বাস্তবতা বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়ভিত্তিক। বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গত বাস্তবতা কীভাবে, বিষয়গত বাস্তবতার দৃষ্টিকোণ থেকে, পৃথিবীতে শান্তি অর্জন করা সম্ভব

দর্শনে, বাস্তবতাকে বাস্তবে বিদ্যমান সবকিছু হিসাবে বোঝা হয়। বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গত বাস্তবতার মধ্যে পার্থক্য করুন। বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা যা মানুষের চেতনার বাইরে বিদ্যমান: স্থান, সময়, গতিবিধি; বিষয়গত বাস্তবতাকে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে চেতনা, সংবেদন, কোনো কিছুর ব্যক্তির দ্বারা উপলব্ধি এবং এর সাথে সংযুক্ত সবকিছু।

বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নির্ণয় করার জন্য যা একজন ব্যক্তি অনুভব করতে পারে, অনুলিপি করতে পারে, ছবি তুলতে পারে, প্রদর্শন করতে পারে (কিন্তু যা তার চেতনা এবং সংবেদনের বাইরে বিদ্যমান) দর্শনে পদার্থের ধারণা রয়েছে। প্রচলিতভাবে, পদার্থকে দুটি দলে বিভক্ত করা যেতে পারে: যা মানুষ জানে এবং কী তার জ্ঞানের বাইরে, তবে এই বিভাজনটি খুবই শর্তসাপেক্ষ, এদিকে, এর প্রয়োজনীয়তা সুস্পষ্ট: পদার্থের কথা বলতে গেলে, আমরা কেবলমাত্র মানুষ যা জানে তা বিশ্লেষণ করতে পারি।

বস্তুকে বর্ণনা করার জন্য, এর অস্তিত্বের তিনটি বস্তুনিষ্ঠ রূপকে আলাদা করা হয়: গতি, স্থান, সময়।

এখানে, আন্দোলন শুধুমাত্র শরীরের যান্ত্রিক আন্দোলন হিসাবে বোঝা যায় না, তবে যে কোনও মিথস্ক্রিয়া, বস্তুর অবস্থার কোনও পরিবর্তন - আন্দোলনের রূপগুলি বৈচিত্র্যময় এবং একটি থেকে অন্যটিতে যেতে পারে। আমরা প্রায়শই আন্দোলনের কথা বলি, শান্তির বিরোধিতা করি, তাদের সমান অধিকার বিবেচনা করি। এদিকে, এটি একটি গভীর বিভ্রম: বিশ্রাম আপেক্ষিক, যখন আন্দোলন পরম।

স্থান এবং সময় পদার্থের রূপ। দর্শনে স্থান শব্দটি বস্তুর গঠন, তাদের সম্পত্তি প্রসারিত করা, অন্যদের মধ্যে স্থান নেওয়াকে বোঝায়। স্থান চিহ্নিত করার সময়, অসীম শব্দটি ব্যবহৃত হয়। সময় শব্দটি বস্তুর অস্তিত্বের সময়কাল, তাদের পরিবর্তনের দিক নির্দেশ করে। শেষ দুটি বিভাগ, স্থান এবং সময়, উভয়ই আপেক্ষিক এবং পরম। তারা আপেক্ষিক, যেহেতু তাদের বৈশিষ্ট্য ক্রমাগত পরিবর্তিত হয় এবং তারা পরম, যেহেতু স্থান এবং সময়ের বাইরে কোনো বস্তুর অস্তিত্ব থাকতে পারে না।

বাস্তবতা হল দর্শনের একটি মূল ধারণা, দর্শনের প্রধান প্রশ্নটি এর সাথে যুক্ত: প্রাথমিক বিষয় বা চেতনা কী (উদ্দেশ্য বা বিষয়গত বাস্তবতা); একজন ব্যক্তি তার চারপাশের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে সক্ষম কিনা।

বাস্তব জগতের জটিল কাঠামো বোঝার জন্য যেখানে একজন ব্যক্তি বাস করেন, একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা চালু করা হয় - "বাস্তবতা", বা "বাস্তবতা", এবং আমরা এই দুটি শব্দকে সমার্থক হিসাবে বিবেচনা করব।

বাস্তবতা হল অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের সমস্ত অবস্থার সামগ্রিকতা। বাস্তবে, উত্থান, গঠন, অস্তিত্ব এবং অন্তর্ধানের প্রক্রিয়াগুলি সর্বদা সংঘটিত হয়। এটা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ যে জিনিস, ঘটনা, প্রক্রিয়া বিভিন্ন ধরণের এবং সেগুলি আমাদের চেতনার বাইরে এবং স্বাধীনভাবে বিদ্যমান। এই ধরনের বাস্তবতা, মানব চেতনার বাইরে বিদ্যমান সবকিছুকে আলিঙ্গন করে, আমরা বলি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা.

বাস্তবতা আছে, বা অন্য ধরনের বাস্তবতা আছে। এটি আমাদের চেতনার একটি বিশেষ অবস্থার সাথে মিলে যায়, এটি আমাদের চেতনা, চিন্তাভাবনা, কল্পনা, অর্থাৎ বিষয়গত বাস্তবতায়।

বিষয়গত বাস্তবতামানুষের কার্যকলাপের একটি পণ্য। একজন ব্যক্তির দ্বারা সৃষ্ট বিষয়গত বাস্তবতা বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার সাথে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে সংযুক্ত থাকে, ঠিক যেমন একজন ব্যক্তি নিজেই পার্শ্ববর্তী বিশ্বের সাথে সংযুক্ত থাকে। বিষয়গত বাস্তবতা প্রকাশ করা হয়, প্রথমত, চিন্তা ও চিত্র, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং শৈল্পিক ধারণা ইত্যাদিতে।

সত্তার মৌলিক রূপ:

ü বস্তুগত অস্তিত্ব- উপাদানের অস্তিত্ব (সম্প্রসারণ, ভর, আয়তন, ঘনত্ব) দেহ, জিনিস, প্রাকৃতিক ঘটনা, পার্শ্ববর্তী বিশ্ব;

ü আদর্শ সত্তা- একটি স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক সত্তা এবং একটি বস্তুনিষ্ঠ (অ-ব্যক্তি) আধ্যাত্মিক সত্তার আকারে একটি স্বাধীন বাস্তবতা হিসাবে আদর্শের অস্তিত্ব;

ü মানুষ- বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক (আদর্শ) একতা হিসাবে একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব, নিজের মধ্যে একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব এবং বস্তুগত জগতে তার অস্তিত্ব;

ü সামাজিক সত্তা, যা সমাজে একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব এবং সমাজের অস্তিত্ব (জীবন, অস্তিত্ব, বিকাশ) অন্তর্ভুক্ত করে।

"সত্তা" ধারণার বিবেচনা থেকে একজন ব্যক্তির গভীর অর্থ বোঝার এবং কঠিন, স্থিতিশীল, প্রাকৃতিক কিছু খুঁজে পাওয়ার সম্পূর্ণ সচেতন ইচ্ছা জাগে।

2. "সত্তা" ধারণার সংমিশ্রণ করা হয়, প্রথমত, "বস্তু" ধারণার মধ্যে।

বস্তুর বোধগম্যতা সর্বদা বাস্তবে বিদ্যমান ঘটনা এবং বস্তুর সমস্ত বৈশিষ্ট্যের বাহক অনুসন্ধানের সাথে জড়িত। ফলে পদার্থের সমস্যা দেখা দেয়।

পদার্থ(ল্যাটিন সাবস্ট্যান্টিয়া থেকে - কী অন্তর্নিহিত) সারাংশকে বোঝায়, অন্তর্নিহিত কিছু, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা, যা তার অভ্যন্তরীণ ঐক্যের দিক থেকে বিবেচনা করা হয় (নির্দিষ্ট জিনিস, ঘটনা এবং প্রক্রিয়াগুলির বৈচিত্র্যের অভ্যন্তরীণ ঐক্য যার মাধ্যমে এবং যার মাধ্যমে এটি বিদ্যমান)।

যদি একটি নির্দিষ্ট দার্শনিক ধারণা একটি পদার্থ থেকে আসে, তাহলে তা হল- অদ্বৈতবাদীদর্শন, কিন্তু উপলব্ধি নিজেই ভিন্ন হতে পারে: বস্তু এবং আত্মা উভয়কেই একটি পদার্থ হিসাবে ভাবা যেতে পারে। তদনুসারে, একজনকে বস্তুবাদী অদ্বৈতবাদের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত (উদাহরণস্বরূপ, থ্যালেস, হেরাক্লিটাস, স্পিনোজার শিক্ষা) এবং আদর্শবাদী অদ্বৈতবাদ (উদাহরণস্বরূপ, প্লেটো, হেগেলের দর্শন)। মনোবাদের বিরোধিতা করা হয় দ্বৈতবাদীবিশ্বের ব্যাখ্যা, যা অনুসারে এটি দুটি বিদ্যমান প্রাথমিক নীতি দ্বারা গঠিত - উপাদান এবং আদর্শ (উদাহরণস্বরূপ, আর. ডেসকার্টের শিক্ষা)। যদি অনেক সূচনা স্বীকৃত হয় - বহুত্ববাদ

দর্শনের ইতিহাসে, পদার্থকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: একটি উপস্তর (ভিত্তি) হিসাবে; একটি কংক্রিট ব্যক্তিত্ব (ঈশ্বর), একটি অপরিহার্য সম্পত্তি হিসাবে; এমন কিছু যা স্বাধীন অস্তিত্বে সক্ষম; বিষয় পরিবর্তনের ভিত্তি এবং কেন্দ্র হিসাবে; একটি যৌক্তিক বিষয় হিসাবে, ইত্যাদি এই শ্রেণীবিভাগের একটি বৈজ্ঞানিক বোঝার গঠনের উপায় ছিল ব্যাপার.

দর্শনের ইতিহাসে, সম্ভবত, এমন একটি দার্শনিক ব্যবস্থা খুঁজে পাওয়া যাবে না যেখানে "বস্তু" বিভাগের নিজস্ব উপলব্ধি দেওয়া হবে না।

এটা স্পষ্ট যে পদার্থের সমস্যা, এর ধারণা সহ, সর্বপ্রথম, প্রাচীন থেকে আধুনিক পর্যন্ত বস্তুবাদী দার্শনিকদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। বস্তুবাদী দর্শনে, "বস্তু" সবচেয়ে সাধারণ মৌলিক শ্রেণী হিসাবে কাজ করে যেখানে বিশ্বের বস্তুগত ঐক্য স্থির হয়; সত্তার বিভিন্ন রূপকে তার গতিবিধি এবং বিকাশের সময় পদার্থ দ্বারা সৃষ্ট হিসাবে বিবেচনা করা হয়। "বস্তু" ধারণার সংজ্ঞা V.I দ্বারা দেওয়া হয়েছিল। লেনিন তার রচনা "বস্তুবাদ এবং অভিজ্ঞতাবাদ" (1909): "বস্তু হল একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নির্ধারণের জন্য একটি দার্শনিক বিভাগ যা একজন ব্যক্তিকে তার অনুভূতিতে দেওয়া হয়, যা আমাদের সংবেদনগুলির দ্বারা অনুলিপি করা, ফটোগ্রাফ করা, প্রদর্শিত হয়, তাদের থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান। "

"পদার্থ" বিভাগের পদ্ধতিগত এবং আদর্শগত তাত্পর্য অবিলম্বে প্রকাশিত হয়, যত তাড়াতাড়ি আমরা নিজেদেরকে প্রশ্ন করি: আমাদের চারপাশে বস্তুগত বস্তু, সংযোগ এবং ঘটনাগুলি কীভাবে বিদ্যমান? এই বিভাগটি আপনাকে সর্বজনীন খুলতে দেয়, যেমন সমস্ত বস্তুর বৈশিষ্ট্য, সংযোগ এবং ঘটনা, ফর্ম এবং সত্তার উপায়। তারা গতি, স্থান এবং সময় পদার্থের বৈশিষ্ট্য

3. নড়াচড়া হল বস্তুর একটি প্রয়োজনীয়, অত্যাবশ্যক, অপরিবর্তনীয় সম্পত্তি, যা ছাড়া এটি থাকতে পারে না। পদার্থের গতির অধীনেমহাকাশে দেহের যান্ত্রিক গতিবিধিই নয়, যে কোনও মিথস্ক্রিয়া, সেইসাথে এই মিথস্ক্রিয়াগুলির দ্বারা সৃষ্ট বস্তুর অবস্থার পরিবর্তনগুলিও বোঝা দরকার।

আন্দোলন বৈশিষ্ট্য:

ü বস্তু থেকেই উদ্ভূত হয় (এটির অন্তর্নিহিত বিপরীত থেকে, তাদের ঐক্য এবং সংগ্রাম);

ü ব্যাপক (সবকিছু চলে যায়);

ü ক্রমাগত (সর্বদা বিদ্যমান; আন্দোলনের কিছু ফর্মের সমাপ্তি নতুন ধরনের আন্দোলনের উত্থানের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়)।

আন্দোলনের প্রধান ধরন:

পরিবর্তনের প্রক্রিয়ার দিক অনুযায়ী- অগ্রগতি

একক সমতল আন্দোলন

চক্রাকার আন্দোলন

পরিবর্তন প্রক্রিয়ার গতি এবং গুণমান দ্বারা - বিবর্তন-বিবর্তন

বিপ্লব

গুণমান- বস্তুর নিজেই পরিবর্তন, অভ্যন্তরীণ কাঠামোর পুনর্গঠন এবং নতুন বস্তুগত বস্তুর উত্থান এবং তাদের নতুন গুণাবলী;

ü গতিশীল আন্দোলন - পুরানো ফর্মের কাঠামোর মধ্যে বিষয়বস্তু পরিবর্তন করা, প্রাক্তন উপাদান ফর্মগুলির "সম্ভাব্যতা আবিষ্কার করা"।

ü জনসংখ্যা আন্দোলন - একটি বস্তুর গঠনে একটি মৌলিক পরিবর্তন, যা একটি সম্পূর্ণ নতুন বস্তুর সৃষ্টি (উত্থান), পদার্থের এক রূপ থেকে অন্য রূপান্তরের দিকে পরিচালিত করে। জনসংখ্যা আন্দোলন-পরিবর্তন বিবর্তনগতভাবে এবং "উত্থান" উভয়ই ঘটতে পারে (একটি শর্তহীন "বিস্ফোরণের" উপায়ে)।

পরিমাণগত- মহাকাশে পদার্থ এবং শক্তি স্থানান্তর।

পদার্থের ফর্মগুলির শ্রেণিবিন্যাস অনুসারে, এর গতিবিধির গুণগতভাবে বিভিন্ন রূপ রয়েছে। পদার্থের গতির ধরন এবং তাদের সম্পর্কের ধারণাটি এফ এঙ্গেলস দ্বারা উত্থাপন করা হয়েছিল। তিনি নিম্নলিখিত নীতিগুলির উপর আন্দোলনের ফর্মগুলির শ্রেণীবিভাগের উপর ভিত্তি করে।: 1) আন্দোলনের রূপগুলি বস্তুর সংগঠনের একটি নির্দিষ্ট উপাদান স্তরের সাথে সম্পর্কযুক্ত, অর্থাৎ, এই ধরনের সংগঠনের প্রতিটি স্তর অবশ্যই তার নিজস্ব আন্দোলনের ফর্মের সাথে মিলিত হতে হবে; 2) আন্দোলনের ফর্মগুলির মধ্যে একটি জেনেটিক সংযোগ রয়েছে, অর্থাৎ, নিম্ন আকারের ভিত্তিতে আন্দোলনের রূপটি উদ্ভূত হয়; 3) আন্দোলনের উচ্চ ফর্মগুলি গুণগতভাবে নির্দিষ্ট এবং নিম্ন ফর্মগুলির থেকে অপরিবর্তনীয়।

এই নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে এবং তার সময়ের বিজ্ঞানের কৃতিত্বের উপর নির্ভর করে, এফ. এঙ্গেলস তার রচনা "প্রকৃতির দ্বান্দ্বিকতা" এ উল্লেখ করেছেন। পদার্থের গতির পাঁচটি রূপএবং নিম্নলিখিত শ্রেণীবিভাগ প্রস্তাবিত: যান্ত্রিক - মহাকাশে দেহের গতিবিধি , শারীরিক আণবিক আন্দোলন , রাসায়নিক পরমাণুর গতিবিধি , জৈবিক জৈব জীবন , সামাজিক - মানুষের ব্যবহারিক কার্যকলাপের ফলস্বরূপ সামাজিক সম্পর্কের বিকাশ, সমাজের ইতিহাস .

এই শ্রেণীবিভাগে তালিকাভুক্ত গতির রূপগুলিকে পদার্থের গতির রূপের তিনটি প্রধান দলে ভাগ করা যায়: অজৈব প্রকৃতিতে, জীবন্ত প্রকৃতিতে এবং সমাজে। জড় প্রকৃতি আন্দোলনের শারীরিক এবং রাসায়নিক রূপের সম্পর্ক দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, জীবন্ত প্রকৃতি - জৈবিক, এবং সমাজ - আন্দোলনের একটি সামাজিক রূপ।

গতির জ্ঞান অনিবার্যভাবে স্প্যাটিও-টেম্পোরাল বৈশিষ্ট্য এবং সম্পর্কের জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে।

4. বস্তুর বস্তুনিষ্ঠতাকে স্বীকৃতি দিয়ে, দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ স্থান ও সময়ের বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতাকে স্বীকৃতি দেয়। চলমান পদার্থ ছাড়া পৃথিবীতে আর কিছুই নেই; স্থান ও কাল ছাড়া গতিশীল বস্তু চলতে পারে না।

সময়- বস্তুর অস্তিত্বের একটি রূপ, যা বস্তুগত বস্তুর অস্তিত্বের সময়কাল এবং তাদের বিকাশের প্রক্রিয়াতে এই বস্তুর পরিবর্তনের (রাষ্ট্রের পরিবর্তন) ক্রম প্রকাশ করে।

স্থান- পদার্থের অস্তিত্বের রূপ, যা এর ব্যাপ্তি, গঠন, বস্তুগত বস্তুর মধ্যে উপাদানগুলির মিথস্ক্রিয়া এবং একে অপরের সাথে বস্তুগত বস্তুর মিথস্ক্রিয়াকে চিহ্নিত করে।

সময় এবং স্থান ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত. মহাকাশে যা ঘটে তা সময়ের সাথে সাথে ঘটে এবং সময়ে যা ঘটে তা মহাকাশে ঘটে।

স্থান এবং সময়ের মধ্যে বস্তুনিষ্ঠতা, অসীমতা এবং অসীমতা, অবিচ্ছিন্নতা এবং ধারাবাহিকতার ঐক্য, পরমতা এবং আপেক্ষিকতার মতো সর্বজনীন বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

একই সময়ে, সাধারণ বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি সত্ত্বেও, স্থান এবং সময়ের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এবং বেশ কয়েকটি প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যে তারা আলাদা। সুতরাং, স্থান ত্রিমাত্রিক, সময় এক-মাত্রিক, একমুখী, অতীত থেকে বর্তমান এবং এটি থেকে ভবিষ্যতে প্রবাহিত হয়। যদি স্থান ব্যাপ্তি প্রকাশ করে, দেহের বিন্যাসের রূপ, তবে সময় তাদের অস্তিত্বের সময়কাল প্রকাশ করে। অবশেষে, স্থানের প্রতিসাম্যের বৈশিষ্ট্য রয়েছে, সময় নেই, এটি অপরিবর্তনীয়।

স্থান এবং সময় অসীম এবং সসীমের ঐক্য। একই সময়ে, পরিমাণগত এবং গুণগত পদে অসীম বোঝা উচিত।

সময় এবং স্থান পদার্থের অবস্থান - সমস্যার পন্থা:

সার্থক (ডেমোক্রিটাস, এপিকিউরাস):পদ্ধতির সমর্থকরা সময় এবং স্থানকে একটি পৃথক বাস্তবতা হিসাবে বিবেচনা করেছিল, এবং পদার্থের সাথে একটি স্বাধীন পদার্থ হিসাবে, এবং পদার্থ এবং স্থান এবং সময়ের মধ্যে সম্পর্ককে আন্তঃসারক হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল।

সম্পর্কীয়(lat. relatio - relation) (এরিস্টটল, লাইবনিজ, হেগেল): সময় এবং স্থান বস্তুগত বস্তুর মিথস্ক্রিয়া দ্বারা গঠিত সম্পর্ক।

আলবার্ট আইনস্টাইনের আপেক্ষিক তত্ত্ব(বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি)। এই তত্ত্ব অনুসারে, স্থান এবং সময় আপেক্ষিক এবং তারা বস্তুগত দেহের মিথস্ক্রিয়া অবস্থার উপর নির্ভর করে আপেক্ষিক। তত্ত্বটি রিলেশনাল তত্ত্বের সঠিকতা নিশ্চিত করেছে, অর্থাৎ, পদার্থের মধ্যে সম্পর্ক হিসাবে সময় এবং স্থানকে বোঝা, সময় এবং স্থানের পুরানো দৃষ্টিভঙ্গিগুলিকে চিরন্তন, অপরিবর্তনীয় পরিমাণ হিসাবে পরিণত করেছে।

মূল ধারণা:অন্টোলজি, সত্তা, অ-সত্তা, বস্তু, পদার্থ, বাস্তবতা, আন্দোলন, স্থান, সময়, বৈশিষ্ট্য, পদার্থের স্ব-সংগঠন, সমন্বয়বিদ্যা।

উপরের ছবিটির দিকে তাকিয়ে, আপনি প্রথমে চেয়ারটি লক্ষ্য করেছেন বা প্রথমে "হাসি" লক্ষ্য করেছেন, এবং তারপরে আপনি বুঝতে পেরেছেন যে এটি একটি চেয়ার?.. অথবা আপনি প্রথমে ভেবেছিলেন: "কী ধরনের বিমূর্ততা?" ..

কেন আমরা মাঝে মাঝে স্পষ্ট মিস করি? কেন সঠিক মানুষ এবং চিন্তা সঠিক সময়ে আমাদের দেখা হয়? কেন একজন ব্যক্তি, যত তাড়াতাড়ি সে কিছু সম্পর্কে চিন্তা করে, অবিলম্বে ধারণাটিকে জীবিত করতে সফল হয় এবং অন্যটি, সে কোন কিছু সম্পর্কে যতই স্বপ্ন দেখুক না কেন, তা পেতে পারে না? এটা জাদু বুদবুদ সম্পর্কে সব! আরও স্পষ্টভাবে, বিভিন্ন বাস্তবতায়।

ঐতিহ্যগতভাবে, বাস্তবতার তিনটি মডেল রয়েছে:

• বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা;
• একটি ভার্চুয়াল বাস্তবতা;

যাইহোক, এটা নিশ্চিতভাবে বলা যেতে পারে যে পার্থিব বোঝাপড়ায় এমনকি "অবজেক্টিভ রিয়েলিটি" বাস্তব উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে। এবং পাশাপাশি, আমরা এটাও লক্ষ্য করি যে এখনও সমান্তরাল বাস্তবতা, প্রতিফলিত বাস্তবতা রয়েছে ... তবে আজ আমরা বিষয়গত বাস্তবতা সম্পর্কে আরও কথা বলব। আদর্শ দর্শনে এই ধারণা দ্বারা কি বোঝানো হয়? মানুষের অন্তর্জগত। যাইহোক, বাস্তবে এই ধারণা অনেক গভীর।

সর্বোপরি, আমরা প্রত্যেকেই আমাদের নিজস্ব বাস্তবতা যোগ করি এবং পূরণ করি, যা জ্ঞান, আকাঙ্ক্ষা, বিশ্বাস এবং ভ্রান্ত রায়, মনোভাব এবং আচরণের ধরণ, নিয়ম এবং ব্যতিক্রমগুলির একটি নির্দিষ্ট সেট নিয়ে গঠিত।

বিষয়গত বাস্তবতা একটি সহজ উদাহরণ

এটি বোঝার সবচেয়ে সহজ উপায় হল একটি সাধারণ উদাহরণ দিয়ে। ধরুন রাস্তায় একটা বড় বিল আছে।

বিভিন্ন বিষয়গত বাস্তবতা সহ তিনজন ব্যক্তি আছেন, তবে তাদের প্রত্যেকটিতে একটি বিল রয়েছে এবং এই তিনজন ব্যক্তি এটি লক্ষ্য করেন। বিভিন্ন বিষয়গত বাস্তবতার সাথে আরও পাঁচজন লোক রয়েছে, তবে তাদের বাস্তবতায় কোনও কাট নেই - বিভিন্ন কারণে। তো চলুন দেখে নেওয়া যাক সেই তিনটি।
বাস্তবে, একটি প্রত্যয় রয়েছে - আপনি অর্থ সংগ্রহ করতে পারবেন না, অন্যথায় আপনি হারিয়ে যাবেন। লোকটি দীর্ঘ সময়ের জন্য চিন্তা করে, কিন্তু এটি বাছাই করার সিদ্ধান্ত নেয়। একদিন পরে, তারা তাকে একটি চালান পাঠায় যা সে তুলেছিল তার চেয়ে সামান্য বেশি। এর বাস্তবতায় বিদ্যমান নীতির একটি নিশ্চিতকরণ রয়েছে।
দ্বিতীয় ব্যক্তি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে মহাবিশ্ব তাকে একটি কারণে তার পায়ের নীচে এই পরিমাণ পাঠিয়েছে - তাকে অবশ্যই এটি কাউকে হস্তান্তর করতে হবে, সাহায্য করতে হবে। তিনি অর্থ সংগ্রহ করেন এবং দাতব্য প্রতিষ্ঠানে পাঠান। পরবর্তীতে, পাওয়া পরিমাণ এবং অন্যান্য নেতিবাচক পরিণতির জন্য তার কোনো হিসাব নেই। তার বাস্তবতা "প্রতিশোধ" বোঝায় না।
তৃতীয়টির কী হবে? তিনি টাকা দেখেন, কিন্তু ইতস্তত করেন। কারণ তিনি জানেন যে এটি বাড়াতে খারাপ বলে মনে হয়, তবে একই সাথে তিনি স্পষ্টভাবে বোঝেন যে তিনি অন্যের উপকারের জন্য বাড়াতে এবং দিতে পারেন। কিন্তু তার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। সে বুঝতে পারে না এবং চলে যায়। এবং পরের দিন সে ঠিক সেই পরিমাণ জরিমানা পাবে যা গতকাল তার পায়ের নিচে ছিল। তার বাস্তবতা তাকে নিজের কথা শুনতে এবং সিদ্ধান্ত নিতে শেখায়।

প্রত্যেকের নিজস্ব বিষয়গত বাস্তবতা আছে

সবাই তার কাছ থেকে পাঠ এবং নিশ্চিতকরণ পায়। এবং প্রত্যেকে, একই বাক্যাংশটি পড়ে, এটি তাদের নিজস্ব উপায়ে উপলব্ধি করতে পারে। তাছাড়া আমাদের বিষয়গত, ব্যক্তিগত, বাস্তবতাও বদলে যাচ্ছে। এজন্য আমরা উন্নয়ন করছি। আর এক মাস আগে যা আমরা বুঝতে পারতাম না, তা এখন স্পষ্ট হয়ে উঠছে। কারণ আমাদের অভিজ্ঞতা আমাদের আচরণ পরিবর্তন করে, দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে, জ্ঞান পরিবর্তন করে এবং ফলস্বরূপ, বাস্তবতা পরিবর্তন করে। আমরা বাস্তবতা পরিবর্তন করি, এবং এটি আমাদের পরিবর্তন করে। এটি একটি পরিপূরক প্রক্রিয়া।

মানুষের বিষয়গত বাস্তবতা ছেদ করতে পারে? নিঃসন্দেহে। তারা কেবল একটির মধ্যেই ছেদ করে না, বিশেষত আপনার, বাস্তবতা - সর্বোপরি, প্রতিটি নির্দিষ্ট অস্তিত্বের সমান্তরাল বাস্তবতাও রয়েছে। কিন্তু এছাড়াও আপনার বাস্তবতা অন্যান্য মানুষের অন্যান্য বাস্তবতা সঙ্গে ছেদ করতে পারেন. অন্যথায়, আমরা একে অপরকে খুব কমই বুঝতে পারতাম। বাস্তবতার যত বেশি "বেসিক সেটিংস" মিলে যায়, মানুষের সামঞ্জস্য তত বেশি। যাইহোক, বাস্তবতার একটি সম্পূর্ণ কাকতালীয় প্রায় অসম্ভব, এবং এটি অর্জন করার জন্য প্রয়োজনীয় নয়।

অংশে, এই থিম থিম প্রতিধ্বনিত. কিন্তু শুধুমাত্র আপনার পথ আপনার নিজের বাস্তবতা থেকে একটি সামান্য সংকীর্ণ ধারণা. বাস্তবতা আরও পূর্ণ এবং কম স্পষ্ট। আরো সূক্ষ্মভাবে সংগঠিত. এবং এর কিছু আইন আছে যে অনুসারে এর মধ্যে সবকিছু বিদ্যমান।

এই বাস্তবতাকে আপনি পৃথিবীর ব্যক্তিগত ছবি বলতে পারেন। এবং যদি আগে বিশ্বব্যবস্থার জন্য এটি উপকারী হয় যে বিভিন্ন ব্যক্তির বিষয়গত বাস্তবতা সর্বাধিকভাবে মিলে যায়, তবে আমরা পার্টি গঠনে গিয়েছিলাম, কমিউনিজমকে বিশ্বাস করেছিলাম এবং আত্মবিশ্বাসের সাথে একটি উজ্জ্বল ভবিষ্যতের দিকে এগিয়ে গিয়েছিলাম। এই কর্মসূচি এখন সম্পন্ন হয়েছে। সূক্ষ্ম শক্তি থেকে স্থূল ভৌত পর্যন্ত - এখন বিশ্বব্যবস্থার সমস্ত স্তর এবং স্তরগুলিতে মহান পরিবর্তন হচ্ছে। আর সেই কারণেই এখন কম এবং কম বাস্তবতা অর্ধেকেরও বেশি মিলে যায়।

এই কারণেই "বিচার করো না, পাছে তোমার বিচার করা হবে" এবং "তুমি যা বপন করো, তাই কাটবে" নীতিগুলি বিশেষভাবে সক্রিয়ভাবে কাজ করতে শুরু করে - আমাদের বিভিন্ন বাস্তবতা (আমাদের নিজেদের এবং অন্যদের উভয়ই) শান্তভাবে এবং গ্রহণ করতে শেখানো হয়। শ্রদ্ধার সাথে তাই কাউকে কিছু প্রমাণ করার জন্য আপনার শক্তি নষ্ট করা উচিত নয়। কারণ, প্রথমত, এটি অকেজো - যদি একজন ব্যক্তি একটি ভিন্ন বাস্তবে থাকে যা আপনার থেকে খুব আলাদা, তবে সে কেবল আপনাকে "শুনবে না"; এবং দ্বিতীয়ত, প্রমাণ-ভিত্তিক বিরোধের প্রক্রিয়ায় শক্তির ক্ষতি, একটি নিয়ম হিসাবে, অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ: আপনি কেবল নিজেকেই "নষ্ট" করেন না, আপনি অন্য ব্যক্তিকে "চূর্ণ" করেন, পরিস্থিতির সংস্থানগুলি উৎখাত করেন এবং সাধারণভাবে, হ্রাস করেন আপনার মিথস্ক্রিয়া চলাকালীন যে বাস্তবতার সম্ভাবনা তৈরি হয়।

আমরা এমন একটি পৃথিবীতে বাস করি যেখানে আমরা মানুষ, ঘটনা এবং বস্তু দ্বারা বেষ্টিত। এটাকেই আমরা বাস্তবতা বলে থাকি, যদিও অনেক দার্শনিক এবং মনোবিজ্ঞানী এর সাথে তর্ক করতে প্রস্তুত এই বলে যে বাস্তবতা আসলে কি তা কেউ জানে না। বিভিন্ন উপায়ে, তারা তাদের চারপাশের বিশ্বের প্রতিটি ব্যক্তির উপলব্ধির অদ্ভুততা দ্বারা এটি ব্যাখ্যা করে।

বাস্তবতা মানে কি?

যেকোনো অভিধানে আপনি এই ধারণাটির একটি সংজ্ঞা খুঁজে পেতে পারেন। বাস্তবতা বস্তুনিষ্ঠতা, প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান বিশ্ব, পার্শ্ববর্তী বাস্তবতা। যদিও দার্শনিকরা শেষ বিবৃতিটি নিয়ে তর্ক করতে পারেন, অনুমান করে যে এটি সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে আমাদের কল্পনার একটি চিত্রকল্প হতে পারে, আমরা যা দেখতে পারি, স্পর্শ করতে পারি, যা এর অস্তিত্ব সম্পর্কে সন্দেহ জাগায় না তা বোঝার প্রথাগত।

বাস্তবতার প্রকারভেদ

তাদের মধ্যে বেশ কিছু আছে। দুটি প্রধান ধরনের বাস্তবতা আছে:

1. উদ্দেশ্য, যা আমাদের চারপাশে থাকা সমস্ত উপাদানকে বোঝায়। এই সমস্ত একজন ব্যক্তির চেতনা থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, তবে তার দ্বারা প্রদর্শিত হয়।
2. বিষয়ী- ব্যক্তি দ্বারা বাস্তবতা উপলব্ধি। এই ধরনের বাস্তবতা হল ব্যক্তির সচেতন মানসিক অবস্থা, যা বস্তুনিষ্ঠ জগতের অস্তিত্বের সত্যতা নিশ্চিত করে।

বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা

পরিবেশ আমাদের দ্বারা এমন কিছু হিসাবে অনুভূত হয় যা বিদ্যমান, বাস্তবে বিদ্যমান, যার বাস্তবতার প্রমাণের প্রয়োজন হয় না। একই সময়ে, মনোবিজ্ঞান বলে যে মানুষের মন নিজের বাইরে কিছু বস্তুনিষ্ঠভাবে বিবেচনা করতে এবং উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। তিনি সংবেদনের মাধ্যমে ইমপ্রেশন গঠন করতে পারেন, মিল, পার্থক্য ঠিক করতে পারেন, প্যাটার্ন বের করতে পারেন, কিন্তু তিনি সবসময় এই ইম্প্রেশনের উৎস নির্ধারণ করতে পারেন না। আশেপাশের বস্তুজগতের উপলব্ধি হল চেতনার অভিক্ষেপ।

দর্শন বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা এবং বাস্তবতার মধ্যে পার্থক্য করে। যদি আমরা প্রতিটি ব্যক্তির দ্বারা আশেপাশের বিশ্বের স্বতন্ত্র উপলব্ধি বিবেচনা না করি তবে তারা মিলে যায়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা একটি ঢালু ছাদ সহ একটি একতলা সাদা বাড়ি দেখতে পাই। আমরা যদি পাশ দিয়ে যাওয়া অন্য লোকেদের জিজ্ঞাসা করি যে তারা এটি দেখেছে তবে তারা উত্তর দেবে যে তারা এটি দেখেছে এবং একই বৈশিষ্ট্যগুলি দেবে: একটি ঢালু ছাদ সহ একটি সাদা একতলা বাড়ি। এটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার বাস্তবতার প্রমাণ।

বিষয়গত বাস্তবতা

এটি একটি সামগ্রিক বিশ্বাস ব্যবস্থা, যেখানে সচেতনতা এবং চেতনা প্রাথমিক। সাবজেক্টিভ রিয়েলিটি হল সেই স্থান যেখানে মানুষের উপলব্ধিতে বিশ্ব বিদ্যমান। বিষয়গত জগতে ব্যক্তির চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই। এটি একজন ব্যক্তির নিজস্ব অভিজ্ঞতা, তার দক্ষতা, জ্ঞানের প্রিজমের মাধ্যমে স্বতন্ত্র উপলব্ধির অখণ্ডতা।

এটাকে আরও সহজ করে বলতে গেলে, আমরা প্রত্যেকে আমাদের চারপাশের জগতকে কীভাবে দেখি, যা দর্শনে আত্মতত্ত্ব হিসাবে পরিচিত। এটা বিবেচনা করলে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার বৈধতা নিয়ে বিতর্কের জন্ম হয়। আশেপাশের অনেক ঘটনা, বস্তু, বস্তু আমাদের মনের মধ্যে বিদ্যমান থাকে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তিকে ধন্যবাদ, তিনি তাদের সম্পর্কে জানেন, তাদের লক্ষ্য করেন। উদাহরণস্বরূপ, দিগন্ত নিজেই কি, যদি একজন ব্যক্তি এটি না দেখে থাকেন?

বাস্তবতা কি?

বিষয়গত এবং উদ্দেশ্য ছাড়াও, এটি এই মত ঘটে:

1. শারীরিক. এটি আমাদের চারপাশের জগত, যা আমরা দেখি, শুনি, গন্ধ পাই। এটাকেই আমরা বাস্তব জীবন বলে বুঝি।
2. অপার্থিব. এই ধরনের বাস্তবতা মানে একটি কৃত্রিমভাবে তৈরি বিশ্ব যার সাথে আমরা আমাদের ইন্দ্রিয় চ্যানেলের মাধ্যমে যোগাযোগ করতে পারি।
3. সামাজিক. এই ধারণাটি প্রায়শই সামাজিক জীবনের প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে মৌলিক আইন, নীতি, মানুষের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া বৈশিষ্ট্য সহ।

শারীরিক বাস্তবতা

কোয়ান্টাম পদার্থবিজ্ঞানের বিশদ বিবরণে না গিয়ে আমরা বলতে পারি যে এটি আসলে কী তা একক ব্যক্তিও জানেন না। বিজ্ঞান ভৌত বাস্তবতা সম্পর্কে মানুষের উপলব্ধির অদ্ভুততার দিকে বেশি মনোযোগ দেয়। আমাদের সমস্ত রিসেপ্টর এবং ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি তাদের ক্ষমতার মধ্যে সীমাবদ্ধ, তাই আমরা শারীরিকভাবে আশেপাশের বাস্তবতার বাস্তবতাগুলিকে সম্পূর্ণ পরিমাণে উপলব্ধি করতে এবং প্রক্রিয়া করতে অক্ষম। এর পরিপ্রেক্ষিতে, বিজ্ঞান উপসংহারে পৌঁছেছে যে একজন ব্যক্তি তার চারপাশে যা কিছু দেখেন তা বাস্তব জগত নয়, তবে ব্যক্তিগত স্থানের অভিক্ষেপ।

একটি ভার্চুয়াল বাস্তবতা

এটি প্রায়শই ইন্টারনেট, কম্পিউটার গেমগুলির সাথে যুক্ত থাকে, যেখানে একজন ব্যক্তি কৃত্রিমভাবে তৈরি স্থানের সাথে তিনটি মাত্রায় যোগাযোগ করতে পারে। অগ্রগতি এতদূর এগিয়েছে যে আধুনিক যন্ত্রপাতি ব্যবহারের মাধ্যমে, ভার্চুয়ালটি প্রকৃত অনুভূতি দিতে পারে, কারণ মানুষের ইন্দ্রিয়গুলি উদ্দীপিত হয়। এটি শুধুমাত্র গেম এবং অন্যান্য বিনোদনের জন্যই নয়, এতেও ব্যবহৃত হয়:

• স্থাপত্য নকশা;
• ওষুধ;
• খেলাধুলা
• শিখন
• শিল্প.

সামাজিক বাস্তবতা

এটি সবচেয়ে জটিল প্রকার, কারণ এটি বহুমুখী এবং এতে রয়েছে:

• একজন ব্যক্তি, তার বিশ্বদর্শন, আগ্রহ, আদর্শ, উপসংহার, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং আরও অনেক কিছু।
• ব্যক্তির মানসিক এবং মানসিক বৈশিষ্ট্য;
• প্রাকৃতিক বস্তু;
• সাংস্কৃতিক বস্তু;
• সামাজিক উদ্যোগ.

আপনি জানেন না, সামাজিক বাস্তবতা এটি কি, আমরা নোট করি যে এটি বেশ কয়েকটি প্লেন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে:

• বিষয় হল বাস্তবতার অংশ যেখানে তিনি বাস করেন;
• প্রতিটি বিষয় নিজেই একটি পৃথক বাস্তবতা উপস্থাপন করে;
• একটি নির্দিষ্ট বিষয় দ্বারা বাস্তবতা উপলব্ধি একটি নির্দিষ্ট নির্দিষ্টতা আছে;
• সামাজিক বাস্তবতার সাথে বিষয়ের মিথস্ক্রিয়ার বহুমুখিতা।

স্বপ্ন থেকে বাস্তবতা কিভাবে আলাদা?

তাদের মধ্যে সম্পর্ক এতটাই ঘনিষ্ঠ যে যেকোনো মুহূর্তে মুছে যেতে পারে রেখা। একটি স্বপ্ন হল কাঙ্ক্ষিত কিছুর একটি তৈরি চিত্র যা এই মুহূর্তে একজন ব্যক্তির বাস্তবে বিদ্যমান নেই। স্বপ্নদ্রষ্টার জন্য এটির একটি উচ্চ মূল্য রয়েছে এবং উভয়ই তাকে স্বপ্নের জগতে নিয়ে যেতে পারে, অবাস্তব হতে পারে এবং লক্ষ্য নির্ধারণ এবং অর্জনের চালিকা শক্তিতে পরিণত হয়, এর জন্য ধন্যবাদ বাস্তবে পরিণত হয়।

বাস্তবতা স্বপ্নের থেকে আলাদা যে প্রথমটি এই মুহুর্তে একজন ব্যক্তির জীবনে বিদ্যমান, যখন দ্বিতীয়টি নেই, কল্পনার রূপকথা। যদি এটি বাস্তবে পরিণত হয়, তবে এটি একটি স্বপ্ন হতে থেমে যায়, বাস্তবে পরিণত হয়। তাদের মধ্যে সম্পর্ক এই সত্য দ্বারা নির্ধারিত হয় যে:

1. স্বপ্ন বাস্তবকে প্রভাবিত করতে পারে. যদি একজন ব্যক্তি এটি বাস্তবায়ন করতে চায়, তবে এটি এমন কর্মের জন্য একটি উদ্দীপক হয়ে ওঠে যা তার জীবনকে পরিবর্তন করে। এটা সম্ভব যদি এর বাস্তবায়ন বাস্তবে মানানসই হয়।
2. বাস্তবতা স্বপ্নকে প্রভাবিত করতে পারে. তার পরিস্থিতি উভয়ই দ্বিতীয়টির বাস্তবায়নে অবদান রাখতে পারে এবং এটি প্রতিরোধ করতে পারে।

বাস্তবতার বিকৃত উপলব্ধি

কিছু ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তির পক্ষে বাস্তবের চেয়ে মায়ায় বেঁচে থাকা সহজ এবং আরও আনন্দদায়ক। বাস্তব জগত কোনটি এবং কাল্পনিক কোনটি তার মধ্যে পার্থক্য করা গুরুত্বপূর্ণ, তবে এমন পরিস্থিতি রয়েছে যখন স্বপ্ন, কল্পনা, কল্পনাগুলি একজন ব্যক্তি বাস্তব হিসাবে অনুভব করেন। কাল্পনিক এবং উদ্দেশ্যের মধ্যে সংযোগ হারিয়ে যাওয়া - এটি বাস্তবতার একটি বিকৃত উপলব্ধি। প্রায়শই, এর কারণ হল বিদ্যমান বাস্তবতাকে গ্রহণ করতে ব্যক্তির অনিচ্ছা, উদাহরণস্বরূপ, কারণ এটি তার পক্ষে অসহনীয়।

কিছু ব্যক্তি বাস্তববাদের প্রতিস্থাপন করতে প্রস্তুত নয়, বা সমস্যাটির সম্মুখীন হলে অবিলম্বে তা করেন না। অন্যদের জন্য, স্বপ্নের জগতে ডুবে থাকা কঠিন বাস্তবতা থেকে দূরে থাকা সহজ। একই সময়ে, বাস্তবতার একটি বিকৃত উপলব্ধি এমন একটি ঘটনা যা আমরা সকলেই প্রবণ, কারণ প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব উপায়ে বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বকে উপলব্ধি করে। প্রায়শই এমন ঘটনা ঘটে যখন স্বপ্ন এবং বাস্তবতার মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, যা এই জাতীয় কারণগুলির কারণে হতে পারে:

1. হতাশ স্বপ্ন সত্যি হয়. এটি ঘটে যখন কল্পনার মধ্যে কাঙ্খিত কিছু বিশেষ ছিল, ব্যক্তি এটিকে উজ্জ্বল রঙে কল্পনা করে, অতিরঞ্জিত করে। যদি একটি স্বপ্ন সত্যি হয় তবে এটিতে এমন উজ্জ্বল রঙ নাও থাকতে পারে, যা একটি রুটিনে পরিণত হয় এবং স্বপ্নদর্শীকে হতাশ করে।
2. স্বপ্ন বাস্তবায়নের অসম্ভবতা. বাস্তবতা কি সেই প্রশ্নে ফিরে এসে, আমরা বুঝতে পারি যে এটি আমাদের সত্তার নিজস্ব পরিস্থিতি সরবরাহ করে। তাদের মধ্যে কিছু আমরা যদি কঠোর চেষ্টা করি তবে আমরা পরিবর্তন করতে পারি, তবে কিছু পরিস্থিতিতে পরিবর্তন করা যায় না এবং তাদের সাথে স্বপ্নের বাস্তবায়ন অসম্ভব। এই ক্ষেত্রে, আপনাকে বাস্তবতাকে মেনে নিতে হবে, যা করা কঠিন হতে পারে।
3. অপ্রত্যাশিত বাধার উত্থান. এমন পরিস্থিতি রয়েছে যখন লালিত স্বপ্নের অর্জন ইতিমধ্যে খুব কাছাকাছি, তবে পরিবর্তিত বাস্তবতা তার নিজস্ব সমন্বয় করে। উদাহরণস্বরূপ, কিছু অপ্রত্যাশিত পরিস্থিতি ঘটে যা ঘটনার গতিপথ পরিবর্তন করে, একটি স্বপ্ন অর্জনের জন্য একটি অতিক্রমযোগ্য বা অনতিক্রম্য বাধা হিসাবে কাজ করে।

মানুষ কেন বাস্তবতা থেকে পালিয়ে যায়?

বাস্তবতা আমাদের কেবল আনন্দদায়ক মুহূর্তই নয়, হতাশা, সমস্যা, উদ্বেগ, ঝামেলাও দিতে সক্ষম। বাস্তবতা থেকে পলায়নবাদ কি? এটি বিভ্রমের জগতে প্রস্থান, যেখানে কেবল ইতিবাচক, আনন্দ এবং সবকিছুই গোলাপ-রঙের চশমার মাধ্যমে দেখা যায়। কিছু মানুষ সহজেই বাস্তবতা তাদের সামনে সেট করা সমস্ত কাজগুলির সাথে মোকাবিলা করতে পারে, অন্যরা এটি করতে সক্ষম নাও হতে পারে এবং তারা এই নিপীড়নমূলক বাস্তবতা থেকে পালানোর চেষ্টা করে।

তাহলে বাস্তবতা কি? আসুন দর্শনকে দার্শনিকদের কাছে ছেড়ে দেই - তারা বিশ্বের ভঙ্গুরতার কথা বলুক। একজন সাধারণ মানুষের বোঝার ক্ষেত্রে, এটিই আমাদের চারপাশে, যা আমরা দেখি, শুনি, অনুভব করি, যার অস্তিত্বে কোন সন্দেহ নেই। আমরা বস্তুনিষ্ঠভাবে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা উপলব্ধি করি, কিন্তু এটিই মানব মনোবিজ্ঞান যা আমাদের প্রত্যেকের মধ্যে ব্যক্তিত্ব গঠন করে।

উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত বাস্তবতা

জ্ঞান তত্ত্বের কেন্দ্রীয় প্রশ্নগুলির মধ্যে একটি হল বাস্তবতার প্রশ্ন। বা বরং, এর বিভিন্ন প্রকার সম্পর্কে: সাধারণ এবং ভার্চুয়াল, উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত, বৈজ্ঞানিক এবং বৈজ্ঞানিক বাস্তবতা বাইরে, মিশ্র ইত্যাদি।

আসুন প্রথমে এই ধরনের বাস্তবতাকে উদ্দেশ্যমূলক এবং বিষয়গত হিসাবে বুঝতে পারি:

বস্তুনিষ্ঠতা - মানে আমাদের চেতনার ইচ্ছা থেকে জিনিস এবং ঘটনাগুলির অস্তিত্বের স্বাধীনতা। বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা এমন একটি বাস্তবতা যা আমাদের ছাড়া বিদ্যমান থাকবে। যেমন একটি বাস্তবতা সারাংশ হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, দৈনন্দিন পারিপার্শ্বিক বাস্তবতা.

সাবজেক্টিভিটি হল আমাদের চেতনার ইচ্ছার দ্বারা জিনিস এবং ঘটনার অস্তিত্ব। বাস্তবতা বিষয়ভিত্তিক - স্পষ্টতই স্বপ্নে এবং কল্পনায় স্থান পায়। স্বপ্ন এবং স্বপ্নের সমস্ত বস্তু (মহান বিশ্ব সহ) আমাদের চেতনা দ্বারা সৃষ্ট, অর্থাৎ বিষয়গতভাবে একটি স্বপ্নে, এটি অচেতনভাবে ঘটে। এবং কল্পনায় (স্বপ্ন) - সচেতনভাবে। স্বপ্ন এবং স্বপ্ন (কল্পনা) এভাবে - দুই ধরনের বিষয়গত বাস্তবতা।

দার্শনিকরা, প্রাচীন কাল থেকেই, আশেপাশের বিশ্বের বাস্তবতা কী তা নিয়ে আলোচনা এবং তর্ক করে আসছেন, সহ। তা উদ্দেশ্যমূলক বা বিষয়ভিত্তিক হোক, যেমন আমরা যে জগতে বাস করি তার জিনিস এবং ঘটনা কতটা আমাদের চেতনার উপর নির্ভর করে। আমরা যদি অজ্ঞানভাবে আমাদের পারিপার্শ্বিক বিশ্বকে স্বপ্নের মতো আবিষ্কার করি তবে কীভাবে খুঁজে বের করবেন? সর্বোপরি, সবকিছুই সম্ভব। এটাও সম্ভব যে আমাদের জীবন শুধুই স্বপ্ন, সারাজীবনের স্বপ্ন। জীবন, এই ক্ষেত্রে, মৃত্যুর সাথে শেষ হবে না, তবে জাগরণ বা একটি নতুন জীবন (নতুন স্বপ্ন হিসাবে) দিয়ে শেষ হবে। জীবনকে স্বপ্ন হিসেবে বিশ্বাস করা- সেটাই। খুব আনন্দদায়ক এবং আরামদায়ক।

চারপাশের পৃথিবী যে স্বপ্ন হতে পারে তা প্রাচীন গ্রীসে বাস্তবায়িত হয়েছিল (সক্রেটিস: "নিজেকে জানুন - এবং আপনি পুরো বিশ্বকে জানবেন")। যাইহোক, সক্রেটিসের এই বিবৃতিটি একটি উদাহরণ যে কীভাবে একটি নির্দিষ্ট ধরণের বাস্তবতায় বিশ্বাস (উদাহরণস্বরূপ, বিষয়গত) জ্ঞানের পছন্দের পদ্ধতির পছন্দকে প্রভাবিত করে (যদি বিশ্ব একটি স্বপ্ন হয়, তবে এর গভীর জ্ঞানের চাবিকাঠি রয়েছে। নিজের উপলব্ধির মাধ্যমে)।

জীবন যে স্বপ্ন নয় তা কেউ প্রমাণ করতে পারবে না এবং পারবেও না। যাইহোক, এর বিপরীতটিও প্রমাণ করা যায় না। বিজ্ঞান এই বিষয়ে শক্তিহীন, এবং দর্শন শুধুমাত্র যুক্তি দিতে পারে, কিন্তু প্রমাণ দিতে পারে না। ফলস্বরূপ, প্রতিটি ব্যক্তি কী বিশ্বাস করবেন তা বেছে নেওয়ার জন্য স্বাধীন থাকে: বিশ্বের বস্তুনিষ্ঠতায়, বা বিষয়গততায় (স্বপ্ন)। এই বিকল্পগুলির মধ্যে কোনটি বেশি দেখায় - লোকেরা ভিন্নভাবে সিদ্ধান্ত নেয় ...