গোপন রিপোর্ট: ইসরায়েল স্বীকার করেছে যে খাজাররা ইহুদি; ইউক্রেনে ফেরত অভিবাসনের গোপন পরিকল্পনা। খাজারদের বংশধর কারা: ইউক্রেনীয় বা রাশিয়ান খাজার তারা কারা

খাজাররা কি শুধু ইতিহাসেই রয়ে গেল? না.

খাজাররা এখনও ক্রিমিয়াতে বাস করে, বা অন্তত এমন কিছু লোক আছে যারা মনে করে যে তারা খাজারদের বংশধর। শুধুমাত্র এখন আধুনিক খাজাররা ক্রিমিয়ান কারাইটস বা কারাই নামে পরিচিত।

ক্রিমিয়ান কারাইট একটি আশ্চর্যজনক সম্প্রদায় যার সংখ্যা মাত্র 2,000 জন।

আমাদের সম্পাদক ম্যাক্সিম ইস্টোমিন, যিনি সম্প্রতি ক্রিমিয়ার ভূখণ্ড পরিদর্শন করেছেন, সরকারী কারাইট প্রকাশনা সহ কারাইট সম্পর্কে উপাদান সংগ্রহ করেছেন এবং তাদের মাজার পরিদর্শন করেছেন।

আধুনিক

খাজার - ক্রিমিয়ান কারাইটস

চিত্রটি 1939 সালে ক্রিমিয়া থেকে লিথুয়ানিয়ায় দেশত্যাগের সময় শেষ কারাইট ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান গাহান (কাগান) শাপশালের সীলমোহর এবং স্ট্যাম্প দেখায়।

দৃষ্টান্তে, 1939 সালে ক্রিমিয়া থেকে লিথুয়ানিয়ায় চলে যাওয়ার সময় শেষ কারাইট ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান গাহান (কাগান) শাপশালের সিল এবং স্ট্যাম্প

দৃষ্টান্তে: 1939 সালে ক্রিমিয়া থেকে লিথুয়ানিয়ায় অভিবাসনের সময় শেষ কারাইট ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান গাখান (কাগান) শাপশালের সিল এবং স্ট্যাম্প।

এই দৃষ্টান্তটি কারাইটদের সম্পর্কে গখান (কাগান) শাপশালের বই থেকে নেওয়া হয়েছে “জাতিগততার সাথে সম্পর্কযুক্ত ইউএসএসআরের কারাইট। 2004 সালে সিমফেরোপলে ক্রিমিয়ান কারাইটস "ক্রিমকারায়লার" সংগঠন দ্বারা প্রকাশিত ক্রিমিয়ান খানদের সেবায় কারাইটস।

প্রকৃতপক্ষে, ক্যারাইট ক্রিমিয়ান এবং লিথুয়ানিয়ান গাখান ছিলেন আধুনিক সময়ে খাজার খাগানের ক্ষমতার একমাত্র প্রত্যক্ষ উত্তরাধিকারী। কিছু সূত্র ইঙ্গিত দেয় যে 20 শতকের শুরু পর্যন্ত, ক্রিমিয়ান কারাইট সম্প্রদায়ের প্রধানকে গাহম (হিব্রু "হাহাম" - "বিজ্ঞ ব্যক্তি") বলা হত, কিন্তু শাপশাল ঐতিহ্যবাহী শব্দ "গাহম" এর বানান পরিবর্তন করে " গাখান”, এই সত্যটি উদ্ধৃত করে যে সর্বোচ্চ ধর্মীয় উপাধি কারাইট হিব্রু শব্দ "হাখাম" থেকে আসেনি, কিন্তু খজার শব্দ "কাগান" থেকে এসেছে।

খাজার লোকেরা (বর্তমানে ক্রিমিয়ান কারাইট) যে আজও বিদ্যমান তা নিজেই একটি আকর্ষণীয় সত্য। আপনি যখন বিশদে যেতে শুরু করেন তখন ক্রিমিয়ান কারাইটদের গল্প আরও আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে।

আশ্চর্যজনক

ক্রিমিয়ান কারাইট সম্প্রদায়ের বিশেষত্ব

আমরা তাদের কিছু তালিকাভুক্ত করি:

1. অপরিচিতদের মধ্যে আমাদের নিজেদের, আমাদের নিজেদের মধ্যে অপরিচিত।বহু শতাব্দী ধরে, বিশ্বজুড়ে কারাইটদের ধর্মকে ইহুদি ধর্মের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা ক্রিমিয়া এবং লিথুয়ানিয়া সহ সমস্ত ভূমি ও দেশে কারাইটরা প্রতিরোধ করে এবং ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইটরা, যারা বিশ্ব কারাইট বিশ্বাসের অন্তর্গত, তারাও প্রতিরোধ করে। এগুলিকে ইহুদি জনগণের সাথে যুক্ত করার চেষ্টা করে (বিশ্বের অন্যান্য অংশের কারাইটদের বিপরীতে, যারা তাদের ইহুদি শিকড়কে চিনতে পারে এবং শুধুমাত্র ধর্মীয় ভিত্তিতে ইহুদিদের থেকে আলাদা)। ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইটরা তাদের উত্স তুর্কি স্টেপ যাযাবরকে দায়ী করে। এবং ইহুদি স্বদেশের সাথে তাদের জাতিগত সংযোগ স্বীকারকারী অন্যান্য কারাইটদের থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য, ক্রিমিয়ার কারাইটরা নিজেদেরকে ক্রিমিয়ান (ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান) কারাইটস বা কারাই বলে। সাধারণভাবে, হিব্রু থেকে করাইম শব্দের অর্থ "পড়া" বা "একটি বই, লেখার একজন ব্যক্তি।" কারাইটদের ধর্ম আমাদের প্রাচীনকালে নিয়ে যায়।

2. ইসরাইল তাদের ইহুদী হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, হিটলার তাদের ইহুদী হিসাবে স্বীকৃতি দেয়নি।ক্রিমিয়ার নাৎসি দখলের সময়, ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইটস এবং কিছু সূত্র যেমন লিখেছে, ব্যক্তিগতভাবে শেষ গাহান (কাগান) (অর্থাৎ খানের খান) কারাইতে হাজি সেরায়া খান শাপশাল (রাশিয়ান ট্রান্সক্রিপশনে সেরায়া মার্কোভিচ শাপশাল) সরকারী স্বীকৃতি অর্জন করেছিল। অ-ইহুদি লোকদের দ্বারা ক্রিমিয়ান লিথুয়ানিয়ান কারাইটদের জার্মান কর্তৃপক্ষ, যার কারণে ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইটরা নাৎসি দমন থেকে রক্ষা পেয়েছিল। কিন্তু ইস্রায়েলে, বিশ্বের সমস্ত অংশের কারাইটদের এখনও বিবেচনা করা হয়, যেমন আধা-সরকারি "ইহুদি বিশ্বকোষ" লিখেছেন, "ইহুদি সম্প্রদায়", যদিও তারা ক্রিমিয়ান কারাইটদের বিশেষ পার্থক্যগুলিকে গ্রহণ করে, প্রাচীনকালে ইহুদিরা যারা আত্মীকরণ করেছিল। খাজারদের সাথে। ক্রিমিয়ান কারাইটরা বিশ্বাস করে যে তারা মূলত খাজার তুর্কি ছিল যারা মধ্যপ্রাচ্যে জন্মগ্রহণকারী কারাইট বিশ্বাস গ্রহণ করেছিল, যার ইহুদি ধর্মের সাথে কোন সম্পর্ক নেই, বরং প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের কাছাকাছি। পরে, ক্রিমিয়ান কারাইটদের বেশ কয়েকটি পরিবার মধ্যযুগে ক্রিমিয়ান খানাতে সীমান্তবর্তী ক্রিমিয়া থেকে লিথুয়ানিয়ান-পোলিশ রাজ্যে চলে আসে। এইভাবে, ক্রিমিয়ান কারাইটদের মতে, ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইট বা, তাদের সাধারণত বলা হয়, ক্রিমিয়ান কারাইটস, উদ্ভূত হয়েছিল।

3. ক্রিমিয়ান খানের বিশ্বস্ত দাস. ক্রিমিয়ান কারাইটরাও ক্রিমিয়ান খানাতে এবং এর শাসকদের প্রতি তাদের অবিশ্বাস্য ভক্তির উপর জোর দেয়।. তাদের সরকারী প্রকাশনাগুলি ইঙ্গিত করে যে সম্রাজ্ঞী ক্যাথরিনের অধীনে রাশিয়ার সাথে ক্রিমিয়া সংযুক্ত করার পরেও এবং শেষ ক্রিমিয়ান খানকে বহিষ্কার করার পরেও, কারাইটরা স্বেচ্ছায় তাদের সম্প্রদায়ের কাছ থেকে ক্রিমিয়ান খানের জন্য শ্রদ্ধা সংগ্রহ করেছিল এবং এই অর্থ নির্বাসনে খানের কাছে পাঠিয়েছিল। কারাইটরা ক্রিমিয়ান খানদের অধীনে এক ধরণের প্রহরী হিসাবে তাদের ভূমিকা নোট করে - দুর্গ "চুফুট-কালে" এর গ্যারিসন, ক্রিমিয়ান রাজধানী বাখচিসারাইকে পাহারা দেয়। কারাইটরা খানের টাকশাল এবং খানের বন্দীদের জন্য একটি কারাগারও নিয়ন্ত্রণ করত। কারাইটদের দ্বারা রক্ষিত কারাগারে, মস্কোর জিম্মি বোয়ার সহ খানের অনেক মহৎ বন্দী রাখা হয়েছিল।

4. বর্ণ, যা শুধুমাত্র গুহা শহরে বসবাস করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল - দুর্গ।তবে ক্রিমিয়ান খানদের অধীনে কারাইটরাও এক ধরণের বহিষ্কৃত বন্দী ছিল, যদিও তারা একটি সম্মানজনক জাতি ছিল। ক্রিমিয়ান খান এবং অটোমানদের অধীনে, কারাইটদের শুধুমাত্র "চুফুট-কালে" এবং "মঙ্গুপ" দুর্গে বসবাস করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, ক্রিমিয়ান খানদের মালামাল এবং বন্দীদের পাহারা দেওয়া হয়েছিল। দুর্ভেদ্য পর্বত মালভূমিতে অবস্থিত এই দুর্গগুলির মধ্যে গুহার শহর রয়েছে।

প্রধান কারাইট মন্দিরের নাম - দুর্গ "চুফুত-কালে" (তুর্কি "ইহুদি দুর্গ" থেকে অনুবাদ) ক্রিমিয়াতে সাধারণ হয়ে উঠেছে। কিন্তু কারাইটরা এই দুর্ভেদ্য পর্বত দুর্গ বলতে পছন্দ করে, যেখানে কারাইট চ্যাপেল - কেনাস, এখনও কাজ করে, "জুফ্ট-কাল" (দেয়ালের কাঠামোগত বৈশিষ্ট্যগুলির কারণে "ডাবল দুর্গ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে)। তাতাররা দুর্গটিকে "কির্ক-অর" ("চল্লিশ দুর্গ" - এর দুর্ভেদ্যতার কারণে) বলেছিল। এই দুর্গ সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, কারাইটরা সর্বদা উল্লেখ করে যে এক হাজার বছর আগে খাজার খাগানের চূড়ান্ত পতনের আগে শেষ খাজার খাগান এই ভবনে আশ্রয় নিয়েছিলেন। যাইহোক, খাগানরা এক সহস্রাব্দ আগে বিলুপ্ত হয়নি, যেমনটি অনেকে মনে করেন। আর ক্রিমিয়ান কারাইটরা তা মনে করে না।

5. আমাদের যুগের খাজার কাগানের ক্ষমতার উত্তরাধিকারী হল কারাইটদের গাখন।কারাইট শাপশালের শেষ গাখান (কাগান) 1961 সালে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইটদের শাসন করেছিলেন, নিয়মিত "জুফ্ট কালে" পরিদর্শন করেছিলেন। যদিও সোভিয়েত কর্তৃপক্ষ কাগানকে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে তার উপাধি ত্যাগ করতে এবং একজন সাধারণ সোভিয়েত বিজ্ঞানী হতে বাধ্য করেছিল, তবে এত আনুষ্ঠানিক ত্যাগ সত্ত্বেও তিনি কারাইটদের চোখে একজন কাগান ছিলেন।

আমরা ক্রিমিয়ান কারাইট সম্প্রদায়ের প্রধান আশ্চর্যজনক বৈশিষ্ট্যগুলি তালিকাভুক্ত করেছি। এবং এখন খাজার এবং তাদের উত্তরাধিকারীদের সম্পর্কে আরও - অতীতের একটি আশ্চর্যজনক ধ্বংসাবশেষ - ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইট।

খাজার

- অস্বাভাবিক স্টেপে মানুষ

খাজাররা একজন সাধারণ সাধারণ মানুষের কাছে ব্যাপকভাবে পরিচিত মানুষ হিসেবে রয়ে গেছে, যদিও এই লোকেরা বহু শতাব্দী আগে ঐতিহাসিক অঙ্গন ত্যাগ করেছিল, অন্যান্য স্টেপ্প জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে বিলীন হয়ে গিয়েছিল। রুশের জন্য, খাজারদের স্মরণ করা হয়েছিল, সর্বপ্রথম, অবিরাম সামরিক সংঘর্ষের মাধ্যমে - যা পুশকিনের "ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ওলেগের গান" এও বলা হয়েছে: "এখন কীভাবে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ওলেগ অযৌক্তিক খাজারদের উপর প্রতিশোধ নিতে চলেছেন, তাদের গ্রামগুলি? এবং একটি সহিংস অভিযানের জন্য ক্ষেত্র, তিনি তলোয়ার এবং আগুন ধ্বংস করেছেন ... "

এছাড়াও, খাজাররা এখনও সাধারণ জনগণের কাছে এই সত্যের দ্বারা পরিচিত যে খাজার রাজ্যটি তার রাষ্ট্রধর্মের সাথে অন্যান্য স্টেপ্পে বাসিন্দাদের মধ্যে তীব্রভাবে দাঁড়িয়েছিল। খাজাররা ছিল ইহুদি। অন্যদিকে কারাইটরা বিশ্বাস করে যে খাজাররা ইহুদি ছিল না, তারা কারাইট ধর্মের ছিল।

আধুনিক ইসরায়েলি

খজারদের ইহুদি রাষ্ট্র সম্পর্কে প্রকাশনা

আধুনিক ইসরায়েলি লেখক ফেলিক্স ক্যান্ডেল ইহুদি ইতিহাসের টাইমস অ্যান্ড ইভেন্টস সম্পর্কিত তার জনপ্রিয় প্রবন্ধে বলেছেন যে ইহুদি জনগণ, পশ্চিমা বিশ্ব এবং সংলগ্ন অঞ্চল জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে এবং রাষ্ট্রীয় মর্যাদা থেকে বঞ্চিত, স্টেপ ইহুদি রাষ্ট্রের অস্তিত্বে অত্যন্ত বিস্মিত হয়েছিল:

“(ইহুদি) বিদেশী শাসকদের উপর নির্ভরশীল ছিল, তারা বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা একটি বিক্ষিপ্ত ও নিপীড়িত জনগণের প্রতিনিধি ছিল, যাদের কোথাও কোনো রাজনৈতিক স্বাধীনতা ছিল না এবং ক্যাথলিক পাদ্রীরা ক্রমাগত জোর দিয়েছিলেন যে ইহুদিরা ঈশ্বরের দ্বারা ঘৃণ্য একটি জাতি এবং তাদের সমস্ত পূর্ববর্তী সুবিধাগুলি খ্রিস্টানদের কাছে দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল। এই কারণেই স্প্যানিশ ইহুদিরা অজানা দেশে স্বাধীন ইহুদি রাষ্ট্রের অস্তিত্ব সম্পর্কে যে কোনও গুজব এত উত্তেজনার সাথে উপলব্ধি করেছিল।

নবম শতাব্দীর শেষের দিকে, এলদাদ নামে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি স্পেনে আবির্ভূত হয়েছিল, যিনি দাবী করেছিলেন যে তিনি ইস্রায়েলের হারিয়ে যাওয়া দশটি উপজাতির মধ্যে একটি ড্যান গোত্রের বংশধর। তিনি বলেছিলেন যে চারটি উপজাতি - ড্যান, নাফতালি, গাদ এবং আশের - কিংবদন্তি নদী সাম্বেশনের ওপারে কুশ (অ্যাবিসিনিয়া) দেশে ইহুদি রাজার রাজদণ্ডের অধীনে সমৃদ্ধ এবং সুখে বসবাস করে। এই খবর স্প্যানিশ ইহুদিদের বিস্মিত করে এবং তাদের অবর্ণনীয় উত্তেজনায় নিয়ে আসে। সর্বোপরি, সবাই জানত যে ইস্রায়েলের দশটি উপজাতি ইস্রায়েল রাজ্যের জনসংখ্যা তৈরি করেছিল এবং যখন এটি 722 খ্রিস্টপূর্বাব্দে অ্যাসিরিয়ানদের দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল, তখন তাদের সবাইকে বন্দী করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল - অ্যাসিরিয়াতে, মিডিয়াতে এবং সেই মুহুর্ত থেকে , ইস্রায়েলের দশটি উপজাতি, যেমন ছিল, পৃথিবীর মুখ থেকে অদৃশ্য হয়ে গেল। তাদের অনুসন্ধান করা হয়েছিল, তাদের সম্পর্কে কিংবদন্তি তৈরি করা হয়েছিল, সময়ে সময়ে অদ্ভুত লোকেরা উপস্থিত হয়েছিল, অর্ধ-দুঃসাহসী, অর্ধ-স্বপ্নপ্রিয় যারা সবাইকে আশ্বস্ত করেছিল যে তারা সেই জায়গাগুলি থেকে এসেছে যেখানে এই নিখোঁজ উপজাতিরা একজন ন্যায়পরায়ণ ইহুদি রাজার শাসনে স্বাধীনভাবে বাস করে - এবং তাদের বিশ্বাস করা হয়েছিল, এই লোকেরা, কারণ তারা সত্যই বিশ্বাস করতে চেয়েছিল যে সমস্ত লোকের ছেলেরা অন্য কারও শক্তি-উদ্দীপনার অধীনে বাস করে না। দান উপজাতি থেকে এলদাদ আরও রিপোর্ট করেছেন যে "শিমোন গোত্র এবং মেনাশে গোত্রের অর্ধেক কুজারিমের দেশে বাস করে, জেরুজালেম থেকে, ছয় মাসের দূরত্বে, এবং তারা অসংখ্য এবং অগণিত, এবং ইসমাইলীরা তাদের শ্রদ্ধা জানায়।"

স্পষ্টতই, এলদাদ, তার বিশ্ব ভ্রমণে কোথাও শুনেছেন যে ইহুদিরা "কুজারিমের দেশে" বাস করে।, কিন্তু শিমন এবং মোনাশে উপজাতি সম্পর্কে - এটি ইতিমধ্যে তার নিজস্ব সংযোজন।

হাসদাই ইবনে শাপ্রুত ড্যান গোত্রের এলদাদের গল্প সম্পর্কে জানতেন এবং - সমস্ত স্প্যানিশ ইহুদিদের মতো - এটির প্রত্যাশিত নিশ্চিতকরণ। এবং দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তিনি খোরাসান শহরের পারস্য বণিকদের কাছে গিয়ে জানতে পারেন যে পূর্বে কোথাও, দূরবর্তী স্টেপসে, একটি শক্তিশালী ইহুদি রাষ্ট্র আছে. প্রথমে তিনি এই বণিকদের বিশ্বাস করেননি - এবং প্রকৃতপক্ষে, এটি বিশ্বাস করা কঠিন ছিল - কিন্তু শীঘ্রই বাইজেন্টিয়ামের দূতরা এই বার্তাটি নিশ্চিত করে। বাইজেন্টিয়াম থেকে পনেরো দিন দূরে এমন একটি রাজ্য রয়েছে, এর নাম আল-খাজার, এবং রাজা ইউসেফ সেখানে শাসন করছেন.

“তাদের দেশ থেকে আমাদের কাছে জাহাজ আসে,” দূতরা বললেন, “এবং তারা মাছ-চামড়া এবং সব ধরনের পণ্য নিয়ে আসে... তারা আমাদের বন্ধু এবং আমাদের শ্রদ্ধা করে... দূতাবাস ও দূতাবাসের মধ্যে ক্রমাগত বিনিময় হয়। আমাদের এবং তাদের মধ্যে উপহার। তাদের সামরিক শক্তি, শক্তি এবং সৈন্য রয়েছে যা সময়ে সময়ে যুদ্ধে যায়।

মূসার আইন অনুযায়ী বসবাসকারী পুরো রাজ্যের পূর্বে কোথাও অস্তিত্বের এই খবর ইহুদিরা আনন্দের সাথে মেনে নিল। তারা অবিলম্বে সিদ্ধান্ত নেয় যে খাজাররা ইহুদার বংশধর এবং এইভাবে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীটি পূর্ণ হয়েছিল: "ইহুদা থেকে রাজদণ্ড চলে যাবে না।"

আরও, ফেলিক্স ক্যান্ডেল, তার প্রবন্ধগুলিতে, যা আধুনিক ইস্রায়েলের ইহুদি ইতিহাসের সরকারী ধারণাকে প্রতিফলিত করে এবং দেশে আগত নতুন ইহুদি বসতি স্থাপনকারী আলিয়া দ্বারা অধ্যয়নের জন্য সুপারিশ করা হয়, খাজারদের সম্পর্কে লিখেছেন:

“এমনকি যখন পরে এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে খাজাররা ছিল মূর্তিপূজক যারা ইহুদি ধর্মে রূপান্তরিত হয়েছিল, এটি অজানা লোকদের প্রতি সহানুভূতিকে নাড়া দেয়নি। ইহুদিরা পরবর্তী শতাব্দীতে খজারদের সম্পর্কে গল্প পড়েছিল, এই বিষয়ে বিভিন্ন ধরণের ইহুদি সাহিত্য ছিল এবং রাজা ইউসেফের সাথে হাসদাই ইবনে শাপ্রুতের চিঠিপত্র এতে একটি সম্মানজনক স্থান দখল করে।

হাসদাই ইবনে শাপ্রুত তৎক্ষণাৎ খাজার রাজার কাছে একটি চিঠি লেখেন:

"আমার কাছ থেকে, হাসদাই, আইজ্যাকের ছেলে, এজরার ছেলে, জেরুজালেম প্রবাসী স্ফরাদা (স্পেন) এর বংশধরদের থেকে, আমার প্রভুর দাস, রাজা ... যাতে তিনি ইস্রায়েলে বেঁচে থাকেন এবং রাজত্ব করেন অনেকক্ষণ ..."

তিনি প্রথমে এই চিঠিটি বাইজেন্টিয়ামের মাধ্যমে একজন বিশেষ দূতের সাথে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু স্থানীয় সম্রাট ছয় মাসের জন্য দূতকে রেখেছিলেন এবং তারপরে সমুদ্র এবং স্থলপথে খাজারিয়া যাওয়ার পথে অপেক্ষায় থাকা অবিশ্বাস্য বিপদের কথা উল্লেখ করে তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। সম্ভবত, খ্রিস্টান বাইজান্টিয়ামে তারা খাজার খাগানাতে ইউরোপীয় ইহুদিদের সম্প্রীতিতে অবদান রাখতে চায়নি।

ক্রমাগত হাসদাই ইবনে শাপ্রুট তখন জেরুজালেম, আর্মেনিয়া এবং ককেশাসের মাধ্যমে চিঠিটি ফরোয়ার্ড করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, কিন্তু সেই মুহুর্তে একটি সুযোগ তৈরি হয়েছিল - জাগ্রেবের দুই ইহুদি, যারা তার চিঠিটি ক্রোয়েশিয়ায় নিয়ে গিয়েছিল এবং সেখান থেকে এটি হাঙ্গেরিতে পাঠানো হয়েছিল, তারপরে খজারদের কাছে রুশ।

হাসদাই ইবনে শাপ্রুত তার চিঠিতে লিখেছেন যে যদি ইহুদি রাষ্ট্র সম্পর্কে তথ্য সঠিক হয় তবে তিনি নিজেই

"তাঁর সম্মানকে অবজ্ঞা করে এবং তার মর্যাদা ত্যাগ করে, তার পরিবার পরিত্যাগ করে পাহাড়-পর্বত, সমুদ্র ও স্থলপথে ঘুরে বেড়াতেন, যতক্ষণ না তিনি আমার প্রভু রাজা যেখানে আছেন, সেখানে তাঁর মহানুভবতা দেখতে না আসা পর্যন্ত। গৌরব এবং একটি উচ্চ অবস্থান দেখতে কিভাবে তাঁর দাসেরা জীবনযাপন করে এবং তাঁর মন্ত্রীরা কীভাবে সেবা করে এবং ইস্রায়েলের বেঁচে থাকা অবশিষ্টাংশের শান্তি ... আমি কীভাবে শান্ত হতে পারি এবং আমাদের দুর্দান্ত মন্দিরের ধ্বংসের কথা ভাবতে পারি না ... যখন আমরা প্রতিদিন বলেছেন: "প্রত্যেক জাতির নিজস্ব রাজ্য আছে, কিন্তু পৃথিবীতে তোমাকে স্মরণ করা হয় না।"

একই চিঠিতে, হাসদাই ইবনে শাপ্রুত রাজাকে অনেক প্রশ্ন করেছিলেন - রাজ্যের আকার সম্পর্কে, এর প্রাকৃতিক অবস্থা সম্পর্কে, শহরগুলি সম্পর্কে, তার সেনাবাহিনী সম্পর্কে, তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলি হল: "তিনি কোন গোত্রের," এই রাজা , “তাঁর আগে কত রাজা রাজত্ব করেছিলেন এবং তাদের নাম কি, এবং তাদের প্রত্যেকে কত বছর রাজত্ব করেছিলেন এবং আপনি কোন ভাষায় কথা বলেন।

খাজার খাগান ইউসেফ এই চিঠিটি পেয়েছিলেন, এবং তার উত্তরের দুটি সংস্করণ আজ অবধি বেঁচে আছে: তার চিঠির একটি ছোট এবং দীর্ঘ সংস্করণ। এটি হিব্রু ভাষায় লেখা ছিল, এবং সম্ভবত তিনি এটি লেখেননি; কাগান নিজে, এবং তার ঘনিষ্ঠ সহযোগীদের একজন ছিল ইহুদি। ইয়োসেফ রিপোর্ট করেছেন যে তার লোকেরা তোগারমা গোষ্ঠী থেকে এসেছে। তোগারমা ছিলেন জাফেতের পুত্র এবং নূহের নাতি। তোগারমার দশটি পুত্র ছিল এবং তাদের একজনের নাম খাজার। তার কাছ থেকে খাজাররা গিয়েছিল।

প্রথমে, ইউসেফ জানালেন, খাজাররা সংখ্যায় কম ছিল,

"তারা এমন লোকদের সাথে যুদ্ধ করেছিল যারা তাদের চেয়ে অনেক বেশি এবং শক্তিশালী ছিল, কিন্তু ঈশ্বরের সাহায্যে তারা তাদের তাড়িয়ে দিয়েছিল এবং পুরো দেশ দখল করেছিল ... এর পরে, তাদের মধ্যে এক রাজা আবির্ভূত হওয়া পর্যন্ত প্রজন্ম অতিবাহিত হয়েছিল, যার নাম ছিল বুলান। তিনি একজন জ্ঞানী এবং ঈশ্বর-ভয়শীল ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর সমস্ত হৃদয় দিয়ে ঈশ্বরের উপর ভরসা করেছিলেন। তিনি দেশ থেকে ভাগ্যবান ও মূর্তিপূজকদের নির্মূল করেছিলেন এবং ঈশ্বরের কাছে সুরক্ষা ও পৃষ্ঠপোষকতা চেয়েছিলেন।

বুলানের পরে, যারা ইহুদি ধর্মে রূপান্তরিত হয়েছিল, রাজা ইউসেফ সমস্ত খাজার খাগান-ইহুদিদের তালিকাভুক্ত করেছিলেন এবং তাদের সকলেরই ইহুদি নাম রয়েছে: ওবাদিয়া, খিজকিয়াহু, মেনাশে, হানুক্কা, ইতজাক, জভুলুন, আবার মেনাশে, নিসিম, মেনাহেম, বেঞ্জামিন, হারুন এবং অবশেষে চিঠির লেখক—ইয়োসেফ। নিজের দেশের কথা লিখেছেন, তাতে

"কেউ অত্যাচারীর কণ্ঠস্বর শুনতে পায় না, কোন শত্রু নেই এবং কোন খারাপ দুর্ঘটনা নেই ... দেশটি উর্বর এবং মোটা, ক্ষেত, দ্রাক্ষাক্ষেত্র এবং বাগান নিয়ে গঠিত। সবগুলোই নদী থেকে সেচ করা হয়। আমাদের বিভিন্ন ফলের গাছ আছে। সর্বশক্তিমানের সাহায্যে আমি শান্তিতে বসবাস করি।"

ইয়োসেফ ছিলেন শক্তিশালী খাজার খাগানাতের শেষ শাসক, এবং যখন তিনি তার চিঠিটি সুদূর স্পেনে পাঠিয়েছিলেন - 961 সালের পরে, তিনি তখনও জানতেন না যে তার রাজ্যের দিনগুলি ইতিমধ্যেই গণনা করা হয়েছে।

অষ্টম শতাব্দীর শেষে এবং নবম শতাব্দীর শুরুতে, খাজার খাগান ওভাদিয়া ইহুদি ধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম করে। এটি ঘটনাক্রমে ঘটতে পারে না, প্রথম থেকেই: খাজারিয়াতে ইতিমধ্যেই যথেষ্ট সংখ্যক ইহুদি থাকতে পারে, আজকের ভাষায় - শাসকের আদালতের কাছে এক ধরণের "সমালোচনামূলক গণ", যারা এই জাতীয় গ্রহণকে প্রভাবিত করেছিল। সিদ্ধান্ত

এমনকি বুলানের অধীনে, যিনি প্রথম ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, অনেক ইহুদি মুসলমানদের নিপীড়ন থেকে পালিয়ে পূর্ব সিসকাকেশিয়ায় চলে গিয়েছিল। ওভাদিয়ার অধীনে, যেমন আরব ঐতিহাসিক মাসুদি উল্লেখ করেছেন,

"অনেক ইহুদি সমস্ত মুসলিম শহর এবং রুম (বাইজান্টিয়াম) থেকে খাজারদের কাছে চলে এসেছিল, কারণ রুম রাজা তাদের খ্রিস্টান ধর্মে প্ররোচিত করার জন্য তার সাম্রাজ্যে ইহুদিদের নিপীড়ন করেছিলেন।"

ইহুদিরা খাজার শহরগুলির পুরো কোয়ার্টার, বিশেষ করে ক্রিমিয়াতে বসতি স্থাপন করেছিল। তাদের অনেকেই খাজারিয়া-ইতিলে রাজধানীতে বসতি স্থাপন করে। কাগান ইউসেফ সেই সময়গুলো সম্পর্কে লিখেছিলেন: ওবাদিয়া “রাজ্যকে সংশোধন করেছিলেন এবং আইন ও শাসন অনুসারে বিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছিলেন। তিনি সমাবেশের ঘর এবং শিক্ষার ঘর তৈরি করেছিলেন, এবং ইস্রায়েলের অনেক জ্ঞানী লোকদের একত্রিত করেছিলেন, তাদের প্রচুর রূপা ও সোনা দিয়েছিলেন এবং তারা তাকে পবিত্র শাস্ত্রের চব্বিশটি বই, মিশনা, তালমুদ এবং তালমুদ ব্যাখ্যা করেছিলেন। নামাজের পুরো নিয়ম।"

Ovadias এই সংস্কার দৃশ্যত মসৃণ যেতে না. দূরবর্তী প্রদেশের খাজার অভিজাত শ্রেণী কেন্দ্রীয় সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। তার পাশে ছিল খ্রিস্টান ও মুসলমান; বিদ্রোহীরা ভলগার ওপার থেকে ম্যাগায়ারদের সাহায্যের জন্য আহ্বান জানায় এবং ওভাদিয়া যাযাবর গুজেসকে নিয়োগ দেয়। বাইজেন্টাইন সম্রাট এবং ইতিহাসবিদ কনস্টানটাইন পোরফিরোডনি এই সম্পর্কে লিখেছেন:

"যখন তারা তাদের ক্ষমতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় এবং একটি আন্তঃসামরিক যুদ্ধ শুরু হয়, তখন কেন্দ্রীয় সরকার জয়লাভ করে এবং কিছু বিদ্রোহী নিহত হয়, অন্যরা পালিয়ে যায়।"

কিন্তু যদিও কেন্দ্রীয় সরকার জিতেছে, এটা সম্ভব যে ওবাদিয়া নিজে এবং তার দুই ছেলেই এই সংগ্রামে মারা গেছেন: অন্যথায় কীভাবে ব্যাখ্যা করবেন যে ওবাদিয়ার পর ক্ষমতা তার সরাসরি উত্তরাধিকারী নয়, তার ভাইয়ের হাতে চলে গেছে?

ইহুদি ধর্ম রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে অব্যাহত ছিল এবং ইহুদিরা খাজার খাগানাতে শান্তিতে বসবাস করত। সেই সময়ের সমস্ত ইতিহাসবিদ খাজার ইহুদি শাসকদের ধর্মীয় সহনশীলতার কথা উল্লেখ করেছিলেন। ইহুদি, খ্রিস্টান, মুসলমান এবং পৌত্তলিকরা তাদের শাসনে শান্তিপূর্ণভাবে বসবাস করত। আরব ভূগোলবিদ ইস্তাখরি দেশের বইয়ে লিখেছেন:

“খাজাররা হলেন মোহামেডান, খ্রিস্টান, ইহুদি এবং পৌত্তলিক; ইহুদিরা সংখ্যালঘু, মোহামেডান এবং খ্রিস্টানরা সংখ্যাগরিষ্ঠ; যাইহোক, রাজা এবং তার সভাসদরা ইহুদী... আপনি একজন ব্যক্তিকে কাগান হিসাবে বেছে নিতে পারবেন না যে ইহুদি ধর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়।"

আরব ঐতিহাসিক মাসুদি "গোল্ড প্যানস" বইতে লিখেছেন যে খাজার রাজ্যের রাজধানীতে

"সাতজন বিচারক, তাদের মধ্যে দুইজন মুসলমানদের জন্য, দুইজন খাজারদের জন্য, যারা তাওরাতের আইন অনুসারে বিচার করেন, দুইজন স্থানীয় খ্রিস্টানদের জন্য, যারা গসপেলের আইন অনুসারে বিচার করেন এবং তাদের একজন স্লাভ, রাশিয়ানদের জন্য। এবং অন্যান্য পৌত্তলিকদের, তিনি পৌত্তলিক আইন অনুসারে বিচার করেন, তারপরে মনে হয়।"

এবং আরব বিজ্ঞানী মুকাদ্দাসীর "বুক অফ ক্লাইমেটস"-এ এটি বেশ সহজভাবে বলা হয়েছে:

“খাজারদের দেশটি কাস্পিয়ান সাগরের অপর পাশে অবস্থিত, খুব বিস্তীর্ণ, কিন্তু শুষ্ক এবং অনুর্বর। এতে অনেক ভেড়া, মধু এবং ইহুদি রয়েছে।

খ্রিস্টধর্মকে খাজারিয়ার রাষ্ট্রধর্ম করার চেষ্টা করা হয়েছিল। এই উদ্দেশ্যে, বিখ্যাত সিরিল, স্লাভিক লেখার স্রষ্টা, 860 সালে সেখানে গিয়েছিলেন। তিনি একজন মুসলিম এবং একজন ইহুদির সাথে একটি বিবাদে অংশ নিয়েছিলেন এবং যদিও এটি তার জীবনে লেখা আছে যে তিনি বিবাদে জয়লাভ করেছিলেন, কাগান তখনও ধর্ম পরিবর্তন করেননি এবং সিরিল কিছুই নিয়ে ফিরে আসেননি।

"আমাদের চোখ আমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভুর উপর এবং ইস্রায়েলের জ্ঞানী ব্যক্তিদের উপর, জেরুজালেমে যে একাডেমীতে আছে এবং ব্যাবিলনের একাডেমীর দিকে রয়েছে"

- হ্যাগান ইয়োসেফ তার চিঠিতে লিখেছেন। তাদের দেশে মুসলমানরা উপাসনালয় ধ্বংস করেছে জানতে পেরে, খাজার খাগান এমনকি ইতিলের প্রধান মসজিদের মিনার ধ্বংস করার এবং মুয়াজ্জিনদের মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেয়। একই সময়ে, তিনি বলেন:

"আমি যদি সত্যিই ভয় না করতাম যে ইসলামের দেশগুলিতে একটিও ধ্বংস না হওয়া উপাসনালয় থাকবে না, আমি অবশ্যই মসজিদটি ধ্বংস করে দিতাম।"

ইহুদি ধর্ম গ্রহণের পর, খাজারিয়া বাইজেন্টিয়ামের সাথে সবচেয়ে বৈরী সম্পর্ক গড়ে তোলে। প্রথমে, বাইজেন্টিয়াম আলানদেরকে খাজারদের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়েছিলেন, তারপরে পেচেনেগস, তারপরে কিয়েভ রাজপুত্র স্ব্যাটোস্লাভ, যিনি খাজারদের পরাজিত করেছিলেন।

আজ, ইতিহাসবিদরা বিভিন্ন উপায়ে খজার খগনাতে পতনের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন।. কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে এই রাষ্ট্রটি তার পার্শ্ববর্তী শত্রুদের সাথে ক্রমাগত যুদ্ধের ফলে দুর্বল হয়ে পড়েছে।

অন্যরা দাবি করে যে খাজারদের দ্বারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ - একটি শান্তিপূর্ণ ধর্ম - যাযাবর যুদ্ধপ্রিয় উপজাতিদের লড়াইয়ের মনোভাব হ্রাসে অবদান রেখেছিল।

আজ এমন কিছু ঐতিহাসিক আছেন যারা এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছেন যে ইহুদিরা তাদের ধর্মের সাথে খাজারদের "যোদ্ধাদের জাতি" থেকে "বণিকদের জাতি"তে পরিণত করেছিল।

রাশিয়ান ক্রনিকল কারণগুলির মধ্যে না গিয়ে এটি সম্পর্কে সহজভাবে লিখেছেন:

“6473 সালে (965)। স্ব্যাটোস্লাভ খাজারদের কাছে গিয়েছিলেন। এটি শুনে, খাজাররা তাদের রাজকুমার কাগানের নেতৃত্বে তাদের সাথে দেখা করতে বেরিয়েছিল এবং যুদ্ধ করতে সম্মত হয়েছিল এবং যুদ্ধে স্ব্যাটোস্লাভ খাজাররা তাদের শহরকে পরাজিত করেছিল এবং হোয়াইট টাওয়ার দখল করেছিল ..."

অন্য কথায়, স্ব্যাটোস্লাভ খাজার ইতিলের রাজধানী নিয়েছিলেন, ক্যাস্পিয়ান সাগরের সেমেন্ডার নিয়েছিলেন, ডনের সারকেলের খাজার শহর নিয়েছিলেন - পরে বেলায়া ভেজা নামে পরিচিত - এবং কিয়েভে ফিরে আসেন।

"রাশিয়ারা এটি সব ধ্বংস করেছে এবং খাজারের লোকদের যা কিছু ছিল তা লুট করেছে",

- লিখেছেন একজন আরব ইতিহাসবিদ। তারপরে, টানা আরও কয়েক বছর ধরে, গুজ উপজাতিরা অবাধে প্রতিরক্ষাহীন জমি লুণ্ঠন করে।

খাজাররা শীঘ্রই তাদের ধ্বংস হওয়া রাজধানী ইতিলে ফিরে আসে, এটি পুনরুদ্ধার করে, কিন্তু, আরব ঐতিহাসিকদের মতে, ইহুদি নয়, মুসলমানরা ইতিমধ্যেই সেখানে বাস করত। দশম শতাব্দীর শেষে, স্ব্যাটোস্লাভ ভ্লাদিমিরের পুত্র আবার খাজারদের কাছে গিয়েছিলেন, দেশটি দখল করেছিলেন এবং তাদের উপর শ্রদ্ধা আরোপ করেছিলেন। এবং আবার খাজারিয়া শহরগুলি ধ্বংস হয়ে গেল, রাজধানী ধ্বংসস্তূপে পরিণত হল; ক্রিমিয়া এবং আজভ সাগরের তীরে কেবল খাজারের সম্পত্তি বেঁচে ছিল। 1016 সালে, গ্রীক এবং স্লাভরা ক্রিমিয়ার শেষ খাজার দুর্গ ধ্বংস করে এবং তাদের খগান জর্জি সুলুকে বন্দী করে, যিনি ইতিমধ্যে একজন খ্রিস্টান ছিলেন।

কিছু গবেষক এখন বিশ্বাস করেন যে দশম শতাব্দীর শেষের দিকে খাজার খাগনাতে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়নি, তবে মঙ্গোলদের আক্রমণের আগ পর্যন্ত একটি স্বাধীন, ছোট রাষ্ট্র হিসেবে বিদ্যমান ছিল। যাই হোক না কেন, একাদশ শতাব্দীতে, খজারদের এখনও রাশিয়ান ক্রনিকলে উল্লেখ করা হয়েছে, প্রিন্স ওলেগ তমুতারকানস্কির বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে অংশগ্রহণকারী হিসাবে, তবে ইউরোপীয় উত্সগুলিতে এটি তাদের শেষ উল্লেখ। এবং শুধুমাত্র পরবর্তী শতাব্দীর ইহুদি ভ্রমণকারীদের বর্ণনায়, ক্রিমিয়ান উপদ্বীপকে এখনও দীর্ঘ সময়ের জন্য খাজারিয়া বলা হত। ( history.nfurman.com থেকে উদ্ধৃতি। এই প্রবন্ধগুলির বইয়ের একটি মুদ্রিত সংস্করণও রয়েছে, রাশিয়ান ভাষায় ইসরায়েলে প্রকাশিত)।

তাই লিখেছেন ফেলিক্স ক্যান্ডেল।

এবং এখানে আমরা সহজেই খাজার থেকে ক্রিমিয়ান কারাইটদের দিকে চলে যাচ্ছি। ক্রিমিয়ান-লিথুয়ানিয়ান কারাইটদের সরকারী প্রকাশনা অনুসারে, তারা খাজারদের বংশধর যারা ক্রিমিয়াতে তাদের পরাজয়ের পরে আশ্রয় নিয়েছিল। ক্রিমিয়া শেষ অঞ্চল হয়ে ওঠে যেখানে খাজার রাজ্য প্রশাসন সংরক্ষিত ছিল এবং শেষ খাজার খাগান এখানে অবস্থিত ছিল।

ক্রিমিয়ানরা নিজেরাই যা লেখে তাদের উত্স এবং ইতিহাস সম্পর্কে Karaites. আমাদের পর্যালোচনা দেখুন

17 শতকের একজন তুর্কি পর্যটকের মতামত। কারাইট সম্পর্কে চেলেবি;

কারাইটদের একটি আধুনিক ইসরায়েলি দৃষ্টিভঙ্গি;

Karaites পরিবারের নীড় সম্পর্কে আধুনিক ইউক্রেনীয় প্রকাশনা;

আধুনিক কারাইট অফিসিয়াল প্রকাশনাগুলি খজার খাগানদের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরের সত্যতা নিশ্চিত করে না এবং ইহুদি ও ইহুদিদের সাথে কোনও সংযোগ প্রত্যাখ্যান করে না। অধিকন্তু, ক্রিমিয়ান কারাইটরা এমনকি দৈনন্দিন জীবনে ইহুদিদের থেকে তাদের পার্থক্যের উপর জোর দেয়।

শেষ করাইতে গহান (কাগান) শাপশালকারাইটদের সম্পর্কে তার ইতিমধ্যে উল্লিখিত বইতে "জাতিগত সম্পর্কে ইউএসএসআরের কারাইটস। ক্রিমিয়ান খানদের সেবায় কারাইটস" লিখেছেন যে "... কারাইট এবং তাতারদের মধ্যে, সবচেয়ে প্রিয় জাতীয় খাবার হল কাটিক (টক দুধ) এর সাথে ভেড়ার মাংসের সংমিশ্রণ, যদিও বিশ্বাসী ইহুদিরা খাবারে দুধের সাথে মাংস মেশানোর অনুমতি দেয় না। " শাপশাল কারাইটদের তুর্কি বংশোদ্ভূত মতবাদের জন্য একজন ক্ষমাপ্রার্থী ছিলেন, যা আজ কারাইট নেতৃত্বের জন্য সরকারী।

চলতে থাকে.

খাজার কারা? অনুগ্রহ করে বিস্তারিত উত্তর দিন। এবং সেরা উত্তর পেয়েছি

DedAL [গুরু] থেকে উত্তর
খাজাররা এমন একটি লোক যারা একসময় বর্তমান দক্ষিণ রাশিয়ায় বাস করত। তাদের উৎপত্তি নিশ্চিতভাবে জানা যায় না।
কনস্ট্যান্টিন পোরফিরোজেনিটাস তাদের তুর্কি বলে মনে করেন এবং সারকেল শহরের খাজার নামটি অনুবাদ করেন - সাদা হোটেল। বায়ার এবং লারবার্গও এগুলিকে তুর্কিদের জন্য নেন, তবে সার্কেল শব্দটি ভিন্নভাবে অনুবাদ করা হয়েছে: প্রথমটি একটি সাদা শহর, দ্বিতীয়টি একটি হলুদ শহর।
স্পেনের একজন আরব সার্বভৌমের কোষাধ্যক্ষ ইহুদি হিসদাই (আর্ট দেখুন। ইহুদি দেখুন), খাজার খাগানের কাছে একটি আকর্ষণীয় চিঠি এবং খাগানের উত্তর: খাগানরা খ.কে ফোরগোমার বংশধর বলে মনে করেন, যার কাছ থেকে জর্জিয়ান এবং আর্মেনিয়ানদের উৎপত্তি।
খজারদের সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য তথ্য খ্রিস্টের জন্মের পরে ২য় শতাব্দীর আগে শুরু হয় না, যখন তারা ককেশাস পর্বতমালার উত্তরে জমি দখল করেছিল। তারপরে তারা আর্মেনিয়ার সাথে লড়াই শুরু করে, বেশিরভাগ অংশে বিজয়ী হয় এবং ৪র্থ শতাব্দী পর্যন্ত প্রসারিত হয়। হুনদের আক্রমণের সাথে, খাজাররা ষষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত ইতিহাসের চোখ থেকে আড়াল ছিল। এই সময়ে, তারা একটি বড় স্থান দখল করে: পূর্বে তারা তুর্কি উপজাতির যাযাবর উপজাতিদের সাথে সীমানা, উত্তরে - ফিনদের সাথে, পশ্চিমে - বুলগেরিয়ানদের সাথে; দক্ষিণে তাদের সম্পদ আরাকদের কাছে পৌঁছে। হুনদের থেকে মুক্ত হয়ে, খাজাররা প্রতিবেশী জনগণকে তীব্র এবং হুমকি দিতে শুরু করে: ষষ্ঠ শতাব্দীতে। পারস্য রাজা কাবাদ শিরভানের উত্তরে একটি বড় প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন এবং তার পুত্র খোজরয় দশম শতাব্দীর বিরুদ্ধে রক্ষা করার জন্য একটি প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন। রাজা ক্রোভাতের মৃত্যুর পরে তাদের মধ্যে বিবাদের সুযোগ নিয়ে খাজাররা বুলগেরিয়ানদের অঞ্চল দখল করেছিল। এই শতাব্দী থেকে, বাইজেন্টিয়ামের সাথে X এর সম্পর্ক শুরু হয়।
খাজার উপজাতিরা পরবর্তীদের জন্য একটি বড় বিপদ ডেকে এনেছিল: বাইজেন্টিয়ামকে তাদের উপহার দিতে হয়েছিল এবং এমনকি তাদের সাথে সম্পর্কিত হতে হয়েছিল, যার বিরুদ্ধে কনস্ট্যান্টিন পোরফিরোজেনিটাস অস্ত্র হাতে নিয়েছিল, অন্যান্য বর্বর - অ্যালানস এবং গুজেসের সাহায্যে খাজারদের সাথে লড়াই করার পরামর্শ দিয়েছিল। সম্রাট হেরাক্লিয়াস পার্সিয়ানদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে খাজারদের উপর জয়লাভ করতে সক্ষম হন।
নেস্টর খাজারদেরকে সাদা উগ্রিয়ান বলে। টাউরিড উপদ্বীপের খাজার উপজাতিরা, বুলগেরিয়ানদের প্রাক্তন সম্পত্তিতে, জাস্টিনিয়ান দ্বিতীয়ের কাছে আশ্রয় পেয়েছিল, যিনি খাজার খাগানের বোনকে বিয়ে করেছিলেন। 638 সালে, খলিফা ওমর পারস্য জয় করেন এবং পার্শ্ববর্তী দেশগুলিকে ধ্বংস করেন। আরবদের আক্রমণাত্মক আন্দোলনের বিরোধিতা করার জন্য H. এর প্রচেষ্টা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়েছিল: তাদের রাজধানী সেলিন্ডার নেওয়া হয়েছিল; কেবল বোলাঙ্গিরা নদীর তীরে আরবদের পরাজয়ই খাজারদের দেশকে সম্পূর্ণ ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করেছিল। ৮ম শতাব্দীতে খ. খিলাফতের সাথে 80-বছরের যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন, কিন্তু তাকে (যদিও খিলাফতের জমিতে তাদের আক্রমণ পরবর্তীতে সম্মুখীন হয়েছিল) 737 সালে আরবদের কাছে শান্তির জন্য অনুরোধ করেছিল, যা তাদের ইসলাম গ্রহণের শর্তে দেওয়া হয়েছিল। দক্ষিণে অসফল যুদ্ধগুলি উত্তরে সাফল্যের সাথে কিছুটা পুরস্কৃত হয়েছিল: 894 সালের দিকে, খাজাররা, গুজেদের সাথে জোট করে, পেচেনেগ এবং হাঙ্গেরিয়ানদের পরাজিত করেছিল যারা টাউরিড উপদ্বীপের উত্তরে বসবাস করেছিল; আরও আগে, তারা ডিনিপার স্লাভদের বশীভূত করেছিল এবং তাদের কাছ থেকে "ধোঁয়া থেকে সাদা" নিয়েছিল।
রাশিয়ান রাষ্ট্র শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং বিক্ষিপ্ত স্লাভিক উপজাতিদের একত্রিত করে। ইতিমধ্যে ওলেগ কিছু খাজার উপনদীকে বশীভূত করে খাজার খাগনাতের মুখোমুখি হয়েছিল। 966 সালে (বা 969) স্ব্যাটোস্লাভ ইগোরিভিচ খোজারিয়ায় চলে আসেন এবং একটি নিষ্পত্তিমূলক যুদ্ধে সম্পূর্ণ বিজয় অর্জন করেন। খাজারিয়া পড়ে গেল। খাজারের অবশিষ্টাংশ কিছু সময়ের জন্য এখনও ক্যাস্পিয়ান সাগর এবং ককেশাস পর্বতমালার মধ্যে আটকে ছিল, কিন্তু তারপরে তাদের প্রতিবেশীদের সাথে মিশে যায়। রাশিয়ান ইতিহাসে, খজারের শেষ ইঙ্গিতটি 1079 সালের অধীনে সংরক্ষিত ছিল, তবে খজারিয়ান নামটি XIV এবং এমনকি XV শতাব্দীতে পাওয়া যায়। মস্কো রাজকুমারদের বিভিন্ন চাকরদের তালিকা করার সময়। খাজাররা, বুলগেরিয়ানদের মতো, আধা-বেলা মানুষ ছিল। শীতকালে, ইবনে দাস্তের বর্ণনা অনুসারে, তারা শহরে বাস করত এবং বসন্তের সূচনার সাথে সাথে তারা স্টেপসে চলে যায়। সেলিন্ডারের পরাজয়ের পরে তাদের প্রধান শহর ছিল ইতিল, যেটি এখন আস্ট্রখান যেখানে রয়েছে তার কাছেই দাঁড়িয়েছিল। খাজারিয়ার জনসংখ্যা ছিল বৈচিত্র্যময় ও বৈচিত্র্যময়। স্বয়ং রাষ্ট্রের প্রধান, কাগান, 18 শতকে ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন, ফোটস্লান এবং মাসুদির মতে, তার গভর্নর এবং "পোরফিরি-জন্ম" বোয়ারদের সাথে; বাকী জনসংখ্যা আংশিক ইহুদি ধর্ম, আংশিক ইসলাম, আংশিক খ্রিস্টান ধর্ম স্বীকার করত; পৌত্তলিকও ছিল।
আরো যেমন পড়ুন http://www.bibliotekar.ru/hazary/
খজার খগনাতে ইতিহাস
http://www.russiancity. en/ybooks/y1.htm

থেকে উত্তর ইয়োদর বুলানভ[গুরু]
খাজাররা তুর্কি-ভাষী যাযাবর মানুষ। হুন আক্রমণের পরপরই পূর্ব সিসকাকেশিয়ায় (সমতল দাগেস্তান) পরিচিতি লাভ করে। এটি তিনটি জাতিগত উপাদানের মিথস্ক্রিয়ার ফলে গঠিত হয়েছিল: স্থানীয় ইরানী-ভাষী জনসংখ্যা, পাশাপাশি এলিয়েন ইউগ্রিক এবং তুর্কি উপজাতি।
আরো বিস্তারিত পাওয়া যাবে

থেকে উত্তর মিখাইল বাসমানভ[বিশেষজ্ঞ]
খাজাররা খাজার খাগনাতের বাসিন্দা। এতে ইহুদিরা ক্ষমতায় ছিল এবং জনগণ ছিল স্লাভিক-আর্য।

থেকে উত্তর ইন্দারস লোশিলভ[গুরু]
- জাতি নাম "খাজার" (সেমেটিক কাজার / কুযার, তুর্কিক গেসার) মানে "সিজার", যাকে জুডিয়ার রাজকীয় গবাদি পশু পালনকারীরা নিরোর অধীনে বলেছিল, যারা তার পতনের পরে পূর্বে কোথাও পালিয়ে গিয়েছিল ... তাই - খাজার / সিজাররা - পরে বলা হয়েছিল, মুক্ত যাযাবর মেষপালক যারা দ্বিতীয় রোমের ব্যাসিলিয়াস (পোরফিরি-ধারকদের) অমান্য করে লাল পোশাক পরেছিল; গ্রীক রুসিওস (লাল) রাশিয়ান ইতিহাসে "Rous" (Rus) শব্দটি দিয়েছিলেন, কারণ "জল" (রাস, ত্রিতা-ওডিন উপাসক)) খাজারদের ঐতিহ্যের কারণে লাল পোশাক পরতেন। "দানা" (স্রোত, নদী) এবং "রুসা" (প্রবাহ, নদী) শব্দের অর্থের সাদৃশ্য দ্বারা ভারাঙ্গিয়ানদের অবশ্য ডেনস (ডেন) এর ইতিহাসে রুস বলা হয় ... এবং আপনার জানা দরকার যে মরফিম "রাস", সেইসাথে মরফিম "রস" হল একটি পলিসিম যার আরও অর্থ রয়েছে! সত্যানুসন্ধানীদের প্রতি শ্রদ্ধা, ইন্দারো। 03/20/2017।

খাজারদের উৎপত্তি

ইউরোপীয় ভাষায় কিছু পরিচিত শব্দের সাধারণভাবে গৃহীত ব্যুৎপত্তি সঠিক হলে, "খাজার" নামের একটি বিস্তৃত প্রচলন রয়েছে যা প্রথম নজরে মনে হয়। "হুসার" (হুসার) শব্দটি মূলত 1 অনিয়মিত হাঙ্গেরীয় অশ্বারোহী বাহিনীতে প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং, যেমনটি আমরা দেখতে পাব, হাঙ্গেরিয়ান রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা খাজার এবং মাগয়ারদের মধ্যে সংযোগ একটি ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত সত্য। জার্মান শব্দ কেটজার(ধর্মধর্মী) খাজারদের নাম থেকেও এসেছে। এদিকে, "খাজার" শব্দের উৎপত্তি এবং সঠিক অর্থ নিজেই অস্পষ্ট রয়ে গেছে। এটি সাধারণত দাবি করা হয় যে এটি তুর্কি ক্রিয়াপদ স্টেম থেকে একটি gerund কাজ- যাযাবর বা যাযাবর, তাই খাজার একটি "যাযাবর" 2, এবং আমরা শর্তসাপেক্ষে এর সাথে একমত হতে পারি। স্লাভিক ভাষায় খাজারদের জন্য প্রথম শব্দাংশে "ও" স্বরবর্ণ সহ বিভিন্ন শব্দ রয়েছে এবং এটি রাশিয়ান থেকে অন্যান্য শব্দ গঠনের দিকে পরিচালিত করেছে। বিনুনি(ওয়েল্টম্যান, 1858), এবং বেস থেকে kozঅনেক স্লাভিক শব্দে "ছাগল" (Tzenoff, 1935) 3. এটি সত্য নয়, যেহেতু মূল শব্দটি স্লাভিক নয়। খাজাররা "যারা বিনুনি পরতো" বা "ছাগলের মেষপালক" বলে মনে করার কোন কারণ নেই। এটি লক্ষণীয় যে ইহুদিরাও সাধারণত এই শব্দটি "o/u" স্বরবর্ণ দিয়ে লেখে এবং K?z?ri (অতএব Buxtorf-এর Cosri) উচ্চারণ করে, বহুবচন হল K?z?r?m। তবে আমাদের আরবি আছে খাজার(এর উৎপত্তির সম্ভাবনা কম আখজার, একটি বিশেষণ যা চোখের এক ধরণের ক্ষতি নির্দেশ করে - ছোট চোখ, আড়াআড়ি চোখ দিয়ে); গ্রীক খাজারোই (খাজারেস), ল্যাটিন চাজারীএবং গজারি,এবং হিব্রু নথিতে স্বরবিহীন ফর্মটি খাজার চিঠিপত্র হিসাবে পরিচিত, যা নিঃসন্দেহে কাজার (খাজার) উচ্চারণ।

ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, খাজার = যাযাবর ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি। তবুও, পেলিয়ট এই 4 (তুর্কি কাজমকসর্বদা "গজ আউট, নক আউট" অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং "ওয়ান্ডার" ইত্যাদি নয় *কুজার বা *কোজার, থেকে প্রশ্ন- "উত্তরমুখী পর্বতের ঢাল", প্লাস এরি, এরি"উত্তরের মানুষ" অর্থে। ডেনিসের পরামর্শের পক্ষে, নিম্নলিখিতগুলি বলা যেতে পারে: ক) শব্দের কিছু আকারে স্বরবর্ণ "o/u" এর সন্তোষজনক ব্যাখ্যা এখনও দেওয়া হয়নি; খ) প্রাচীন আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান ভাষায়, খাজার খাকানকে ক্রমাগত "উত্তরের রাজা" বলা হয় এবং খাজারিয়া - "উত্তরের দেশ" - এটি স্থানীয় নামের অনুবাদ হতে পারে। কিন্তু তারপর খাজার চিঠিপত্র থেকে ফর্মগুলি ব্যাখ্যা করা কঠিন, সম্ভবত কাজার, কাজারি এবং হিব্রু ভাষায় লেখা কেমব্রিজ ডকুমেন্টেও কাজার রয়েছে।

সুতরাং, আমাদের প্রথম প্রশ্ন হল: খাজাররা কখন আবির্ভূত হয়েছিল এবং এই লোকের নাম কী? একদিকে হুনদের সাথে খাজারদের সংযোগ এবং অন্যদিকে পশ্চিমা তুর্কিদের সম্পর্কে অনেক বিতর্ক ছিল। এক সময়, মতামত প্রচলিত ছিল যে খাজাররা পশ্চিম তুর্কি সাম্রাজ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। পশ্চিম তুর্কিদের উল্লেখ বন্ধ হওয়ার সাথে সাথে খাজারদের প্রাথমিক উল্লেখগুলি উত্থিত হয়েছিল। তারা বলে যে 627 সালে খাজাররা পারস্যদের বিরুদ্ধে গ্রীক সম্রাট হেরাক্লিয়াসের সাথে বাহিনীতে যোগ দিয়েছিল এবং তারা টিফ্লিস অবরোধের সময়ও তাকে সাহায্য করেছিল। খাজাররা সেই সময়ে পশ্চিম তুর্কিদের শাসনের অধীনে ছিল কিনা তা একটি উন্মুক্ত প্রশ্ন থেকে যায়। ইতিহাসবিদ থিওফেনেস (মৃত্যু 818) তাদের "পূর্ব থেকে আসা তুর্কি, যাদেরকে খাজার বলা হত" হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। একই সময়ে, গ্রীক লেখকরা পশ্চিমী তুর্কগুলিকে অতিরিক্ত সংজ্ঞা ছাড়াই কেবল তুর্ক হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন।

সিরিয়ার সূত্র 627 সালের আগেও খাজারদের উল্লেখ করেছে। মাইকেল দ্য সিরিয়ান 7 এবং আবু-ল-ফারাজ ইবনে হারুন (বার-এব্রে) 8 উভয়ই লিখেছেন, স্পষ্টতই, গ্রীক সম্রাট মরিশাসের (582-602) অধীনে, "অভ্যন্তরীণ সিথিয়া" থেকে তিন ভাই 50,000 জন লোক নিয়ে পশ্চিমে চলে গিয়েছিলেন, এবং, যখন তারা গ্রীক সীমান্তের কাছে পৌঁছেছিল, তখন এক ভাই, বুলগারিওস (বুলগারিস, বার হেব্রেয়াস) ডন অতিক্রম করে সাম্রাজ্যের ভূখণ্ডে বসতি স্থাপন করেছিল। অন্যরা "বারসালিয়া নামক আলানদের দেশ" দখল করে। তারা এবং দেশের প্রাক্তন বাসিন্দারা খাজারদের নাম নিয়েছিল - ভাইদের মধ্যে বড়দের সম্মানে, যার নাম ছিল কাজরিগ। যদি - এটি সম্ভব বলে মনে হয় - গল্পটি জন অফ ইফেসাস 9 (ডি. সি. 586) এর সময়ে ফিরে যায়, এটি প্রশ্নবিদ্ধ ঘটনার সমসাময়িক। এটি স্পষ্টভাবে বলে যে খাজাররা 6 শতকের শেষের দিকে মধ্য এশিয়া থেকে ককেশাসে এসেছিল।

গ্রীক লেখক থিওফিল্যাক্ট সিমোকাট্টা (সি. 620) এ আমরা পশ্চিমী তুর্কিদের মধ্যে ঘটনাগুলির একটি প্রায় আধুনিক বিবরণ পড়েছি, যা মাত্র 10 উল্লেখ করা সিরিয়ার ইতিহাসের সাথে খুব কমই সম্পর্কযুক্ত হতে পারে। মরিশাসের তুর্কি দূতাবাসের কথা উল্লেখ করে, সিমোকাট্টা সাম্প্রতিক বছরগুলোর ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যখন তুর্কিরা হোয়াইট হুন (এফথালাইট), আভার এবং উইঘুরদের পরাজিত করেছিল, যারা “টিলায় বাস করত; তুর্কিরা একে ব্ল্যাক রিভার নামে ডাকত" 11। ফিওফিলাক্ট লিখেছেন, এই উইঘুরদের নেতৃত্বে ছিলেন দুই নেতা - ভার এবং হুন্নি। এগুলিকে ভারহোনাইটস 12 হিসাবেও উল্লেখ করা হয়। উইঘুরদের কিছু অংশ তুর্কিদের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকতে পেরেছিল, পরে তারা পশ্চিমে হাজির হয়েছিল, যেখানে তারা আভারদের জন্য ভুল হয়েছিল, যাদের নাম এখানে ইতিমধ্যে পরিচিত ছিল। পরবর্তীটি অন্য গ্রীক লেখক দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, যার মতে জাস্টিনিয়ান সিউডো-আভারস, অর্থাৎ উইঘুরদের প্রতিনিধি পেয়েছিলেন এবং এটি 558 13 সালে হয়েছিল। এর পরে, তারা পূর্ব ও মধ্য ইউরোপের ভূমি লুণ্ঠন ও ধ্বংস করতে শুরু করে। যদি উইঘুর বংশোদ্ভূত সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তাহলে লোককাহিনীতে ওগ্রে (ওগ্রে) শব্দটি এই আদিকাল থেকেই হতে পারে।

থিওফিল্যাক্ট আরও দাবি করে যে এশিয়া থেকে ইউরোপে উদ্বাস্তুদের আরেকটি তরঙ্গ ছিল, যার মধ্যে তারনিয়াখ, কোটজাগির এবং জাবেন্ডার উপজাতি অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা, তাদের পূর্বসূরিদের মত, ভার এবং হুন্নির বংশধর এবং তথাকথিত আভারদের সাথে যোগ দিয়ে তাদের পারিবারিক বন্ধন প্রমাণ করেছিল, প্রকৃতপক্ষে উইঘুররা, পরবর্তী খাকানের শাসনের অধীনে। এটা লক্ষ্য করা কঠিন যে এটি সিরিয়ার মাইকেল এবং আবুল-ফারাজ ইবনে হারুনের গল্পের একটি ভিন্ন সংস্করণ। কোটজাগিরস নিঃসন্দেহে একটি বুলগার গ্রুপ 14, এবং জাবেন্ডার সম্ভবত সেমেন্ডার, একটি গুরুত্বপূর্ণ খাজার শহর, যার মানে এটি সিরিয়াক সংস্করণে কাজারিকের সাথে মিলে যায়। মনে হয় যে প্রাথমিকভাবে সেমেন্ডারের নামটি সেই উপজাতি থেকে পেয়েছিল যা এটি দখল করেছিল 15। এইভাবে, আমরা নিশ্চিত করেছি যে খাজাররা মরিশাসের অধীনে পূর্ব ইউরোপে এসেছিল এবং এর আগে তারা পশ্চিম তুর্কিদের সাথে যোগাযোগ বজায় রেখেছিল।

তবে এর পাশাপাশি, একটি মতামত রয়েছে যে খাজাররা তুর্কিদের উত্থানের আগে থেকেই ইউরোপের উপকণ্ঠে ছিল (সি. 550)। এই মত অনুসারে, খাজাররা হুনদের সাথে সম্পর্কিত। প্রিসকাস, যখন 448 সালে আটিলার দরবারে রাষ্ট্রদূত, হুনের অধীনস্থ এবং পন্টিক সিথিয়াতে বসবাসকারী লোকদের কথা বলতে গিয়ে তাকে আকাতসির 16 বলে ডাকতেন, তারা আক-খাজার - সাদা খাজার। ইতিহাসবিদ জর্ডান, যিনি 552 সালের দিকে লিখেছেন, আকাতসিরকে একটি যুদ্ধবাজ উপজাতি হিসাবে উল্লেখ করেছেন যারা কৃষিকাজে নিয়োজিত ছিল না, কিন্তু গবাদি পশুর প্রজনন এবং শিকারে বসবাস করত 17। কিছু তুর্কি জনগোষ্ঠীর মধ্যে প্রধান গোষ্ঠীর মধ্যে পার্থক্যের প্রেক্ষিতে - "সাদা" এবং বাকি - "কালো", যখন আমরা আরব ভূগোলবিদ ইস্তাখরি থেকে পড়ি যে খাজাররা দুই ধরনের, কিছুকে কারা-খাজার (কালো খাজার) বলা হয়। এবং অন্যরা সাদা 18, এটা অনুমান করা যেতে পারে যে পরেরটি আক-খাজার (সাদা খাজার)। আক-খাজারদের সাথে আকাতসির সনাক্তকরণকে ভাষাগতভাবে অসম্ভব বলে Zeiss 19 এবং Markvart 20 দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। মার্কভার্ট যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঐতিহাসিকভাবে, আকাতসির, একটি অধস্তন জাতি হিসাবে, বরং কালো খাজারদের সাথে মিলে যায়। বিকল্প শনাক্তকরণ - আকাতসির = আগাচার। তবে এটি অন্যদের থেকে খুব বেশি আলাদা নয়, যদি অবশ্যই, জাকি ভ্যালিদি তার মতে সঠিক যে আগাচার এবং খাজারদের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল 21 ।

প্রাক্তন দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে একটি বা দুটি তথ্য রয়েছে, যার একটি সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি। যদি আকাতসিরদের সাথে খাজারদের কোন সম্পর্ক না থাকে এবং 6 শতকের শেষের দিকে পশ্চিম তুর্কিদের একটি পার্শ্ব শাখা হিসাবে আবির্ভূত হয়, তাহলে কিভাবে তাদের উল্লেখ করা যেতে পারে 569 22 তারিখের একটি সিরিয়াক সংকলনে যাকারিয়া রেটরকে দায়ী করা হয়েছে? কাজার/কাজির ফর্ম, যা এখানে ককেশাসের আশেপাশে বসবাসকারী লোকদের তালিকায় পাওয়া যায়, স্পষ্টতই খাজারদের বোঝায়। এটি এক শতাব্দী আগে এই অঞ্চলে তাদের অস্তিত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমাদের কাছে রাভেনার (7ম শতাব্দী?) তথাকথিত ভূগোলবিদ থেকে প্রমাণ রয়েছে যে জর্ডানের আগাজিররা (আকাতসির) খাজার 23।

যাইহোক, খাজারদের কোথাও কেবল হুন হিসাবে উপস্থাপন করা হয়নি। প্রশ্ন উঠছে: যদি প্রিসকাস দাবি করেন, 448 সালের কিছু আগে যদি তারা হুনদের দ্বারা বশীভূত হয়ে থাকে, তাহলে এর আগে তারা কোন সময়কালের অস্তিত্ব ছিল? এখানে জাকি ভ্যালিদির মতামতকে বিবেচনায় নেওয়া উচিত, যেগুলি একচেটিয়াভাবে পূর্ব উৎসের ভিত্তিতে প্রণয়ন করা হয়েছে এবং এইমাত্র উল্লেখ করা বিবেচনাগুলি থেকে স্বাধীন। লেখক বিশ্বাস করেন যে তিনি তুর্কিদের একই প্রাগৈতিহাসের আলামত কেবল মুসলিমদের মধ্যেই খুঁজে পাননি, ওয়েই রাজবংশের চীনা উত্সগুলিতেও (366-558) 24। তার উপস্থাপনায়, খাজাররা একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল এবং এমনকি তাদের দেশে আদিবাসীও ছিল 25। জাকি ভ্যালিদি গার্দিজির একটি গল্প উদ্ধৃত করেছেন, যে অনুসারে কিরঘিজের পূর্বপুরুষ, একজন রোমান অফিসারকে হত্যা করে, খাজার খাকানের দরবারে পালিয়ে যান এবং পরে তিনি ইয়েনিসেইতে বসতি স্থাপন না করা পর্যন্ত পূর্ব দিকে চলে যান। কিন্তু যেহেতু এটি বিশ্বাস করা হয় যে প্রাথমিক কিরগিজরা পূর্ব ইউরোপে বাস করত এবং খ্রিস্টীয় যুগের শুরুর আগে ইউরালের দক্ষিণে অবস্থিত ছিল, তাই জাকি ভ্যালিদি এই পর্বের উপযুক্ত তারিখটিকে দায়ী করেছেন এবং স্বীকার করতে চান না যে খাজারদের উল্লেখ তাই প্রারম্ভিক একটি anachronism হয় 26. এটি খাজারদের প্রাচীনত্বের বেশ কয়েকটি দাবির মধ্যে একটি। জাকি ভ্যালিদির উদ্ধৃত প্রধান মুসলিম উৎস অপেক্ষাকৃত দেরিতে। গার্দিসি 1050 সালের দিকে লিখেছিলেন এবং একটি বেনামী ইতিহাস মুজমাল আল-তাওর?খ ওয়া-আল-কিসাস 27 - এমনকি পরেও আবির্ভূত হয়েছিল (যদিও তারা নিঃসন্দেহে 8ম শতাব্দীতে ইবনে আল-মুকাফা এবং তার মাধ্যমে প্রাক-ইসলামী ফার্সি উত্সগুলিতে ফিরে যায়)। এবং তার চীনা উত্সগুলি স্পষ্টভাবে খাজারদের উল্লেখ করে না। তা সত্ত্বেও, হুনদের আগেও খাজারদের অস্তিত্ব ছিল এমন মতামত অন্য অঞ্চলে কিছু নিশ্চিতকরণ খুঁজে পায়। মোজেস খোরেনস্কির "আর্মেনিয়ান ইতিহাস" - মোভসেস খোরেনাতসি (৫ম শতাব্দী) তে 197 থেকে 217 বছর 28 সালের মধ্যে খাজারদের উল্লেখ রয়েছে। উত্তরের জনগণ, খাজির এবং বেসিল, "তাদের রাজা ভানাসেপ সুরখাপের নেতৃত্বে" ককেশাসের পূর্বে চোর পাস দিয়ে যেতে সম্মত হয়েছিল। তারা কুর নদী অতিক্রম করে এবং আর্মেনিয়ান ওয়ালারদের সাথে একটি বিশাল সৈন্যবাহিনীর সাথে দেখা হয়েছিল, যা তাদের পরাজিত করে এবং তাদের পালিয়ে যায়। কিছু সময়ের পরে, উত্তরের লোকেরা, ইতিমধ্যেই ককেশাসের পক্ষে, আবার একটি ভারী পরাজয়ের সম্মুখীন হয়েছিল। দ্বিতীয় যুদ্ধে ওয়ালারস নিহত হন। তিনি তার পুত্র দ্বারা প্রতিস্থাপিত হন এবং নতুন রাজার অধীনে আর্মেনিয়ানরা আবার ককেশাস অতিক্রম করে, খাজির (খাজার) এবং বেসিলকে পরাজিত ও পরাজিত করে। প্রতিটি শততমকে জিম্মি করা হয়েছিল, এবং গ্রীক অক্ষরে একটি শিলালিপি সহ একটি স্মৃতিস্তম্ভ তৈরি করা হয়েছিল, যা দেখায় যে এই লোকেরা এখন রোমের এখতিয়ারের অধীনে ছিল।

এই গল্পটি বাস্তব ঘটনার উপর ভিত্তি করে বলে মনে হয় এবং খাজির বলতে খাজারদের বোঝায়। যাইহোক, সাধারণভাবে গৃহীত মতামত অনুসারে, আর্মেনিয়ান ইতিহাস ভুলভাবে মুভসেস খোরেনাতসিকে দায়ী করা হয়, যিনি 5 ম শতাব্দীতে লিখেছিলেন। এটি বিশ্বাস করা হয় যে এটি IX শতাব্দীর জন্য দায়ী করা উচিত, বা, চরম ক্ষেত্রে, অষ্টম শতাব্দীতে, তবে 30 এর আগে নয়। এটি অবশ্যই খাজার অভিযানের ইতিহাসকে একটি ভিন্ন চরিত্র দেয়। এই ক্ষেত্রে, এটি মোভসেস খোরেনাতসির সময় খাজারদের অস্তিত্বের নিঃশর্ত প্রমাণ নয়, তবে অন্যান্য আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান গল্পের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা যদিও কমবেশি স্পষ্টভাবে খ্রিস্টানদের প্রথম শতাব্দীতে খাজারদের দিকে নির্দেশ করে। যুগ এবং এমনকি আগে, আমরা এখানে উপস্থাপন না. অবশ্যই, তারা নিজেদের মধ্যে আকর্ষণীয়, তবে, ভুল এবং প্রমাণের অভাবের কারণে, তারা নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত হতে পারে না।

মুসলিম লেখকরা আমাদেরকে উল্লেখযোগ্য পরিমাণে উপাদান দিয়েছেন যা খাজারদের আবির্ভাবের তারিখে আলোকপাত করতে পারে। যেমন ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের মধ্যে কিছু পাহলভি সূত্র থেকে নেওয়া হয়েছে যা আরব পারস্য বিজয়ের আগে সংকলিত। আরব এবং পারস্য লেখকরা খাজারদের সম্পর্কে যা রিপোর্ট করেছেন তা যত্ন সহকারে অধ্যয়নের দাবি রাখে, কারণ এতে আগের সময়ের প্রামাণিক তথ্য রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় নয়, ককেশাস রেঞ্জের উত্তরে খাজার রাজ্য যখন উন্নতি লাভ করছিল তখন লেখা এই ধরনের গল্পগুলি মধ্য এশিয়ার প্রথম প্রজন্মের মুসলমানদের সম্মুখীন তুর্কিদের থেকে আলাদা করে। কিন্তু নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদগুলি, যেখানে খাজারদের পাশাপাশি আধুনিক মানবতার নেতৃস্থানীয় প্রতিনিধিদের পাশাপাশি রাখা হয়েছে, তা সত্ত্বেও উল্লেখযোগ্য। বিখ্যাত ইবনুল মুকাফা ও তার বন্ধুদের মধ্যে আলোচনায় প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল কোন জাতি সবচেয়ে বুদ্ধিমান? এটি সেই সময়ের নিম্ন সাংস্কৃতিক বিকাশের বৈশিষ্ট্য, অথবা অন্ততপক্ষে এই বিষয়ে আরবদের দৃষ্টিভঙ্গি (ইবনুল মুকাফা মৃত. 759), তুর্কি এবং খাজারদের পারস্য, গ্রীক, হিন্দু এবং নিগ্রোদের পরে স্থান দেওয়া হয়েছিল। স্পষ্টতই, এই ক্ষেত্রে তুর্কি এবং খাজাররা কুখ্যাত ছিল। যাইহোক, তাদের সম্পূর্ণ ভিন্ন বৈশিষ্ট্য দেওয়া হয়। "তুর্করা রোগা কুকুর, খাজার চরে বেড়ায়" 32। যদিও রায়টি প্রতিকূল, আমরা খাজারদের একটি পৃথক এবং গুরুত্বপূর্ণ জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে ধারণা পাই। এটি কতটা সত্য তা স্পষ্ট নয়। খজারদের সার্কাসিয়ান টাইপের সাথে যুক্ত করার জন্য অনুমানগুলি সামনে রাখা হয়েছিল - তারা ফ্যাকাশে-চর্মযুক্ত, গাঢ় কেশিক এবং নীল-চোখযুক্ত এবং তুলসী (বা বারসিল) এর মধ্য দিয়ে যা ইতিমধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে, তথাকথিত "রাজকীয় সিথিয়ানদের" সাথে। হেরোডোটাস 33 এর। এই সব, অবশ্যই, সম্পূর্ণরূপে সঠিক নয়। কালো খাজারদের উল্লেখ করা অনুচ্ছেদটি ছাড়াও, যেখানে বলা হয় যে তারা হিন্দুদের মতোই স্বচ্ছ, এবং তাদের "দ্বিগুণ" উজ্জ্বল এবং সুন্দর 34, আরবি উত্সগুলিতে খাজারদের একমাত্র উপলব্ধ বর্ণনা নিম্নরূপ, অনুমিতভাবে ইবনে এর অন্তর্গত। আল-মাগরিবি বলেছেন: “খাজাররা বসতিপূর্ণ জমির উত্তরে, 7ম জলবায়ুর কাছাকাছি, তারামণ্ডলের নীচে বাস করে। তাদের জমি ঠান্ডা এবং স্যাঁতসেঁতে। অতএব, তাদের মুখ সাদা, তাদের চোখ নীল, তাদের চুল আরও লাল এবং কোঁকড়া, তারা শরীরে বড় এবং মেজাজে ঠান্ডা। এই মানুষ বর্বর।" এটি উত্তরাঞ্চলীয়দের ঐতিহ্যগত বর্ণনার স্মরণ করিয়ে দেয় এবং কোনও ক্ষেত্রেই নিশ্চিত করে না যে খাজাররা "সার্কাসিয়ান" ধরণের অন্তর্গত। খলিল ইবনে আহমদের ব্যুৎপত্তি অনুসারে 36, খাজাররা মঙ্গোলদের মতো সরু চোখ হতে পারে। স্পষ্টতই, এ বিষয়ে নিশ্চিত করে কিছু বলা যাচ্ছে না। এটা সম্ভব যে কিছু খাজার কালো চুল এবং নীল চোখের সাথে হালকা-চর্মযুক্ত ছিল, তবে এমন কোন প্রমাণ নেই যে এই প্রকারটি প্রাচীনকাল থেকে প্রচলিত ছিল বা ঐতিহাসিক সময়ে খাজারিয়াতে ব্যাপক ছিল।

বিভিন্ন বর্ণের যোগ্যতার বিষয়ে একই রকম বিরোধ আমাদের কাছে এসেছে মুহাম্মদের পূর্বের যুগ থেকে, যেখানে বিতর্ককারীরা ছিলেন আল-হিরার আরব নুমান ইবনে আল-মুন্দির এবং খসরো আনুশিরভান। ফার্সিরা এই মত প্রকাশ করে যে গ্রীক, হিন্দু এবং চীনারা আরবদের চেয়ে উন্নত, জীবনযাত্রার নিম্নমানের সত্ত্বেও, তুর্কি এবং খাজাররা, যাদের অন্তত একটি সংগঠন আছে এবং তারা রাজার অধীনস্থ। এখানে খাজারদের আবার পূর্বের মহান জাতির সাথে তুলনা করা হয়েছে 37. এটি সেই গল্পগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে চীনা, তুর্কি এবং খাজারদের রাষ্ট্রদূতরা খসরভ 38 এর গেটে ক্রমাগত উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর প্রাসাদে তিনটি সোনার সিংহাসন ছিল যা কখনও সরানো হয়নি এবং যার উপরে কেউ বসেনি। এগুলি বাইজেন্টিয়াম, চীন এবং খাজারদের রাজাদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল 39।

সাধারণভাবে, খাজারদের সম্পর্কে আরব এবং পারস্য লেখকদের প্রাথমিক যুগের উপকরণগুলিকে তিনটি গ্রুপে ভাগ করা যেতে পারে, নামগুলির চারপাশে কেন্দ্রীভূত: 1) এক বা অন্য ইহুদি পিতৃপুরুষ; 2) আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট; 3) কিছু সাসানীয় রাজা, প্রধানত অনুশির্বণ এবং তার উত্তরসূরিরা।

ইয়াকুবি তার "ইতিহাস" 40-এ প্রথম গোষ্ঠীর সাথে সম্পর্কিত একটি সাধারণ আখ্যান দিয়েছেন। ব্যাবিলনে ভাষার বিভ্রান্তির পরে, নোহের বংশধরেরা এবরের পুত্র পেলেগের কাছে এসেছিল এবং তাদের মধ্যে জমি ভাগ করতে বলেছিল। তিনি জাফেথ চীন, হিন্দ, সিন্ধু, তুর্কিদের দেশ এবং খাজারদের দেশ, সেইসাথে তিব্বত, বুলগারদের দেশ, দয়ালাম এবং খোরাসানের প্রতিবেশী দেশগুলির বংশধরদের জন্য বরাদ্দ করেছিলেন। অন্য একটি অনুচ্ছেদে, ইয়াকুবি পরবর্তী ঘটনাগুলো বর্ণনা করেছেন। পেলেগ জমি ভাগ করার পর, জাফেথের পুত্র ইবনে তুবালের বংশধররা উত্তর-পূর্ব দিকে চলে যায়। একটি দল, ফোগারমার বংশধর, যারা উত্তরে সবচেয়ে দূরে চলে গিয়েছিল, তারা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং বিভিন্ন রাজ্যে পরিণত হয়েছিল, তাদের মধ্যে বুলগার, অ্যালান, খাজার এবং আর্মেনিয়ানদের রাজ্য ছিল 41।

এছাড়াও, তাবারি 42 অনুসারে, জাফেথের সাতটি পুত্রের জন্ম হয়েছিল: হোমার, মাগোগ, মাদাই, জাভান, তুবল, মেশেক এবং ফিরাস (বাইবেলের নাম) 43। তুর্কি এবং খাজাররা পরবর্তীদের থেকে এসেছে। সম্ভবত এই ক্ষেত্রে তুর্গেশের সাথে একটি সংযোগ রয়েছে, বেঁচে থাকা পশ্চিমী তুর্কিরা যারা 119/737 সালে আরবদের কাছে পরাজিত হয়েছিল (যদি বছরটিকে ভগ্নাংশ হিসাবে দেওয়া হয় তবে প্রথম সংখ্যাটি হিজরি সাল। - বিঃদ্রঃ. প্রতি) 44, এবং একই শতাব্দীতে শাসক গোষ্ঠী হিসাবে অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়। এটা কৌতূহলী যে মাগোগ মাজুদজ এবং ইয়াদজুদজ এর বংশধরদের মধ্যে তাবারির নাম রয়েছে, তারা যোগ করে যে তারা তুর্কি এবং খাজারদের পূর্বে বাস করত। এই তথ্যটি নরওয়েজিয়ান 45 হিসাবে আরবি লেখকদের দ্বারা গগ এবং মাগোগকে সনাক্ত করার জন্য জাকি ভ্যালিদির প্রয়াসকে অবিশ্বাস্য করে তোলে। মেশেখ নামটি তার দ্বারা ধ্রুপদী ম্যাসেজেটস 46 থেকে একটি একক সংখ্যা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এ. বাশমাকভ একটি তত্ত্ব তৈরি করার জন্য খাজারদের সাথে "মেশেখদের" সংযোগের উপর জোর দিয়েছেন যে খাজাররা মোটেই অভ্যন্তরীণ এশিয়া থেকে আসা তুর্কি নয়, তবে ককেশাসের দক্ষিণ থেকে আসা একটি জাফেট বা অ্যালারোডিয়ান গোষ্ঠী 47 । স্পষ্টতই, জাফেথের সাথে খাজারদের কিংবদন্তি আত্মীয়তার কোন স্টিরিওটাইপিকাল রূপ নেই। তাজ আল-আরুস দাবি করেছেন যে, কিছু লেখকের মতে, তারা জাফেথের পুত্র মেশেকের বংশধর এবং অন্যদের মতে, খাজার এবং সাক্লাব উভয়ই তুবাল থেকে এসেছেন। আরও আমরা ইবনুল ফকিহ 48 এবং আবু আল-ফিদা 49-এ বালাঞ্জার ইবনে জাফেত সম্পর্কে পড়ি। তিনি বেলেঞ্জার (বালাঞ্জার) শহরের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। শব্দের ব্যবহার থেকে বোঝা যায় যে এটি বালাঞ্জারকে একটি পৃথক জাতিগত পরিচয় দেওয়ার সমতুল্য। ঐতিহাসিক সময়ে, বালাঞ্জার ছিল একটি সুপরিচিত খাজার কেন্দ্র, যাকে মাসুদি এমনকি তাদের রাজধানী 50 বলেও ডাকে।

জ্যাফেথ সম্পর্কে গল্পগুলি চালিয়ে যাওয়া খুব কমই বোঝা যায়। তাদের ইহুদি উত্স একেবারে সুস্পষ্ট, এবং পোলিয়াক ভূমি বিভাজনের একটি সংস্করণের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন যেখানে একটি আরবি পাঠ্য 51-এ "উত্তর" এবং "দক্ষিণ" এর জন্য হিব্রু শব্দগুলি উপস্থিত হয়েছে। কিংবদন্তিগুলির ইরানী চক্রের একটি অনুরূপ ঐতিহ্য রয়েছে, যে অনুসারে নায়ক আফ্রিদুন তিন পুত্রের মধ্যে জমি ভাগ করেছিলেন, যাদের নাম ছিল তুজ, সেল্ম এবং ইরাজ। এখানে খাজাররা, তুর্কি এবং চীনাদের সাথে একত্রে, জ্যেষ্ঠ পুত্র 52 তুজকে বরাদ্দকৃত জমির অংশে নিজেদের খুঁজে পায়।

কিছু গল্প খাজারদের আব্রাহামের সাথে সংযুক্ত করে। খোরাসানে কেতুরাহ এবং খাজারদের মধ্যে সাক্ষাতের গল্প, যেখানে খাকানের উল্লেখ রয়েছে, পলিয়াক ইবনে সাইদ এবং আল-তাবারি ৫৩ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ঐতিহ্যটি ইবনে আল-ফকিহ-এর মেশেদ পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে, দৃশ্যত তামিম ইবনে বাহরের উইঘুরদের যাত্রার গল্পের অংশ হিসেবে, কিন্তু হিশাম আল-কালবি (কালবি) 54-এ ফিরে যায়। 55 সালের প্রথম দিকে এই অঞ্চলে খাজারদের উপস্থিতির প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করে জাকি ভ্যালিদি এটিতে বিশেষ মনোযোগ দিতে আগ্রহী। আল-জাহিজ আব্রাহাম এবং কেতুরাহের পুত্রদের সম্পর্কে কিংবদন্তীকেও উল্লেখ করে, কিন্তু খাজারদের 56 উল্লেখ করে না। আল-দিমাশকি যুক্তি দেন যে, একটি ঐতিহ্য অনুসারে, তুর্কিরা কেতুরাহ থেকে আব্রাহামের সন্তান ছিল, যাদের পিতা আরব পরিবারের (আল-আরব আল আরিবা) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আব্রাহামের আরেক পুত্র, সোগডিয়ান এবং কিরগিজের বংশধররাও অক্সাসের বাইরে বসবাস করত বলে জানা যায়। দিমাশকি নিজেও এই বংশধারাকে অগ্রাধিকার দিতে আগ্রহী ছিলেন না ৫৭।

দ্বিতীয় গোষ্ঠীর অন্তর্গত আলেকজান্ডার সম্পর্কে একটি সাধারণ গল্প, কীভাবে বিজয়ী মিশর থেকে উত্তর আফ্রিকা (কাইরোয়ান) এসেছিলেন এবং কান্দাকার সাথে দেখা করেছিলেন - সলোমনের জন্য এক ধরণের শেবার রাণী - উত্তরে "ভূমিতে গিয়েছিলেন" অন্ধকারের". তিনি ফিরে আসেন, গ্রীকদের সাথে সীমান্তে দুটি শহর প্রতিষ্ঠা করেন এবং আবার পূর্ব দিকে যাওয়ার প্রস্তাব করেন। তার উজিররা "সবুজ সাগর" অতিক্রম করার অসুবিধার দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, যার জল ভরা। কিন্তু, উজিরদের ভয় ও বাধা সত্ত্বেও, তিনি গ্রীক অঞ্চল পেরিয়ে সাকলাবির দেশে এসেছিলেন, যিনি তাঁর কাছে বশ্যতা স্বীকার করেছিলেন। তিনি আরও এগিয়ে যান, খাজারদের কাছে পৌঁছান, যারাও জমা দেন, তারপর তুর্কিদের দেশ এবং তুর্কি ও চীনের মধ্যবর্তী মরুভূমির মধ্য দিয়ে তার পথ চলতে থাকে। 58

যা বলা হয়েছে তা বিবেচনা করে, যখন আলেকজান্ডারকে খাজারদের সাথে যুক্ত করার একটি বিবৃতির মুখোমুখি হয়েছিল, যা স্পষ্টতই অযৌক্তিক নয় - ওয়াহব ইবনে আল-মুন্নাবিহের মতো যে বিজয়ী মারভ এবং হেরাত 59-এ খাজারদের খুঁজে পেয়েছিলেন, আমরা এটি উপেক্ষা করতে পারি না। তাবারি উল্লেখ করেছেন যে আলেকজান্ডার এবং পারস্য শাসকের মধ্যে মিলনের স্থান ছিল খাজার সীমান্তের কাছে খোরাসানে, যেখানে একটি মহান যুদ্ধ হয়েছিল 60 . যদি এই অনুমানটি গ্রহণ করা হয়, এবং এমনকি যদি একটি অনাক্রম্যতা হিসাবে বিবেচিত হয়, এটি এখনও ক্যাস্পিয়ান সাগরের পূর্বে খাজার কার্যকলাপের বিস্তারের গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ। কিন্তু আলেকজান্ডার সম্পর্কে অনেক গল্প বাস্তব থেকে এত দূরে যে কোন দ্ব্যর্থহীন সিদ্ধান্তে পৌঁছানো কঠিন। এটি অবশ্যই নিজামীর ইস্কান্দার-নামকে নির্দেশ করে, যেখানে খাজাররা সাধারণত উত্তরে বিজয়ীর শত্রু হিসাবে রাশিয়ানদের সাথে একত্রিত হয় 61। রাশিয়ানদের উল্লেখ একটি সুস্পষ্ট anchronism. এই ধারণাটি অবশ্যই কবিকে প্ররোচিত করেছিল, যিনি 12 শতকে লিখেছিলেন যে তিনি ভলগা এবং ক্যাস্পিয়ান 62 জুড়ে রাশিয়ানদের ঐতিহাসিক আক্রমণ সম্পর্কে জানতেন। তিনি ককেশাস অঞ্চলের স্থানীয় পরিস্থিতির সাথে পরিচিত ছিলেন 63 . এটা স্পষ্ট যে নিজামী আলেকজান্ডারের গল্পে তার নিজস্ব টুইস্ট দিয়েছেন এবং ভিন্ন দিকে দিয়েছেন ৬৪। রাশিয়ানদের সাথে বিজয়ীর যুদ্ধের কথা আগে কোনো লেখক উল্লেখ করেননি। তাই ঐতিহ্যের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন ওঠে না।

এখন পর্যন্ত, আমরা আরবি এবং ফার্সি উত্স থেকে খাজারদের প্রাচীনত্ব সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানতে পারিনি। তৃতীয় গোষ্ঠীর উত্সগুলি, মুসলিম লেখকদের রচনার উদ্ধৃতিগুলি, বিভিন্ন পারস্যের রাজাদের সাথে খাজারদের সংযুক্ত করা, প্রাথমিকভাবে খসরভ আনুশিরভান, এই সমস্যা এবং সাধারণভাবে খাজারদের উপর আরও আলোকপাত করবে কিনা তা দেখার বিষয়।

আমাদের কাছে চারজন সেনাপতির নেতৃত্বে কে খসরভের সময় তুর্কিদের বিরুদ্ধে একটি বড় অভিযানের গল্প রয়েছে, যাদের মধ্যে একজন, যেমনটি লেখায় বলা হয়েছে, খাজারদের দেশে শত্রুর বিরুদ্ধে অগ্রসর হয়েছিল। কিন্তু এই সময় (কী খসরভ = সাইরাস) আলেকজান্ডারের অনেক আগে ছিল, যখন তুর্কিদের উল্লেখ একটি স্পষ্ট ভুল। তাবারী 65 এবং ইবন আল-বালখি 66-এ পাওয়া গল্পটি অবশ্যই পরবর্তী সৃষ্টি।

খাজার আদালত সম্পর্কে একটি অজানা কিংবদন্তি লিডেন ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরিতে রাখা একটি ফার্সি পাঠে উপস্থিত রয়েছে 67। লেখক, একজন নির্দিষ্ট মোহাম্মদ ইবনে-আলি আল-কাতিব আল সমরকান্দি, 12 শতকে বাস করতেন এবং কারাখানিদের একজনকে তাঁর কাজ উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি হাজী খলিফার সাথে পরিচিত ছিলেন ৬৮. বার্থহোল্ড এই কাজটিকে ঐতিহাসিক 69 বলেছেন - কারাখানিদের অধীনে ট্রান্সক্সিয়ানায় লেখা একটি ঐতিহাসিক রচনা, তিনি যুক্তি দেন - তবে এটি বরং "প্রিন্সেসের জন্য আয়না" সিরিজের সাহিত্য। প্রশ্নবিদ্ধ প্যাসেজটি শুরু হয় জটিল উচ্চ-শৈলীতে অনেক পারস্য লেখকের বৈশিষ্ট্য। “খাজারদের রাজা খাকান ছিলেন শাসক, যার গৌরবের ঈগল ধরা পড়েছিল simurghসুখ তাঁর প্রজ্ঞার বাজপাখি যা রাজ্যকে সুশোভিত করেছিল এবং রাজ্যকে পুষ্ট করেছিল, ময়ূর ধরেছিল, যা ছিল বিশ্ব আধিপত্যের শিখর" 70। রাজাদের অভ্যাস বর্ণনা করার পরে, লেখক লিখেছেন যে "একবার একজন খাকান একটি ভোজ দিয়েছিলেন এবং তার মনোরম সঙ্গীদের সাথে একা বসেছিলেন।" দাহহাকের এক পুত্র তার কাছে এসেছিল (অর্থাৎ স্পষ্টতই, একজন আরব, কারণ আল-দাহক প্রাচীন ইরানী কিংবদন্তিদের থেকে একজন সাধারণ বেদুইন ছিনতাইকারী)। তিনি বিনয়ের সাথে খাকানকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং তার সাথে পান করার জন্য আমন্ত্রিত হলেন। যখন তারা পান করতে শুরু করে, সঙ্গীতজ্ঞরা বাজতে শুরু করে এবং কথোপকথনটি সঙ্গীতে পরিণত হয়েছিল। আরব যুবরাজকে পরপর দুটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার উত্তরে তিনি বলেছিলেন: "গান শুনে আপনি কী বোঝেন?" এবং "কেন শ্রোতা মাঝে মাঝে বয়ে চলে যায় এবং শোনার সময় সবকিছু ভুলে যায়?" উত্তরগুলি পেয়ে এবং, সম্ভবত, অতিথির সততা এবং বোঝাপড়ায় সন্তুষ্ট হয়ে, খাকান তৃতীয় প্রশ্নটি করেছিলেন: “কেন ভাগ্য (সমৃদ্ধি) আপনার কাছ থেকে [অর্থাৎ আরবদের কাছ থেকে] দূরে সরে গেল, যখন রাজারা পৃথিবী তোমার কাঁধে নম্রতার কম্বল ছুঁড়ে দিল আর স্বর্গীয় তারা তোমার দোরগোড়ায় ধুলো আলোকিত করল? ডাহাকের ছেলে জবাব দিল যে খারাপ ব্যবস্থাপনা দায়ী। লেখকের নৈতিকতা দিয়ে পর্ব শেষ হয়। স্পষ্টতই, এটি প্রাচ্য পদ্ধতিতে একটি নৈতিকতামূলক গল্প, এবং এটি মোটেই ঐতিহাসিক কাজ নয়। ডাহহাক, যেমনটি ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, একটি কিংবদন্তি চরিত্র। গান শোনার বিষয়ে তার ছেলের যুক্তি তৎকালীন সঙ্গীত তত্ত্বকে প্রতিফলিত করে। সাধারণভাবে, গল্পটি দ্বাদশ শতাব্দীর লেখক তার পৃষ্ঠপোষক 71-এর সতর্কতা হিসাবে উদ্ভাবন বা অভিযোজিত করেছিলেন।

আমরা সমরকান্দি কীভাবে খাজারদের চিত্রিত করে তা নিয়ে আগ্রহী। অন্যান্য উত্সগুলিতে, ফার্সি এবং আরবি উভয়ই, যেমন আমরা দেখেছি, প্রাক-ইসলামিক খাকান খাজার একজন মহান রাজা, যার অবস্থান - মানবতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশের প্রধান - তাকে সাসানিদের শাসকদের পদে উন্নীত করে এবং চীনা সম্রাটরা। খাজারদের খাকানের প্রাচীন মাহাত্ম্য সম্বন্ধে যত কম-বেশি অপ্রাসঙ্গিক উল্লেখ রয়েছে, তার মধ্যে কেউই তাকে উপরের অনুচ্ছেদের মতো স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেনি। এখানে তিনি একজন পৌত্তলিক, বা অন্তত একজন অমুসলিম, যিনি মদ এবং সঙ্গীতের প্রতি ন্যায়বিচার করেন। তিনি একটি রেটিনি দ্বারা বেষ্টিত - পরবর্তী সময়ের খাকানদের বিপরীতে, যারা আমরা জানি, কমবেশি নির্জন জীবনযাপন করতেন। আরব যুবরাজ তার সাথে সম্মানের সাথে আচরণ করে। উপরন্তু, তিনি ভাল অবগত, ভদ্র এবং সহজ প্রজ্ঞার সাথে মানুষের বিষয়গুলি সম্পর্কে কথা বলেন। দুর্ভাগ্যক্রমে, এই সব কতটা সত্য তা বলা অসম্ভব।

মাসুদির বর্ণনায় আরও সুনির্দিষ্ট কিছু বলা হয়েছে - ঘটনাটি, তার মতে, শিরবাহের দরবারে 7 ম শতাব্দীতে ঘটেছিল। মাসুদি 72-এর গল্প অনুসারে, একটি ঘোড়ায় চড়ার সময়, রাজা তার একজন রেটিনিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার পূর্বপুরুষ আরদাশির খাজারদের রাজার উপর চেষ্টা করেছিলেন সেই সুপরিচিত কৌশলটি তার মনে আছে কিনা। রাজাকে তোষামোদ করতে এবং তাকে চিত্তবিনোদন করার জন্য, দরবারী এই গল্পটি না জানার ভান করেছিল, রাজার গল্প দ্বারা বয়ে যাওয়ার ভান করেছিল এবং এমনকি তার ঘোড়াটিকে খালে পড়তে দিয়েছিল। সুতরাং, আমরা বুঝতে পারি যে আরদাশির (226-240) সময়ে খাজারদের অস্তিত্ব ছিল। যদিও আরব ঐতিহাসিকরা খজার দিক 73-এ আরদাশিরের কার্যকলাপের কথা সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এমনকি ককেশাসের পূর্বে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিন্দু সুল (ডারবেন্ট) দখলের বর্ণনা দিয়েছেন, মাসুদির মনে কী ধরনের কৌশল ছিল তা বোঝা খুবই কঠিন। . আমরা এমন ঘটনাগুলি সম্পর্কে সচেতন নই যা এইভাবে বর্ণনা করা যেতে পারে, তবে সেইসাথে এমন তথ্য যা স্পষ্টভাবে খাজারদের সাথে আরদাশিরের সংযোগ নির্দেশ করে। অবশ্যই, মাসুদি যা বলেছে তা তৃতীয় শতাব্দীতে তাদের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে না। কেন, যদি পরিস্থিতিগুলি সুপরিচিত এবং প্রামাণিক হয়, তবে সেগুলি কি আর্দাশিরের ইতিহাসের একটি রচনা কারমানক-এ বর্ণিত হয় না, যা নলডেকে অনুবাদ করেছিলেন? 74 সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা হল যে মাসুদি অন্য কিছু পারস্যের সার্বভৌমকে বোঝায়।

সম্রাট জুলিয়ান 75 এর সেনাবাহিনীতে আরদাশিরের পুত্র শাপুরের বিরোধিতাকারী খাজারদের একটি সংক্ষিপ্ত অনাক্রমিক উল্লেখ রয়েছে। তারপরে মুসলিম উত্সগুলি তাদের খুব কম উল্লেখ করেছে - বা একেবারেই নয় - অনেক পরে পর্যন্ত। তাবারি 76 অনুসারে, পারস্য ফিরুজ (457-484) উত্তরের জনগণের হাত থেকে দেশকে রক্ষা করার জন্য সুলা 77 এর আশেপাশে একটি পাথরের কাঠামো তৈরি করেছিলেন। এবং যদি আপনি গ্রীক প্রিস্কাসকে বিশ্বাস করেন, দীর্ঘ যুদ্ধে ক্লান্ত পেরোজ (ফিরুজ), কিদারাইট কুনখাদের রাজাকে শান্তি ও আত্মীয়তার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তিনি রাজি হয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তার বোন পেরোজকে তার প্রতিশ্রুতি অনুসারে তার স্ত্রী হিসাবে পাননি, বরং একজন অবহেলিত মহিলা, যা তিনি শীঘ্রই তার কাছ থেকে জানতে পেরেছিলেন। এই প্রতারণার প্রতিশোধ নিতে চাওয়ায়, কুনখাস পেরোজের কাছে প্রতিবেশীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সৈন্যদের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য তাকে ভাল সামরিক নেতা পাঠানোর অনুরোধ করে। শেষ তিনশ জন এসে পৌঁছলে তিনি তাদের কাউকে হত্যা করার নির্দেশ দেন এবং কাউকে বিচ্ছিন্ন করে ইরানে ফেরত পাঠানোর নোটিশ দেন যে এটি প্রতারণার প্রতিশোধ 78। সন্দেহ করার কোন কারণ নেই যে নির্মম নিন্দা সহ তথ্যগুলি মূলত প্রিসকাসের বর্ণনা অনুসারে। সর্বোপরি, তিনি প্রায় ঘটনার সমসাময়িক ছিলেন। সম্ভবত এই কৌশলটি পারস্যরা উত্তর শাসকের উপর চেষ্টা করেছিল? এটা সম্ভব যে মাসুদি তার সম্পর্কে লিখেছেন?

এগিয়ে যাওয়ার আগে, প্রশ্নটি বিবেচনা করা প্রয়োজন: কিদারাইট কারা? এটি সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে প্রিসকাসের মনে হেফথালাইট বা হোয়াইট হুন ছিল, যাদের হাতে পরে পেরোজ মারা যান। বুরি উল্লেখ করেছেন যে কিদারাইটরা সম্ভবত হুন ছিল যারা ট্রান্স-ক্যাস্পিয়ান ভূমিতে বসতি স্থাপন করেছিল এবং ড্যারিয়াল গর্জ 79কে হুমকি দিয়েছিল। প্রিসকাস উল্লেখ করেছেন যে 465 সালে পার্সিয়ানরা ইউরোইপাহ 80 এর দুর্গ দখল করেছিল, দৃশ্যত ককেশাস পর্বতমালার পূর্ব প্রান্তে, কিদারাইটদের কাছ থেকে এবং রোমানদের সাহায্য চেয়েছিল। অন্য জায়গায়, তিনি লিখেছেন যে যখন সারাগুররা 468 সালে পারসিয়ানদের আক্রমণ করেছিল, তখন তারা প্রথমে ক্যাস্পিয়ান গেটে গিয়েছিল, কিন্তু সেখানে একটি পারস্য গ্যারিসন খুঁজে পেয়েছিল এবং অন্য রাস্তা দিয়ে রওনা হয়েছিল 81। একটু পরে, 472 সালে, কনস্টান্টিনোপলের পারস্য দূতাবাস কিদারাইটদের উপর বিজয় ঘোষণা করে এবং ঝড়ের মাধ্যমে বালাম শহর দখল করে। নামটি একটি কপিস্টের উদ্ভাবনের পণ্য বলে মনে হচ্ছে 82।

উপরে বলা সমস্ত কিছুর সাথে, প্রশ্ন উঠছে: সম্ভবত 5 ম শতাব্দীতে কিদারাইটরা খাজার ছিল? কিদারাইটস এবং ইফথালাইটের মধ্যে সম্পর্কের অনুমান এটিকে বাদ দেয় না। সর্বোপরি, হেফথালাইট এবং খাজারদের মধ্যে একটি সম্পর্ক অনুমান করা হয়। এটা দাবি করা হয় যে বহুপতিত্বের প্রতিষ্ঠানটি খাজারদের বৈশিষ্ট্য ছিল - বা অন্তত এটির অস্তিত্ব নিশ্চিত করা হয়েছে। হেফথালাইটদেরও রয়েছে ৮৩টি। কিন্তু যদি প্রিস্কাসের পাঠ্যটি উল্লেখযোগ্যভাবে বিকৃত না হয় তবে কিদারাইটরা অবশ্যই অ্যাকাকিরস (অ্যাকাথিরস) থেকে আলাদা যা তিনি উল্লেখ করেছেন। যদি কিদারাইটরা খাজার হয়, তবে অবশ্যই কোন আকাতসির নেই।

তবে গল্পে ফিরে আসি। কুবাদ (488-531), তার পিতা পেরোজের মতো, ডারবেন্ট রক্ষায় ব্যস্ত ছিলেন। এটি প্রায়ই উল্লেখ করা হয় যে তিনি ককেশাস অঞ্চলে একটি ইট প্রতিরক্ষামূলক দুর্গ নির্মাণ করেছিলেন 84 . তিনি তার একজন সেনাপতিকে খাজারদের বিরুদ্ধে পাঠিয়েছিলেন, যারা সেই সময়ে রিজের দক্ষিণে আরান এবং ঘুর্জান (জহুর্দজান) 85 দখল করেছিল। এই অঞ্চলগুলির বেশিরভাগই তাদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছিল। কুবাদ আরানে শহরগুলি তৈরি করেছিলেন যা পরে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে - বেলাকান, বারদা, কাবালা। এটি আল-বালাধুরি লিখেছেন, যিনি একজন প্রামাণিক প্রারম্ভিক লেখক হিসাবে বিবেচিত হন (মৃত্যু 892)। “খাজাররা তারা যারা আর্মেনিয়ার ভূমি জয় করেছিল। তাদের উপরে ছিলেন রাজা খাকান। তার প্রতিনিধি আরান, জুরজান, বুসফুররাজান এবং সিসিজান শাসন করতেন। এই প্রদেশগুলোকে বলা হতো চার আর্মেনিয়া। কুবাদ (কাভাদ) তাদের ইরানে ফিরিয়ে দেন এবং তারা তার পুত্র খসরয় আনুশিরভানের কাছে 360টি শহর সহ বাব-আলান (দার-ইয়াল) পর্যন্ত চলে যায়। পারস্য রাজা বাব-আল-আবওয়াব (ডারবেন্ট), তাবারসারান এবং বেলেঞ্জার জয় করেন। তিনি কালিকালা শহর, সেইসাথে আরও অনেককে নির্মাণ করেছিলেন এবং পারস্যদের সাথে তাদের বসতি স্থাপন করেছিলেন। যাইহোক, "পার্সিয়ানরা তাদের কাছ থেকে যা কিছু নিয়েছিল তা খাজাররা আবার দখল করে নেয় এবং তাদের হাতে ধরে রাখে যতক্ষণ না রোমানরা তাদের বিতাড়িত করে এবং চারটি আর্মেনিয়ার উপর একটি রাজা স্থাপন করে" 86। উত্তরণের প্রথম অংশটি স্পষ্টভাবে কাভাদের সময় নির্দেশ করে। আমাদের বলা হয়েছে যে খাজার খাকানের একজন নির্দিষ্ট ডেপুটি আর্মেনিয়ার কিছু অংশ শাসন করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি পারস্যদের কাছে পরাজিত হন। প্রথম নজরে, বার্তাটির ঐতিহাসিক প্রকৃতি নিয়ে সন্দেহ করার কোন কারণ নেই, বিশেষ করে যেহেতু এটি অন্যান্য লেখকদের দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। পদ (শিরোনাম) বা এই ডেপুটিটির নাম হিসাবে, উভয়ই তুর্কিক হওয়া উচিত, যেমন আমাদের পরিচিত অন্য খাজার নোমেনক্লাতুরার নাম এবং উপাধি। উত্তরণের দ্বিতীয় অংশটি আরবদের আগমনের কিছুকাল আগে পরবর্তী সময়ে খাজার সীমান্তের পরিস্থিতিকে নির্দেশ করে। সুতরাং, আমাদের কাছে খজারদের প্রথম প্রতিষ্ঠিত উপস্থিতি সম্পর্কে তথ্য রয়েছে, যারা ককেশাসের দক্ষিণে অভিযান চালিয়েছিল বা স্থানান্তরিত হয়েছিল। তারিখ - 531 এর পরে নয় (কাভাদের মৃত্যু)। তদুপরি, আমরা এই সময়েই খাজার খাকানাতে (কাগনাতে) এবং এমনকি ডাবল রাজত্বের অস্তিত্ব সম্পর্কে শিখি।

এই সব খুব কঠিন. এবং এটি শুধু নয় যে খাজার খাকান এবং তার প্রতিনিধির নাম সরাসরি বিদ্যমান উত্সগুলিতে অনেক পরে পাওয়া যায় না। তুর্কি জনগণের মধ্যে খাকানের অস্তিত্ব সাধারণত তাদের সার্বভৌমত্ব এবং স্বাধীনতার চিহ্ন হিসাবে বোঝা যায়। যখন খাজাররা পরবর্তীতে উপস্থিত হয়, এটি ইতিমধ্যে পশ্চিম তুর্কি কনফেডারেশনের অংশ। উপরন্তু, যদি আমরা ইয়াকুবির তথ্যকে সত্য বলে বিবেচনা করি, খাজার, তাদের খাকান এবং তার প্রতিনিধিরা ইতিমধ্যেই বিদ্যমান ছিল যখন পশ্চিম তুর্কি সাম্রাজ্য এখনও বিদ্যমান ছিল না, এবং এমনকি প্রাথমিক তুর্কি ফেডারেশন (552) উত্থাপিত হওয়ার আগেই। এবং যদি সেই সময়ের আগে খাজাররা পশ্চিমে ভালভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে তবে এটি প্রায় স্পষ্ট বলে মনে হয় যে একটি চিত্তাকর্ষক শক্তি হিসাবে তাদের উপস্থিতি পশ্চিম তুর্কিদের পতনের সাথে জড়িত ছিল। পশ্চিমী তুর্কি খাগানদের (খাকান) শাসন 657 বা 659 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যখন তারা চীনাদের 87 দ্বারা পরাজিত হয়েছিল। এর পরে, খজার খগনাতে 88 এর আবির্ভাব আশা করা উচিত ছিল। আরো সাম্প্রতিক গবেষণা ইয়াকুবির আশ্চর্যজনক দাবি নিশ্চিত করেছে। ইয়াকুবির বার্তার প্রেক্ষাপট হল উত্তরের জনগণের বংশতালিকা, যার উৎস নির্দিষ্ট করা হয়নি 89, কিন্তু যা হিশাম আল-কালবি 90 এর দেওয়া বংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটা অনুমান করা যেতে পারে যে এটি ইয়াকুবির উৎস, বিশেষ করে যেহেতু অন্যান্য জায়গায় হিশাম আল-কালবি খাজারদের খাকান 91 উল্লেখ করেছেন। এটি খাজারদের মধ্যে দ্বিগুণ রাজত্বের অস্তিত্বের জন্য আমাদের অনেক বেশি নির্ভরযোগ্য তারিখ দেয়। আল-কালবির প্রধান উৎস ছিলেন তার পিতা, যিনি 146/763 সালে মারা যান। তিনি নিজে 204/819 92 পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিন শতাব্দী আগের একটি তারিখ প্রায় অবশ্যই খুব তাড়াতাড়ি। যাইহোক, এটি খুব কমই একটি দুর্ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যে কুবাদ-কাভাদ এবং অনুশিরভান (531-579) এর রাজত্বকালে খাজারদের উল্লেখ করা শুরু হয়েছিল। এর সুনির্দিষ্ট ইঙ্গিতের ক্রমবর্ধমান সংখ্যা, সম্ভবত, প্রমাণ করে যে তারা ইতিমধ্যে ঐতিহাসিক দৃশ্যে প্রবেশ করেছে 93।

তাবারি 94 রিপোর্ট করে যে আনুশিরভান সাম্রাজ্যকে চারটি বড় প্রদেশে বিভক্ত করেছিল - স্যাট্রাপি, যার মধ্যে একটি ছিল আজারবাইজান এবং তার প্রতিবেশী "খাজারদের দেশ"। তিনি সুল নামক একটি লোকের সাথে একটি জোটে প্রবেশ করেছিলেন, যারা "সুলের উত্তরণ" (ডারবেন্ট) এর আশেপাশে ককেশাসের পূর্ব অংশে বাস করতেন, বাঞ্জার 95, বালাঞ্জার এবং অন্যান্য জনগণকে পরাজিত করেছিলেন যারা খজার 96 হতে পারে ( যদি তাই হয়, তারা অন্যদের থেকে আলাদা ছিল), যখন তারা আর্মেনিয়া আক্রমণ করেছিল এবং তাদের মধ্যে বেঁচে থাকা 10 হাজারের সংখ্যা আজারবাইজানে বসতি স্থাপন করেছিল। তিনি বাব-আল-আবওয়াব তৈরি করেছিলেন - এভাবেই ডারবেন্টকে আরব কালে বলা হত, একটি দুর্গ এবং একটি শহর যাতে উত্তরের জনগণকে ধরে রাখতে পারে। পরবর্তী সেঞ্চুরিতে নিয়মিত এই গোলটি করেন তিনি।

অনুশিরবানের চিত্র সবসময়ই গল্পকারদের আকৃষ্ট করেছে। কুদামা 97 এবং ইয়াকুত 98 এ আমরা নিম্নলিখিত গল্পটি পাই। আনুশিরভান খাজারদের শত্রুতাকে ভয় পেয়েছিলেন এবং তাদের রাজাকে শান্তি ও মৈত্রীর প্রস্তাব দিয়ে একটি চিঠি লিখেছিলেন। এটি করার জন্য, তিনি একজন খাজার রাজকন্যাকে তার স্ত্রী হিসাবে চেয়েছিলেন এবং বিনিময়ে তার কন্যাকে প্রস্তাব করেছিলেন। খাজার রাজি হলেন। নির্ধারিত সময়ে অনুশিরবান বধূ গ্রহণ করেন। কিন্তু তিনি যে মেয়েটিকে খাজারদের কাছে পাঠিয়েছিলেন তা রাজকীয় রক্তের নয়। কিছুকাল পরে, দুই শাসক বরশালিয়া নামক স্থানে মিলিত হন, যেখানে তারা বেশ কিছু দিন বিনোদনে লিপ্ত হন। তারপর অনুশিরভান খাজার শিবিরের সেই অংশে আগুন লাগানোর নির্দেশ দেন এবং রাজা অভিযোগ করলে তিনি ঘোষণা করেন যে তিনি কিছুই জানেন না। এর পরে, তিনি তার শিবিরে আগুন দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং পরের দিন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে খাজারদের কাছে এসে ঘোষণা করেন যে তারা তার বিশ্বাসকে ন্যায্যতা দেয়নি। তিনি এই বলে উপসংহারে এসেছিলেন যে যদিও তার এবং তার ভাইয়ের মধ্যে বন্ধুত্ব থাকতে পারে, তবে সেনাবাহিনীর মধ্যে কখনও শান্তি থাকতে পারে না এবং তাই তাদের মধ্যে একটি প্রাচীর তৈরি করাই উত্তম। খাজার রাজা সম্মত হন এবং ডারবেন্টকে শক্তিশালী করার জন্য পারস্যদের ছেড়ে চলে যান। পরে তিনি জানতে পারেন, অনুশিরবান তাকে বিয়ে দিয়ে প্রতারণা করেছে এবং বিনা বাধায় দেয়াল নির্মাণ করেছে। রাজা রাগান্বিত হলেন, কিন্তু তিনি কিছুই করতে পারলেন না।

মনে হচ্ছে সম্ভবত এই গল্পটি - বা খুব অনুরূপ কিছু - মাসুদি যে কৌশলটির কথা উল্লেখ করছেন। এটা স্পষ্টতই কোন ঐতিহাসিক আখ্যান নয়। গ্রীক প্রিস্কের দ্বারা রিপোর্ট করা ঘটনাটি, ফিরুজের শাসনামলে ঘটেছিল বলে অভিযোগ 99 গল্পের প্রথম অংশের ভিত্তি। তিনি অনুশিরভানকে দায়ী করা হয়, যেহেতু তিনি পশ্চিমা তুর্কিদের কাগানের কন্যা সিনজিবু (ইস্তামি) 100 কে বিয়ে করেছিলেন। ককেশাসের প্রতিরক্ষামূলক দুর্গের অংশ - ডার্বেন্ট প্রাচীর নির্মাণের জন্য অনুশিরভান দায়ী ছিল - এই সত্যটি সন্দেহজনক নয়, তবে গল্পের দ্বিতীয় অংশে দেওয়া পরিস্থিতিগুলি কল্পকাহিনী। কিংবদন্তি এবং ঐতিহাসিক রেকর্ডের মধ্যে পার্থক্য তাবারী 101 থেকে অন্য একটি উদ্ধৃতি দ্বারা দেখানো হয়েছে। “তুর্কিদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী, সাহসী এবং সবচেয়ে শক্তিশালী ছিলেন খাকান সিনজিবু, এবং তার সবচেয়ে বেশি সৈন্য ছিল; তিনিই হেফথালাইটদের রাজা ভাজরকে হত্যা করেছিলেন, তাদের সংখ্যা এবং শক্তির ভয়ে ন্যূনতম ভয় পাননি 102। রাজা এবং তার সমস্ত সৈন্যদলকে হত্যা করে, তিনি তাদের সম্পদ লুণ্ঠনের আকারে দখল করেন এবং তাদের দেশ দখল করেন। সিনজিবু বানজার, বালাঞ্জার এবং খাজারদের 103 (?) বশীভূত করেছিল এবং তারা তাকে তাদের নম্রতা দেখিয়েছিল এবং তাকে জানিয়েছিল যে ইরানী শাহরা তাদের দেশে আক্রমণ না করার জন্য তাদের অর্থ প্রদান করে চলেছে। তারপর সিনজিবু একটি বৃহৎ সৈন্যদলের নেতৃত্বে যাত্রা শুরু করে, সুলের সীমান্ত অঞ্চলের কাছে এসে খসরো আনুশিরভানের কাছে একটি হুমকি এবং অহংকারী বার্তা পাঠায় যাতে তিনি টাকা দাবি করেন, যা তিনি পূর্বে উল্লিখিত তিনজনকে প্রদান করেছিলেন। আর যদি খসরো তার যা প্রয়োজন তা পাঠাতে তাড়াহুড়ো না করে, তাহলে সে তার দেশ আক্রমণ করবে এবং তাকে আক্রমণ করবে। কিন্তু খসরো অনুশিরভান তার হুমকির প্রতি কোন কর্ণপাত করেননি, কারণ তিনি সুলের গেটে দুর্গ স্থাপন করেছিলেন।

তদতিরিক্ত, খসরভ জানতেন যে, তার আদেশে, আর্মেনিয়ার সীমানা 5,000 সৈন্য, ঘোড়া এবং পায়ের একটি বিচ্ছিন্ন দল দ্বারা সুরক্ষিত ছিল। খাকান সিনজিবু জানতে পারলেন যে খসরভ সুলের সীমানা সুরক্ষিত করেছে এবং তার সাথে যারা ছিল তাদের সাথে বাড়ি চলে গেছে। এই আখ্যানের অবশ্যই সত্যতার লক্ষণ রয়েছে যা কুদাম এট আল-এ পাওয়া যায় নি। এর ভিত্তিতে, এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে কিছু গোষ্ঠী যারা পরে খাজার সাম্রাজ্যের অংশ ছিল এবং সম্ভবত খাজাররা নিজেরাই পশ্চিমা তুর্কিদের নেতৃত্বে ছিল। পার্সিয়ানদের বিরুদ্ধে। এটি হেফথালাইটদের পরাজয়ের দ্বারা নির্ধারিত সময়ের মধ্যে ছিল, অর্থাৎ প্রায় 567 104, এবং 575 বা 576 105 সালে সিনজিবুর মৃত্যু। তারপরে পশ্চিমী তুর্কি বাহিনীকে সিনজিবুর ছেলে উটিগুরদের সাথে যোগদানের জন্য প্রেরণ করেছিল, যারা ক্রিমিয়ান রাজ্য বসপোরাস (প্যান্টিকাপেম শহর, আধুনিক কের্চ) অবরোধ করেছিল 106। এটা স্পষ্ট যে এই সময়কালে পশ্চিম তুর্কিরা ককেশাসের উত্তরে কাজ করেছিল। কিন্তু কুদামের গল্পে বর্ণিত অনুশির্বণ এবং বরশালিয়ায় খাজার বা তুর্কিদের রাজার সাক্ষাৎ নিশ্চিত করা হয়নি।

অনুশিরবান সম্পর্কে অন্যান্য গল্প বলা হয়। যখন ডারবেন্ট প্রাচীর নির্মিত হয়েছিল, তখন পাহাড়ের ধারে একটি সিংহাসন স্থাপন করা হয়েছিল, যার উপর বসে কেউ সমুদ্রের দিকে তাকাতে পারে। একদিন অনুশির্বণ যখন তার উপর বসে ছিলেন, তখন একটি দানব তার সামনে উপস্থিত হয়, যিনি বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যিনি রাজাকে সম্বোধন করেছিলেন। তিনি বলেন, তিনি দেখেছেন কীভাবে এই সীমান্ত সাতবার বন্ধ করা হয়েছে এবং একই সংখ্যক বার খোলা হয়েছে। কিন্তু অনুশির্বণ তা চিরতরে বন্ধ করে দেবে। এটিও দাবি করা হয় যে প্রাচীরের কাজ শেষ হওয়ার পরে, অনুশিরভান ক্যাস্পিয়ান সম্পর্কে অনুসন্ধান করেছিলেন। তিনি জানতে পারলেন যে আল-বায়দা খাজার শহরটি চার মাস দূরে এবং এটি দেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। তিনি তাদের দ্বারা প্ররোচিত হননি যারা দাবি করেছিলেন যে কাস্পিয়ান সাগরের উত্তর অংশে সিংহের মুখ নামে একটি ঘূর্ণি রয়েছে, যার মধ্য দিয়ে কোনও জাহাজ যেতে পারে না। অনুশিরভান যাত্রা শুরু করল এবং শীঘ্রই ঘূর্ণিতে পৌঁছে গেল। সেখানে তিনি মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে ছিলেন, কিন্তু অলৌকিকভাবে পালিয়ে গিয়ে তার লক্ষ্য অর্জন করেন। এরপর নিরাপদে ফিরে আসেন ১০৭ নম্বরে। এই সমস্ত গল্পগুলি প্রকৃত গল্পের ইঙ্গিত মাত্র যে আনুশিরভান ডার্বেন্ট পাসকে শক্তিশালী করেছিল।

অনুশিরভান তার পুত্র অরমিজড (579-590) দ্বারা স্থলাভিষিক্ত হন। ওরমিজড তার পিতার জীবনকালে খাকান সিনজিবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন 108, এবং পরে, পারস্যের রাজা হওয়ার পর, তিনি একটি বৃহৎ জোটের সাথে মিলিত হতে বাধ্য হন যার নেতৃত্ব তুর্কিদের ছিল এবং এতে গ্রীক এবং খজার 109 অন্তর্ভুক্ত ছিল। হরমিজ্ড গ্রীক সম্রাটকে একটি চিঠি লিখে শান্তির বিনিময়ে তার পিতার দখলকৃত শহরগুলি ফিরিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং প্রস্তাবটি গৃহীত হয়েছিল। আরও, তিনি তার সেনাপতিদের পাঠান খাজারদের (সাহিব আল-খাজার) শাসকদের বিরুদ্ধে, যাদেরকে পারস্য অঞ্চল থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল। এখন Ormizd তুর্কিদের সঙ্গে আঁকড়ে আসতে পারে. খাজার এবং তুর্কিদের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এই বর্ণনাটি বেশিরভাগই আকর্ষণীয়। স্পষ্টতই, খাজাররা তুর্কিদের আদেশ মেনেছিল এবং পশ্চিম তুর্কি সাম্রাজ্যের অংশ ছিল। যা-ই হোক, এই সময়ে তারা স্বাধীনতা ভোগ করেছিল, এটা বিশ্বাস করার কোনো কারণ নেই। পারস্য আক্রমণ হরমিজদের রাজত্বের একাদশ বছরে, অর্থাৎ প্রায় 589 সালে সংঘটিত হয়েছিল।

অরমিজডের রাজত্বের সময় থেকেই খজারদের উল্লেখ অন্যান্য উত্সগুলিতে উপস্থিত হতে শুরু করে, প্রাথমিকভাবে সিরিয়ার লেখক মাইকেল সিরিয়ান এবং জেকারিয়া দ্য রেটার 110 এর মধ্যে। আসুন দেখি গ্রীক প্রকোপিয়াস তার সময়ে উত্তর ককেশাসের ভূমির বাসিন্দাদের সম্পর্কে কী বলেছে - 6 ষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধে। প্রকোপিয়াসের মতে, অ্যালান এবং আবখাজিয়ানরা, যারা খ্রিস্টান এবং রোমানদের মহান বন্ধু ছিল, তারা এই অঞ্চলে জিখদের (সার্কাসিয়ান) সাথে একত্রে বাস করত এবং পরবর্তীতে হুন-সাবিররা বসবাস করত, যা অন্যান্য হুনিক জাতির সাথে একসাথে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্রাট আনাস্তাসিয়াসের রাজত্বকালে (491-518), হুন আম্বাজুক ক্যাস্পিয়ান গেটসের (ডারবেন্ট) মালিক ছিলেন এবং তার মৃত্যুর পরে তারা কাভাদে চলে যায়। প্রকোপিয়াস দাবি করেন যে অসংখ্য সাবির ককেশাসের কাছে বাস করত এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত ছিল 111। স্পষ্টতই, তিনি খাজারদের সম্পর্কে তেমন কিছুই জানতেন না।

"সাবির" শব্দটি আমাদের জন্য নতুন। কিন্তু প্রকোপিয়াসই প্রথম নন এবং একমাত্র লেখক নন যিনি সাবিরদের উল্লেখ করেছেন। প্রিসকাস 112 অনুসারে, তারা 5 ম শতাব্দীতে (465 সালের আগে) ইউরোপের সীমানায় আবির্ভূত হয়েছিল, আভারদের দ্বারা পূর্বে তাদের ভূমি থেকে বিতাড়িত হয়েছিল। পরবর্তী শতাব্দীতে, জর্ডান তাদের হুনদের দুটি প্রধান শাখার একটি হিসাবে উল্লেখ করে 113। প্রকোপিয়াসের দাবিগুলি থিওফেনেস দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, যার মতে তারা 514 সালের দিকে কাস্পিয়ান গেটগুলির মধ্য দিয়ে যায় এবং ক্যাপাডোসিয়া এবং গ্যালাটিয়া 114 আক্রমণ করেছিল।

তারপরে সাবিররা পশ্চিম তুর্কিদের আবির্ভাবের আগে এবং এমনকি পরেও দীর্ঘ সময় ধরে উত্তর-পূর্ব সীমান্তে পারস্যদের শত্রু ছিল। ষষ্ঠ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের পরে, তাদের একটি জাতীয় গোষ্ঠী হিসাবে উত্সগুলিতে উল্লেখ করা হয়নি, এবং সম্ভবত এটি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয় যে প্রায় 576 কিছু বা সম্ভবত, তাদের অবশিষ্টাংশগুলি গ্রীকরা কুরা 115 এর দক্ষিণে পুনর্বাসিত হয়েছিল। সম্ভবত এই সময়ে, খাজাররা ককেশাসের উত্তরে বসবাসকারী উপজাতিদের উপর নেতৃত্বের জোর দিয়েছিল। যদি এই স্থানগুলিতে বসবাসকারী খাজারদের প্রাথমিক উল্লেখ সম্পর্কে কিছু সন্দেহ থাকে তবে পরবর্তীকালে তারা তা নয় এবং হতে পারে না। মাসুদি (X শতাব্দী) খাজারদের তুর্কি সাবির 116 বলে ডাকে। সম্ভবত মাহমুদ আল-কাশগরি (দ্বিতীয় শতাব্দী) 117 দ্বারা একই বোঝানো হয়েছে। প্রাথমিকভাবে, দুটি গ্রুপ ভিন্ন ছিল 118. তারা যে পরে শনাক্ত হয়েছিল তা সম্ভবত এই অনুমান দ্বারা সবচেয়ে ভালভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে খাজাররা সাবিরদের পরাধীন এবং গ্রহণ করেছিল। যাই হোক না কেন, উত্তর ককেশাসের উপজাতিদের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন ঘটেছে। এটি VI-এর শেষের দিকে বা VII শতাব্দীর শুরুতে হয়েছিল। শুধু সাবিরই নয়, অন্যান্য উপজাতিও তাদের পুরানো নামে (সারাগুর, উটিগুর, সমন্দর, বালাঞ্জার ইত্যাদি) উত্সগুলিতে উল্লেখ করা বন্ধ করে দেয়। এটি একটি দুর্ঘটনা হতে পারে না. নিঃসন্দেহে, এটি খাজারদের ক্রমবর্ধমান চাপের কারণে।

গ্রীক সম্রাট হেরাক্লিয়াসের সাথে তাদের যোগাযোগের দিকে পরিচালিত ঘটনাগুলি সম্পর্কে, আমরা বিভিন্ন উত্স - গ্রীক, আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ানের জন্য অপেক্ষাকৃত ভালভাবে অবহিত। 627 সালে, হিরাক্লিয়াস পারস্যের বিরুদ্ধে একটি অভিযানে টিফ্লিসে ছিলেন, যেটি তিনি তার দেশ থেকে পারস্যবাসীদের মনোযোগ সরিয়ে নেওয়ার জন্য হাতে নিয়েছিলেন। এখানে তিনি খাজারদের সাথে দেখা করেছিলেন, খাকানের পরে দ্বিতীয় ব্যক্তি জিবেল দ্বারা নির্দেশিত। এটি করার জন্য, তারা ক্যাস্পিয়ান গেটস অতিক্রম করেছিল। গিবন হেরাক্লিয়াস এবং খাজারদের মধ্যে বৈঠকের বর্ণনা দিয়েছেন 119। সিবেল তার ছেলেকে হেরাক্লিয়াসের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন, 40,000 লোককে রাজকীয় সেবায় পাঠান এবং নিজের দেশে চলে যান। এবং হেরাক্লিয়াস খাজার সেনাবাহিনীর সাথে পারস্য অঞ্চলে চলে গেলেন। যখন শীত আসে এবং পারস্যরা নতুন মিত্রদের আক্রমণ করে, খাজাররা হেরাক্লিয়াসের সাথে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় - সম্ভবত তারা যুদ্ধের গ্রীক পদ্ধতি পছন্দ করেনি। হিরাক্লিয়াস সাম্রাজ্যের সৈন্যদের সাথে অগ্রসর হতে থাকলেন, কিন্তু যখন তিনি পারস্যের রাজধানী চেটেসিফোন থেকে তিন দিন ছিলেন, তখন একটি বিদ্রোহ শুরু হয়েছিল যা খসরোর মৃত্যুকে ত্বরান্বিত করেছিল। তার ছেলে হেরাক্লিয়াসের সাথে আলোচনায় ত্বরান্বিত হয়েছিল, যিনি 628 সালে 120 ফিরে আসেন।

ইভেন্টগুলির বিকাশের আর্মেনিয়ান সংস্করণটি কিছুটা আলাদা 121। 625 সালে, খাজাররা আর্মেনিয়া আক্রমণ করেছিল এবং প্রচুর লুঠ সংগ্রহ করে ডারবেন্ট হয়ে ফিরে আসে। পরের বছর, খাজার রাজা সাফল্যের পুনরাবৃত্তি করার সিদ্ধান্ত নেন। তাঁর কর্তৃত্বের অধীনে সকলকে একটি আদেশ দেওয়া হয়েছিল - "উপজাতি এবং জনগণ, পাহাড় ও সমতলের বাসিন্দা, ছাদের নীচে এবং খোলা জায়গায় বসবাসকারী, মাথা কামানো বা লম্বা চুল" - একটি সংকেতে মার্চ করার জন্য প্রস্তুত হতে। সময় এলে খাজাররা আন্দোলনে নামে। তারা Tzur (Derbent) দুর্গটি নিয়ে যায় এবং ধ্বংস করে, যার নির্মাণের জন্য পারস্য রাজারা সময় বা প্রচেষ্টা কোনটাই ছাড়েননি এবং দক্ষিণে চলে যান, বাসিন্দাদের হত্যা করে এবং দেশের সম্পদ লুট করে। কিছুক্ষণ পর তারা টিফ্লিসের কাছে গেল। সেখানে, ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, তারা হেরাক্লিয়াসের সাথে দেখা করেছিল। দুই সেনাবাহিনী, কনসার্টে অভিনয় করে, টিফ্লিসকে অবরোধ করে, যেটি আত্মসমর্পণ করতে যাচ্ছিল যখন শক্তিশালী শক্তি রক্ষকদের কাছে পৌঁছেছিল। মিত্ররা প্রত্যাহার করার সিদ্ধান্ত নেয়, পরের বছর আবার বাহিনীতে যোগ দিতে সম্মত হয়। এর পরে, 626 সালের দিকে, সম্রাট তার একজন উপদেষ্টাকে খাজারদের সাথে আলোচনার জন্য পাঠান। চূড়ান্ত শর্তাবলী নিয়ে আলোচনার জন্য, 1,000 খাজার অশ্বারোহী কনস্টান্টিনোপল পরিদর্শন করেছিল। এই আলোচনা, যদি, অবশ্যই, তথ্য খাঁটি হয়, স্পষ্টতই টিফ্লিসে বৈঠকের আগে হওয়া উচিত ছিল। পরের বছর, 627 সালে, "উত্তরের রাজা" প্রতিশ্রুত সেনাবাহিনীকে তার ভাইয়ের ছেলে শাদের নেতৃত্বে পাঠান। খাজাররা আরান এবং আজারবাইজান লুণ্ঠন করেছিল।

628 সালে, একই গল্প অনুসারে, খাজাররা আরান আক্রমণ করেছিল, বারদা নিয়েছিল এবং পশ্চিমে টিফ্লিসের দিকে ঘুরেছিল। তারা জেবু (বা ইয়াবগু) - খাকান দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল। তারা জর্জিয়ান শহর অবরোধ করে এবং শীঘ্রই হেরাক্লিয়াসের সাথে গ্রীকরা, যিনি পারস্যে বিজয় অর্জন করেছিলেন, তাদের কাছে এসেছিলেন। কিন্তু শহরের বাসিন্দারা প্রতিরোধ করে এবং উভয় বাহিনীই শেষ পর্যন্ত প্রত্যাহার করে নেয়। কিছু সময় পর জেবু-খাকান ও তার ছেলে শাদ তখনও টিফ্লিস নিয়ে যায়। শহরের পতন হলে, দুই জেনারেলকে জেবের সামনে আনা হয়, যারা তাদের ঘৃণ্য নিষ্ঠুরতা দেখিয়েছিল। তাদের অন্ধ করা হয়েছিল, ভয়ঙ্কর অত্যাচার করা হয়েছিল এবং তারপরে তাদের মৃতদেহ শহরের দেয়ালে উন্মুক্ত করা হয়েছিল। উত্সটি আরও জানায় যে "উত্তরের রাজা" স্বর্ণ ও রৌপ্য গন্ধক, লোহা আকরিক খনি শ্রমিক এবং কুর নদীর জেলেদের কাছ থেকে শ্রদ্ধা নিলেন। এবং 629-630 সালে, খাজার রাজা একটি নির্দিষ্ট চোরপান-তারখানের নেতৃত্বে 3,000 অশ্বারোহী বাহিনীকে প্রেরণ করে একটি বড় আক্রমণের প্রস্তুতি নেন। দশ হাজার পার্সিয়ান পরাজিত হয়, এবং খাজাররা আর্মেনিয়া, জর্জিয়া এবং আরান জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে।

স্লাভ - খাজারদের উপনদী 7 ম শতাব্দীর মাঝামাঝি যখন খাজার খাগনাতে উঠেছিল, তখনও পূর্ব স্লাভদের জমিতে কোনও একক রাজ্য ছিল না। খাজাররা ভোলগার প্লাবনভূমিতে এবং উষ্ণ আধুনিক দাগেস্তানে বাস করত, কিন্তু পুরো স্টেপই খাজারদের অধীন ছিল। স্লাভদের মধ্যে খাজার অভিযানের বিরুদ্ধে,