ক্রমাগত বাস্তবতার বিভক্তির সাথে কিছু শর্তসাপেক্ষ অংশে (পরিস্থিতি) কাজের অর্থ এবং উদ্দেশ্যকে সংযুক্ত করে। "যার কোন শেষ নেই তার কোন অর্থ নেই। অর্থপূর্ণ একটি অ-বিচ্ছিন্ন স্থানের বিভাজনের সাথে যুক্ত।"

বিশ্বের ইমেজ (বিশ্বের মডেল), তাই, থাকতে হবে "... অভ্যন্তরীণ অতিরিক্ত স্থান।" এই বাড়তি বাস্তবতার একটি পর্যাপ্ত প্রকাশের শর্ত, অর্থ এবং উদ্দেশ্যের উৎস। যে কোনও ব্যক্তির জীবনের স্বতন্ত্রতার কারণে বিশ্বের চিত্রটি সর্বদা স্বতন্ত্র। স্বাভাবিকভাবেই, এটি ক্রমাগত নতুন তথ্য অনুসারে সামঞ্জস্য করা হচ্ছে, তবে একই সময়ে, প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি দীর্ঘ সময়ের জন্য অপরিবর্তিত থাকে।

বিশ্বের চিত্রের কাঠামোর মধ্যে অর্থ, অর্থ এবং স্থানিক-অস্থায়ী স্থানাঙ্কগুলির একটি সিস্টেম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জ্ঞানের একটি নিষ্ক্রিয় ভাণ্ডার হিসাবে বিশ্বের চিত্রটিকে একটি স্থির গঠন হিসাবে বিবেচনা করা প্রথাগত। কিভাবে টেম্পোরাল ধারণা, উপস্থাপনা সংরক্ষণ করা যেতে পারে? জন্ম এবং মৃত্যু, শুরু এবং শেষ, উত্থান এবং অন্তর্ধান, সৃষ্টি এবং ধ্বংসের ধারণাগুলি শৈশব থেকে শুরু করে ধীরে ধীরে একজন ব্যক্তির মধ্যে গঠিত হয়। ছন্দ, গতি, গতি, ত্বরণ, প্রত্যাশা এবং অস্থিরতা এবং আরও অনেকের ধারণার সাথে, তারা অস্থায়ী ধারণাগুলির অস্ত্রাগারের অংশ যা বিষয়কে বিশ্বের চিত্র উপলব্ধি করতে এবং বুঝতে দেয়।

একটি পরিস্থিতিতে একটি ক্রিয়া সম্পাদনের সময় বিশ্বের চিত্রের জীবন্ত কার্যকারিতা বিবেচনা করা গুরুত্বপূর্ণ। বিশ্বের ইমেজ কর্ম বাহিত হয়. উপলব্ধির উপর বিশ্বের চিত্রের অভিক্ষেপ বর্তমান পরিস্থিতি উপলব্ধি করার জন্য মানসিক উচ্চারণ, শব্দার্থিক, প্রেরণামূলক পার্থক্য দেয়। প্রতিটি পরিস্থিতির নিজস্ব পরিবর্তন আছে।

বিষয়ের মানসিক কাজের উপর বিশ্বের চিত্রের প্রভাব মনে রাখা প্রয়োজন।

""আমরা বিশ্বের চিত্রের মডেলে সময়ের এক-মাত্রিকতা, রৈখিকতা এবং একজাততার বিরোধিতা করি। স্থানিক, অস্থায়ী এবং শব্দার্থক একত্রিত করার একটি উপায় খুঁজে বের করা প্রয়োজন। সময়ের জ্ঞানীয় মানচিত্রে সময়ের ভিন্নতা এবং শব্দার্থগত পার্থক্যের ধারণা""।

বিশ্বের চিত্রটিকে একটি জীবের ব্যক্তিগত জ্ঞানের একটি সংগঠিত ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যা বাস্তবতার একটি মডেল বা চিত্র গঠন করে (অর্থাৎ, "যে চিত্রটিতে জিনিসগুলি বিদ্যমান")। এটি পরামর্শ দেয় যে ব্যক্তিত্বের জ্ঞানগুলি সরাসরি জ্ঞানীয় কাঠামোর উপর ভিত্তি করে এবং পরোক্ষভাবে মানসিক এবং মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোর উপর ভিত্তি করে। এটি আরও পরামর্শ দেয় যে বিশ্বের চিত্রগুলি "এনক্যাপসুলেটেড" হওয়ার প্রবণতা রয়েছে, অর্থাৎ, তারা সমস্ত বাস্তবতার চেয়ে ছোট। বিশ্বের চিত্রের উন্মুক্ততার সম্পত্তি রয়েছে, অর্থাৎ বিষয়ের বিকাশ এবং স্ব-বিকাশের সাথে সাথে এটি পরিবর্তন করতে সক্ষম।

A. Leontiev এর কাজ জোর দেয় "মানব বিশ্বের চিত্র তার জ্ঞানের সংগঠনের একটি সর্বজনীন রূপ, যা জ্ঞান এবং আচরণ নিয়ন্ত্রণের সম্ভাবনা নির্ধারণ করে।"

ক্রিয়াকলাপের তত্ত্বে, বিশ্বের চিত্রের অখণ্ডতা এটিতে প্রতিফলিত বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের ঐক্য এবং মানুষের কার্যকলাপের পদ্ধতিগত প্রকৃতি থেকে উদ্ভূত হয়। বিশ্বের চিত্রের কার্যকলাপ প্রকৃতি, উপস্থিতিতে উদ্ভাসিত হয়, ভৌত জগতে অন্তর্নিহিত স্থান এবং সময়ের স্থানাঙ্কের সাথে, পঞ্চম আধা-মাত্রার: অর্থের একটি সিস্টেম যা ক্রমবর্ধমান সামাজিক অনুশীলনের ফলাফলকে মূর্ত করে। জ্ঞানীয় অনুমানগুলির প্রজন্মে বিশ্বের একটি সামগ্রিক চিত্রের অংশগ্রহণের মাধ্যমে জ্ঞানের স্বতন্ত্র কার্যে তাদের অন্তর্ভুক্তি নিশ্চিত করা হয়, যা নতুন চিত্র নির্মাণের প্রাথমিক লিঙ্ক হিসাবে কাজ করে।

জ্ঞানীয় অনুমানগুলির একটি আন্তঃসংযুক্ত সিস্টেমের ক্রমাগত প্রজন্ম যা বাহ্যিক উদ্দীপনার দিকে যায় তা হল বিশ্বের চিত্রের সক্রিয় প্রকৃতির একটি অভিব্যক্তি - প্রতিবর্ত প্রক্রিয়ার ফলে উদ্ভূত জ্ঞানীয় চিত্র সম্পর্কে প্রচলিত ধারণাগুলির বিপরীতে - প্রতিক্রিয়াশীল, উদ্ভাসিত বাহ্যিক প্রভাবের প্রতিক্রিয়া।

বিশ্বের চিত্র এবং এর কাছাকাছি ধারণাগুলি - বিশ্বের একটি ছবি, মহাবিশ্বের একটি মডেল, বাস্তবতার একটি পরিকল্পনা, একটি জ্ঞানীয় মানচিত্র ইত্যাদি। - বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের পরিপ্রেক্ষিতে বিভিন্ন বিষয়বস্তু আছে।

একটি জ্ঞানীয় মানচিত্র হিসাবে বিশ্বের চিত্র

বিশ্বের মডেলের অধ্যয়ন, একজন ব্যক্তির বিষয়গত অভিজ্ঞতার প্রতিফলন হিসাবে, প্রাথমিকভাবে জ্ঞানীয় দিকনির্দেশের কাঠামোর মধ্যে, মানুষের মনে তথ্যের উপলব্ধি, সঞ্চয় এবং প্রক্রিয়াকরণের সমস্যার সাথে জড়িত। চেতনার প্রধান কাজটি বিশ্বের জ্ঞান হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা জ্ঞানীয় কার্যকলাপে প্রকাশ করা হয়। একই সময়ে, বাহ্যিক পরিবেশ থেকে আসা সক্রিয় তথ্যের ভলিউম এবং প্রক্রিয়াকরণের ধরন অনুভূত বস্তুর প্রকৃতি সম্পর্কিত বিষয়ের অনুমানের উপর, তার বর্ণনার পদ্ধতির পছন্দের উপর নির্ভর করে। তথ্য সংগ্রহ এবং এর পরবর্তী প্রক্রিয়াকরণ বিষয়ের মনে বিদ্যমান জ্ঞানীয় কাঠামো দ্বারা নির্ধারিত হয় - "মানচিত্র" বা "স্কিম", যার সাহায্যে একজন ব্যক্তি অনুভূত উদ্দীপনা গঠন করে।

"জ্ঞানমূলক মানচিত্র" শব্দটি প্রথম ই. টলম্যান দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল, যিনি এটিকে একটি নির্দেশক স্কিম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন - তথ্য খোঁজার লক্ষ্যে একটি সক্রিয় কাঠামো। ডব্লিউ. নেইসার উল্লেখ করেছেন যে জ্ঞানীয় মানচিত্র এবং স্কিমগুলি নিজেকে চিত্র হিসাবে প্রকাশ করতে পারে, যেহেতু একটি চিত্রের অভিজ্ঞতা একটি কাল্পনিক বস্তুকে উপলব্ধি করার প্রস্তুতির একটি নির্দিষ্ট অভ্যন্তরীণ দিককেও উপস্থাপন করে। ডব্লিউ. নেইসারের মতে, ছবিগুলি "মাথায় থাকা ছবি নয়, কিন্তু সম্ভাব্য অ্যাক্সেসযোগ্য পরিবেশ থেকে তথ্য সংগ্রহ করার পরিকল্পনা।" জ্ঞানীয় মানচিত্রগুলি কেবল ভৌত জগতের উপলব্ধির ক্ষেত্রেই নয়, সামাজিক আচরণের স্তরেও বিদ্যমান; কর্মের যে কোন পছন্দ ভবিষ্যতের পরিস্থিতির প্রত্যাশা জড়িত।

একটি শব্দার্থিক স্মৃতি হিসাবে বিশ্বের ইমেজ

একজন ব্যক্তির কাছে বিশ্বের প্রতিনিধিত্বের বিষয়টিও মনে রাখার প্রক্রিয়া এবং তথ্য সংরক্ষণ, স্মৃতির কাঠামোর অধ্যয়নের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়েছিল। সুতরাং, এপিসোডিক মেমরি শব্দার্থিক স্মৃতির বিরোধিতা করে, যা একজন ব্যক্তির অধিকারী এক ধরণের বিষয়গত থিসরাস হিসাবে বোঝা যায়, মৌখিক প্রতীক, তাদের অর্থ এবং তাদের মধ্যে সম্পর্ক, সেইসাথে তাদের ব্যবহারের নিয়ম এবং পদ্ধতি সম্পর্কে সংগঠিত জ্ঞান। শব্দার্থিক মেমরি বিষয়ের সাধারণীকৃত এবং কাঠামোগত অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করে, যার সংগঠনের দুটি স্তর রয়েছে: শ্রেণীবদ্ধ (ব্যবহারিক), যা আপনাকে একটি বস্তু সম্পর্কে ধারণা একটি নির্দিষ্ট শব্দার্থিক শ্রেণীর অন্তর্গত কিনা এবং এর অন্যান্য বস্তুর সাথে এর সম্পর্ক কিনা তা নির্ধারণ করতে দেয়। একই শ্রেণী, এবং সিনট্যাগমেটিক (পরিকল্পিত), একই সাথে বিদ্যমান বস্তুর সম্পর্ক বা কর্মের ক্রম বর্ণনা করে।

অর্থের একটি সিস্টেম এবং অর্থের ক্ষেত্র হিসাবে বিশ্বের চিত্র

রাশিয়ান মনোবিজ্ঞানে "বিশ্বের চিত্র" ধারণাটি সক্রিয়ভাবে এ.এন. লিওন্টিভ, যিনি এটিকে একটি জটিল বহু-স্তরের গঠন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যার অর্থের একটি সিস্টেম এবং অর্থের একটি ক্ষেত্র রয়েছে। "চিত্রের কাজ: বিশ্বের আত্ম-প্রতিফলন। প্রকৃতির ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে প্রকৃতির "হস্তক্ষেপ" এর এই ফাংশনটি প্রকৃতির চিত্র দ্বারা মধ্যস্থতা করে, অর্থাৎ, সাবজেক্টিভিটির চিত্র, অর্থাৎ বিশ্বের চিত্র।<…>. যে জগৎ মানুষের মাধ্যমে নিজের কাছে খোলে।

একটি. লিওন্টিভ উল্লেখ করেছেন যে মানসিক সমস্যাটি ব্যক্তির মনে বাস্তবতার একটি চিত্র হিসাবে বিশ্বের একটি বহুমাত্রিক চিত্র তৈরির দৃষ্টিকোণ থেকে উত্থাপন করা উচিত। A.N এর তাত্ত্বিক মতামতের উপর ভিত্তি করে Leontiev, চেতনার তিনটি স্তর বিশ্বের সচেতন ছবিতে আলাদা করা যেতে পারে: 1 - কামুক ছবি; 2 - অর্থ, যার বাহক হল সাইন সিস্টেম, বিষয় এবং অপারেশনাল অর্থের অভ্যন্তরীণকরণের ভিত্তিতে গঠিত; 3 - ব্যক্তিগত অর্থ।

প্রথম স্তরটি হ'ল চেতনার সংবেদনশীল ফ্যাব্রিক - এগুলি সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা যা "বিশ্বের চিত্রের বাধ্যতামূলক টেক্সচার তৈরি করে।" চেতনার দ্বিতীয় স্তর হল অর্থ। অর্থের বাহক হল বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বস্তু, নিয়ম এবং আচরণের ধরণ, আচার-অনুষ্ঠান এবং ঐতিহ্য, সাইন সিস্টেম এবং সর্বোপরি ভাষা। অর্থে, বাস্তবতার সাথে এবং বাস্তবে অভিনয়ের সামাজিকভাবে বিকশিত উপায়গুলি স্থির। সাইন সিস্টেমের ভিত্তিতে উদ্দেশ্য এবং কর্মক্ষম অর্থের অভ্যন্তরীণকরণ ধারণাগুলির উত্থানের দিকে পরিচালিত করে। চেতনার তৃতীয় স্তর ব্যক্তিগত অর্থ গঠন করে। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি নির্দিষ্ট ঘটনা, ঘটনা বা ধারণার মধ্যে যা রাখে, যার সচেতনতা উদ্দেশ্যমূলক অর্থের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে মিলিত নাও হতে পারে। ব্যক্তিগত অর্থ জীবনের বস্তু এবং ঘটনাগুলির "আমার জন্য-অর্থ" প্রকাশ করে, বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির পক্ষপাতদুষ্ট মনোভাব প্রতিফলিত করে।

একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র নির্দিষ্ট ঘটনা এবং ঘটনার উদ্দেশ্যমূলক বিষয়বস্তু প্রতিফলিত করে না, তবে একই সাথে তাদের প্রতি তার মনোভাব ঠিক করে, আগ্রহ, আবেগের আকারে অভিজ্ঞ। অর্থের সিস্টেমটি ক্রমাগত পরিবর্তিত এবং বিকাশ করছে, শেষ পর্যন্ত যে কোনও ব্যক্তিগত কার্যকলাপ এবং সামগ্রিকভাবে জীবনের অর্থ নির্ধারণ করে।

সমগ্র বিশ্বের চিত্র

একটি. লিওনটিভ বিশ্বের চিত্র এবং সংবেদনশীল চিত্রের মধ্যে পার্থক্য প্রকাশ করেছেন: প্রথমটি অ্যামোডাল, সংহত এবং সাধারণীকৃত এবং দ্বিতীয়টি মডেল এবং সর্বদা কংক্রিট। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে বিশ্বের স্বতন্ত্র চিত্রের ভিত্তি কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়, বিষয়ের সমগ্র সামাজিক-সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতা। বিশ্বের মনস্তাত্ত্বিক চিত্রটি গতিশীল এবং দ্বান্দ্বিক; এটি ক্রমাগত নতুন সংবেদনশীল উপস্থাপনা এবং আগত তথ্য দ্বারা পরিবর্তিত হচ্ছে। একই সময়ে, এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে কোনও বস্তু বা পরিস্থিতির চিত্র তৈরির প্রক্রিয়াতে প্রধান অবদান পৃথক সংবেদনশীল ইমপ্রেশন দ্বারা নয়, সমগ্র বিশ্বের চিত্র দ্বারা তৈরি করা হয়। অর্থাৎ, বিশ্বের চিত্র একটি পটভূমি যা যেকোনো সংবেদনশীল ছাপকে অনুমান করে এবং এটির বিষয়বস্তুর মাধ্যমে একটি বহিরাগত বস্তুর সংবেদনশীল চিত্র হিসাবে উপলব্ধি করে।

বিশ্বের চিত্র এবং অস্তিত্বের চেতনা

ভিপি. জিনচেঙ্কো A.N. এর ধারণাটি তৈরি করেছিলেন। লিওন্টিভ চেতনার প্রতিফলিত ফাংশন সম্পর্কে, বিশ্বের সাথে, নিজের সাথে, মানুষের সাথে আবেগগতভাবে রঙিন সম্পর্ক নির্মাণ সহ। ভিপি. জিনচেনকো চেতনার দুটি স্তরকে এককভাবে তুলে ধরেছেন: অস্তিত্বগত, যার মধ্যে নড়াচড়ার অভিজ্ঞতা, ক্রিয়াকলাপ এবং সেইসাথে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চিত্র; এবং প্রতিফলিত, একত্রিত অর্থ এবং অর্থ। সুতরাং, জাগতিক এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অর্থের সাথে সম্পর্কযুক্ত, এবং মানবিক মূল্যবোধ, অভিজ্ঞতা, আবেগের জগত অর্থের সাথে সম্পর্কযুক্ত।

বিশ্বের চিত্র এবং মানুষের কার্যকলাপ

S.D এর মতে স্মিরনভ, অনুভূত উদ্দীপনা থেকে সংবেদনশীল ইমপ্রেশনের ক্ষেত্রে বিশ্বের চিত্র প্রাথমিক, যে কোনও উদীয়মান চিত্র, একটি অংশ, সমগ্র বিশ্বের চিত্রের একটি উপাদান, এটি কেবল গঠনই করে না, নিশ্চিত করে, স্পষ্ট করে। "এটি প্রত্যাশার (প্রত্যাশা) একটি সিস্টেম যা বস্তুকে নিশ্চিত করে - অনুমান, যার ভিত্তিতে পৃথক সংবেদনশীল ইমপ্রেশনগুলির গঠন এবং বিষয় সনাক্তকরণ ঘটে।" এস.ডি. স্মিরনভ উল্লেখ করেছেন যে প্রেক্ষাপটের বাইরে নেওয়া একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চিত্র নিজের মধ্যে কোনও তথ্য বহন করে না, যেহেতু "এটি চিত্রটিকে নয়, বিশ্বের ছবিতে এই চিত্রটির অবদান।" তদুপরি, বাহ্যিক বাস্তবতার একটি চিত্র তৈরি করার জন্য, প্রাথমিকটি হ'ল বিশ্বের ইতিমধ্যে বিদ্যমান চিত্রের একটি নির্দিষ্ট অংশের বাস্তবায়ন এবং বিশ্বের চিত্রের বাস্তবায়িত অংশের পরিমার্জন, সংশোধন বা সমৃদ্ধকরণ দ্বিতীয় পালায় ঘটে। . সুতরাং, এটি চিত্রের জগত নয়, বিশ্বের চিত্র যা মানুষের কার্যকলাপকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং পরিচালনা করে।

বিশ্বের চিত্র বিষয়ের মানসিক জীবনের জন্য একটি মৌলিক শর্ত

যাইহোক, অনেক গবেষক বিশ্বের চিত্র একটি বিস্তৃত বোঝার প্রস্তাব; একজন ব্যক্তির মানসিক সংগঠনের সকল স্তরে এর প্রতিনিধিত্ব। সুতরাং, ভি.ভি. পেতুখভ বিশ্বের চিত্রে মৌলিক, "পারমাণবিক" কাঠামোগুলিকে এককভাবে তুলে ধরেন যা মানুষ এবং বিশ্বের মধ্যে গভীর সংযোগকে প্রতিফলিত করে, প্রতিফলনের উপর নির্ভরশীল নয়, এবং বিশ্বের সচেতন, উদ্দেশ্যমূলক জ্ঞানের সাথে যুক্ত "উপরের" বিষয়গুলি। বিশ্বের ধারণা বিষয়ের মানসিক জীবনের জন্য একটি মৌলিক শর্ত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।

বাস্তবতার সাথে মানুষের মিথস্ক্রিয়া একটি "একীকরণকারী" হিসাবে বিশ্বের চিত্র

ই.ইউ. আর্টেমিয়েভা বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার সাথে মানুষের মিথস্ক্রিয়ার ট্রেসগুলির একটি "সংহতকারী" হিসাবে বিশ্বের চিত্র বোঝেন। এটি বিশ্বের চিত্রের একটি তিন-স্তরের সিস্টেমিক মডেল তৈরি করে।

প্রথম স্তর - "বোধগম্য বিশ্ব" - অর্থের একটি সিস্টেম এবং মডেল উপলব্ধিমূলক, ইন্দ্রিয়গত বস্তুনিষ্ঠতার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

দ্বিতীয় স্তর - "বিশ্বের ছবি" - সম্পর্ক দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, এবং সংবেদনশীল চিত্র দ্বারা নয়, যা তাদের মডেল নির্দিষ্টতা ধরে রাখে।

তৃতীয় স্তর - "বিশ্বের চিত্র" - হল অ্যামোডাল কাঠামোর একটি স্তর যা পূর্ববর্তী স্তরের প্রক্রিয়াকরণের সময় গঠিত হয়।

বিশ্বের চিত্র এবং ব্যক্তির জীবন পথ

S.L এর কাজে রুবিনস্টাইন, বি.জি. আনানেভা, কে.এ. আবুলখানোভা-স্লাভস্কায়া এবং অন্যদের মতে, বিশ্বের চিত্রটি একজন ব্যক্তির জীবন পথের প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা হয়, পৃথিবীতে থাকার চেতনা ব্যবস্থার মাধ্যমে। এটি প্রকাশিত হয় যে বিশ্বের চিত্রের গঠন একজন ব্যক্তির তার চারপাশের বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞান, তার জীবনের উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলির বোঝার প্রক্রিয়াতে ঘটে। একজন ব্যক্তির জন্য পৃথিবী একজন ব্যক্তির নিজের "আমি" হওয়ার এবং হয়ে ওঠার বাস্তবতার সুনির্দিষ্টভাবে উপস্থিত হয়।

বিশ্বের চিত্র এবং জীবনধারা

এস.এল. রুবিনস্টাইন মানুষকে জীবনের একটি বিষয় হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, তার নিজের অস্তিত্ব এবং বিশ্ব এবং অন্য ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক, মানুষ এবং বিশ্বের অখণ্ডতা, ঐক্যের উপর জোর দিয়েছেন। বিশ্ব, তার বোঝার মধ্যে, "মানুষের একটি সেট এবং জিনিস একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে, আরও সঠিকভাবে, মানুষের সাথে সম্পর্কযুক্ত জিনিস এবং ঘটনাগুলির একটি সেট,<…>অস্তিত্বের বিভিন্ন পদ্ধতির একটি সংগঠিত শ্রেণিবিন্যাস"; "বস্তু এবং মানুষের একটি সেট, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা একজন ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত এবং সে তার সারমর্মের দ্বারা কী সম্পর্কিত, তার জন্য কী তাৎপর্যপূর্ণ হতে পারে, তাকে কী নির্দেশ করা হয়েছে।" অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি একটি অখণ্ডতা হিসাবে বিশ্বের সাথে সম্পর্কের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত, একদিকে এটির একটি অংশ হিসাবে অভিনয় করে, এবং অন্যদিকে, এটিকে উপলব্ধি করে এবং রূপান্তরিত করে এমন একটি বিষয় হিসাবে। একজন ব্যক্তির মাধ্যমেই চেতনা জগতে প্রবেশ করে, সচেতন হয়ে ওঠে, অর্থ অর্জন করে, বিশ্ব হয়ে ওঠে - মানব বিকাশের একটি অংশ এবং পণ্য। একই সময়ে, শুধুমাত্র মানুষের কার্যকলাপ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে না, কিন্তু বিশ্বকে বোঝার জন্য একটি কার্যকলাপ হিসাবে চিন্তাভাবনাও।

অস্তিত্বের একটি সঠিক মানবিক পদ্ধতি হিসাবে, একজন ব্যক্তি "জীবন"কে একক করে, যা নিজেকে দুটি রূপে প্রকাশ করে: "অন্যের প্রকৃত কার্যকারণ হিসাবে, অন্যের মধ্যে রূপান্তর প্রকাশ করে ... এবং দ্বিতীয়ত, একটি আদর্শ উদ্দেশ্যমূলক "অনুক্ষেপ হিসাবে "নিজের - ইতিমধ্যে শুধুমাত্র একটি বিশেষভাবে মানুষের জীবনধারায় অন্তর্নিহিত"।

এস.এল. রুবিনস্টাইন দুটি স্তর, জীবনের স্তরগুলিকে আলাদা করেছেন: সরাসরি সম্পর্কের সাথে জড়িত এবং প্রতিফলন, জীবনের বোঝা। এস.এল. রুবিনস্টাইন শুধুমাত্র "মানুষ - বিশ্ব" সম্পর্কের গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, তবে অন্যান্য মানুষের সাথে একজন ব্যক্তির সম্পর্কেরও গুরুত্ব দিয়েছেন, যেখানে চেতনা এবং আত্ম-চেতনার গঠন ঘটে। "বাস্তবে, আমাদের সবসময় দুটি আন্তঃসম্পর্কিত সম্পর্ক থাকে - একটি ব্যক্তি এবং সত্তা, একটি ব্যক্তি এবং অন্য ব্যক্তি।<…>এই দুটি সম্পর্ক পরস্পর সংযুক্ত এবং পরস্পর নির্ভরশীল।

অন্য মানুষের জীবনের সাথে নিজের জীবনের বিষয়বস্তুকে সম্পর্কযুক্ত করতে, একজন ব্যক্তি জীবনের অর্থ আবিষ্কার করে। S.L এর কাজে বিশ্ব রুবিনস্টাইনকে তার অসীমতা এবং ক্রমাগত পরিবর্তনশীলতার মধ্যে বিবেচনা করা হয়, যা তার জ্ঞানের সুনির্দিষ্টতা এবং তার সাথে মানুষের মিথস্ক্রিয়া বোঝার মধ্যে প্রতিফলিত হয়। "বিশ্বের সম্পত্তি একজন ব্যক্তির প্রতি তাদের গতিশীল, পরিবর্তিত মনোভাবের মধ্যে প্রদর্শিত হয় এবং এই ক্ষেত্রে, শেষ নয়, তবে প্রধান, নির্ধারক ভূমিকা বিশ্বদৃষ্টি, ব্যক্তির নিজস্ব আধ্যাত্মিক চিত্র দ্বারা পরিচালিত হয়।" আইডিয়াস S.L. রুবিনস্টেইন বিশ্বের এবং বিশ্বের নিজের ইমেজ বোঝার প্রেক্ষাপটের মাধ্যমে একজন ব্যক্তির জীবন পথের সমস্যা বোঝার জন্য তাৎপর্যপূর্ণ।

সত্তার বাস্তবতার পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্বের চিত্র হল একজন ব্যক্তির বিশ্বদর্শন

আমাদের জন্য বিশ্বের চিত্রের ঘটনা বোঝার জন্য একটি বিশেষ স্থানটি ভি.এস. দ্বারা বিকাশ এবং ব্যক্তিত্বের ধারণা দ্বারা দখল করা হয়েছে। মুখিনা। বিশ্বের চিত্রের সমস্যাটি এখানে বিবেচনা করা হয়, একদিকে, যখন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থান এবং তার আত্ম-চেতনার বিকাশ নিয়ে আলোচনা করা হয়, এবং অন্যদিকে, ছবির জাতিগত বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনা করার সময়। বিশ্ব যাই হোক না কেন, এই সমস্যাটি সত্তার বাস্তবতার বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ স্থান এবং স্ব-সচেতনতার মধ্যে সম্পর্কের প্রসঙ্গে আলোচনা করা হয়েছে।

V.S এর ধারণা অনুযায়ী মুখিনা, একজন ব্যক্তি তার জীবনের বাস্তবতার বৈশিষ্ট্যের প্রেক্ষাপটে ব্যক্তিগত অর্থের একটি সিস্টেম গঠনের মাধ্যমে একটি অভ্যন্তরীণ অবস্থানের ভিত্তিতে তার বিশ্বদর্শন, তার আদর্শ তৈরি করে। মানব অস্তিত্বের ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিকভাবে শর্তযুক্ত বাস্তবতাগুলিকে ভাগ করা হয়েছে:

1 - বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের বাস্তবতা;

2 - রূপক-চিহ্ন সিস্টেমের বাস্তবতা;

3 - সামাজিক স্থান বাস্তবতা;

4 - প্রাকৃতিক বাস্তবতা।

এই বিষয়ে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি সমগ্র বিশ্বে, বিশ্বে মানবজাতির অবস্থান এবং এতে তার স্বতন্ত্র অবস্থান সম্পর্কে একজন ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গির একটি সাধারণ ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। ভিএস অনুসারে বিশ্বদর্শন মুখিনাকে একজন ব্যক্তির তার আচরণ, কার্যকলাপ, অবস্থান, সেইসাথে মানব জাতির বিকাশের ইতিহাস এবং সম্ভাবনার অর্থ বোঝা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। ব্যক্তিত্ব এবং এর আত্ম-চেতনার বিকাশের প্রক্রিয়ায় বিশ্বের চিত্রের অর্থপূর্ণ পরিপূর্ণতা সনাক্তকরণ এবং বিচ্ছিন্নতার একক প্রক্রিয়া দ্বারা মধ্যস্থতা করা হয়। বিশ্বের ধারণা একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে গঠিত হয় যেখানে একজন ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করেন এবং বেড়ে ওঠেন। এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে "বিশ্বের ছবি শিশুর মনে নির্মিত হয়, প্রাথমিকভাবে সেই অবস্থানগুলির প্রভাবের অধীনে যা প্রাপ্তবয়স্কদের বৈশিষ্ট্য যা শিশুর মনকে প্রভাবিত করে।" সুতরাং, মানুষের বিকাশ এবং অস্তিত্বের বাস্তবতার সাথে একত্রে বিশ্বের চিত্রের বৈশিষ্ট্যগুলির বিবেচনা করা উচিত।

আত্ম-চেতনার কাঠামো - বিশ্বে নিজের প্রতিচ্ছবি

ভিএস মুখিনা প্রকাশ করেছেন যে এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ মনস্তাত্ত্বিক স্থান, সনাক্তকরণের মাধ্যমে, আত্ম-চেতনা তৈরি হয়, যার একটি কাঠামো রয়েছে যা সমস্ত সংস্কৃতি এবং সামাজিক সম্প্রদায়ের জন্য সর্বজনীন। "একজন ব্যক্তির আত্ম-চেতনার কাঠামোটি সেই সিস্টেমের মধ্যে তৈরি করা হয় যা এটি তৈরি করে - মানব সম্প্রদায় যার সাথে এই ব্যক্তি অন্তর্গত।" বেড়ে ওঠার প্রক্রিয়ায়, ব্যক্তিত্বের বিকাশ, সনাক্তকরণ এবং বিচ্ছিন্নতার একক প্রক্রিয়ার জন্য আত্ম-সচেতনতার কাঠামোগত লিঙ্কগুলি একটি অনন্য সামগ্রী অর্জন করে, যা একই সাথে একটি নির্দিষ্ট সামাজিক-সাংস্কৃতিক সম্প্রদায়ের বৈশিষ্ট্য বহন করে। আত্ম-সচেতনতার কাঠামোগত লিঙ্ক, যার বিষয়বস্তু বিভিন্ন জাতিগত, সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং অন্যান্য পরিস্থিতিতে নির্দিষ্ট, প্রকৃতপক্ষে, বিশ্বে নিজের প্রতিচ্ছবি এবং সামগ্রিকভাবে বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।

এটি উপসংহারে পৌঁছানো যেতে পারে যে বিশ্বের চিত্রটি মানুষের চেতনার বিষয়বস্তু গঠন করে এবং এর সাথে একত্রে একটি আবেগগত-জ্ঞানগত ঐক্য রয়েছে। বিশ্বে ঘটে যাওয়া পরিবর্তন, মানব অস্তিত্বের বাস্তবতার রূপান্তর অর্থপূর্ণভাবে বিষয়বস্তুকে পরিবর্তন করে। একজন ব্যক্তির আত্ম-সচেতনতার কাঠামোগত লিঙ্ক এবং বিশ্বের চিত্র পরিবর্তন করে। একই সময়ে, আত্ম-সচেতনতার কাঠামো এবং বিশ্বের চিত্র একজন ব্যক্তি এবং বিশ্বের মধ্যে সংযোগের একটি স্থিতিশীল ব্যবস্থা হিসাবে কাজ করে, যা তাকে নিজের এবং চারপাশের বিশ্বে অখণ্ডতা এবং পরিচয় বজায় রাখতে দেয়।

আই এম শমেলেভ

মনোবিজ্ঞানে, "বিষয়" ধারণাটি একটি বিশেষ বিভাগ যা একজন ব্যক্তিকে জ্ঞানের উত্স এবং বাস্তবতার রূপান্তর হিসাবে বর্ণনা করে। এই বিভাগটি একজন ব্যক্তির সক্রিয় মনোভাব প্রতিফলিত করে যা তাকে ঘিরে রয়েছে এবং নিজের প্রতি। মানব বাস্তবতার কেন্দ্রীয় গঠন হ'ল সাবজেক্টিভিটি, যা ব্যক্তিত্বের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট স্তরে উদ্ভূত হয় এবং এর নতুন পদ্ধতিগত গুণকে প্রতিনিধিত্ব করে।

বিশ্বের বিষয়বস্তুর চিত্রের ঘটনাটি বেশ বহুমুখী এবং V.I এর রচনাগুলিতে বিশদভাবে অধ্যয়ন করা শুরু হয়েছিল। ভার্নাডস্কি, এল.এফ. কুজনেতসোভা, আই. লাকাটোস, ভি.এ. লেক্টরস্কি, টি.জি. লেশকেভিচ, এল.এ. মিকেশিনা, টি. নাগেল, এম. প্ল্যাঙ্ক, কে. পপার, ভি.এস. স্টেপিন এবং অন্যরা, যেখানে থিসিসটি একটি বিধান হিসাবে রাখা হয়েছিল যে বিশ্বের সমস্ত ধরণের চিত্রের ভিত্তিতে বিশ্বের একটি অবিচ্ছেদ্য চিত্র তৈরি হয়।

"পৃথিবীর ছবি" শব্দটির বিপরীতে, "বিশ্বের চিত্র" ধারণাটি বৈজ্ঞানিক ব্যবহারে প্রবর্তিত হয়েছিল, এসএল-এর কাজ প্রকাশের সাথে শুরু হয়েছিল। Rubinshtein, Being and Consciousness. মানুষ এবং বিশ্ব" এবং A.N এর কাজ লিওন্টিভ।

গার্হস্থ্য বৈজ্ঞানিক ও মনস্তাত্ত্বিক সাহিত্যে "বিশ্বের চিত্র" ধারণাটি এ.এন. লিওন্টিভ। এই শব্দটি দ্বারা, তিনি একটি জটিল বহু-স্তরের গঠন বুঝতে পেরেছিলেন যার অর্থের ক্ষেত্র এবং অর্থের একটি সিস্টেম রয়েছে।

ব্যক্তির বিশ্বের সচেতন ছবিতে A.N. লিওনটিভ চেতনার তিনটি স্তর তুলে ধরেছেন: চেতনার সংবেদনশীল ফ্যাব্রিক (সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা); অর্থ (তাদের বাহক হল সাইন সিস্টেম: ঐতিহ্য, আচার, আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত সংস্কৃতির বস্তু, চিত্র এবং আচরণের নিয়ম, ভাষা); ব্যক্তিগত অর্থ (নির্দিষ্ট ধারণা, ঘটনা এবং ধারণার ঘটনাগুলির উদ্দেশ্যমূলক বিষয়বস্তুর প্রতিফলনের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য)।

বিশ্বের চিত্র এবং A.N এর কামুক চিত্রের পার্থক্য লিওনটিভ এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে প্রথমটি যদি অ্যামোডাল এবং সাধারণীকৃত (একীভূত) হয় তবে দ্বিতীয়টি মডেল এবং নির্দিষ্ট। একই সময়ে, বিজ্ঞানী জোর দিয়েছিলেন যে বিষয়ের সংবেদনশীল এবং স্বতন্ত্র সামাজিক-সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতা বিশ্বের স্বতন্ত্র চিত্রকে অন্তর্নিহিত করে।

A.N এর ধারণাগুলি বিকাশ করা। লিওন্টিভ, ভিপি জিনচেঙ্কো চেতনার দুটি স্তর চিহ্নিত করেছেন: অস্তিত্বগত চেতনা (চলাচল, ক্রিয়া, ইন্দ্রিয়গত চিত্র) এবং প্রতিফলিত চেতনা (অর্থ এবং অর্থের সমন্বয়)। সুতরাং, জাগতিক এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অর্থের সাথে সম্পর্কযুক্ত, এবং মানুষের অভিজ্ঞতা, আবেগ এবং মূল্যবোধের জগত অর্থের সাথে সম্পর্কযুক্ত।

A.N এর একজন অনুসারী Leontieva S.D. স্মিরনভ, বিশ্বের চিত্রকে প্রত্যাশার একটি সিস্টেম হিসাবে বোঝেন যা বস্তু-অনুমান তৈরি করে, যার ভিত্তিতে পৃথক সংবেদনশীল ইমপ্রেশনের গঠন এবং বিষয় সনাক্তকরণ ঘটে।

"বিশ্বের চিত্র" ধারণাটি আজ মনোবিজ্ঞানের সীমানা ছাড়িয়ে গেছে এবং কিছু বিজ্ঞানীর কাজে এটি একটি দার্শনিক বিভাগের মর্যাদা অর্জন করেছে। একই সময়ে, মনোবিজ্ঞান এবং দর্শন উভয় ক্ষেত্রেই, "বিশ্বের চিত্র", "বিশ্বের চিত্র", "বিশ্বদর্শন", "বিশ্বদর্শন" এর ধারণাগুলি ঘনিষ্ঠ, কিন্তু একে অপরের সমতুল্য নয় বোঝার ক্ষেত্রে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। , "বিশ্বদর্শন"।

S.D দ্বারা নিবন্ধে স্মিরনভ, এই বিভাগগুলি স্পষ্টভাবে পৃথক করা হয়েছে: "... পৃথিবীর চিত্রটি একটি পারমাণবিক কাঠামোর চরিত্র রয়েছে যা পৃষ্ঠে এক বা অন্য একটি মোডলি ডিজাইনের আকারে প্রদর্শিত হয় এবং তাই, বিশ্বের বিষয়গত চিত্র। " ভূ-পৃষ্ঠ এবং মূল কাঠামোর বিভাজনেও বিশ্বের ছবির এবং বিশ্বের চিত্রের বিভাগগুলির একটি মৌলিক বিভাজন রয়েছে। এর উপর ভিত্তি করে, ভি.ভি. পেটুকভ উল্লেখ করেছেন যে বিশ্বের প্রতিনিধিত্ব (বিশ্বের চিত্র) - বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞানের (বিশ্বের ছবি) পার্থক্য রয়েছে। "পারমাণবিক (বিশ্বের প্রতিনিধিত্ব) এবং উপরিভাগের (এটি সম্পর্কে জ্ঞান) কাঠামো ভিন্ন ভিন্ন - আরও এবং কম গভীর - জ্ঞানের স্তরের চেয়ে ভিন্নভাবে আলাদা"। "বিশ্বের প্রতিনিধিত্ব একজন ব্যক্তির মধ্যে তার "জেনারিক" সংজ্ঞা অনুসারে অন্তর্নিহিত - চেতনার বাহক হিসাবে। এই উপস্থাপনাটি, যেমনটি ইতিমধ্যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, একটি যৌক্তিক নির্মাণ নয়, তবে বিশ্বের একজন ব্যক্তির ব্যবহারিক "সম্পৃক্ততা" প্রতিফলিত করে এবং তার সামাজিক এবং ব্যক্তিগত জীবনের বাস্তব অবস্থার সাথে সংযুক্ত থাকে... পারমাণবিক কাঠামো ... মৌলিক হিসাবে একজন সচেতন সত্তা হিসাবে একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের স্তম্ভ, বিশ্বের সাথে তার প্রকৃত সংযোগ প্রতিফলিত করে এবং তাদের সম্পর্কে প্রতিফলনের উপর নির্ভর করে না। সারফেস স্ট্রাকচারগুলি বিশ্বের জ্ঞানের সাথে একটি বিশেষ লক্ষ্য হিসাবে সংযুক্ত থাকে, এটি সম্পর্কে এক বা অন্য ধারণা তৈরি করে।

"বিশ্বের চিত্র" এবং "বিশ্বের ছবি" ধারণার বিচ্ছেদও E.Yu-এর গবেষণায় পাওয়া যায়। আর্টেমিয়েভা, ও.ই. বাকসানস্কি এবং ই.এন. কুচার এবং অন্যরা, যদিও, আজও এই ধারণাগুলি প্রায়শই প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়।

বর্তমানে, "বিশ্বের চিত্র" বিভাগের অধ্যয়নের জন্য তিনটি প্রধান পদ্ধতি রয়েছে।

সুতরাং জ্ঞানের মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে গবেষণায় বিশ্বের চিত্রটি বাহ্যিক বাস্তবতার একটি মানসিক উপস্থাপনা হিসাবে উপস্থাপিত হয়, যে কোনও জ্ঞানীয় কাজের সূচনা বিন্দু এবং চূড়ান্ত ফলাফল, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির পুরো সিস্টেমের কার্যকলাপের একটি অবিচ্ছেদ্য পণ্য। ব্যক্তির (এল.ভি. বারসালু, আর. ব্লেক, ডি. ডেনেট, এম. কুপার, আর. লাইন, আর. লেভিন, ডব্লিউ. নিসার, জে. পিয়াগেট, এল. পোস্টম্যান, ই. ফ্রেঙ্কেল-ব্রুনসউইক, কে. হিগবি, এ. চেইন, কে. শ্যানন, এম. শেরিফ, এবং এছাড়াও এ.জি. আসমোলভ, এ.এন. লিওন্টিভ, ভি.ভি. পেতুখভ, এসডি স্মিরনভ, আর. এডার এবং অন্যান্য)।

বিশ্বের চিত্রের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি হল:

• আদর্শিকতা,
• অখণ্ডতা,
• বহুস্তর
• মানসিক এবং ব্যক্তিগত অর্থ,
• বাইরের বিশ্বের কাছে গৌণ।

জ্ঞানের মনোবিজ্ঞানে, বাহ্যিক বাস্তবতার একটি চিত্রের নির্মাণ একটি বাস্তবীকরণ হিসাবে প্রদর্শিত হয় এবং তারপরে বিষয়ের জগতের প্রাথমিক চিত্রকে সমৃদ্ধকরণ, স্পষ্টীকরণ এবং সামঞ্জস্য করা হয়।

এই পদ্ধতির প্রতিনিধিত্বকারী বিজ্ঞানীদের গবেষণায়, পৃথিবীর চিত্রটি একটি পারমাণবিক গঠন যা পৃষ্ঠের উপর বিশ্বের প্রতিনিধিত্ব বা বিশ্বের একটি মডেলভাবে ডিজাইন করা ছবি হিসাবে কাজ করে। এই অবস্থানটি অনেক লেখকের কাজের বিশ্লেষণ দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে যারা বিশ্বের চিত্রটিকে একটি অ্যামোডাল, একটি অগ্রাধিকার, প্রাথমিক কাঠামো হিসাবে বিবেচনা করে।

এর থেকে এগিয়ে গিয়ে, বিশ্বের চিত্রটি হল বিশ্বের একটি আমোডাল উপস্থাপনা যা প্রত্যাশা এবং পূর্বাভাসের একটি সিস্টেম হিসাবে অন্তর্দৃষ্টি এবং বিভাগগুলি নিজেরাই, পরিবেশের পরম বাস্তবতার সাথে মিথস্ক্রিয়া করার সময় কার্যকরী অনুমান হিসাবে কাজ করে।

যেহেতু উপলব্ধির প্রক্রিয়ায় বিশ্বের চিত্রের কার্যকারিতা তার অখণ্ডতা দ্বারা নির্ধারিত হয়, তাই এই সংজ্ঞায় এটি গঠন করা যায় না। এই উপসংহারটি A.N এর কাজে নিশ্চিত করা হয়েছে। লিওন্টিভ, যা ইঙ্গিত দেয় যে কোনও পরিস্থিতি বা কোনও বস্তুর চিত্র তৈরির প্রক্রিয়াতে প্রধান অবদান সমগ্র বিশ্বের চিত্র দ্বারা তৈরি করা হয়, ব্যক্তিগত সংবেদনশীল উপলব্ধি দ্বারা নয়। এস.ডি. স্মারনভ, বিশ্বের চিত্রের অখণ্ডতার ধারণার বিকাশ করে, বিশ্বের চিত্রটিকে বাস্তবে ইভেন্টগুলির বিকাশ সম্পর্কিত প্রত্যাশার ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করে যা উপলব্ধিমূলক অনুমানগুলির গঠন নির্ধারণ করে। এই পরিস্থিতিটি আমাদের দাবি করার অনুমতি দেয় যে চিত্রের কাঠামোতে, বিশ্বের চিত্রটি পৃথক সংবেদনগুলির পাশাপাশি সামগ্রিকভাবে কোনও পৃথক চিত্রের আগে।

চেতনার মনোবিজ্ঞানে বিশ্বের চিত্রটিকে অর্থের একটি অবিচ্ছেদ্য সিস্টেম হিসাবে বিবেচনা করা হয়, চেতনা প্রক্রিয়ার একটি আদর্শ পণ্য, এর উপাদান অংশ, সংবেদনশীল ফ্যাব্রিক এবং ব্যক্তিগত অর্থ সহ (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. জোলোটোভা, A.Yu. Kozlovskaya-Telnova, G.V. Kolshansky, A.N. Leontiev, Yu.M. Lotman, V.V. Nalimov, V.F. Petrenko, V.I. Rubinshtein, V.P. Serkin, V.N. Toporov, A.S. Yamelev, T.Sevsev, T.S. ) বিশ্বের ইমেজ গঠন চেতনার সংবেদনশীল ফ্যাব্রিককে অর্থে রূপান্তর করার একটি প্রক্রিয়া হিসাবে কাজ করে। অর্থের পৃথক সিস্টেম এবং তাদের মধ্যে সম্পর্কের নির্দিষ্টতা ব্যক্তিত্বের পৃথক শব্দার্থিক স্থানের বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণ করে। একটি ব্যক্তিত্বের একটি পৃথক ভাষার গঠন এবং বিশ্বের তার ভাষাগত ছবি ব্যক্তি এবং সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতার আত্তীকরণের প্রক্রিয়ায় ক্রিয়াকলাপের ব্যবস্থায় সঞ্চালিত হয়।

চেতনার মনোবিজ্ঞানে, বিশ্বের চিত্রটি যুক্তিযুক্ত এবং অযৌক্তিক সহ বিশ্বের একটি পক্ষপাতদুষ্ট, বিষয়ভিত্তিক মডেল হিসাবে প্রদর্শিত হয় এবং বিশ্বের একটি "ভৌতিক" হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, একটি পৌরাণিক কাহিনী, পাশাপাশি একটি অবিচ্ছেদ্য এবং সার্বজনীন পাঠ্য, যা আমাদের মনে বিভিন্ন অর্থের একটি জটিল সিস্টেম দ্বারা উপস্থাপিত হয় (সংস্কৃতি পাঠ্য)।

ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞানে, বিশ্বের চিত্রটি একজন ব্যক্তির দ্বারা বাস্তবতার বিষয়গত ব্যাখ্যার আকারে উপস্থাপিত হয়, যা তাকে বাস্তবে নেভিগেট করতে দেয়, সেইসাথে ব্যক্তিত্বের একটি বিষয়গত স্থানের আকারে, ব্যক্তি কাঠামোকে প্রতিফলিত করে। এবং আশেপাশের বাস্তবতার সাথে তার বাস্তব সম্পর্ক এবং অনন্য সংযোগে একজন ব্যক্তির বিষয়গতভাবে রূপান্তরিত অভিজ্ঞতা (K.A. আবুলখানোভা-স্লাভস্কায়া, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochti, A.L.V.A.V. রুবিনশটাইন, ইউকে স্ট্রেলকভ ইত্যাদি)।

ব্যক্তিত্ব মনোবিজ্ঞানে বিশ্বের চিত্রের স্তরযুক্ত কাঠামো বোঝার একটি গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতি হল G.A এর ধারণা। একটি পৌরাণিক প্রতীক হিসাবে বিশ্বের চিত্র সম্পর্কে বেরুলভা.

জি.এ. বেরুলভা "বিশ্বের চিত্র" ধারণাটিকে "ব্যক্তিগতভাবে শর্তযুক্ত, প্রাথমিকভাবে অপ্রতিফলিত, নিজের এবং তার চারপাশের জগতের প্রতি বিষয়ের সংহত মনোভাব, যা বিষয়ের অযৌক্তিক মনোভাব বহন করে" হিসাবে বোঝে।

বিশ্বের চিত্র অধ্যয়নের মানদণ্ড হিসাবে, লেখক এর মূল এবং আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে একক করেছেন: সারগর্ভ বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একজন ব্যক্তির অভিজ্ঞতামূলক অভিজ্ঞতার পৃথক পৃথক উপাদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্য তিনটি স্কেলে বিভক্ত করা হয়:

- সংবেদনশীল স্যাচুরেশনের স্কেলটিতে দুটি মেরু রয়েছে - আবেগপ্রবণতা (বিশ্বের একটি আবেগগতভাবে স্যাচুরেটেড ইমেজযুক্ত ব্যক্তিরা, যার মানসিক পটভূমি নেতিবাচক এবং ইতিবাচক উভয়ই হতে পারে) এবং উদাসীনতা (বিশ্বের একটি আবেগগতভাবে নিরপেক্ষ চিত্রের সাথে মানুষ, যাদের বিচার বর্জিত। চরম মানসিক মূল্যায়ন);

- সাধারণীকরণের স্কেলে অখণ্ডতার খুঁটি (অখণ্ডতা, কৃত্রিমতা, মানুষের মধ্যে আশেপাশের জগতের উপলব্ধিতে জ্ঞানীয় সরলতা বিরাজ করে) এবং ভিন্নতা (যে ব্যক্তিরা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের বিভিন্ন বস্তুর উপলব্ধি প্রবণ, এবং তাদের চিত্র) অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্ব জ্ঞানগতভাবে জটিল, বিশ্লেষণাত্মক, মোজাইক, খণ্ডিত);

- ক্রিয়াকলাপের স্কেলে ক্রিয়াকলাপের মেরু, একটি সক্রিয়-ক্রিয়াকলাপ, বিশ্বের সৃজনশীল চিত্র রয়েছে (মানুষের মূল্য বা আদর্শিক বিচার, ভবিষ্যতের উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলির অভিযোজন দ্বারা আধিপত্য), এবং প্রতিক্রিয়াশীলতার মেরু হল একটি চিত্র। একটি প্যাসিভ মননশীল চরিত্র রয়েছে (এই ধরণের মানুষের জন্য, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বকে একটি মারাত্মক পরিস্থিতি হিসাবে উপস্থাপন করা হয় যা অবশ্যই মেনে চলতে হবে, বিচারগুলি অতীত জীবনের ঘটনাগুলির মূল্যায়ন দ্বারা প্রভাবিত হয়)।

বিকশিত মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে, লেখক আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্যের দাঁড়িপাল্লার খুঁটি অনুসারে 8 টি প্রধান ধরণের ব্যক্তিত্বের প্রোফাইল চিহ্নিত করেছেন: IDA (উদাসিনতা, পার্থক্য, কার্যকলাপের মেরুতে নিজের প্রতিচ্ছবি); IDP (উদাসিনতা, পার্থক্য এবং নিষ্ক্রিয়তা); আইআইপি (ইমেজ-I-এর উদাসীনতা, সততা এবং নিষ্ক্রিয়তা); IIA (উদাসিনতা, সততা এবং চিত্রের কার্যকলাপ - I); I, I, P (I এর চিত্রের অযৌক্তিকতা, সততা এবং নিষ্ক্রিয়তা); EIA (আবেগ, অখণ্ডতা এবং চিত্রের কার্যকলাপ - I); EDA (আবেগ, পার্থক্য এবং চিত্রের কার্যকলাপ - I); ইডিপি (আবেগীয় সমৃদ্ধি, পার্থক্য এবং চিত্রের নিষ্ক্রিয়তা - I)।

এছাড়াও, লেখক, বিশ্বের চিত্রের একটি অর্থপূর্ণ বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, তিন ধরণের ব্যক্তিত্ব চিহ্নিত করেছেন। বিশ্বের একটি অভিজ্ঞতামূলক ইমেজযুক্ত ব্যক্তিরা তাদের চারপাশের বিশ্বের প্রতি নৈতিকভাবে উদাসীন মনোভাবের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, বিচারে বাধ্যবাধকতার আদর্শ-মূল্য বিভাগের উপস্থিতি ছাড়াই। এই বিষয়গুলির জন্য, নিজের ইমেজটিতে ইতিবাচক গুণাবলীর একটি তালিকা রয়েছে এবং আশেপাশের বিশ্বের চিত্রটি এমন ব্যক্তি হিসাবে মানুষের উপলব্ধি ধারণ করে যাদের সাথে যোগাযোগ করা আনন্দদায়ক এবং আনন্দদায়ক নয়।

বিশ্বের একটি ইতিবাচক ইমেজযুক্ত ব্যক্তিরা তাদের বিবৃতিতে নির্দিষ্ট নৈতিক মতবাদের উপস্থিতি এবং অন্যান্য ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য, তাদের ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য এবং সেইসাথে তাদের চারপাশের বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত নিয়মগুলির দ্বারা আলাদা করা হয়। এই ধরণের প্রতিনিধিদের I এর চিত্রটিতে এমন গুণাবলী রয়েছে যা একজন ব্যক্তিকে সন্তুষ্ট করে না এবং যা সে সংশোধন করতে চায়। পার্শ্ববর্তী বিশ্বের চিত্রটির একটি নেতিবাচক মূল্যায়ন রয়েছে এবং এটি এই বাক্যাংশ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে: "যা করা হয়নি - সবকিছুই ভালোর জন্য।" ভবিষ্যতের চিত্রটি একজন ব্যক্তির ভাল কিছু (চাকরি, পেশা, সম্পদ, ইত্যাদি) অর্জনের আকাঙ্ক্ষাকে বর্ণনা করে।

বিশ্বের একটি মানবিক ইমেজ সঙ্গে মানুষ জীবনের অতীন্দ্রিয় উদ্দেশ্য উদ্ভাসিত. এই বিষয়গুলির জগতের চিত্রটি অন্যান্য মানুষের মঙ্গলের জন্য উদ্বেগের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, "এই বিশ্বটি কেবল আমার জন্যই নয়, অন্যান্য মানুষের জন্যও কতটা ভাল, আশেপাশের বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের জন্য উদ্বেগ - এর বিচারে প্রকাশিত হয়" বাস্তুশাস্ত্র, প্রকৃতি, প্রাণী ইত্যাদি।" নিজের নিজের প্রতিমূর্তিটিতে বিদ্যমান ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলি যে পরিমাণে কেবল নিজেকেই নয়, অন্যান্য মানুষকেও সন্তুষ্ট করে সে সম্পর্কে ধারণা রয়েছে।

বিবেচিত শ্রেণিবিন্যাসটি বিষয়ের বিশ্বের চিত্রের কাঠামোগত বিষয়বস্তুকে সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত করে।

বিবেচিত সমস্ত তত্ত্বের ভিত্তিতে, বিশ্বের চিত্রের মনোবিজ্ঞানের নিম্নলিখিত প্রধান বিধানগুলিকে আলাদা করা যেতে পারে:

1. মানুষের বোধশক্তির এমন কোন বৈশিষ্ট্য নেই যা বিশ্বের চিত্রে অক্ষয় হবে। অর্থপূর্ণতা, বিশ্বের সচেতন চিত্রের শ্রেণীবদ্ধতা ক্রমবর্ধমান সামাজিক অনুশীলন দ্বারা প্রকাশিত বস্তুনিষ্ঠতা প্রকাশ করে।

2. বিশ্বের চিত্রটি অতিসংবেদনশীল উপাদান (অর্থ, অর্থ) অন্তর্ভুক্ত করে, উদ্দীপকের জন্য নয়, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বে বিষয়ের কর্মের জন্য পর্যাপ্ত, যেমন বিশ্বের চিত্র অপ্রচলিত।

3. বিশ্বের চিত্র একটি সামগ্রিক, অ-সংযোজনমূলক ঘটনা, আবেগগত-প্রয়োজন এবং জ্ঞানীয় ক্ষেত্রগুলির ঐক্য।

4. বিশ্বের চিত্র একটি সুশৃঙ্খল সিস্টেম বা নিজের সম্পর্কে, অন্যান্য মানুষ সম্পর্কে, বিশ্ব সম্পর্কে, ইত্যাদি সম্পর্কে মানুষের জ্ঞানের একটি সেট, যা নিজের মাধ্যমে প্রতিবিম্বিত হয়, কোনও বাহ্যিক প্রভাবের মধ্যস্থতা করে। একটি পৃথক বস্তুর যে কোনো পর্যাপ্ত উপলব্ধি সম্পূর্ণরূপে বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের পর্যাপ্ত উপলব্ধি এবং এই বিশ্বের সাথে বস্তুর সম্পর্কের উপর নির্ভর করে। উদ্দীপকের দিকে আন্দোলন হল বিশ্বের চিত্রের অস্তিত্বের মোড। সামগ্রিকভাবে বিশ্বের চিত্রের অনুমোদন এবং পরিবর্তনের পদ্ধতি অনুসারে, ইমপ্রেশনের প্রভাবে, উদ্দীপক প্রভাবের মিথস্ক্রিয়া এবং বিশ্বের চিত্র তৈরি করা হয়।

5. একটি নির্দিষ্ট উদ্দীপকের জন্য, সংশ্লিষ্ট পদ্ধতির একটি জ্ঞানীয় অনুমান প্রণয়ন করা হয়, যেমন বিশ্বের চিত্র ক্রমাগত সমস্ত স্তরে অনুমান তৈরি করে।

6. বিশ্বের চিত্রটি মানুষের ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়াতে বিকাশ লাভ করে, অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক ছাপের সংযোগস্থলে উদ্ভূত হয়, যেমন সামাজিক এবং কার্যকলাপ প্রকৃতি দ্বারা চিহ্নিত (এসডি স্মিরনভ, ভিপি জিনচেনকো)।

7. বিশ্বের চিত্র দ্বান্দ্বিক এবং গতিশীল এবং অপরিবর্তনীয় এবং হিমায়িত নয়।

এইভাবে, বিশ্বের চিত্রটিকে একটি একক সিঙ্ক্রেটিক প্রতীক হিসাবে বোঝা উচিত যা পৃথক উপাদানগুলিতে পচে যেতে পারে না; একটি সর্বজনীন এবং অবিচ্ছেদ্য পাঠ্য, যার অর্থের সমৃদ্ধি আমাদের চেতনা দ্বারা প্রতিফলিত হয়; অতীন্দ্রিয় বাস্তবতার প্রিজমের মাধ্যমে দেখা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের একটি ছবি, বিষয়ের আচরণের অভিমুখী ভিত্তি। বিশ্বের চিত্র হল একটি সামগ্রিক, বহু-স্তরের সিস্টেম যা একজন ব্যক্তির নিজের, তার কার্যকলাপ, অন্যান্য মানুষ এবং বিশ্ব সম্পর্কে ধারণা; নিজের সম্পর্কে বিষয়ের ধারণাগুলির একটি সেট, একটি মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া, যার প্রধান কাজ হল এই ধারণাগুলিকে আচরণের ধরণ, শব্দার্থিক ল্যান্ডমার্ক, একজন ব্যক্তির চিত্রের সাথে তুলনা করা। বিশ্বের চিত্র হল বিষয়ের আচরণের প্রাচ্য ভিত্তি।

7. পেটুকভ ভি.ভি. বিশ্বের চিত্র এবং চিন্তার মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়ন [পাঠ্য] / ভি.ভি., পেতুখভ / / মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন। - সিরিজ 14. - মনোবিজ্ঞান। - 1984 - নং 4. - এস. 15।

8. রুবিনস্টাইন এস.এল. সত্তা এবং চেতনা। মানুষ এবং বিশ্ব [পাঠ্য] / S.L. রুবিনস্টাইন। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: পিটার 2003। - 512 পি।

9. Smirnov S.D. চিত্রের জগত এবং বিশ্বের চিত্র [টেক্সট] / এসডি। স্মিরনভ // মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন। সিরিজ 14 "মনোবিজ্ঞান"। - 1981। - নং 2। - P.15-29।

10. এডার আর.এ. শিশুদের স্ব-আখ্যান সম্পর্কে মন্তব্য | আর.এ. এডার//স্মরণকারী নিজেকে। স্ব-আখ্যানে নির্মাণ এবং নির্ভুলতা / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -ক্যামব্রিল্ড: ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1994। - পৃষ্ঠা 180-191।

বিশ্বের চিত্র গঠনের সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করা গবেষকদের কাজগুলিতে, কোনও সুপ্রতিষ্ঠিত ধারণাগত যন্ত্রপাতি নেই, এমন অনেকগুলি বিভাগ রয়েছে যার একটি একক ব্যাখ্যা নেই। বিশ্বের চিত্র গঠনের ক্ষেত্রের একটি আবেদন জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে পাওয়া যায়: মনোবিজ্ঞান, শিক্ষাবিদ্যা, দর্শন, জাতিতত্ত্ব, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, সমাজবিজ্ঞান ইত্যাদি। "বিশ্বের চিত্র" বিভাগটি তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক এবং চেতনার কাজের একটি "স্ন্যাপশট" হিসাবে মনোনীত, চিত্রের উত্স হিসাবে।

মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, "বিশ্বের চিত্র" বিভাগের তাত্ত্বিক বিকাশ জিএম-এর রচনাগুলিতে উপস্থাপিত হয়েছে। আন্দ্রেভা, ই.পি. বেলিনস্কায়া, ভি.আই. ব্রুল, জি.ডি. গাচেভা, ই.ভি. Galazhinsky, T.G. গ্রুশেভিটস্কায়া, এল.এন. গুমিলেভ, ভি.ই. ক্লোচকো, ও.এম. Krasnoryadtseva, V.G. ক্রিস্কো, ভি.এস. কুকুশকিনা, জেড.আই. লেভিনা, এ.এন. লিওন্টিভ, এসভি। লুরি, ভি.আই. ম্যাথিস, ইউ.পি. প্লাটোনোভা, এ.পি. সাদোখিন, ই.এ. সারাকুয়েভা, জি.এফ. সেভিলগায়েভা, এসডি। স্মিরনোভা, টি.জি. স্টেফানেঙ্কো, এল.ডি. স্টোলিয়ারেঙ্কো, ভিএন। ফিলিপ্পোভা, কে. জ্যাসপারস এবং অন্যান্য।

প্রথমবারের মতো মনোবিজ্ঞানে "বিশ্বের চিত্র" ধারণাটি এ.এন. লিওন্টিভ, তিনি এই বিভাগটিকে তার চারপাশের বিশ্বের সাথে বিষয়ের সংযোগ এবং সম্পর্কের ব্যবস্থায় নেওয়া একটি মানসিক প্রতিফলন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তার লেখায়, বিশ্বের চিত্রটিকে বিশ্ব, অন্যান্য মানুষ, নিজের এবং তার ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে একজন ব্যক্তির ধারণাগুলির একটি সামগ্রিক, বহু-স্তরীয় ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। একটি. লিওন্টিভ বিশ্বের চিত্রের উপস্থিতির প্রক্রিয়াটি অধ্যয়ন করেছিলেন, এটি সক্রিয় প্রকৃতির দ্বারা ব্যাখ্যা করেছিলেন যা চিত্রটিকে তার আন্দোলনের একটি মুহূর্ত হিসাবে সেট করে। চিত্রটি শুধুমাত্র কার্যকলাপের মধ্যে উদ্ভূত হয় এবং তাই এটি থেকে অবিচ্ছেদ্য, বিশ্বের একটি বস্তুনিষ্ঠ ইমেজ তৈরির সমস্যা হল উপলব্ধির সমস্যা, "বিষয় থেকে তার দূরত্বে বিশ্বটি আমোডাল"।

A.N এর বিধানের উপর ভিত্তি করে Leontiev, N.G. ওসুখোভা মানব জগতের বিষয়গত চিত্রের প্রিজমের মাধ্যমে তৈরি করেছেন, এটিকে সাংস্কৃতিক অর্থে "মিথ" ধারণার সাথে তুলনা করে যা এই শব্দটি আজ অর্জন করেছে। তিনি বিশ্বের চিত্রটিকে "নিজের সম্পর্কে, অন্য লোকেদের, তার জীবনের সময়ে জীবন জগত সম্পর্কে একজন ব্যক্তির একটি স্বতন্ত্র মিথ" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এই গবেষক এই বিভাগটিকে একটি সামগ্রিক মানসিক গঠন হিসাবে বিবেচনা করেন, উল্লেখ্য যে এটি জ্ঞানীয় এবং রূপক-আবেগগত স্তরে বিদ্যমান। বিশ্বের চিত্রের অন্তর্ভুক্ত উপাদান উপাদান বিবেচনা করে, N.G. ওসুখোভা "নিজের ইমেজ" কে নিজের প্রতি একজন ব্যক্তির ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গির একটি সিস্টেম হিসাবে এককভাবে তুলে ধরেন, যার মধ্যে একজন ব্যক্তি তার নিজের বিবেচনা করে এমন সমস্ত কিছু সহ। এছাড়াও, অন্য ব্যক্তির চিত্র, সমগ্র বিশ্বের চিত্র এবং ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক সময় বিবেচনা করা হয়।

একটি. লিওন্টিভ, বিশ্বের চিত্রের কাঠামো প্রকাশ করে, এর বহুমাত্রিকতা সম্পর্কে একটি উপসংহারে পৌঁছেছেন। অধিকন্তু, মাত্রার সংখ্যা শুধুমাত্র ত্রিমাত্রিক স্থান দ্বারা নয়, চতুর্থ - সময় এবং পঞ্চম আধা-মাত্রা দ্বারাও নির্ধারিত হয়েছিল, "যেখানে বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব মানুষের জন্য উন্মুক্ত হয়"। পঞ্চম মাত্রার ব্যাখ্যাটি এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে একজন ব্যক্তি যখন একটি বস্তুকে উপলব্ধি করেন, তখন তিনি এটিকে উপলব্ধি করেন "কেবল এর স্থানিক মাত্রা এবং সময়ের মধ্যেই নয়, এর অর্থেও"। এটা উপলব্ধি সমস্যা সঙ্গে যে A.N. লিওন্টিভ একজন ব্যক্তির মনে বিশ্বের বহুমাত্রিক চিত্র নির্মাণের সাথে যুক্ত করেছেন, তার বাস্তবতার চিত্র। তদুপরি, তিনি উপলব্ধির মনোবিজ্ঞানকে একটি সুনির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বলেছেন যে কীভাবে, তাদের কার্যকলাপের প্রক্রিয়ায়, ব্যক্তিরা বিশ্বের একটি চিত্র তৈরি করে "যেখানে তারা বাস করে, কাজ করে, যা তারা নিজেরাই পুনর্নির্মাণ করে এবং আংশিকভাবে তৈরি করে; এই জ্ঞানটি কীভাবে সে সম্পর্কেও। বিশ্বের ক্রিয়াকলাপের চিত্র। বস্তুনিষ্ঠভাবে বাস্তব জগতে তাদের কার্যকলাপের মধ্যস্থতা।" .

মানব জগতের চিত্রের মাত্রা বিবেচনা করে, V.E. ক্লোচকো এর বহুমাত্রিকতার উপর জোর দিয়েছেন, এটিকে নিম্নরূপ প্রকাশ করেছেন: "বিশ্বের একটি বহুমাত্রিক চিত্র, অতএব, কেবলমাত্র একটি বহুমাত্রিক বিশ্বের প্রতিফলনের ফলাফল হতে পারে। ধারণা করা হয় যে মানব জগতের চারটি মাত্রা রয়েছে, যখন অন্যগুলি চিত্রটিতে যুক্ত করা হয়। , এটিকে বহুমাত্রিক করে তোলে, কোন ভিত্তি ছাড়াই "প্রথমত, উদীয়মান চিত্রটিতে নতুন মাত্রা প্রবর্তনের প্রক্রিয়াটি কল্পনা করা কঠিন। উপরন্তু, প্রধান জিনিসটি হারিয়ে যাবে: এর নির্বাচনীতার প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার ক্ষমতা মানসিক প্রতিফলন। একজন ব্যক্তির সঠিক বৈশিষ্ট্যের পরিমাপ (অর্থ, অর্থ এবং মান) মানব জগতের অন্তর্ভুক্ত বস্তুগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং সেগুলি নিজেই বস্তুর গুণাবলী। এটি বস্তুনিষ্ঠ ঘটনাগুলির একটি অসীম সেট থেকে তাদের পার্থক্য নিশ্চিত করে, একই সাথে মানুষের ইন্দ্রিয়গুলিকে প্রভাবিত করে, কিন্তু চেতনায় অনুপ্রবেশ না করে, এর ফলে সময়ের প্রতিটি মুহুর্তে চেতনার বিষয়বস্তু এবং এর মূল্য-অর্থগত সমৃদ্ধি উভয়ই নির্ধারণ করে" (55)।

মধ্যস্থতা এবং স্বেচ্ছাসেবী মুখস্তকরণের বিকাশ
প্রিস্কুল শৈশবে, শিশুর স্মৃতিশক্তি উন্নত করার একটি প্রক্রিয়া রয়েছে। যদি উপলব্ধির জন্য এই বয়সে বিকাশের সম্ভাবনা সীমিত হয়, তবে স্মৃতির জন্য সেগুলি আরও বিস্তৃত। প্রিস্কুল শিশুদের মধ্যে এর উন্নতি একবারে বিভিন্ন দিকে যেতে পারে। প্রথমটি মুখস্থ করার প্রক্রিয়াগুলিকে একটি নির্বিচারে চরিত্র দিচ্ছে, দ্বিতীয়টি হল ...

প্রাপ্তবয়স্কতা।
আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি, বয়সের সাথে সাথে স্ব-মূল্যায়নের এক বা অন্য বস্তুর উপর ফোকাস পরিবর্তিত হয়। এছাড়াও, আত্মসম্মানের প্রভাবশালী ক্ষেত্রটি লিঙ্গের উপর নির্ভর করে। এমন অগ্রাধিকার ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে পুরুষ এবং মহিলাদের আত্মবিশ্বাসী বোধ করা দরকার। পুরুষদের জন্য, এই প্রভাবশালী এলাকাটি প্রায়শই কাজ করে। মহিলাদের জন্য, এটি...

মস্তিষ্ক গবেষণা। কেন্দ্রীয় ব্রেকিং
এমনকি তার ডক্টরাল গবেষণামূলক গবেষণায়, সেচেনভ রিফ্লেক্সের মৌলিকত্ব সম্পর্কে একটি অবস্থান তুলে ধরেন, যার কেন্দ্রগুলি মস্তিষ্কে থাকে এবং মস্তিষ্কের পরবর্তী গবেষণায় অবদান রাখে এমন অনেকগুলি ধারণা। প্যারিসে, ক্লদ বার্নার্ড (1862) এর পরীক্ষাগারে, ইভান মিখাইলোভিচ পরীক্ষামূলকভাবে মোটরের উপর মস্তিষ্কের কেন্দ্রগুলির প্রভাবের অনুমান পরীক্ষা করেছিলেন ...

যদিও "বিশ্বের চিত্র" এবং "বিশ্বের চিত্র" ধারণাগুলি মনোবিজ্ঞানী, শিক্ষাবিদ এবং দার্শনিকদের কাজে ব্যবহৃত হয়, তবে বেশিরভাগ মনস্তাত্ত্বিক গবেষণায় এই বিভাগের বিষয়বস্তু আলাদা করা হয় না। একটি নিয়ম হিসাবে, "বিশ্বের চিত্র" একটি "বিশ্বের ছবি" (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), "বিশ্ব ব্যবস্থার একটি ছবি" (Aksenova Yu.A., 1997) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। , একটি জ্ঞানীয় স্কিম (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মডেল (Smirnov S.D., 1985), "উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবতা" (Karaulov Yu.N., 1996), ইত্যাদি।

আমাদের কাজের প্রসঙ্গে, আমরা "বিশ্বের চিত্র" ধারণার উপর নির্ভর করব।

"বিশ্বের চিত্র" ধারণার প্রথম সংজ্ঞাগুলির মধ্যে একটি ভৌগলিক গবেষণায় পাওয়া যেতে পারে। "বিশ্বের চিত্র" এখানে একজন ব্যক্তির দ্বারা বিশ্বের একটি সামগ্রিক উপলব্ধি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল: "মহাবিশ্ব এবং এতে পৃথিবীর অবস্থান, এর গঠন সম্পর্কে, প্রাকৃতিক ঘটনা সম্পর্কে উপস্থাপনাগুলি বিশ্বকে বোঝার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। আদিম থেকে আধুনিক সময় পর্যন্ত সমস্ত সংস্কৃতিতে একক সামগ্রিক হিসাবে” (মেলনিকোভা ই. এ., 1998, পৃ. 3)।

মনস্তাত্ত্বিক গবেষণায় "বিশ্বের চিত্র" ধারণার বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনা করুন।

A.N এর মতে লিওনটিভের মতে, "বিশ্বের চিত্র" ধারণাটি উপলব্ধির সাথে যুক্ত "চিত্রের মনোবিজ্ঞান (উপলব্ধি) একটি নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক জ্ঞান যে কীভাবে, তাদের কার্যকলাপের সময়, ব্যক্তিরা বিশ্বের একটি চিত্র তৈরি করে - বিশ্বের যেখানে তারা বাস করে, অভিনয় করে, যা তারা নিজেরাই রিমেক করে এবং আংশিকভাবে তৈরি করে; এই জ্ঞানটি বিশ্বের চিত্র কীভাবে কাজ করে, বস্তুনিষ্ঠভাবে বাস্তব জগতে তাদের কার্যকলাপের মধ্যস্থতা করে" (লিওন্টিভ এ.এন., 1983, পৃ. 254)।

অনেক গার্হস্থ্য গবেষকদের দৃষ্টিকোণ থেকে (Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) এবং অন্যান্যদের দৃষ্টিকোণ থেকে, "বিশ্বের চিত্র" এর একটি ইন্দ্রিয়গত ভিত্তি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, A.N এর দৃষ্টিকোণ থেকে। লিওন্টিভের মতে, চিত্রটি নিজেই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, বস্তুনিষ্ঠ: “প্রত্যেক জিনিস প্রাথমিকভাবে বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের বস্তুনিষ্ঠ সংযোগে বস্তুনিষ্ঠভাবে অবস্থান করে; দ্বিতীয়ত, এটি নিজেকে সাবজেক্টিভিটি, মানবিক সংবেদনশীলতা এবং মানুষের চেতনায় অবস্থান করে” (লিওন্টিভ এ.এন., 1983, পৃ. 252)।

অনেক গবেষণা "বিশ্বের চিত্র" এর সামাজিক প্রকৃতির দিকে নির্দেশ করে, এর প্রতিফলিত প্রকৃতি। উদাহরণস্বরূপ, S.D. স্মিরনভ "বিশ্বের চিত্র" এর উত্সকে ক্রিয়াকলাপ এবং যোগাযোগের সাথে সংযুক্ত করেছেন "বিশ্বের চিত্রের সক্রিয় সামাজিক প্রকৃতির প্রথম দিকটি হল এর জিনগত দিক - বিশ্বের চিত্রের উত্স এবং বিকাশ আয়ত্ত করা এবং কার্যকলাপ এবং যোগাযোগ উন্নয়নশীল. দ্বিতীয় দিকটি হ'ল বিশ্বের চিত্রটি (অন্তত তার পারমাণবিক স্তরে) সেই ক্রিয়াকলাপের একটি প্রতিফলন অন্তর্ভুক্ত করে যা আপনাকে ইন্দ্রিয়ের সাথে ইন্টারঅ্যাক্ট করার সময় তাদের দ্বারা সনাক্ত না হওয়া বস্তুর বৈশিষ্ট্যগুলিকে হাইলাইট করতে দেয় ”(স্মিরনভ এসডি, 1985, পৃ. 149).. চিত্রটির উদ্দেশ্যমূলক অর্থ এবং আবেগগত এবং ব্যক্তিগত অর্থ কার্যকলাপের প্রেক্ষাপট দ্বারা দেওয়া হয়, "বাস্তব (ক্রিয়াকলাপের কাজ অনুসারে) বিশ্বের চিত্রের অংশ" (স্মিরনভ এসডি, 1985, পৃ. 143)। "বিশ্বের চিত্র" এর বিষয়বস্তু ব্যক্তির নিজের কার্যকলাপের সাথে সংযুক্ত। কার্যকলাপ একজন ব্যক্তিকে "সংবেদনশীল পদ্ধতি" (ibid. , পৃ. 168)। হাইপোথিসিস হল সেই উপাদান যা থেকে "বিশ্বের চিত্র" নির্মিত হয়। "বিশ্বের চিত্র" এর একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল এর সক্রিয় এবং সামাজিক প্রকৃতি (স্মিরনভ এসডি, 1985)।

"বিশ্বের চিত্র" এর একটি সামগ্রিক প্রকৃতি রয়েছে। S.D এর দৃষ্টিকোণ থেকে স্মিরনভের "বিশ্বের চিত্র" বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে (ibid.)। সুতরাং, S.D এর দৃষ্টিকোণ থেকে "বিশ্বের চিত্র"। স্মিরনভের একটি প্রতিফলিত চরিত্র রয়েছে, এই প্রসঙ্গে, "বিশ্বের চিত্র" এর বিকাশের সমস্যাটি বিবেচনা করা আগত তথ্যের সাথে যুক্ত।

আমি একটি. নিকোলাভা, "বিশ্বের চিত্র" এর সমস্যাটি বিবেচনা করে, "সামাজিক বিশ্বের" ধারণাটি তুলে ধরেন (নিকোলাভা আই.এ., 2004, পৃ. 9)। উল্লেখ করে V.A. পেট্রোভস্কি, "সামাজিক বিশ্বের" অধীনে গবেষক বোঝেন "মানুষের বিশ্ব, সম্পর্কের জগত" আমি - অন্যরা", একজন ব্যক্তির দ্বারা অভিজ্ঞ আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক, যা মানব সামাজিক সম্পর্কের সমস্ত স্তর বহন করে। আমাদের প্রেক্ষাপটে, অন্যদের সাথে সেই সম্পর্কগুলি যেগুলি ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতে "ব্যক্তিগতকৃত অন্য" এর সাথে সম্পাদিত হয় তাও আমাদের প্রসঙ্গে আন্তঃব্যক্তিক হিসাবে স্বীকৃত। "সামাজিক বিশ্বের" চিত্রটি বিশ্বের চিত্রের "শীর্ষ" কাঠামো, নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলির দ্বারা চিহ্নিত: আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্যগুলির সর্বজনীনতা; চেতনার বিভিন্ন স্তরে প্রতিনিধিত্ব; অখণ্ডতা; পারমাণবিক কাঠামোর amodality, তাদের শব্দার্থিক প্রকৃতি; অনুমানযোগ্যতা - অনুভূত উদ্দেশ্য এবং সামাজিক পরিস্থিতি থেকে আপেক্ষিক স্বাধীনতা "" সামাজিক বিশ্বের চিত্র দুটি স্তর অন্তর্ভুক্ত করে: "সচেতন, ইন্দ্রিয়গতভাবে পরিকল্পিত এবং গভীর, কামুকতা থেকে ছিন্ন, চিহ্ন, শব্দার্থিক স্তর - সামগ্রিকভাবে বিশ্বের প্রতিফলন "(নিকোলাভা আই.এ., 2004, পৃ. 9)।

"বিশ্বের চিত্র" শুধুমাত্র "সামাজিক বিশ্ব" অন্তর্ভুক্ত করে না। এ. ওবুখভের মতে, এতে "একটি মৌলিক, অপরিবর্তনীয় অংশ রয়েছে, যা এর সকল বাহকের জন্য সাধারণ এবং একটি পরিবর্তনশীল, যা বিষয়ের অনন্য জীবনের অভিজ্ঞতাকে প্রতিফলিত করে" (ওবুখভ এ., 2003)। বিশ্ব সম্পর্কে ধারণার ব্যবস্থার মধ্যে রয়েছে "সত্তার বাস্তবতার পরিপ্রেক্ষিতে একজন ব্যক্তির বিশ্বদর্শন" (ibid.)।

V.P এর দৃষ্টিকোণ থেকে জিনচেনকো, "বিশ্বের চিত্র" হল "বস্তুগত অর্থ দ্বারা মধ্যস্থতা, তাদের সংশ্লিষ্ট জ্ঞানীয় পরিকল্পনা এবং সচেতন প্রতিফলনের জন্য উপযুক্ত, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের মানব মানসিকতার প্রতিফলন" (পিশচালনিকোভা ভিএ, 1998; জিনচেনকো ভিপি, 2003)। বিষয়-ক্রিয়াকলাপের পদ্ধতির পরিপ্রেক্ষিতে, "বিশ্বের চিত্র" বাস্তব জগতের প্রতিফলন হিসাবে বোঝা যায় যেখানে একজন ব্যক্তি বাস করে এবং কাজ করে, একই সময়ে এই বিশ্বের একটি অংশ। বাস্তবতা, অতএব, একজন ব্যক্তির দ্বারা শুধুমাত্র "বিশ্বের চিত্র" দ্বারা অনুভূত হয়, তার সাথে একটি ধ্রুবক কথোপকথনে।

A.K এর মতে Osnitsky, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব হল "সকল পূর্বসূরীদের দ্বারা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বিশ্ব, সংস্কৃতির সহকর্মী মানুষ" (Osnitsky A.K., 2011, p. 251)। বিজ্ঞানীর মতে, বিশ্বের উপলব্ধি একজন ব্যক্তির জন্য একটি আবিষ্কার হওয়া উচিত। এতে, "মানুষের মনের প্রতিনিধিরা" একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে: "গ্রহণযোগ্য এবং পছন্দসই লক্ষ্য, স্ব-নিয়ন্ত্রণের দক্ষতা, নিয়ন্ত্রণ কর্মের চিত্র, সফল এবং ভ্রান্ত কর্মের অভিজ্ঞতার অভ্যাসগত মূল্যায়ন" (ওসনিটস্কি এ.কে., 2011, পি। 254)। তার মনে, একজন ব্যক্তি "মূল্যবোধের একটি সামাজিকভাবে সংজ্ঞায়িত সিস্টেমের সাথে কাজ করে, যা তার নিজস্ব নিয়ন্ত্রক অভিজ্ঞতার কার্যকলাপের বিষয়ের জন্য "মান" হিসাবে কাজ করে (ওসনিটস্কি এ.কে., 2011, পৃ. 255)।

অনেক গবেষণায়, "বিশ্বের চিত্র" ধারণাটি "পৃথিবীর ছবি" (লিওন্টিভ এ.এন., 1983), (আর্টেমিয়েভা ইউ.এ., 1999), (আকসিওনোভা ইউ.এ., 1997) এবং অন্যান্যদের সাথে সম্পর্কযুক্ত। .

V.V এর দৃষ্টিকোণ থেকে মরকোভকিনের মতে, বিশ্বের চিত্রটি কেবলমাত্র "একজন ব্যক্তির কল্পনাতে বিদ্যমান, যা অনেক ক্ষেত্রে এটি স্বাধীনভাবে গঠন করে, যেমন বাস্তবতার নিজস্ব ধারণা তৈরি করে ”(V.V. Morkovkin, G.V. Razumova, 1996, p. 96 বই দ্বারা উদ্ধৃত)।

Yu.N এর মতে Karaulova, বিশ্বের চিত্র হল "একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা, ব্যক্তিগতভাবে একজন ব্যক্তির মনে প্রতিফলিত হয়, প্রকৃতি, সমাজ এবং মানুষ সম্পর্কে জ্ঞানের একটি সিস্টেম হিসাবে" (ইউএন কারাউলভ, জি.ভি. রাজুমোভা, 1996, পৃ. 59)।

জি.ভি. রাজুমোভা পৃথিবীর ছবি বোঝেন যেটি মানুষের মনে প্রতিফলিত হয় "বস্তুগত জগতের গৌণ অস্তিত্ব, স্থির এবং বস্তুগত এক ধরনের বস্তুগত আকারে - ভাষা" (রাজুমোভা জিভি, 1996, পৃ. 12)।

V.A অনুযায়ী মাসলোভা, বিশ্বের একটি ছবির ধারণা (ভাষাগত) “বিশ্ব সম্পর্কে মানুষের ধারণার অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে। যদি পৃথিবী একটি ব্যক্তি এবং তাদের মিথস্ক্রিয়ায় পরিবেশ হয়, তাহলে বিশ্বের চিত্রটি পরিবেশ এবং ব্যক্তি সম্পর্কে তথ্য প্রক্রিয়াকরণের ফলাফল। গবেষকের মতে, বিশ্বের ছবি, অর্থাৎ ভাষাগত এক, বিশ্বের ধারণার একটি উপায় “প্রত্যেক ভাষা তার নিজস্ব উপায়ে বিশ্বকে বিভক্ত করে, অর্থাৎ এটিকে ধারণা করার নিজস্ব উপায় আছে" (মাসলোভা ভিএ, 2001, পৃ. 64) বিশ্বের উপলব্ধি এবং সংগঠন ("ধারণা")" (মাসলোভা ভি.এ., 2001, পৃ. 65)।

A.N এর দৃষ্টিকোণ থেকে লিওন্টিভের "পৃথিবীর ছবি" কে "পঞ্চম আধা-মাত্রা" এর সাথে তুলনা করা হয়। এটা কোনভাবেই বিষয়গতভাবে বিশ্বের জন্য দায়ী করা হয় না! এটি সংবেদনশীলতার সীমানার বাইরে সংবেদনশীলতার মধ্য দিয়ে একটি পরিবর্তন, সংবেদনশীল পদ্ধতির মাধ্যমে অ্যামোডাল জগতে। বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব অর্থে উপস্থিত হয়, অর্থাৎ বিশ্বের ছবি অর্থে ভরা” (লিওন্টিভ এ.এন., 1983, পৃ. 260) ই.ইউ-এর গবেষণায় বিশ্বের চিত্র। আর্টেমিয়েভাকে "বিষয়গত অভিজ্ঞতা" এর একটি ট্রানজিশনাল লেয়ার হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে, যা ক্রিয়াকলাপের ট্রেসের আকার অনুসারে বিভক্ত। ই.ইউ. আর্টেমিয়েভা এই স্তরটিকে শব্দার্থিক বলে। “বস্তুর সাথে মিথস্ক্রিয়ার চিহ্নগুলি বহুমাত্রিক সম্পর্কের আকারে স্থির করা হয়: ট্রেসগুলি একটি বিষয়গত সম্পর্কের (ভাল-খারাপ, শক্তিশালী-দুর্বল, ইত্যাদি) দ্বারা দায়ী করা হয়। এই ধরনের সম্পর্ক শব্দার্থের কাছাকাছি - "অর্থ" এর সিস্টেম। ক্রিয়াকলাপের চিহ্নগুলি, সম্পর্কের আকারে স্থির, ট্রেসের উৎপত্তির তিনটি পর্যায়ের ফলাফল: সংবেদনশীল-অনুভূতিমূলক, প্রতিনিধিত্বমূলক, মানসিক ”(আর্টেমিয়েভা ইইউ।, 1999, পৃ। 21) ..

তার পড়াশোনায়, Yu.A. আকসেনোভা, "বিশ্বের চিত্র" এর একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে, "বিশ্বব্যবস্থার চিত্র" একক করে, যা "আশেপাশের বিশ্বের উপাদান অংশ, সংগঠন এবং কার্যকারিতা সম্পর্কে ধারণাগুলির একটি সিস্টেম হিসাবে বোঝা যায়। এতে ভূমিকা এবং স্থান” (আকসেনোভা ইউ.এ., 2000, পৃ. 19)। বিশ্বব্যবস্থার ছবির বিষয়বস্তু এখানে বিশ্বব্যবস্থার ছবির সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। প্রতিটি ব্যক্তির বিশ্বব্যবস্থার চিত্রটি সমন্বিত, একক উপাদান নিয়ে গঠিত: "বিশেষ", অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট সামাজিক বা লিঙ্গ এবং বয়স গোষ্ঠীর লোকেদের দ্বারা ভাগ করা, এবং "সর্বজনীন", অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে একজন ব্যক্তির মধ্যে যেগুলি বিদ্যমান তা সর্বজনীন ”(অ্যাকসিওনোভা ইউ.এ., 1997, পৃ। 19)। বিশ্বের চিত্রটি জড় এবং জীবন্ত প্রকৃতির উপাদান নিয়ে গঠিত, মানব বিশ্ব "(মানবসৃষ্ট বিশ্ব: ভবন, রাস্তা, সরঞ্জাম, পরিবহন, গৃহস্থালীর জিনিসপত্র, সংস্কৃতি, গেমস)", "অলৌকিক বিশ্ব (ভাল, মন্দ)" , "বিমূর্ত পরিসংখ্যান (বিন্দু, সরলরেখা, ইত্যাদি)" (ibid., pp. 73-76)।

আই.ই. কুলিকোভস্কায়া বিশ্বের চিত্রের কাঠামোতে নিম্নলিখিত প্রকারগুলিকে আলাদা করেছেন: "পৌরাণিক, দার্শনিক, ধর্মীয়, বৈজ্ঞানিক" সংস্কৃতির বিশ্ব"। বিশ্বের চিত্র বিভিন্ন ধরনের "(পৌরাণিক-মহাকাব্য, দার্শনিক, ধর্মীয়, বৈজ্ঞানিক)" (কুলিকোভস্কায়া আই.ই., 2002, পৃ. 8) অন্তর্ভুক্ত করে।

I.E অনুযায়ী বিশ্বের কুলিকোভস্কায়া ছবি বিশ্বদর্শনের ফলে মানুষের মনে গঠিত হয় (কুলিকোভস্কায়া আই.ই., 2002)। বিশ্বদর্শন বিশ্বদর্শন, বিশ্বব্যাখ্যা, বিশ্বদর্শন এবং বিশ্বরূপান্তর অন্তর্ভুক্ত করে। বিশ্বকে বোঝা বাইরের বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির মনোভাব দেখায়। বিশ্বকে বোঝা বোঝার সাথে জড়িত, "অর্থ, কারণ এবং ঘটনার প্রভাব, সমাজ, ব্যক্তির আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার সাথে তাদের ব্যাখ্যা" অনুসন্ধান করা। বিশ্বের ব্যাখ্যার মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি বিশ্বকে ব্যাখ্যা করে, "এটি ব্যক্তি ও সমাজ, ইতিহাসের অভ্যন্তরীণ জগতের জন্য পর্যাপ্ত করে তোলে।" বিশ্বের উপলব্ধি "জগতে তার সত্তার একজন ব্যক্তির" কামুক-আবেগিক অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত (কুলিকোভস্কায়া আই.ই., 2002, পৃ. 9)। "বিশ্বের চিত্র" এর বিকাশ প্রশিক্ষণ এবং শিক্ষার প্রক্রিয়াতে ঘটে, নিজেকে সমাজ এবং এর সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত করে। বিশ্বের সাথে সম্পর্ক "শিশুকে উপলব্ধি করতে এবং এই বিশ্বের একটি কণার মতো অনুভব করতে দেয়, এটির সাথে গভীরভাবে সংযুক্ত।" এই ক্ষেত্রে, সংস্কৃতি হল "সামাজিক বংশগতির একটি রূপ, জিনিস এবং ঘটনার একটি নির্দিষ্ট ক্রম হিসাবে যা এক যুগ থেকে অন্য যুগে "প্রবাহিত" হয়, যা বিশ্বকে মূল্যবোধের ভিত্তিতে রূপান্তরিত হতে দেয়" (ibid., p 4)। এই পদ্ধতিতে, বিশ্বের একটি চিত্র নির্মাণ সামাজিক মূল্যবোধের সাথে নিজেকে সম্পর্কিত করার ফলাফল। শুধুমাত্র বর্ণিত প্রেক্ষাপটে এই ধারণাগুলি বিবেচনা করা আত্মা এবং সংস্কৃতির স্থানের মধ্যে "বিশ্বের চিত্র" এবং "বিশ্বের চিত্র" বোঝার সুযোগ প্রদান করে না।

এই পদ্ধতিতে, "বিশ্বের চিত্র" একজন ব্যক্তির দ্বারা নির্দিষ্ট জ্ঞানের "নিপুণতা" এর ফলে বিকশিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, A.N এর দৃষ্টিকোণ থেকে। লিওনটিভের "বিশ্বের চিত্র" এর নির্মাণটি আশেপাশের বাস্তবতার সক্রিয় "স্কুপিং আউট" এর সাথে যুক্ত "আমরা সত্যিই তৈরি করছি, কিন্তু বিশ্ব নয়, কিন্তু চিত্রটি, সক্রিয়ভাবে "এটি বের করছি, যেমন আমি সাধারণত উদ্দেশ্য থেকে বলি। বাস্তবতা উপলব্ধির প্রক্রিয়াটি হল প্রক্রিয়া, এই "স্কুপিং আউট" এর উপায় এবং প্রধান জিনিসটি কীভাবে, কী অর্থের সাহায্যে এই প্রক্রিয়াটি এগিয়ে যায় তা নয়, তবে এই প্রক্রিয়াটির ফলস্বরূপ কী পাওয়া যায়। আমি উত্তর দিই: বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের চিত্র, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা। চিত্রটি আরও পর্যাপ্ত বা কম পর্যাপ্ত, আরও সম্পূর্ণ বা কম সম্পূর্ণ, কখনও কখনও এমনকি মিথ্যা ... ”(লিওন্টিভ এ.এন., 1983, পৃ. 255) ..

তার পড়াশোনায়, ই.ইউ. আর্টেমিয়েভা অভিজ্ঞ ক্রিয়াকলাপের অভিজ্ঞতার সাথে একজন ব্যক্তির দ্বারা বিশ্বের গ্রহণযোগ্যতাকে সংযুক্ত করে "... বিশ্ব একটি পক্ষপাতমূলক কাঠামোগত বিষয় দ্বারা গৃহীত হয় এবং এই কাঠামোর বৈশিষ্ট্যগুলি অভিজ্ঞ ক্রিয়াকলাপের অভিজ্ঞতার সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে সম্পর্কিত" (আর্টেমিয়েভা ই.ইউ ., 1999, পৃ. 11) ই.ইউ. আর্টেমিয়েভা ক্রিয়াকলাপের চিহ্নগুলির উপস্থিতির সাথে বিষয়গত অভিজ্ঞতাকে সংযুক্ত করে। কার্যকলাপের চিহ্নগুলি এমন সিস্টেম গঠন করে যা স্থিরভাবে বাহ্যিক ঘটনাকে গঠন করে। তাদের প্রকৃতির দ্বারা, এই সিস্টেমগুলি শব্দার্থিক গঠনের কাছাকাছি "অর্থের সিস্টেম বোঝা যায় "তাদের বস্তুর সাথে সম্পর্কিত কার্যকলাপের চিহ্ন হিসাবে" (আর্টেমিয়েভা ই.ইউ., 1999, পৃ. 13)। ই.ইউ. আর্টেমিয়েভা বিষয়গত অভিজ্ঞতার মডেলগুলিকে চিহ্নিত করে, যা এমন গঠনগুলি তৈরি করে যা রূপান্তরের প্রজন্মকে বর্ণনা করে এবং কার্যকলাপের চিহ্নগুলির বাস্তবায়নকে বর্ণনা করে।

গবেষক ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার তিনটি স্তর চিহ্নিত করেছেন, যা ক্রিয়াকলাপের ট্রেস আকারে পৃথক: পৃষ্ঠ স্তরটি "উৎপত্তির প্রথম এবং দ্বিতীয় পর্যায়ের সাথে মিলে যায় - সংবেদনশীল-অনুভূতিগত এবং প্রতিফলনের প্রতিনিধিত্বমূলক স্তর" (আর্টেমিয়েভা ইইউ।, 1999, পৃ. 21), শব্দার্থিক "বহুমাত্রিক সম্পর্কের আকারে লিপিবদ্ধ মিথস্ক্রিয়ার ট্রেস: ট্রেসগুলি বিষয়গত মনোভাবের দ্বারা দায়ী করা হয় (ভাল - খারাপ, শক্তিশালী - দুর্বল, ইত্যাদি) "..." এই স্তরটিকে ছবি বলা হয় বিশ্বের "(Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21), amodal স্ট্রাকচারের একটি স্তর "গভীরতম স্তর, বিশ্বের চিত্রের পারমাণবিক কাঠামোর সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং অংশগ্রহণ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদানের সাথে গঠিত ধারণাগত চিন্তাভাবনা" (ইউ। আর্টেমিয়েভা, 1999, পৃ। 21)।

"বিশ্বের চিত্র" হল গভীরতম কাঠামো; এই কাঠামোটি "নন-মোডাল এবং তুলনামূলকভাবে স্থির, কারণ শুধুমাত্র বাস্তবায়নের ফলে পুনর্নির্মিত হয় (বর্তমান ক্রিয়াকলাপের একটি কাজ), যা লক্ষ্য অর্জন বা না করার পরে অর্থ পরিবর্তন করে, যদি লক্ষ্যটি যথেষ্ট তাৎপর্যপূর্ণ হিসাবে ফিল্টারিং সিস্টেম দ্বারা স্বীকৃত হয়" (আর্টেমিয়েভা ইইউ।, 1999, পি 21)।

E.Yu এর দৃষ্টিকোণ থেকে আর্টেমিয়েভা, "বিশ্বের চিত্র" এবং "বিশ্বের চিত্র" এর সম্পর্ক, "সমরূপবাদ" এর সম্পর্ককে প্রতিনিধিত্ব করে, "বিশ্বের চিত্র নিয়ন্ত্রণ করে, এর (তার নিজস্ব ভাষায়) সম্পর্কের অংশ প্রতিফলিত করে এবং বিশ্বের চিত্র বর্তমান কার্যকলাপের বিষয়ের সাথে যুক্ত বস্তুর সাথে মাল্টিমডাল বৈশিষ্ট্য দ্বারা সংশ্লেষিত সম্পর্ককে "প্রেরণ করে" (আর্টেমিয়েভা ইইউ., 1999, পৃ. 21)। সুতরাং, এই পদ্ধতির দৃষ্টিকোণ থেকে, "বিশ্বের চিত্র" এবং "বিশ্বের চিত্র" এর মধ্যে সম্পর্কের গতিশীলতা শেষ পর্যন্ত বর্তমান কার্যকলাপ দ্বারা নির্ধারিত হয়। "বিশ্বের চিত্র" একটি শব্দার্থিক গঠন হিসাবে কাজ করে যা বিশ্বের ছবি নিয়ন্ত্রণ করে। ই.ইউ. আর্টেমিয়েভা নিজের অর্থের উপস্থিতির গুরুত্ব তুলে ধরেছেন: "একটি অতিরিক্ত লিঙ্ক প্রয়োজন যা সিস্টেমের ট্রেস প্রক্রিয়া করে, আমাদের "অর্থ"কে "ব্যক্তিগত অর্থ" তে পরিণত করে (আর্টেমিয়েভা ই.ইউ., 1999, পৃ. 29) . তবুও, লেখক "ব্যক্তিগত অর্থ" প্রজন্মকে "ক্রিয়াকলাপগুলির ট্রেস" (ibid., p. 30) এর প্রভাবের ফলে বিবেচনা করেন।

সুতরাং, আমাদের দ্বারা বিবেচিত উপরোক্ত পন্থাগুলি "বিশ্বের চিত্র"কে সামাজিক সম্পর্কের প্রতিফলন, সমাজের সংস্কৃতি এবং মূল্যবোধের ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপন করে। "বিশ্বের চিত্র" একটি গভীর কাঠামো হিসাবে বিবেচিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে বিশ্ব সম্পর্কে ধারণার একটি ব্যবস্থা (প্রকৃতি, বাস্তবতার ঘটনা), ইত্যাদি, বিশ্ব সম্পর্কে অর্থের একটি সিস্টেম। লিঙ্গ এবং বয়সের বৈশিষ্ট্যের অদ্ভুততা, সমাজে একজন ব্যক্তির কার্যকলাপের অভিজ্ঞতা, তার জ্ঞানীয় কার্যকলাপের উপর নির্ভর করে ধারণাগুলির এই সিস্টেমটি ভিন্ন হতে পারে।

আমাদের মতে, "বিশ্বের চিত্র" এবং "বিশ্বের চিত্র" এর মধ্যে বর্ণিত সম্পর্ক একটি পারস্পরিক অধীনতা, প্রতিফলন, "সমরূপবাদ"। এগুলি সসীম সম্পর্ক, যেহেতু তাদের মধ্যে সামাজিক-সাংস্কৃতিক স্থানগুলিতে প্রবেশের কোনও সম্ভাবনা নেই। এখানে, এই ধারণাগুলির অধ্যয়ন প্রধানত একটি জ্ঞানীয় দৃষ্টিকোণ থেকে বাহিত হয়।

ভি.ভি. আব্রামেনকোভা বিশ্বের চিত্রের সমস্যাটিকে শুধুমাত্র সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রেই বিবেচনা করেন না: "পৃথিবীর চিত্র একটি সংবেদনশীল বস্তু-সংবেদনশীল গঠন, যা একটি নিষ্ক্রিয়-প্রতিফলিত হিসাবে কাজ করে না, কিন্তু একটি সক্রিয়ভাবে নির্মাণের নীতি হিসাবে কাজ করে - বাইরের বিশ্বের সাথে নিজের সম্পর্কের স্থান নির্দিষ্ট প্রত্যাশা এবং এর জন্য প্রয়োজনীয়তা হিসাবে" (আব্রামেনকোভা ভি.ভি., 1999, পৃ. 48)। বিশ্বের একটি চিত্র নির্মাণের সাথে "একটি আদর্শ পরিকল্পনায় একটি শিশুর দ্বারা সম্পর্কের একটি স্থান তৈরি করা জড়িত, এটি সামগ্রিক এবং সুরেলা (মানবিক) সম্পর্কের নির্মাণ হিসাবে আশেপাশের বাস্তবতার সাথে সংযোগ পুনরায় তৈরিতে শিশুর সক্রিয় অংশগ্রহণ" জড়িত। (Abramenkova V.V., 1999, p. 52)।

ভি.ভি. আব্রামেনকোভা উল্লেখ করেছেন যে "বিশ্ব, মানুষ এবং নিজের সাথে একটি শিশুর সম্পর্ক গঠনের প্রক্রিয়া হল সনাক্তকরণের প্রক্রিয়া (অন্যান্য ব্যক্তির সাথে নিজেকে একীকরণ করা - মানসিক সংযোগ - নিজের অভ্যন্তরীণ জগতে অন্তর্ভুক্তি - নিজের নিয়ম, মূল্যবোধ হিসাবে গ্রহণ করা, প্রদত্ত ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর নমুনা)" (ibid., p.53)। গবেষকের মতে, শনাক্তকরণ প্রক্রিয়া "এর অর্থ নিজের বা অন্য ব্যক্তির আত্মায় নিমজ্জিত হওয়া নয়, তবে এটির সাথে যোগাযোগ এবং মিথস্ক্রিয়া করার ক্ষেত্রের বাইরে যাওয়া। এবং তারপরে আমরা নিজেদেরকে ইতিমধ্যেই একটি ত্রিমাত্রিক স্থানের মধ্যে খুঁজে পাই, যেখানে বিচ্ছিন্নতা বিষয়টির পরিস্থিতির উপরে উঠার ক্ষমতায় পরিণত হয় এবং এর ভিতরে না থাকে ”(আব্রামেনকোভা ভি.ভি., 1999, পৃ। 57)।

এই ধারণার উপর ভিত্তি করে, আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে বিশ্বের চিত্রটি নিজের সম্পর্কের একটি স্থান নির্মাণের একটি সক্রিয়ভাবে নির্মাণের সূচনা, যেখানে অন্য ব্যক্তির নিজের "আমি" এবং "আমি" এর বাইরে যাওয়ার ক্ষমতা উদ্ভূত হয়। এই প্রস্থান জন্য রেফারেন্স পয়েন্ট কি?

এটি নিজেকে ছাড়িয়ে যাওয়ার ঘটনা ঘটে যখন একজন ব্যক্তি আধ্যাত্মিক (সামাজিক-সাংস্কৃতিক) জগত আবিষ্কার করেন।

"সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিশ্ব" আমাদের দ্বারা একটি মান-অর্থবোধক স্থান হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যার মধ্যে রয়েছে "সামাজিক সাংস্কৃতিক নিদর্শন" (বলশুনোভা এন.ইয়া., 1999, পৃ. 12)। (এই ধারণাটি বিভাগ 1.1-এ আমাদের দ্বারা বিবেচনা করা হয়েছিল।)

আধ্যাত্মিক (সামাজিক-সাংস্কৃতিক) জগতের আবিষ্কারের রহস্যকে ধর্মীয়ভাবে ভিত্তিক দার্শনিক, লেখকরা "প্রকাশ" (জেনকোভস্কি ভি.ভি., 1992), সর্বোচ্চ অনুগ্রহ (ফ্লোরেনস্কায়া টিএ, 2001) ইত্যাদি হিসাবে বর্ণনা করেছেন। নায়ক বড় জোসিমা (এফ.এম. দস্তয়েভস্কির কাজ থেকে: "দ্য ব্রাদার্স কারামাজভ") তার শিক্ষার মধ্যে আধ্যাত্মিক জগতের সাথে আধ্যাত্মিক জগতের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগের কথা বলেছেন। উচ্চতর এবং উচ্চতর, এবং আমাদের চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির শিকড় এখানে নেই, কিন্তু অন্য জগতে। তাই দার্শনিকরা বলেন যে পৃথিবীতে বস্তুর সারমর্ম বোঝা যায় না। ঈশ্বর অন্য জগত থেকে বীজ নিয়েছিলেন এবং সেগুলিকে পৃথিবীতে বপন করেছিলেন এবং তাঁর বাগানকে লালন-পালন করেছিলেন এবং যা কিছু অঙ্কুরিত হতে পারে তা অঙ্কুরিত হয়েছিল, কিন্তু লালিত ব্যক্তি বেঁচে থাকে এবং বেঁচে থাকে শুধুমাত্র অন্যদের রহস্যময় জগতের সাথে তার যোগাযোগের অনুভূতি দ্বারা, যদি এই অনুভূতি দুর্বল হয় বা হয়। তোমার মধ্যে ধ্বংস, তারপর তোমার মধ্যে লালিত. তাহলে আপনি জীবনের প্রতি উদাসীন হয়ে পড়বেন এবং এটিকে ঘৃণা করবেন ”( O.S. Soina, 2005, p. 14 বই অনুসারে উদ্ধৃত)।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক জগতের আবিষ্কারের তুলনা ইউ.এম. "বাস্তবতার বাইরে" আবিষ্কারের সাথে লটম্যান (লটম্যান ইউ.এম., 1992, পৃ. 9)। ঈশ্বরের অপোফ্যাটিক জ্ঞানে, মানুষ এবং বিশ্বের মধ্যে সম্পর্ককে আলোকিত হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে “ঈশ্বরের সবচেয়ে ঐশ্বরিক জ্ঞান হল অজ্ঞতা দ্বারা জ্ঞান, যখন মন, ধীরে ধীরে যা কিছু আছে তা পরিত্যাগ করে, অবশেষে নিজের থেকে বেরিয়ে আসে এবং সবচেয়ে বেশি মানুষের সাথে একত্রিত হয়। অতি-ইন্দ্রিয় ঐক্যের সাথে আলোকিত দীপ্তি, এবং তারপরে, জ্ঞানের অবোধ্য অতল গহ্বরে, তিনি জ্ঞান অর্জন করেন ”(ওএস সোইনা, ভিএসএইচ সাবিরোভা, 2005, পৃ. 40 বই অনুসারে উদ্ধৃত করা হয়েছে)।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক জগত মানব জীবনের একটি অদৃশ্য শব্দার্থিক প্রেক্ষাপট হিসেবে কাজ করে। সামাজিক সাংস্কৃতিক "অর্থ" একজন ব্যক্তি স্বজ্ঞাতভাবে আবিষ্কার করেন, "এক ধরনের "কণ্ঠস্বর" (বলশুনোভা এন.ইয়া., 2005, পৃ. 71), তৃতীয়টির "কণ্ঠস্বর" (বাখতিন এম.এম., 2002, পৃ. 336) ), পরিস্থিতি "ভবিষ্যত শব্দার্থিক ঘটনা" সেট করুন (লটম্যান ইউ.এম., 1992, পৃ. 28)।

সামাজিক-সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের দিকে একজন ব্যক্তির আন্দোলন "বিশ্বের অভিক্ষেপ হিসাবে ব্যক্তিগত ভাগ্য" উপলব্ধিতে অবদান রাখে (বলশুনোভা এন.ইয়া., 2005, পৃ। 42)। বিশ্বের সাথে কথোপকথনের মুহুর্তে, বিশ্বের সাথে সম্পর্কের একটি "অনন্ত" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51) একজন ব্যক্তির কাছে উন্মুক্ত হয়, যা একজন ব্যক্তিকে "বিশ্ব এবং নিজের সম্পর্কে স্বাভাবিক জ্ঞানের বাইরে যেতে দেয়" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131)। N.I এর দৃষ্টিকোণ থেকে Nepomnyashchaya, বিশ্বের একজন ব্যক্তির অসীমতা (অ-সসীমতা) "উপযুক্তকরণের প্রক্রিয়ায়, এবং কার্যের প্রক্রিয়ায়, পরিচিত, আত্মীকরণের সীমা ছাড়িয়ে যেতে দেয়, যার মধ্যে নিজের সীমা ছাড়িয়ে যায়, সৃষ্টি করতে। কিছু নতুন, তৈরি করতে" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. .21)।

N.Ya এর দৃষ্টিকোণ থেকে সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিশ্বের আবিষ্কার। বলশুনোভা হল একটি বিশেষ "ঘটনা" যেখানে "পরিমাপ হিসাবে মূল্যবোধের অনটোলজিজেশন" এর অভিজ্ঞতা ঘটে (বলশুনোভা N.Ya., 2005, pp. 41-42)।

"বিশ্বের চিত্র" ধারণার সাথে সম্পর্কিত সমস্যার আমাদের তাত্ত্বিক পর্যালোচনার উপর ভিত্তি করে, আমরা নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তগুলি আঁকেছি:

1) "বিশ্বের চিত্র" দ্বারা আমরা বুঝি বিশ্ব, অন্যান্য ব্যক্তি, নিজের সম্পর্কে এবং বিশ্বের তার কার্যকলাপ সম্পর্কে একজন ব্যক্তির ধারণাগুলির একটি অবিচ্ছেদ্য সিস্টেম, যা অভিজ্ঞতা সহ, যেমন তারা অভিজ্ঞ প্রতিনিধিত্ব;

2) "বিশ্বের চিত্র" সংলাপমূলক, একটি জটিল কাঠামো রয়েছে, যার মধ্যে নিম্নলিখিত উপাদানগুলি রয়েছে:

- "সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিশ্ব", সংস্কৃতিতে উপস্থাপিত ব্যবস্থা হিসাবে মূল্যবোধের সামাজিক-সাংস্কৃতিক নমুনা অন্তর্ভুক্ত করে;

- "সামাজিক বিশ্ব", সমাজে বিদ্যমান সেই নিয়ম এবং প্রয়োজনীয়তাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে;

- "অবজেক্টিভ ওয়ার্ল্ড" (বস্তু, ভৌত) - এর অস্তিত্বের আইন সম্পর্কে প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক ধারণা সহ প্রাকৃতিক এবং মানবসৃষ্ট বস্তুজগতের বস্তু এবং ঘটনা সম্পর্কে ধারণা অন্তর্ভুক্ত করে;

3) একটি প্রকৃত সংলাপের প্রক্রিয়াতে - বিশ্বের সাথে "সম্মতির" একটি সংলাপ, একজন ব্যক্তি বিশ্ব এবং নিজের সম্পর্কে স্বাভাবিক ধারণাগুলির সীমানা অতিক্রম করতে সক্ষম হয়।