آکادمی افلاطونی. افلاطون و آکادمی او آکادمی افلاطون چیست

نزدیک آتن، در بیشه‌ای که به قهرمان کادموس تقدیم شده است. متعاقباً، این فیلسوفان در دیدگاه‌ها و جهت‌گیری‌های خود با هم اختلاف پیدا کردند و بدین‌ترتیب باعث شد که محققان بعدی مکتب افلاطون را به آکادمی باستان، میانه و جدید تقسیم کنند.

افلاطون فیلسوف بزرگ یونانی

جانشین مؤسس مؤسسه و رئیس فرهنگستان باستانبود اسپئوسیپوس ، برادرزاده افلاطون که در سال 339 قبل از میلاد درگذشت.او در ازای پول تدریس می کرد و بنابراین از سوفسطائیان که سقراط و افلاطون در برابر طمع آنها به شدت مسلح شده بودند الگو گرفت. اسپئوسیپوس آکادمی را به مدرسه ای برای سخنوران و دولتمردان تبدیل کرد و فیثاغورث را بیشتر با فلسفه افلاطون پیوند داد. هدف اصلی مدرسه او آماده کردن چهره هایی برای زندگی عمومی بود و می گویند برای رسیدن به آن اسرار ایزوکراتس، معروف ترین معلمان یونانی فصاحت را خرید. اگر این درست باشد، نمی توان به آموزه های بلاغی و فعالیت های عملی آکادمیسین اسپئوسیپوس اهمیت زیادی داد، زیرا این اسرار البته فقط شامل قواعد و دستورالعمل هایی بود که با کمک آنها، بدون داشتن استعداد سخنوری، می شد آموخت. با ظرافت بیان کردن، به شیوه ای کاملاً مکانیکی صحبت کردن، روان و شیوا. این رازها را می توان با رهنمودهایی برای سرودن شعر بدون کوچکترین استعداد شاعری مقایسه کرد. اسپئوسیپوس با هدایت فیثاغورثی خود همان تأثیر را در آموزش سیاستمداران و در نتیجه بر خود زندگی دولتی و همچنین آموزه های بلاغی خود داشت. تحت او، آکادمی افلاطونی در نزدیکترین ارتباط با اتحاد بزرگ فیثاغورثی-اشرافی در سیسیل بود. اسپئوسیپوس که روح تدریس خود را کاملاً جذب کرده بود، در بالاترین جامعه آتن یافت که تمام انرژی سابق خود را از دست داده بود و اکنون فقط برای تخیل به دنبال غذا بود، حتی بیشتر از معلمش افلاطون همدردی می کرد. تمایزی که او بین حقایقی که در اسرار فیثاغورثی ها به افراد نامعلوم نسبت داده شده بود و سایر حقایقی که فقط برای مبتکران قابل دسترسی است، یا به قول قدیمی ها، بین آموزه های باطنی و باطنی قائل شد، با استقبال زیادی از سوی طبقات بالاتر مواجه شد. آکادمی تحت رهبری اسپئوسیپوس به مرکز معنوی اشراف و آتنیان تحصیلکرده تبدیل شد و به قدری موفق بود که حتی زنان نیز از مسیر آن پیروی کردند و به رویاهای شیرین فلسفه افلاطونی-فیثاغورثی پرداختند.

بنابراین اسپئوسیپوس با پیروی از اصول اصلی تعالیم افلاطون، به فلسفه و مکتب دانشگاهی خود جهت دیگری بخشید. او توجه ویژه ای به آن بخش از فلسفه افلاطون داشت که با فیثاغورسیسم ارتباط داشت و عمدتاً به مسائل ساختار دولت می پردازد و توضیح می داد که آموزش او در چه رابطه ای با کل نظم موجود و افراد است.

موقعیت مدرسه افلاطونی (Academy Grove) بر روی نقشه آتن باستان

جانشین او در آکادمی، بیگانه کرات که تا سال 314 زندگی کرد و همچنین به مبانی اصلی فلسفه افلاطون پایبند بود، از مسیری که اسپئوسیپوس داده بود پیروی کرد. او مانند سلف خود بر این عقیده بود که زندگی عمومی با همه نیازهایش باید موضوع اصلی تدریس در فرهنگستان باشد. تحت او، آکادمی افلاطونی مدرسه ای باقی ماند که در آن طبقات بالای مردم یونان، که بر دولت حکومت می کردند، آموزش می دیدند. اینکه چقدر تأثیر آکادمی زیاد بود را می توان با این واقعیت قضاوت کرد که همه مشاهیر جهان یونان به آتن آمدند، جایی که عمدتاً سعی داشتند خود را در آکادمی نشان دهند. در دوران گزنوکرات، اهمیت آکادمی، به عنوان مدرسه ای که دولتمردان در آن آموزش می دیدند، چنان افزایش یافت که حتی خود اسکندر مقدونی از گزنوکرات در مورد مدیریت عمومی مشاوره خواست. همین پادشاه مقدونی یک بار 50 استعداد (حدود 65000 روبل نقره) برای گزنوکرات و آکادمی فرستاد که با این حال، فیلسوف به احترام مردم آتن که هدایای سلطنتی را دوست نداشتند، نپذیرفت.

پس از گزنوکرات، آکادمی افلاطونی به ریاست پولمون, کریتسو کرانتور. از مجموع اطلاعاتی که در مورد اول و آخر داریم، مشخص می شود که این فیلسوفان نیز از پیروان افلاطون بوده و از مسیری که پیشینیان خود تعیین کرده اند، پیروی کرده اند. پولمون مقاله ای نوشت که در آن این ایده را اجرا می کند که بالاترین سعادت در زندگی مطابق با طبیعت است. به عبارت دیگر، او آنچه را که در میان یونانیان و رومیان متأخر، بالاترین حکمت دنیوی دولتمرد را تشکیل می‌داد، موعظه می‌کرد که تا زمانی که شرایط اجازه می‌داد، طبق اصول اخلاقی خود عمل می‌کرد، در غیر این صورت از منافع شخصی یا انگیزه‌های ذات خود پیروی می‌کرد. کرانتور کتابی درباره غم ها نوشت که با هدف اصلی آکادمی افلاطون نیز ارتباط نزدیک دارد. تمام مکاتب فلسفی دوران باستان متأخر، آماده ساختن دولتمردان آینده را برای ناپایداری سعادت ضروری می دانستند و رساله غم و اندوه نیز دقیقاً از همین ملاحظه آغاز شد.

مدرسه افلاطون نام خود را از این واقعیت گرفته است که کلاس ها در سالن های بدنسازی در مجاورت آتن برگزار می شد که آکادمی (از نام قهرمان یونانی آکادمی) نامیده می شد. افلاطون در نزدیکی این سالن ورزشی، زمین کوچکی را به دست آورد که اعضای مدرسه اش می توانستند در آنجا جمع شوند و زندگی کنند.

باغ آکادمی ظاهراً یک پارک عمومی بود که برای هرکسی که می‌خواست پیاده‌روی کند، ورزش کند یا صحبت کند در دسترس بود. این زینت شهر شد و جاده ای که از آتن به آن می رسید به یاد قهرمانان باستانی با ستون های سنگی قاب شده بود. در این گوشه آرام بیرون از شهر، فلسفه و خاطرات نیاکان بزرگ در کنار هم بود.

اگرچه آکادمی افلاطونی به عنوان نمونه اولیه مؤسسات آموزش عالی مدرن در نظر گرفته می شود، اما اتحادیه ای از حکیمان بود که به آپولو و موزها خدمت کردند. جای تعجب نیست که خانه افلاطون، که در همان مکان بود، "خانه موزها" - Museion نامیده می شد.

ریشه ها

افلاطون در حین تحصیل در آکادمی، آموزه های سقراط و آموزه های فیثاغورثی را که در اولین سفر خود به سیسیل با آنها ملاقات کرد، ترکیب کرد. از سقراط روش دیالکتیکی، کنایه، علاقه به مسائل اخلاقی را گرفت. از فیثاغورث ایده آل زندگی مشترک فیلسوفان و ایده آموزش با کمک نمادهای مبتنی بر ریاضیات و همچنین امکان به کارگیری این علم در دانش طبیعت را به ارث برد.

تمرکز سیاسی

منظور افلاطون از سیاست نه تنها تربیت دولتمردان توانا، بلکه صرفاً افراد نجیب و عادل است، زیرا وظیفه فیلسوف عمل است. و برای چنین تربیتی، اجتماع فکری و معنوی لازم بود که هر چقدر هم که باشد، کار تشکیل افراد جدید به آن سپرده شد. اعضای آکادمی جامعه ای از افراد آزاد و برابر را تشکیل می دادند، زیرا آنها به طور یکسان برای فضیلت و برای تحقیقات مشترک تلاش می کردند.

افلاطون با متقاعد شدن به اینکه زندگی شایسته را فقط در یک حالت کامل می توان داشت، برای شاگردانش شرایط یک دولت ایده آل را ایجاد می کند، به طوری که در حال حاضر - در غیاب فرصت حکومت بر هر دولت واقعی - آنها بر اساس خود حکومت کنند. هنجارهای یک دولت ایده آل

«عدالت حافظ دولت و همچنین روح انسان است، بنابراین، از آنجا که حفظ ساختار صحیح دولت غیرممکن است، باید آن را در درون خود ساخت.»

آموزش در آکادمی

افلاطون در دیالوگ خود "عید" تصویری از عشق به عنوان میل به تولد و به دست آوردن جاودانگی ارائه می دهد. و از دسته‌ای از مردم صحبت می‌کند که در آنها جسم ثمربخش نیست، بلکه روح است و آفریده‌هایشان را در هنر، علم یا تشریع به وجود می‌آورند. با این حال، برای چنین تولدی، اتحاد ارواح مقرب لازم است. به گفته فیلسوف ال. رابین، «روح ثمربخش تنها در ارتباط با روح دیگری که در آن صفات لازم را می شناسد، میوه می دهد. ارتباط بدون یک کلمه زنده، بدون گفتگوهای روزانه که شامل یک زندگی مشترک برای اهداف معنوی است غیرقابل تصور است ... - در یک کلام، بدون یک مکتب فلسفی، شبیه به آنچه توسط افلاطون تصور و ایجاد شد ... "

در مکتب افلاطون، تعلیم و تربیت در یک جامعه، یک گروه، یک حلقه نزدیک از دوستان انجام می شد، جایی که عشق متعالی در آن حکمفرما بود. اعضای آکادمی به دو گروه ارشد (دانشمندان و معلمان) و خردسالان (دانشجویان) تقسیم شدند، زیرا به گفته افلاطون، فلسفه واقعی تنها در گفتگوی دائمی بین معلمان و دانش آموزان در دیوارهای مدرسه وجود دارد.

عنصر ضروری سیستم آموزشی در آکادمی دیالکتیک بود. اما قرار نبود این یک تکنیک استدلال باشد (همانطور که در زمان افلاطون مرسوم بود)، بلکه یک تمرین معنوی شامل دگرگونی درونی بود. گفت و گوی واقعی تنها زمانی امکان پذیر است که سخنرانان برای گفتگو تلاش کنند. گفت و گو می آموزد که نظر خود را به دیگری تحمیل نکنید، بلکه خود را به جای دیگری بگذارید و بر محدودیت های دیدگاه خود غلبه کنید. و با غلبه بر خود، تجربه تلاش برای حقیقت و خیر را به دست آورند. بنابراین، موضوع بحث آنقدر مهم نبود، بلکه خود امکان دگرگونی یک شخص مهم بود.

سبک زندگی فلسفی

وظیفه اصلی فعالیت آموزشی افلاطون تشکیل یک فرد هماهنگ توسعه یافته - از طریق تلاش های روزمره و یک سبک زندگی فلسفی بود. افلاطون این شیوه زندگی را این گونه توصیف می کند: انسان باید فضیلت را بیش از لذت ها دوست داشته باشد، از لذت های نفسانی دست بکشد، به ویژه در غذا اعتدال را رعایت کند و هر روز به گونه ای زندگی کند که هر چه بیشتر بر خود قدرت داشته باشد.

تمرین‌های معنوی نیز در آکادمی انجام می‌شد، از جمله آماده‌سازی برای خواب، که افلاطون وقتی شروع به صحبت درباره امیال ناخودآگاه می‌کند، درباره میل‌های وحشتناک و وحشی به خشونتی که در کمین هر فردی است، صحبت می‌کند. برای اینکه چنین رؤیاهایی نبینید، لازم است عصر، به خواب بروید، هر بار خود را آماده کنید، شروع عقلانی روح را به کمک گفتار درونی و استدلال در مورد موضوعات والا و افراط در تأملات بیدار کنید. افلاطون توصیه کرد کمی بخوابد: «و کسی که در میان ما بیشتر به عقلانیت زندگی اهمیت می دهد، بگذار تا زمانی که ممکن است بیدار بماند و آنچه برای سلامتی او مفید است را رعایت کند. اگر این عادت شود، خواب مردم کوتاه می‌شود».

تمرین دیگر این است که در مصیبت آرام بمانید و عصبانی نشوید. برای این کار، ما باید از اصولی کمک بگیریم که می توانند خلق و خوی درونی ما را تغییر دهند. بنابراین، ما باید برای خود توضیح دهیم که جنبه های خوب و بد این بدبختی ها برای ما ناشناخته است، زمزمه کردن هیچ نتیجه ای نخواهد داشت، هیچ یک از امور انسانی سزاوار نگرش جدی نسبت به آن نیست، و ما باید گویی تاس بازی می کنیم، چیزها را همانطور که هستند بپذیریم و مطابق آنچه بر ما آمده است عمل کنیم.

تولد واقعی ریاضیات با آکادمی مرتبط است. حتی روی دروازه فرهنگستان نوشته شده بود: «هیچ غیر هندسه‌سنجی وارد نشود!» هندسه و سایر علوم ریاضی از اهمیت بالایی در تدریس برخوردار بودند. اما آنها فقط اولین مرحله در شکل گیری فیلسوف آینده را تشکیل می دهند. آنها همچنین نوعی کارکرد اخلاقی را انجام می دادند، زیرا اجازه می دادند ذهن از بازنمایی های حسی پاک شود.

آکادمی افلاطون برادری متشکل از مردمی بود که اتحادشان در انتخاب یک راه زندگی واحد بود، شکلی از زندگی که معلم بزرگ ارائه می کرد. آکادمی هم به خاطر شایستگی های شاگردانش و هم به خاطر کمال سازمانش در میان آیندگان مشهور خواهد بود. خاطره این مکتب فلسفی در طول تاریخ بعدی فلسفه حفظ خواهد شد و آکادمی افلاطونی الگویی برای بسیاری از مکاتب دیگر خواهد شد.

اتحاد دینی ـ فلسفی که توسط افلاطون تأسیس شد. 385 قبل از میلاد در نزدیکی آتن در باغ هایی که به قهرمان اسطوره ای آکادمی اختصاص داده شده است. طیف وسیعی از رشته ها در فرهنگستان توسعه یافت: فلسفه، ریاضیات، نجوم، علوم طبیعی و غیره. نقش ویژه ریاضیات در شعار فرهنگستان مورد تاکید قرار گرفته است: "هیچ غیر هندسه ای وارد نشود!" در سال 529، با فرمان امپراتور ژوستینیان، تمام مدارس فلسفی بت پرستی در آتن تعطیل شد.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

آکادمی پلاتونوفسکایا

?????????) - فلسفه. مکتب افلاطون که توسط او تأسیس شد ج. 387 قبل از میلاد در پارکی در نزدیکی آتن و به نام اسطوره آکادمی نامگذاری شد. قهرمان آکادمی (????????). A. p. یک فیلسوف بود. جامعه ای برای احترام به موسی ها، به ریاست یک دانش آموز - فردی که از میان نمایندگان مدرسه انتخاب می شود. تقریباً یک تاریخ هزار ساله A. P. تاریخ مبارزه باستان بود. ایده آلیسم با ماتریالیسم با اقتباس از ایده آلیسم عینی افلاطون، در مراحل مختلف تاریخ، هنرها و صنایع دستی تحت تأثیر ایده آلیست های دیگر قرار گرفت. مدارس و مخالف عتیقه. ماتریالیسم T. n. آکادمی باستانی (اول)، که ابتدا توسط خود افلاطون، و سپس توسط شاگردانش Speusippus (حدود 348 - حدود 339 قبل از میلاد)، Xenocrates کلسدون (حدود 339 - حدود 315 قبل از میلاد). 315 - حدود 270 قبل از میلاد) و کریتس (حدود 270 - حدود 265 قبل از میلاد)، تحت تأثیر فیثاغورثی قرار گرفت و با Ch. arr عرفانی ریاضیات و دیالکتیک عجیب و غریب و فلسفه طبیعی که بر آن بنا شده است. پیامدهای اخلاقی آکادمی باستانی که در مبانی دکترین خود آرمان گرا بود، نقش خاصی در توسعه و اشاعه ریاضیات و نجوم ایفا کرد (هراکلیدس از پونتوس، ادوکوس از کنیدوس، فیلیپ اوپونتوس). از Arcesilaus (265-241 ق.م) A. p. وارد مسیر شکاکیت می شود. این دوره از تاریخ آن فرهنگستان میانه (دومین) نامیده شد. نمایندگان آن Lacid of Cyrene (241 یا 240-224 یا 222)، Telekl، Evander، Hegesin بودند. Carneades از Cyrene بنیانگذار به اصطلاح است. آکادمی جدید (سوم) که شک و تردید فرهنگستان میانه را عمیق تر کرد و به شدت به جزم گرایی رواقیون حمله کرد. دانشگاهیان شک گرایی بازگشتی به روش های سقراطی در فلسفه بود. پس از کارنید، خویشاوندش به همین نام رئیس فرهنگستان، پس از او کراتس از تارسوس و سپس کلیتوماخوس کارتاژی (حدود 129 - حدود 110 پیش از میلاد) قرار گرفت. جانشینان کلیتوماخوس فیلو از لاریسا (معلم سیسرون) (آکادمی چهارم) و آنتیوخوس از آسکالون (آکادمی پنجم) بودند. تحت این رهبران، آکادمی به طور محسوسی از شکاکیت دور شد و به مسیر التقاط گرایی رفت و سعی کرد فلسفه افلاطون و مکاتب معاصر رواقی، فیثاغورث و مکتب مشایی را ترکیب کند. از قرن 4-5th (پلوتارک آتن) آکادمی به شدت با نوافلاطونیسم مرتبط است. در 529 imp. ژوستینیان به منظور مبارزه با زبان. ایدئولوژی آکادمی را تعطیل کرد، اموال آن را مصادره کرد و دانشگاهیان را که از آن زمان شروع به پناه بردن به خارج از یونان کردند، اخراج کرد. در دوران رنسانس تحت نام. "افلاطونی" در فلورانس (1459-1521) آکادمی، osn وجود داشت. کوزیمو مدیچی چ. نماینده آن مارسیلو فیچینو بود. آکادمی با موفقیت با ارسطو مکتبی مبارزه کرد، آثار افلاطون را ترجمه و تفسیر کرد. او در پی آن بود که به افلاطونیسم خود شخصیتی سکولار بدهد. روشن:تاریخ فلسفه، ج 1، م، 1940، ص. 249-58, 306-309; Richter R., Skepticism in Philosophy, ج 1, سن پترزبورگ, 1910, ص. 45–84; I. K. [Korsunsky]، گفته های کهن ترین متفکران یونانی ...، خارکف، 1887 (به بخش های 29، 30، 47، 48 مراجعه کنید). Zeller, E., Die Philosophie der Griechen, Tl 2–3, Abtl. l, 5 Aufl., Lpz., 1922–23; Schmekel A., Die Philosophie der mittleren Stoa, B., 1892; Seel O.، Die Platonische Akademie، اشتوتگارت، 1953. A. Losev. مسکو.

M.W7 y. to m.: ".، پس از 12 سال سرگردانی، در چهلمین سالگرد - افلاطون در اوج شکوفایی، مانند یونانیان آن زمان، به آتن بازگشت و در همان سال، نخلستانی را در حومه سرسبز آتن به دست آورد که نام قهرمان آکادم را داشت و مدرسه خود را تأسیس کرد. - آکادمی معروف که تقریباً یک هزاره تا سال 529 بعد از میلاد به طول انجامید ه.، زمانی که در زمان امپراتور ژوستینیان بسته شد.

بالای در ورودی فرهنگستان کتیبه ای وجود داشت: "نژئومتر - اجازه ندهید وارد شود." درست است، در مکتب افلاطون آنها نه تنها به رشته های ریاضی، بلکه در مسائل فلسفه، سیاست و حقوق نیز مشغول بودند. «هندسه» در این مورد، نه بدون تأثیر فیثاغورث، نه به عنوان یک حوزه بسیار تخصصی از دانش، بلکه به عنوان یک روش جهانی و ریاضی تفسیر شده برای عملکرد با موجودات ایده آل در همه زمینه های دانش درک شد.

نمونه بارز این تمایز افلاطون بین برابری ساده (حساب) و هندسی است که برای تقابل درک دموکراتیک از برابری و عدالت ("براساس عدد") با مفهوم اشرافی برابری و عدالت ("براساس کرامت") استفاده شد.

در فرهنگستان طبق اطلاعاتی که به دست آمد، اخلاق سخت حاکم بود و خویشتن داری در بروز احساسات تشویق می شد. خود افلاطون از سال‌های جوانی چنان جدی رفتار می‌کرد که هیچ کس او را ندید که بلند بلند بخندد و خوش بگذراند. با افزایش سن، او به طور فزاینده ای فردی گوشه گیر شد، اما با دانش آموزانش ساده و در دسترس بود و با خوش اخلاقی شور و شوق و انتقاد آنها را تحمل می کرد. او در رابطه با سخنان انتقادی ارسطو یک بار گفت: این کلت به مادرش لگد می زند. ارسطو، مشهورترین شاگردان افلاطون، در سال 367 قبل از میلاد وارد مدرسه او شد. ه. پسری 17 ساله از شهر کوچک استاگیر و بیست سال در آکادمی (اول به عنوان دانش آموز و سپس معلم) ماند تا زمان مرگ مؤسس آن.

شهرت آکادمی افلاطونی به سرعت رشد کرد، مردان جوان از سراسر هلاس در آنجا تحصیل کردند. دختران نیز در آکادمی پذیرفته می شدند (شاید تحت تأثیر اتحادیه های فیثاغورثی) ، برخی از آنها (مثلاً آکسیوتئا از Phlius) مانند یک مرد لباس می پوشیدند.

تعدادی از فارغ التحصیلان آکادمی بعدها به دانشمندان، فیلسوفان، سیاستمداران، قانونگذاران مشهور تبدیل شدند.

مطالعات افلاطون در آکادمی دو بار با دو بازدید دیگر او از سیسیل در سال 366 و در 361-360 قطع شد. قبل از میلاد مسیح ه. اوضاع و احوال این سفرها که بر تلاش های خستگی ناپذیر افلاطون برای اصلاح سیاست از طریق فلسفه روشن می شود، به شرح زیر بود. در سال 367 ق.م. ه. دیونیسیوس بزرگ سرانجام درگذشت. قدرت در سیراکوز به پسرش دیونیسیوس کوچک رسید که ظلم او کار پدرش را ادامه داد.

دیون در نامه های خود به افلاطون به هر طریق ممکن را متقاعد کرد

به او گفت که زمان مناسبی برای اجرای عملی ایده های افلاطون در مورد ساختار دولتی عادلانه در سیسیل فرا رسیده است، به ویژه با تأکید بر جوانی حاکم جدید، احترام او به افلاطون و میل به فلسفه و آموزش. دیون از افلاطون خواست که هر چه سریعتر به سیراکوز برسد، در حالی که دیگران وقت نداشتند دیونیسیوس ظالم را به جهت مخالف بکشانند. مدام افلاطون را به خود و خود دیو را می خواند! shsii.

افلاطون که در 62 سالگی خود بود، تردید کرد، اما سفری طولانی را آغاز نکرد و دوباره در کفش استبداد، نزاع سیاسی، تهمت و خشونت افتاد. در زمان اقامت افلاطون و سیراکوز، دیون متهم به توطئه علیه دیونوسیوس برای برقراری ظلم و ستم شد و با آبرویی اخراج شد. شایعاتی در مورد دستور دستگیری و اعدام او به گوش خود افلاطون رسید. درست است که موضوع به اعدام نرسید، اما افلاطون مدتی تحت نظارت بود و اجازه نداشت به خانه برود.

دیونیسیوس که به دوستی افلاطون و دیون حسادت می‌ورزید، به دنبال ستایش فیلسوف بود، اما او شروع به درک ایده‌های او نکرد، نه bs: «دلیلی برای ترس از دست دادن پول به دلیل چنین فعالیت‌هایی وجود ندارد در پایان، او به هدف خود نرسید، 1 لاتوپا و آتن را رها کرد.

و بار سوم افلاطون از سیراکوز دیدن کرد تا بین دیونوسیوس و دیون که در تبعید بود آشتی کند. او نتوانست به این مهم دست یابد. افلاطون برای فرار دوباره از سیراکوز مجبور شد به کمک آرکیتاس تارنتوم متوسل شود. در راه آتن در ZbO BC. ه. در طول بازی های المپیک، افلاطون با دیون در المپیا ملاقات کرد. دیون شروع به متقاعد کردن افلاطون برای شرکت در سرنگونی دیونیسیوس کرد، که او در حال آماده سازی بود، اما افلاطون از این امر خودداری کرد.

بعدها، دیون به پیروزی موقت بر دیونیسیوس دست یافت، اما به زودی (در سال 354 یا 353 قبل از میلاد) توسط حامی سابق خود، کالیپوس آتن، که اتفاقاً در

نوبت توسط لپتین فیثاغورثی با همان خنجر زده شد. فلسفه که از سکوت کابینه ها در راهروهای قدرت بیرون آمده بود، به چاقویی برخورد کرد یا خود آن را گرفت.

افلاطون بقیه عمر خود را وقف مطالعات فلسفی و علمی مورد علاقه خود در آکادمی کرد تا روی دیالوگ ها کار کند. پیری پاهایش را به بند کشید و بدنش را با Gkm1s:shami مختلف سنگین کرد. اما ذهن فیلسوف، مانند فانوس خاموش نشدنی، تاریکی نزدیک را با نور درخشان خود درید.

افلاطون در سال 347 قبل از میلاد درگذشت. ه. در سن 80 سالگی اندکی قبل از مرگش در خواب دید که به قو تبدیل شده و از درختی به درخت دیگر پرواز می کند و برای پرندگان دردسرهای زیادی ایجاد می کند. سقراط سیمیاس این را به گونه ای تفسیر کرد که افلاطون برای کسانی که می خواهند او را تفسیر کنند گریزان می ماند - زیرا مفسران مانند صیاد پرندگان هستند و سعی می کنند افکار نویسندگان باستان را ردیابی کنند، اما او گریزان است زیرا نوشته های او امکان تفسیر را هم فیزیکی می دهد. و اخلاقی و کلامی و بسیاری دیگر.

دوستان و دانش آموزان 11 لاتون را در قلمرو فرهنگستان دفن کردند. پیامی در مورد دو کتیبه بر مقبره فیلسوف (دیوژن لائرتس III، 43-44) حفظ شده است.

مورد اول به این صورت است:

دانستن میزان و خلق و خوی صالح یک میان عالی است فانی ها،این مرد الهی ارسطو در اینجا مدفون است. اگر یکی از مردم به خرد بزرگی دست یابد، - "" این - بیش از همه: حسادت - چیزی در مقابل اوست. "

این هم کتیبه دوم:

که در زمین بقایای افلاطون را در اعماق من پنهان کرد،روح اما جاودانه اش در ميزبان سعادتمندان زنده است. پسر آریستون، تو بصیرت زندگی الهی را شناختی. و از شایسته ترین آنها را در سرزمین دور و نزدیک گرامی می داریم.

وصیت افلاطون نیز حفظ شده است که گواه رفاه مادی متوسط، اگر نگوییم متوسط ​​است. میراث معنوی و خلاقانه او که هم شامل آثار متعدد افلاطون و هم نقش جهانی-تاریخی مکتبی که او پایه گذاری کرد را در بر می گیرد، آن گونه که شایسته یک فیلسوف واقعی است، به طور غیرقابل مقایسه ای غنی تر است.

تکامل خلاقانه دیدگاه های افلاطون با جستجوی بی وقفه برای حقیقت و عطش خستگی ناپذیر برای دانش متمایز می شود. افلاطون در طول زندگی خود به طور مداوم با اسلاف خود (و قبل از آن) مطالعه کرد \ هراکلیتوس، سقراط، فیثاغورثی ها، پارمنیدس، زنون، سوفیست ها و بسیاری از متفکران دیگر) با آنها موافق و مجادله کردند، مفاهیم ارزشمند و سازنده خود را با دیدگاه های عمیق و بدیع خود، با اکتشافات و یافته های خود ترکیب خلاقانه ای کردند. phil (KO (| X "The Tought.

افلاطون بیشتر عمر خود را در آتن و به همراه شاگردانش به آکادمی گذراند. در اینجا فیلسوف آثاری نوشت که به آنها بسیار هنرمندانه داد { شکل وریدی دیالوگ ها (شخصیت اصلی من در آنها سقراط است که معمولاً افکار خود نویسنده را بیان می کند). در مجموع بیش از 20 مورد از آنها وجود دارد (بدون احتساب بیش از 10 دیالوگ ". gov که تعلقش به افلاطون مشکوک است). او همچنین صاحب بیش از دوازده نامه است. همانطور که توسط علم فیلولوژی و مورخان فلسفه یونان باستان مشخص شد، افلاطون دیالوگ ها را نوشت! سال تقریباً در ترتیب زمانی زیر - "عدالت دواتلی". در دوره اولیه (90 قرن پیش از میلاد GU): "عذرخواهی سقراط"، "کریتو"، "یوتیفرون"، "لاچت"، "روباه"، "هرمیدس" ، «پروتاگوراس»، اولین کتاب «دولت

به عبارت دیگر، او به دنبال تحلیل مفاهیم مختلف (معمولاً ماهیت اخلاقی) و یافتن جوهره عام آنهاست. در دوره ای که انتقالی تلقی می شود (دهه 80 این قرن): گورجیاس، منون، اوتیدم، کراتیل. در این آثار، مفهوم اندیشه‌هایی که به صورت موجودات خاص مستقل از اشیا تعبیر می‌شوند، نسبی‌گرایی سوفسطاییان مورد نقد قرار می‌گیرد، آموزه جاودانگی اورفیک-فیثاغورث و چرخه ارواح مورد توجه قرار می‌گیرد.

در دوره بلوغ (دهه 70-60)، Phaedo، Feast، Phaedrus و بیشتر ایالت (کتاب II-X) نوشته شد. در این گفت و گوها، نظریه ایده هایی که چیزها و پدیده های یک جهان خاص را تعیین می کنند، قبلاً به تفصیل شرح داده شده است. در گفتگوهای تئاتتوس، پرمشد، سوفیست، سیاست، فیلبوس، تیمائوس و کریتیاس*، پرسش‌های منطق، معرفت‌شناسی، دیالکتیک مقوله‌ها (انواع بالاتر وجود در پارمنیدس و سوفیست)، کیهان‌شناسی (در تیمائوس) مورد توجه قرار گرفته است. آنها نقوش اساطیری نسبتا کمیاب هستند.

در آخرین دوره متأخر، افلاطون گسترده ترین گفتگو را نوشت - "قوانین"، که در آن سعی کرد نظریه خود را در مورد دولت به زندگی واقعی نزدیک کند. باید در نظر داشت که در آثار نامبرده افلاطون هیچ توسعه سیستماتیک، منسجم و متفکرانه ای از این یا آن ایده یا مفهوم وجود ندارد. نویسنده در حالی که بسیاری از افکار عمیق را در مناسبت‌های مختلف تدوین می‌کرد، به نظام‌بندی آن‌ها فکر نکرد.

متن زیر گزیده ای از کار آلبین یکی از شاگردان افلاطون است! ia، با ترجمه Yu. A. Shichalin مطابق نسخه به عنوان ضمیمه کتاب "گفتگوها" افلاطون (M., 1986) منتشر شده است. گزیده‌هایی از آثار افلاطون بر اساس نسخه‌های زیر چاپ می‌شوند: آثار، بخش سوم ("سیاست یا دولت")، بخش پنجم ("Theaetetus") و بخش ششم ("سیاست‌دان"، "پارمنیدس"، "تیمائوس") ، ترجمه B. P.

دیالوگ های سوگند ("جشن"، "فیدروس"، "فایدو"، ترجمه شده توسط S. Apt، A. Egunov و S. Markish). م.، 1965; آثار در 3 جلد، ج 1 («ممنون»). م.، 1968 و سوفیست. کیف، 1907، ترجمه S. A. Ananyin. دیالوگ ها ("Evti-dem"، ترجمه S. Ya. Sheinman-Topshtein). M., 1986. انتخاب گزیده ها توسط VF Asmus انجام شد.

-* ".،. ..؛،..:،. ". . ; ;>i.|i;

vv """ . "،." """(NC

->*"f. ./-L \#*J*>

ALBIN

"کتاب درسی فلسفه افلاطون"

XVII. 1.خدایان انسان را عمدتاً از زمین، آتش، هوا و آب ساختند و بخش خاصی از آنها را قرض گرفتند. آنها را با بندهای نامرئی می‌بستند و به این ترتیب نوعی بدن واحد به وجود می‌آوردند و قسمت غالب روح را در سر می‌گذاشتند و گویی مغز را با آن می‌دانستند. آنها اندام های حسی را که خدمات مربوطه را انجام می دهند روی صورت قرار دادند. آنها از مثلث های صاف و یکنواخت که در دهانه عناصر استفاده می شود، مغز استخوان را تشکیل می دهند که باید Oyl دانه تولید کند. آنها استخوان را h:i msmli ساختند، با مغز به کار گرفتند و چندین بار با ید و آتش گرم کردند. رگها - از استخوان و گوشت؛ و خود گوشت در نوعی خمیر مایه، شور و تلخ پخته می شد.

2. آنها مغز را با استخوان احاطه کردند و خود استخوان ها با رگه ها بسته شدند که به لطف آن مفصل ها و مفاصل به دست آمد. آن‌ها را می‌پوشاندند، انگار گوشتی به اطراف چسبیده‌اند، در بعضی جاها متراکم‌تر، در بعضی جاها کمتر، طوری که بدن راحت باشد.

3. از همان اندام های داخلی، معده و اطراف آن - پیچ و تاب های روده ها، و بالاتر، از حفره دهان، مجرای تنفسی منتهی به ریه ها و گلو منتهی به مری بافته می شوند. غذا با ورود به معده به کمک هوای گرم خرد و نرم می شود و پس از تغییر مربوطه

نیا در سراسر بدن پخش می شود. دو رگه که در امتداد خط الراس قرار دارند از سر عبور می کنند و با یکدیگر ملاقات می کنند و از سر به اعصاب زیادی تقسیم می شوند.

4. پس از خلقت انسان، خدایان روحی را که بر او مسلط بود با بدن او ترکیب کردند و قسمت اصلی روح عمداً در ناحیه سر قرار گرفت، جایی که آغاز اعصاب و زندگی و همچنین منابع تجربیاتی که می توانست به جنون منجر شود. ; و اندامهای حسی اطراف سر، همانطور که گفته شد، نگهبانان اصل اصلی هستند.

XVII/. 1.خدایان با نصب چشم های درخشان بر روی صورت، آنها را مجبور کردند که نور آتشین محصور در بدن را که صافی و تراکم آن به نظر آنها به نور روز مرتبط می شد، مهار کنند. این نور درونی، خالص ترین و شفاف ترین، به راحتی از طریق چشم ها به طور کلی می ریزد، اما به ویژه به راحتی از وسط آنها می گذرد. برخورد، مانند با مشابه، با نور از خارج، باعث ایجاد احساسات بصری می شود. بنابراین، شب هنگام که نور از بین می‌رود یا مبهم می‌شود، جریان نور به هوای اطراف ما هجوم نمی‌آورد و با نگه داشتن در درون، تکانه‌های درونی ما را آرام و پراکنده می‌کند و در نتیجه باعث خواب می‌شود. در نتیجه پلک ها در خواب با هم حرکت می کنند.

2. با شروع آرامش کامل، رویاهای کوتاه مدت به وجود می آیند. اما اگر برخی از حرکات باقی بماند، رویاهای طولانی بر ما غلبه می کنند. این گونه است که - در واقعیت و در رویا - بازنمایی های خیالی ایجاد می شود و پس از آنها - تصاویر در آینه ها و سایر اشیاء شفاف و صاف که با بازتاب به وجود می آیند. در عین حال، تصوری از تحدب، عمق و امتداد در آینه ایجاد می شود و در اینجا تصاویر متفاوتی به دست می آید زیرا پرتوهای نور یا از قسمت های مختلف دفع می شوند یا می لغزند.

yut از برآمدگی، یا جریان به فرورفتگی. بنابراین، در یک مورد، سمت چپ به نظر سمت راست است، در مورد دیگر، همان چیزی نمایش داده می شود، در حالت سوم، آنچه دورتر است به نزدیک تبدیل می شود و بالعکس.

XDL1.شنوایی به خاطر تشخیص صداها بوجود آمد. شنوایی با حرکت در ناحیه سر شروع می شود و در ناحیه کبد به پایان می رسد. صدا از طریق گوش به مغز و خون می زند و به روح می رسد. صدای بالا - از حرکت سریع، shshkiy - از آهسته، بلند

"(1lsduk> قابلیت shchaya - برای i کاربران، متشکل از آن و پذیرش بوها. بو یک احساس است، نزول - ( پ-عروق در سوراخ های بینی به ناحیه ناف. ندا پاپاخ را نمی توان نام برد، به استثنای دو مورد اولیه - خوشایند و ناخوشایند که به آنها عطر و تعفن می گویند. هر بوي غليظ تر از هوا، اما لطيف تر از آب است. این برهان است، "به آن چیزی که بو داده است، به شیوه ای قابل فهم، نامیده می شود.

«۸ چیزی که در حالت ناقص معینی باقی می‌ماند و خواص مشترک هوا و آب مانند بخار و مه را حفظ می‌کند، در حال بیدار شدن است؛ حالت انتقال آب به هوا یا بالعکس برای حس هر دو قابل دسترسی است. .

من، Mkus Lot به منظور شناخت بیشترین p;i (مواد goch.piss شخصی؛ آنها از ii. "iijKU dossrdts.1 رگهای که باید طعم این احساسات را ارزیابی و قضاوت کنند ایجاد شد، و مقایسه و

*. لنگیدن تاثیر تراوش مواد، زمان را تعیین کنید! بین آنها بخیه بزنید

4. هفت نوع ماده وجود دارد که باعث ایجاد طعم های مختلف می شود: شیرین، ترش، ترش، سوزاننده، شور، تند و تلخ. از این میان، شیرینی دارای طبیعتی متضاد با سایرین است و به خوبی در رطوبت اطراف زبان نفوذ می کند. از بقیه، ترش هم زده و خورده می شود. از موادی که منافذ را فشرده و بسته می‌کنند، کاستیک زبرتر و تارت کمتر است.

5. خدایان قوه لامسه را برای درک گرم و سرد و نرم تطبیق دادند

و سخت، سبک و سنگین، صاف و خشن، تا این گونه تفاوت ها قابل قضاوت باشد. آن چیزی را که وقتی لمس می‌شود تسلیم می‌شود، چکش‌خوار می‌گوییم، و چیزی که تسلیم نمی‌شود، غیرقابل تحمل می‌گوییم. بستگی به شالوده خود اجسام دارد: آن چیزی که شالوده بزرگتری دارد، استوار و محکم است، و آن که شالوده آن کوچک است، منعطف، نرم و به راحتی تغییر می کند. زبر را می توان آن چیزی که ناهمگن و سخت، صاف - همگن و متراکم است در نظر گرفت. احساس گرما و سرما که متضادترین آنهاست، از علل متضادی ناشی می شود. یکی، ایجاد شکاف در اثر تحرک تیز و سریع قطعات، باعث احساس گرما می شود. احساس سردی ناشی از ورود بزرگتر است که کوچکتر و کوچکتر را جابه جا می کند و به زور جای آنها را می گیرد: زیرا در آن زمان است که لرزش و لرزه خاصی شروع می شود و در عین حال احساس یخ زدگی در بدن ایجاد می شود. .

XX.سنگين و سبك را هرگز نبايد بر حسب مفاهيم بالا و پايين تعريف كرد، زيرا بالا و پايين هيچ معنايي ندارند. در واقع، از آنجایی که آسمان به عنوان یک کل کروی است و کاملاً با ضلع بیرونی آن همسو است، درست نیست که یک چیز را در آن به بالا و دیگری را پایین بخوانیم. سنگین آن چیزی است که به سختی بتوان آن را از مکان طبیعی خود حرکت داد. آسان - بدون کار؛ بعلاوه، سنگین از قسمت های زیادی و سبک از چند قسمت تشکیل شده است.

XXI.ما اینگونه نفس می کشیم: از بیرون در حجم زیادی از هوا قرار گرفته ایم. این هوا از طریق دهان و سوراخ های بینی و راه های دیگری که در بدن است و با ذهن دیده می شود به داخل نفوذ می کند و وقتی گرم می شود به همان هوا می رود. و چقدر بیرون می آید همان مقدار هوا از بیرون وارد داخل می شود. بنابراین، با تکمیل مداوم این چرخه، دم و بازدم حاصل می شود.

XXII.علل بیماری بسیار است. اول، بیش از حد و کمبود عناصر، و همچنین انتقال آنها به مکان های غیر معمول. دوم، تولد

برعکس حالت همگن، مثلاً وقتی خون، صفرا یا مخاط از گوشت دفع می شود، معنایی جز تجزیه گوشت ندارد. این مخاط است که نشان دهنده تجزیه گوشت جوان، عرق و اشک است - نوعی سرم مخاطی. بلغم که بیرون می‌آید، راش و گلسنگ ایجاد می‌کند و آمیختن داخل آن با خون سیاه، بیماری به اصطلاح مقدس را تحریک می‌کند. مخاط تند و شور عامل آب مروارید است. تمام التهابات ناشی از صفرا است و به طور کلی صفرا و بلغم باعث هزار بیماری مختلف می شود. تب مداوم از آتش زیاد، روزانه از هوا، سه روز از رمزها، چهار روز از زمین به وجود می آید.

XXIII. 1.حالا بیایید در مورد روح صحبت کنیم. اگرچه ممکن است به نظر برسد که ما خودمان را تکرار می کنیم، اجازه دهید با موارد زیر شروع کنیم. همانطور که قبلاً نشان دادیم، خدایانی که نسل های فانی را خلق کردند، از خدای اول یک روح انسانی جاودانه دریافت کردند و دو بخش فانی به آن اضافه کردند. برای اینکه قسمت الهی و فناناپذیر روح در اثر ناچیز بودن قسمت فانی سرکوب نشود، آن را چنان که بود در قلعه بدن انسان قرار دادند و چون آن را برای تسلط و تسلط در نظر گرفتند، به آن بخشیدند. جای در گولون ها که شکل آن شبیه به شکل جهان است. بدن ذلیل را برای تسلیم مقدر کردند و آن را حامل اضافه کردند و در قسمتهای مختلف آن اجزای فانی دیگر روح را قرار دادند.

2. اصل شعله ور را در دل، شهوترانی را در ناحیه وسط، بین ناف و دیافراگم قرار دادند و آن را مانند حیوان دیوانه و وحشی می بستند. برای کمک به قلب، ریه‌ها را تطبیق دادند و آن‌ها را مانند اسفنجی نرم، بی‌خون و متخلخل ساختند تا ضربات قلبی را که از خشم می‌جوشد، نرم کنند. جگر به برکت شیرینی و تلخی خود، آغاز شهوانی روح را بیدار می کند و رام می کند; علاوه بر این، جگر رویاهای نبوی را ایجاد می کند، زیرا صاف، متراکم و براق است، نیرویی را که از ذهن می آید منعکس می کند. طحال با پاکسازی کبد به آن کمک می کند

و به آن درخشندگی می بخشد. ترشحات مضر ناشی از بیماری های خاص کبد را جذب می کند.

XXIV. 1.اینکه سه قسمت روح با قوای سه گانه آن مطابقت دارد و این اجزاء بر اساس طرح خاصی جای خود را می گیرند، از مطالب زیر قابل مشاهده است. اولاً آن چه که طبیعتاً تقسیم می شود متفاوت است; و حواس و عقل فطرت از هم جدا می شوند، زیرا یکی مربوط به تفکر و دیگری مربوط به دردها و لذات است. علاوه بر این، حیوانات نیز احساسات دارند.

2. از آنجا که حواس و ذهن واقعاً متفاوتند، باید جدا از هم قرار گیرند، زیرا در نهایت با یکدیگر تضاد پیدا می کنند; اما هیچ چیز نمی تواند با خودش تضاد پیدا کند و برعکس /(\iyyyنمی تواند همزمان در یک مکان باشد.

3. مثال مده آ نشان می دهد که چگونه شعله ی هوس ها با عقل در تضاد قرار می گیرد; او اینگونه می گوید:

می‌دانم که شرارت در ذهن من است، اما شعله‌ی احساسات قوی‌تر از درک است.

(اوریپید. مدیا، 1078-1079)

و در لایوس که کریسیپوس را می رباید، شور نیز با عقل در تضاد است. او اینگونه می گوید:

این بزرگترین بدبختی برای مردم است که بد رفتار کنند و بهتر بدانند.

(اوریپید. اشعاری از تراژدی کریسیپوس که به دست ما نرسیده است)

4. تفاوت عقل با احساسات را نیز می توان بر اساس این که عقل و احساسات به گونه ای متفاوت مطرح می شوند، قضاوت کرد. اولی از طریق یادگیری و دومی از طریق کسب عادات خوب<...>.

دکترین در مورد "ایده ها"

گفتم: «بعد از این، فطرت ما، از جهت تربیت و جهل، این حالت را می پسندد. مردم را تصور کنید که انگار در غار نشینی زیرزمینی هستند که ورودی آن از بالا باز است و در سراسر غار برای نور طولانی است. بگذارید مردم از کودکی در پی زندگی کنند، در پاهایشان غل و زنجیر و زیبا باشند، تا در مدت ماندن در اینجا، فقط آنچه را که در مقابلشان است ببینند و نتوانند سر خود را از قیدها برگردانند. بگذارید نور از آتشی که در بالا و پشت سرشان شعله ور است به آنها برسد، و بین آتش و زندانیان در اوج، جاده ای باشد که در برابر آن دیواری را تصور کنید که مانند پرده هایی ساخته شده است که جادوگران هنگام نمایش حیله های خود در برابر تماشاگران قرار می دهند. به خاطر آنها. . او گفت: "من تصور می کنم." نگاه کنید: از کنار این دیوار، مردم ظروف، مجسمه‌ها و مجسمه‌های مختلفی را حمل می‌کنند که در بالای دیوار آشکار شده‌اند، حالا انسان، حالا حیوان، حالا سنگ، حالا چوبی، به طرق مختلف ساخته شده‌اند، و برخی از حاملان صدا می‌دهند. دیگران ساکت هستند.» - او گفت: "طرح عجیب تصویر شما و زندانیان عجیب". - "مشابه ما" - و گفت. - «راچنس، فکر می کنی برای اولین بار این اسیران، چه در خود و چه در یکدیگر، چیز دیگری می دیدند، نه سایه هایی که از آتش روی غار روبرویشان افتاده بود؟» او گفت: «اگر مجبور شوند تمام عمر با سر بی حرکت بمانند، دیگر چگونه؟» - "و اشیاء حمل شده - آیا آنها یکسان نیستند؟" - "چه چیز دیگری؟" "بنابراین، اگر آنها بتوانند با یکدیگر صحبت کنند، آیا فکر نمی کنید که آنها تصور کنند که با نامگذاری آنچه می بینند، آنها چیزی را که حمل می کنند نامگذاری می کنند؟" - "لازم". "اما اگر در این سیاهچال پژواک مستقیماً علیه آنها طنین انداز شود، چه می شود، یکی از رهگذران چقدر زود صداهایی در می آورد، فکر می کنید آنها این صداها را به چیز دیگری ربط می دهند، نه به یک سایه گذرا؟" او گفت: "به زئوس سوگند، نه به دیگری." "بله، و حقیقت، - prim-

من چنگال زدم، - این افراد بدون شک به هیچ چیز جز سایه ها احترام نمی گذارند. او گفت: «خیلی ضروری است. من ادامه دادم: «پس مراقب باشید، اجازه دهید آنها با توجه به ماهیت خود، از قید و بندهای خود رها شوند و از بی معنی بودن درمان شوند، هر چه که باشد. بگذار یکی از آنها باز شود، ناگهان مجبور شود بایستد، گردنش را بچرخاند، راه برود و به نور نگاه کند: آیا با انجام همه این کارها، آیا دردی احساس نمی‌کند و از درخشش، آیا احساس ناتوانی نمی‌کند تا به آنچه داشت نگاه کند. سایه هایی که قبلا دیده شده بود؟ و فکر می کنید اگر کسی شروع به گفتن او کند که آن وقت چیزهای کوچکی می دید چه می گفت و اکنون با نزدیک شدن به آنچه که واقعی تر است به درستی فکر می کند و حتی اگر با اشاره به هر چیزی که در حال عبور است به او می رود. برای پاسخ به این سؤال که او چیست، آیا فکر می‌کنید به مشکل بر می‌خورید و آیا فکر نمی‌کردید که آنچه در آن زمان دیده، از آنچه اکنون به آن اشاره می‌شود صادق‌تر است؟ تف کرد: «البته. «بله، حتی اگر او را مجبور کنند که به نور نگاه کند، آیا او با چشمانش رنج نمی برد، آیا نمی دوید و به سمت چیزی که می دید نمی چرخید و آیا فکر نمی کرد که واقعاً واضح تر نشان داده شده است؟ ” او گفت: بله. ادامه دادم: «اگر کسی او را به زور در امتداد یک شاخه صخره‌ای و شیب‌دار می‌کشاند و تا زمانی که او را به زیر نور خورشید نمی‌کشد، او را رها نمی‌کرد، آیا مریض نمی‌شد و از این موضوع اذیت نمی‌شد. چه کسی او را جذب کرد، و چه زمانی به نور می‌آمد، آیا چشمانی که از درخشش کور شده بودند، می‌توانستند چیزهایی را ببینند که اکنون حقیقت نامیده می‌شوند؟ او گفت: «البته ناگهان نتوانستند. 11، فکر می‌کنم، برای هرکسی که می‌خواهد به چیزهای بالاتر فکر کند، یک عادت لازم است: در ابتدا او به راحتی فقط به سایه‌ها نگاه می‌کرد، سپس به چهره‌های افراد و دیگر اشیاء منعکس شده در آب و در نهایت به اشیا نگاه می‌کرد. خودشان؛ و از این میان، آنهایی که در آسمان و خود آسمان هستند، در شب، با نگاه کردن به درخشش ستارگان و ماه، آسان‌تر از روز - خورشید و خواص خورشید - دیده می‌شوند. - "چطور راحت تر نیست!" و فقط، در نهایت، من فکر می کنم که می توانم خورشید را ببینم و به آن فکر کنم - نه تصویر آن در آب و در یک مکان بیگانه، بلکه خود خورشید در خودش، در خودش.

منطقه او." او گفت: «لازم است. و بعد از آن فقط در این باره نتیجه می‌گیرم که به معنای زمان و سال است و در جایی قابل مشاهده، کنترل همه چیز، به نوعی علت هر چیزی است که رفقای او دیده‌اند. او گفت: «روشن است که از آن به آن می‌رفت.» "خوب، به یاد زندگی اول، خرد آنجا و زندانیان آن زمان، آیا فکر نمی کنید که او تغییر خود را خشنود کند و برای دیگران پشیمان شود؟" - "و خیلی". - یادآوری تکریم ها و ستایش هایی که بعداً از یکدیگر به آنها داده می شد و پاداش کسانی که با نگاهی ساده انگارانه به رهگذر می نگریستند و متوجه می شدند که معمولاً چه اتفاقی می افتد ، بعداً چه می شود ، چه اتفاقی می افتد و از این رو. چیزی که MoiymecTBCHHO حدس زد چه چیزی باید باشد - آیا فکر می‌کنید او به این چیزها معتاد می‌شود و می‌خواهد به افراد بین آنها حسادت کند، افتخاری و دولتی، یا ترجیح می‌دهد به فکر هومر بیاید و شدیداً می‌خواهد بهتر به این چیزها برود. دهکده برای دیگری، فقیر، کار کند و هر چه هست تحمل کند، چگونه با چنین نظراتی هدایت شود و اینگونه زندگی کند؟ او گفت: «بنابراین فکر می‌کنم، بهتر است انواع عذاب‌ها را بپذیریم تا به شیوه محلی زندگی کنیم.» ادامه دادم: «توجه داشته باشید که اگر چنین مردی دوباره به همان آسایشگاه برود و بعد از برف آفتابی بنشیند، آیا ناگهان چشمانش در تاریکی فرو نمی‌رود؟» او گفت: «البته. اما با اشاره مجدد، در صورت لزوم، به سایه های سابق و مجادله با آن زندانیان ابدی تا زمانی که احمق شد، دوباره بینایی خود را تنظیم کرد - که یک عادت کوتاه مدت می خواهد - آیا خنده در آنها برانگیخته نمی شود و آنها نمی گویند: که در بالا بودن، با چشمان آسیب دیده برگشت، و بنابراین حتی نباید سعی کرد بالا رفت؟ و هر کس حل و فصل آنها را برعهده بگیرد و آنها را اعلام کند، او را می کشند، اگر آنها را در دست بگیرند و بکشند. او گفت: «قطعاً. من ادامه دادم: «پس این تصویر، گلاوکون عزیز، باید به آنچه قبلاً گفته شد اضافه شود، منطقه مرئی دید را به زندگی در زندان و نور آتش در آن را به قدرت تشبیه می کند. خورشید. علاوه بر این، اگر

اگر زندگى كنى كه صعود به بالا و تفكر در آنچه بالاست، اعتلاى روح به مكانى است كه قابل تصور است، اميد مرا كه آرزوى شنيدن آن را داري فريب نخواهى داد. خدا می داند که آیا این درست است. اما آنچه در نظر من به نظر می رسد چنین است: در محدوده دانش، ایده خیر به ندرت در نظر گرفته می شود. اما از آنجایی که مورد تأمل است، این حق را می دهد که نتیجه بگیریم که او در هر چیزی علت همه چیز درست و زیبا است، در مرئی نور و ارباب آن را به دنیا آورد و در حد تصور خود بانو حقیقت و حقیقت می دهد و ذهن، و کسی که می خواهد در مسائل خصوصی و عمومی عاقل باشد، باید او را ببیند.» او گفت: «من هم همین افکار را دارم، اگر بتوانم به نحوی». گفتم: «خب، این فکر را هم بپذیر، و تعجب نکن که بیگانگان محلی نمی‌خواهند مثل انسان‌ها زندگی کنند، بلکه با روحشان بالا می‌روند تا آنجا ساکن شوند. زیرا طبیعی است، اگر فقط، طبق تصویر مشخص شده، عادلانه باشد (ایالت، 514 الف - 517 دی).

من می خواهم دلیلی را که کشف کرده ام به شما نشان دهم و در اینجا دوباره به معروف و شنیده شده صد بار باز می گردم و از آن شروع می کنم و مبنایی را فرض می کنم که زیبایی در خود و خوبی وجود دارد. و عالی، و هر چیز دیگری. اگر با من موافق هستید و اعتراف می کنید که چنین است، امیدوارم این به من اجازه دهد تا دلیل جاودانگی روح را کشف و به شما نشان دهم. (Phaedo, 100 V).

هر کس با هدایت صحیح به چنین درجه ای از دانش عشق رسیده باشد، در انتهای این مسیر ناگهان چیزی شگفت انگیز در طبیعت می بیند، همان سقراط که تمام کارهای قبلی به خاطر آن انجام شده است، اولاً چیزی ابدی یعنی ندانستن تولد و مرگ و رشد و فقیر نشدن و ثانیاً نه در چیزی زیبا، بلکه در چیزی زشت، نه یک بار، در جایی، برای کسی و در مقایسه با چیزی زیبا، بلکه در زمانی دیگر. در جای دیگر، برای دیگری و در مقایسه با دیگری، زشت. این زیبایی برای او ظاهر می شود نه به صورت صورت یا دست یا قسمتی از بدن، نه به صورت گفتار یا علم و نه در چیز دیگری، خواه حیوان باشد، زمین، آسمان یا.

(یونانی Ακαδημία Πλάτωνος؛ انگلیسی Akadimia Platonos)

ساعات کار: شبانه روزی
چگونه به آنجا برسیم: ایستگاه مترو متاکسورگیو،از مترو در امتداد خیابان Lenorman 1 کیلومتر پیاده روی کنید، سپس به سمت چپ به خیابان Tripoleos بپیچید که به آکادمی افلاطون منتهی می شود.

سایت باستان شناسی "آکادمی افلاطون" در حومه آتن واقع شده است که نام خود را از بنیانگذار مشهورترین مکتب فلسفی - افلاطون گرفته است.
افلاطون در سال 427 قبل از میلاد در آتن متولد شد. طبق سنت باستانی، روز تولد او 7 تارهلیون (21 مه) در نظر گرفته می شود، تعطیلاتی که طبق افسانه های اساطیری، خدای آپولو در جزیره دلوس متولد شد. افلاطون در خانواده ای با منشأ اشرافی بزرگ شد، قبیله پدرش آریستون، طبق افسانه، به آخرین پادشاه آتیکا - کودرو برپا شد، و جد پریکتونا، مادر افلاطون، اصلاح کننده آتنی سولون بود.

در حدود 407 قبل از میلاد، افلاطون با سقراط آشنا شد و یکی از مشتاق ترین شاگردان او شد. پس از مرگش آتن را ترک کرد و حدود دوازده سال را به سفر گذراند. افلاطون در سال 387 قبل از میلاد با بازگشت به میهن خود، مدرسه علمی-آکادمی را تأسیس کرد که در زمینی که مخصوصاً برای این منظور خریداری شده بود قرار داشت، باغی که نام قهرمان باستانی آکادمی را داشت. این اولین مدرسه واقعاً علمی در تاریخ بشریت بود.

ظاهراً افلاطون احتمالاً با حمایت مالی دوست سیراکوزی خود دیون، نوعی مسکن خرید و در آنجا اقامت گزید و شاگردانش را پذیرفت، در حالی که فعالیت اصلی مکتب فلسفی در باغ فرهنگستان انجام شد که برای عموم آزاد بود. . مدتی بعد، افلاطون در باغ، پناهگاه موزها را برپا کرد (که برادرزاده اش اسپئوسیپوس بعداً پس از تصدی ریاست مدرسه، مجسمه ای از فیض ها را به آن اضافه کرد).

نحوه فعالیت این مدرسه خصوصی دقیقاً مشخص نیست. با این حال، شواهد متعددی وجود دارد که نشان می‌دهد بیشتر بحث‌های فلسفی در باغ فرهنگستان، یا در هوای تازه یا در نوعی اتاق دربسته، در ساختمان ورزشگاه صورت می‌گرفت.

دانش آموزان آکادمی باید نه تنها از طریق مطالعه ریاضیات و منطق بر روش عقلانی تفکر مسلط می شدند، بلکه باید به دگرگونی درونی نیز دست می یافتند. هدف اصلی آنها این بود که به دنبال عالی ترین خیر باشند. افلاطون جامعه ای ایجاد کرد، یک محیط آموزشی، نسبتاً مستقل از سیاست، که فردی رشد یافته معنوی را تشکیل داد که قادر به تفکر و زندگی منطقی بود. گفت و گو به عنوان یکی از اشکال اصلی آموزش و پرورش، تحمیل دیدگاه خود بر دیگری نیست، بلکه جستجوی مشترک برای حقیقت است. او یاد داد که خود را به جای دیگری قرار دهد و از این طریق بر محدودیت های دیدگاه خود غلبه کند. گفت‌وگوها، به قولی، حقیقتی را که به‌طور عینی، مستقل از آنها وجود دارد، در خود کشف کردند.

معمولاً در دوره تحصیلات دانشگاهی یک «پایان‌نامه» مطرح می‌شد، یعنی جمله‌ای پرسشی مانند: آیا فضیلت را می‌توان آموزش داد؟ یکی از دو طرف گفتگو با این تز مخالفت کرد و دیگری از آن دفاع کرد. در همان زمان، اولی سؤالات دوم را مطرح کرد و آنها را هوشمندانه انتخاب کرد، به طوری که در پاسخ های خود مجبور به اعتراف به چیزی خلاف تز مورد دفاع خود شد.

در آکادمی، ریاضیات از اهمیت اساسی برخوردار بود: اعضای آکادمی هندسه‌شناس و ستاره‌شناس Eudoxus of Cnidus، ستاره‌شناس Heraclid of Pontus، هندسه‌شناس Menechmus و دیگران بودند. افلاطون در ورودی آکادمی خود کتیبه ای نوشت: "کسی که هندسه نداند به اینجا وارد نشود." قدردانی زیاد از ریاضیات توسط نگرش های فلسفی افلاطون تعیین شد: او معتقد بود که درس های ریاضی مرحله مهمی در راه شناخت حقایق ایده آل است.

باغ فرهنگستان محل مورد علاقه برای مناقشات فیلسوفان و هندسه‌دانان بود و در اینجا بود که اصول اولیه‌ای که هندسه را باید بر اساس آن بنا کرد، برای اولین بار شکل گرفت. در ارتباط با حل مشکلات ساخت و ساز، آکادمی مفهوم "موقعیت نقاط" را به عنوان مجموعه ای پیوسته از نقاط که شرایط خاصی را برآورده می کند، توسعه داد. افلاطون و شاگردانش ساخت را هندسی می دانستند اگر با کمک قطب نما و خط کش انجام می شد، اگر از ابزارهای ترسیمی دیگر در فرآیند ساخت استفاده می شد، چنین ساخت و سازی هندسی تلقی نمی شد.

برای آموزش زنان، در میان فیلسوفان آتن، فقط سقراط و افلاطون از آنها دفاع می کردند. جنس منصف نیز در آکادمی افلاطون تحصیل کردند و تحصیل آنها مورد تشویق قرار گرفت. بخش عمده دانشجویان آکادمی را خارجی‌ها تشکیل می‌دادند که با توجه به سخت‌ترین قانون منع حضور زنان در اماکن عمومی، با لباس‌های مردانه به سخنرانی می‌آمدند.

افلاطون معتقد بود که زنان باید «تولد و تربیت مشابه» داشته باشند، تا زنان بتوانند «همان کار» را «همراه» (با مردان) انجام دهند. این متفکر درباره گرایش زنان به فلسفه نیز اظهار داشت. آنچه او جرات گفتن درباره زنی فیلسوف را داشت که می داند چگونه «هستی و حقیقت» را بشناسد، آن هم در زمانی که زنان موجوداتی پست تلقی می شدند و به هر نحو ممکن تحقیر می شدند، گواه بر سطح بسیار بالای آگاهی جنسیتی اوست.

خود افلاطون تقریباً 40 سال در آکادمی تدریس کرد.فرهنگستان برای چندین قرن وجود داشت و در سال 529 پس از میلاد به عنوان یک آکادمی بت پرست به فرمان امپراتور مسیحی ژوستینیان اول بسته شد. فلسفه اروپایی - افلاطونی و نوافلاطونی.

افلاطون که قاطعانه در زندگی سیاسی آتن شرکت نمی کرد، ایجاد پروژه یک دولت ایده آل و تربیت فیلسوفی که قادر به فعالیت دولتی باشد را وظیفه اصلی فعالیت فلسفی و آموزشی خود می دانست. افلاطون در تلاش برای تحقق آرمان خود، دو بار (در سالهای 366 و 361 قبل از میلاد) به دربار دیونیسیوس جوان ظالم سیسیل سفر کرد. سفرها با شکست به پایان رسید، اما افلاطون تا آخرین روزهای زندگی خود به توسعه طرحی برای قانونگذاری ایده آل ادامه داد.به هر حال، یک سری از اسرار حل نشده باقی مانده است که با ماهیت و ساختار آکادمی که توسط افلاطون تأسیس شد و جانشینان او به ارث برده بودند، و همچنین در مورد ماهیت دکترینی که او در پایان دوره خود به آن رسید، در ارتباط است. زندگی

نقل قول ها

بدون خنده دار نمی توان جدی را شناخت.
ثروت اصلاً کور نیست، دانا است.
در بلایای خود، مردم تمایل دارند سرنوشت، خدایان و هر چیز دیگری را مقصر بدانند، اما نه خود را.
آموزش کسب عادات خوب است.
همه چه در زندگی عمومی و چه در زندگی خصوصی و هرکس با خود در حال جنگ هستند.
دولت ها تا زمانی که توسط فیلسوفان اداره نشوند از شر مشکلات خلاص نمی شوند.
احمق را از دو نشانه می توان شناخت: در مورد چیزهایی که برایش بی فایده است بسیار می پرسد و در مورد چیزهایی که از او سؤال نمی شود صحبت می کند.
هر یک از ما نیمی از یک فرد هستیم که به دو قسمت لنگی مانند تقسیم شده است و بنابراین همه به دنبال نیمه مربوطه هستند.
فصاحت مانند آشپزی برای روح است.
عشق میل به دوست داشته شدن است
برای به دست آوردن دوستان، خدمات آنها را بالاتر از خود آنها ارزیابی کنید، و به نظر می رسد به لطف شما کمتر از آنچه دوستان فکر می کنند، امتیاز دهید.