مفهوم "تصویر جهان" در علم روانشناسی. روانشناسی تصویر a.n.

Shpinarskaya E.N.

تصویر دنیای باستان در نقاشی های N. Poussin

اگر به دنبال زیبایی ابدی و مطلق هستید، کجا باید جستجو کرد؟ - در دوران باستان، فیلسوفان از رنسانس تدریس می کردند. با این حال، مشهور است که دوره ای به نام باستان حدود دو (اگر نه سه) هزار سال را شامل می شود. آثار کلاسیک از قرن پنجم قبل از میلاد آغاز می‌شوند و آخرین متفکران باستانی در قرن ششم پس از میلاد زندگی خود را سپری کردند. و کلیت یکپارچه، شکوفا و خوش بینانه یک دوره عظیم، به معنایی خاص، ایده آل سازی است، اسطوره ای که آرمان های انسان گرایانه روشنگری جدید اروپایی را منعکس می کند. اما آگاهی بارها و بارها در جستجوی زمان از دست رفته به عقب برمی‌گردد، به امید بازگشت به بی‌گناهی کودکانه، خلوص اولیه حق تولد انسان. اندیشه ها در نوستالژی قرن های گذشته تسخیر شده اند.

تمدن هلنی قرن پنجم قبل از میلاد چقدر جذاب بود. عصر پریکلس، کلاسیک سالم و مؤید زندگی. در علم، آن را "دوران استقلال" (F. Zelinsky)، "دوران کلاسیک" (R. Wipper) می نامند. به اتفاق آرا به عنوان زمان شکوفایی گسترده، فعالیت اجتماعی و فرهنگی یونانیان، زمان تأیید و افشای سخاوتمندانه هویت معنوی و اخلاقی آنها تلقی می شود. توصیف آن به عنوان "روزهای شکوهمند" (G. Helmont)، بالاترین تحقق مسلک فرهنگی یونانیان به یک اصل فرهنگی تبدیل شده است. با این حال، کلاسیک های واقعی یونانی ذاتاً دوسوگرا و پر از اضطراب های درونی هستند. A. Bonnard می گوید: "یونان باستان، مانند یک پارادوکس زنده، به عنوان مثال روشنی از دشواری دانش تمدن است." تاریخ یونان می گوید که نیروهای تخمیری و در حال پوسیدگی هرگز پشت سلامت بیرونی-صورتی آن ناپدید نشدند، که حتی در درخشان ترین ساعات شکوفایی آن، ساختمان در حال ساخت را تضعیف کرد. محقق روسی آثار باستانی اولیه ویاچ. حق با ایوانف بود که این زمان را - علیرغم دسترسی و وضوح آن - "عصری که هنوز به اندازه کافی فاش نشده" نامید.

تناقضات در آثار شاعران بزرگ باستان نیز مشخص است. به یاد بیاوریم که هومر، نویسنده ایلیاد و ادیسه، همراه با توسعه اسطوره شناسی به عنوان تفکر، کارکرد دینی اسطوره را تضعیف کرد. بخور ملتینسکی می نویسد که وقتی اطلاعات مقدس در مورد مسیرهای اسطوره ای اجداد توتم از اسطوره خارج می شود ... توجه به روابط "خانوادگی" اجداد توتم، نزاع ها و دعواهای آنها، به انواع لحظات پرماجرا افزایش می یابد، تقدس زدایی از اسطوره ناگزیر رخ می دهد. به علاوه. اوید. او در تفسیر هنری و ادبی اسطوره از هومر هم فراتر رفت. "مگردونه" معروف او نمونه ای واضح از یک شعر حماسی است که شامل افسانه های بسیاری (عمدتا یونانی) در مورد تبدیل خدایان و مردم به حیوانات، گیاهان، سنگ ها، رودخانه ها، صورت های فلکی است. اما اگر برای یک یونانی ماقبل تاریخ جهان بینی مذهبی-اسطوره ای یک ایدئولوژی بود، یک ارزش هنجاری زندگی که رفتار و آگاهی او را شکل می دهد، هومر و اوید اسطوره را به موضوع خلاقیت ادبی تبدیل می کنند، خاستگاه مذهبی آن را به زیبایی شناسی تقلیل می دهند، اسطوره را به حماسه هومر و اوید دگردیسی با اسطوره دارند: به حماسه تبدیل می شود. شاعران و حکیمان یونان قبلاً متوجه شده اند که همراه با اسطوره، چیزی بسیار مهم و ضروری برای زندگی یونانی از دست رفت که نه حماسه، نه غزل، نه دراماتورژی و نه فلسفه نمی تواند جایگزین آن شود. این بهایی است که برای میل پرداخته شده است: «درک دنیای اطرافمان، برای یافتن اینکه از چه چیزی ساخته شده است و چگونه ساخته شده است، و پس از کشف قوانین آن، یاد بگیریم که چگونه آنها را مدیریت کنیم».

در عین حال، «تمدن یونانیان جهان و انسان را به هم پیوند می‌دهد»، آنها را از طریق مبارزه و نبرد در هماهنگی با یکدیگر متحد می‌کند و این رویکرد، دوران باستان را چنان غنی از ایده‌ها و انواع دگرگونی‌ها می‌سازد و چنان درخشان می‌کند که آگاهی همگان دوره های بعدی اروپا نمی توانند بدون تسلط بر فرهنگ آن کار کنند.

جذابیت به دوران باستان یکی از مهمترین ویژگی های هنر رنسانس است. خود این اصطلاح دقیقاً بر احیای دوران باستان دلالت دارد. در قرن پانزدهم، این عقیده کاملاً ثابت شد که دوران باستان گذشته بزرگی است که به پایان رسیده است و قرون وسطی جایگزین آن شده است. «Media aetas» (قرن وسطی) جایگزین «سانتا وتوستاس» (قدیم مقدس) شد.

تأثیر زیبایی شناسی باستانی بر نظریه و عمل هنر رنسانس بسیار مهم است. آلبرتی سعی کرد مقوله‌های بلاغت کلاسیک را در کار نقاشی اعمال کند: داستان (اختراع)، ترکیب (compositione)، مفهوم "convenienza" یا "concinnitas" را نیز برگرفته از نویسندگان باستانی معرفی کرد که می‌توان آن را به بهترین نحو با کلمه توضیح داد. "هماهنگی". از میل به یک سیستم و نیاز به هماهنگی تک تک اجزا، علم تناسب بدن انسان و تناسب ایده آل رشد کرده است. در آثار فیدیاس و پولیکلت، در رساله‌های ویتروویوس، هنرمندان رنسانس عالی امکان ترکیب بهترین‌هایی را که طبیعت می‌دهد احساس کردند، و علاوه بر این، نمونه دوران باستان را به عنوان فراخوانی برای ایجاد یک ایده‌آل از نظر روحی و جسمی درک کردند. تصویر جستجوی این تصویر منجر به ظهور شعار «از طبیعت پیشی بگیر» («superare la natura») شد. آلبرتی در ده کتاب معماری می‌نویسد: «به شما اعتراف می‌کنم: اگر قدیم‌ها، که فراوانی از چه کسانی می‌توانستند بیاموزند و از چه کسانی تقلید کنند، چندان دشوار نبود که به دانش این هنرهای عالی که اکنون ارائه می‌شوند، برسند. برای ما با چنین تلاش‌هایی، پس نام ما بیش از پیش سزاوار شناسایی است که ما، بدون هیچ مربی و بدون هیچ الگو، هنرها و علومی ناشنیده و نادیده می‌آفرینیم.

دوران باستان و تجربه آن توسط رنسانس در قرون بعدی درک شده است. کلاسیکیسم تجسم آرمان های اجتماعی و فرهنگی خود را دوباره در یونان باستان و روم جمهوری خواه می یابد. ایده های هنری جدید در نتیجه پردازش ایده هایی بوجود می آیند که از دیرباز وجود داشته و عمل می کنند. این جذابیت به هنر باستان، به تصاویر و تکنیک های کلاسیک بود که باعث پیدایش اصطلاح "کلاسیک" شد. ارزش هنر باستانی به عنوان یک الگوی غیرقابل انکار، اساس دکترین توسعه یافته کلاسیک را تشکیل می دهد که در نقاشی، ادبیات و دراماتورژی عمل می کند.

درست است، و همچنین در دوره نمونه، همانطور که در بالا به اختصار اشاره کردیم، با دوران باستان، هنگامی که کلاسیک (و رنسانس) آن را درک می کند، دگردیسی های قابل توجهی رخ می دهد. تصاویر شاعرانه دوران باستان - مدیا، هرکول، هوراس، ژرمنیکوس در کلاسیک به عنوان تجسم احساسات ذاتی آنها از زمان های قدیم ظاهر می شوند، بدون تغییر و پاک از هر چیزی که اثر "عصر بربر" آنها بود. جدایی ناپذیری بینش شاعرانه از حدس و گمان عقلانی در انتخاب دقیق "الگوهای ایده آل" و "علاقه های ایده آل"، علاوه بر این، اشباع از یک ایده عالی اجتماعی یا اخلاقی بیان می شود. بنابراین، دگرگونی ها با تصاویر کلاسیک اتفاق می افتد، علاوه بر این، دگرگونی ها ناشی از کیش عقل است که بدون تأثیر تفسیر باستانی زیبایی شناسی از طریق ریاضیات ظاهر شد. جهان بینی کلاسیک رویکرد تحلیلی به زیبا را تعالی می بخشد، ذهن از "یکی از" معیار اصلی زیبایی می شود. موضوع طبیعت بالاترین تجسم عقلانیت است. کلاسیک این گونه می اندیشد و مانند شخصیت های باستانی حماسه، طبیعت «وحشیانه» و پردازش نشده را به هنر راه نمی دهد. در نتیجه، منظره، به عنوان مثال، در نقاشی به یک ترکیب ایده آل اندیشیده شده تبدیل می شود و شانس ها و تفاوت های ظریف منطقه واقعی را کاملا از بین می برد. در کلاسیک گرایی نوعی بازسازی زندگی انجام شد و در تمام جلوه های آن آرمان های نظم و انضباط شدید در مقابل ناقص بودن واقعیت قرار گرفت که به کمک آن باید بر برخوردهای غم انگیز زندگی واقعی غلبه کرد.

محبوب ترین منبع آزمایش با موضوعات و تصاویر باستانی در کلاسیک، دگردیسی های اوید بود. جذابیت شعر کاملاً بر اساس روح فرهنگ اومانیستی قرن هفدهم بود. به سختی می توان اثر ادبی دیگری را نام برد که چنین تأثیری بر هنرهای تجسمی این زمان داشته باشد. خلاقیت زیبایی شناختی، بخشی از فعالیت معنوی و عقلانی یک فرد، وارد کردن "ماده زندگی" به حوزه خود، آن را از هر چیز ناچیز پاک می کند. بنابراین نمایندگان کلاسیک در نظر گرفته شده است. اوید آنها را به این ایده سوق داد: او استادانه همه چیز را در طرح اسطوره ها حذف کرد که از نظر او ضروری نبود.

فهرست کردن نام تمام هنرمندانی که از این شعر طرح ها و الهام گرفته اند دشوار است. ما بر روی یکی از آنها تمرکز خواهیم کرد. این نیکلاس پوسین (1594-1665) است.

پوسین به عنوان رئیس نقاشی کلاسیک فرانسه در قرن هفدهم شناخته می شود، اما ابتدا می خواهم او را به عنوان خواننده مشتاق اووید معرفی کنم که عشق خود را به مسخ ها در طول زندگی خود حمل کرد و سپس به عنوان خالق آثار جذاب و شگفت انگیز او. تصویر دنیای باستان پوسین را می توان به طور مشروط به نسل سوم نسبت داد که آثارشان از دوران باستان الهام گرفته شده است.

آثار باقی مانده از پوسین از اوایل دوره پاریس، مسخ اوید و آئنید ویرژیل را به تصویر می کشد. هنرمند از "دگردیسی" طرح هایی را در مورد قوانین دگرگونی های طبیعی انتخاب می کند. تصور می شود پوسین تحت تأثیر تصاویر قبلی اوید از نسخه Langelier در سال 1619 قرار گرفته است. با این حال، پوسین با نگرش متفکرانه تر به متن مشخص می شود. او به دنبال بیان بیشتر کنش نمایشی است، به نظر خود چهره های گمشده در متن را معرفی می کند. در نقاشی های "تتیس و آشیل"، "تبدیل آکیدا به خدای رودخانه" چهره های زیادی وجود دارد که هر کدام بیانگر یک احساس هستند. این چهره ها با هم یک تصویر احساسی متنوع را تشکیل می دهند. الفبای نقاش آشکار می شود - افشای یک رویداد دراماتیک از طریق وضعیت شرکت کنندگان در آن، که در یک حالت و ژست مجسم می شود. طراحی‌های «آدونیس» و «تجاوز به اروپا» نیز از همین طرح است.

دگردیسی از نظر اوید و پوسین زندگی جدیدی است که معنای جدیدی پیدا کرده است. روند تحول همیشه از نظر رویدادها بسیار غنی است: آنها به سرعت جایگزین یکدیگر می شوند و تعداد زیادی شاهد دارند. آثار پوسین در مورد موضوعات «مگردونه» بسیار دقیق این ویژگی های شعر اوید را منتقل می کند. آنها همچنین از نظر شخصیت ها و رویدادها غنی هستند. نمونه بارز آن نقاشی "پادشاهی فلورا" (حدود 1631) است.

این یک ترکیب چند فیگور با ریتم واضح، اندازه گیری شده و به معنای واقعی کلمه موسیقی است. با رعایت این ریتم، قهرمانان متعدد اوید در تصویر زندگی می کنند. می توان گفت که پوسین غنای متن روم باستان را به حد نهایی می رساند - "پادشاهی فلور" قهرمانان چندین فصل را به طور همزمان در بر می گیرد. هر شخصیت داستان خود را به طور کامل بیان می کند. در اینجا مرگ آژاکس است که خود را به شمشیر می اندازد، و کلیتیا، عاشق آپولو، و اکو، و نارسیسوس که انعکاس خود را تحسین می کند، و آدونیس و هیاسینث. همه آنها پس از مرگ خود به گلهای مختلفی که قلمرو معطر فلور را آراسته بودند، زندگی بخشیدند. او در مرکز بوم به تصویر کشیده شده است - برازنده و برازنده، که زمین را با گل باران می کند.

بیایید یک تصویر دیگر، یا بهتر است بگوییم دو مورد از انواع آن، را به عنوان یک گذار نسبتاً تیز از ادراک باستان "طبق اووید" به دوران باستان "از نظر پوسین" در نظر بگیریم. طرح کاملاً غیرمعمول است: چوپان ها ناگهان مقبره ای را کشف می کنند که روی آن نوشته شده بود "و من در آرکادیا بودم ..." آرکادیای شاد می تواند به عنوان پس زمینه ای عالی برای شخصیت های اووید در حال تغییر بی پایان عمل کند، اما معلوم می شود که نقطه شروعی برای این کار است. تأمل در معنای زندگی پوسین سر و صدای صداها و اتفاقات را خاموش می کند تا در نهایت چیزی بیشتر بشنود. بنابراین، کاهش شخصیت ها در نسخه دوم The Arcadian Shepherds (1650) کاملاً طبیعی است. و طبیعت ساکت و باشکوه بدیلی برای محیط پر سر و صدا انسان می شود. او بیشتر و بیشتر مورد توجه قرار می گیرد.

برای پوسین، طبیعت تجسم عالی ترین هارمونی هستی است. انسان موقعیت غالب خود را از دست داده است، او تنها به عنوان یکی از مخلوقات طبیعت شناخته می شود، قوانینی که مجبور به اطاعت از آن است. همانطور که V.N. پروکوفیف، محقق هنرهای زیبای فرانسه در قرن هفدهم و آثار پوسین به طور خاص: "اکنون طرح - کنش انسانی - به عمق کل طبیعی می رود"، با اشاره به نقاشی منظره عتیقه پوسین پس از 1643. مناظر پوسین با حس عظمت و عظمت جهان آغشته شده است. صخره‌های انبوه، توده‌های درختان سرسبز، دریاچه‌های شفاف، چشمه‌های خنک جاری در میان سنگ‌ها و بوته‌های سایه‌دار در یک ترکیب پلاستیکی شفاف و یکپارچه بر اساس تناوب نقشه‌های فضایی، که هر کدام به موازات صفحه بوم قرار گرفته‌اند، ترکیب شده‌اند. طیف رنگ ها بسیار محدود است و اغلب بر اساس ترکیبی از رنگ های آبی سرد و آبی مایل به آبی آسمان و آب و رنگ های خاکستری مایل به قهوه ای گرم خاک و سنگ است.

هر منظره تصویر منحصر به فرد خود را ایجاد می کند: "منظره با پولیفموس" (1649)، "منظره با هرکول و کاکوس" (1649)، "تدفین فوسیون" (پس از 1648)، چرخه منظره "چهار فصل".

یکی از اوج های کار نیکلاس پوسین، نقاشی "منظره با پولیفموس" است.

از بیننده ای که جلوی عکس ایستاده توجه و پشتکار لازم است. این اثر «منظره با پولیفموس» نام دارد اما حتی برای دیدن پولیفموس هم باید زحمت کشید. شکل قدرتمند سیکلوپ، گویی امتداد کوهی است که روی آن نشسته و پیپ می نوازد. شکل در مرکز بوم، اما در پس زمینه قرار دارد.

بیایید افسانه پولیفموس را به یاد بیاوریم: سیکلوپ وحشتناک، وحشتناک و بی رحمانه پولیفموس عاشق پوره گالاتیا شد. از طرف دیگر گالاتیا عاشق مرد جوان زیبای آکیدا بود و شور هیولا برای او نفرت انگیز بود. یک بار پولیفموس آنها را ردیابی کرد و به سمت آکیدا سنگ پرتاب کرد. آکیس به خدای رودخانه تبدیل شد و گالاتیا سپس سخنان سیکلوپ خطاب به او را بازگو می کند:

تو ای گالاتئا از گلبرگهای سبوس برفی سفیدتر هستی

مراتع گل بهار و بالای توسکا ساقه بلند،

تو، درخشان تر از بلور، بز جوان بازیگوش تر!

تو صاف تر از آن صدف هایی هستی که همیشه توسط دریا پاک می شوند.

آفتاب زمستانی شیرین تر و آرامش بخش تر از سایه های تابستان است.

درختان چنار کوهستانی لاغرترند، درختان سخاوتمندتر از درختان میوه هستند.

شناورهای یخ برای شما شفاف تر هستند. انگور رسیده شیرین تر است.

تو از پنیر لطیف تر، از کرک قو سبک تر...

واقعاً شگفت انگیز است چنین لطافت کلمات در دهان پولیفموس. پولیفموس "بی رحم و وحشتناک" "عاشق" می شود - دگردیسی های خارق العاده ای با سیکلوپ ها رخ داد. قبلاً سرگرمی اصلی او پرتاب سنگ به کشتی هایی بود که به جزیره نزدیک می شدند، اکنون در حال نواختن فلوت است. پولیفموس با کمک پوسین برای همیشه به نواختن موسیقی تبدیل شد. موسیقی زیبا و هماهنگ است که با طبیعت در ارتباط است. بازی عجیب و غریب خط ابرها بر فراز پولیفموس خود موسیقی است که از فلوت سیکلوپ می ریزد. موسیقی و ابرها به یکدیگر تبدیل می شوند و به آغازی هماهنگ از طبیعت تبدیل می شوند. مسخ مفهومی است که می توان از آن برای تفسیر همه چیز در یک تصویر استفاده کرد. دگردیسی از متنوع ترین پدیده ها در عشق و هماهنگی با یکدیگر هستند.

عشق کلید اصلی تصویر است. به نوبه خود، تصویر نوعی روش برای کمک به طبیعت است تا حالتی پایدار و آرام از عشق و زیبایی پیدا کند. این کیفیت در اصل ذاتی طبیعت است، اما اغلب در پس غرور و فعالیت بیش از حد انسان ناپدید می شود. از سوی دیگر، پوسین، هیاهو را کنار می‌گذارد و این فرصت را برای طبیعت باقی می‌گذارد که انگار با خودش خلوت کند.

دوران باستان در اینجا به عنوان یکی از مسخ های طبیعت و انسانیت ظاهر می شود. دوباره دگرگونی ها و دوباره عشق. یکی از دیگری و بالعکس: عشق از دگرگونی و دگرگونی به خاطر عشق. نمونه های بسیار زیادی وجود دارد. در اسطوره ها، اینها داستان هایی درباره آپولو و دافنه، زئوس و آیو، زئوس و اروپا، پوزیدون و دمتر هستند. این لیست را می توان برای مدت بسیار طولانی ادامه داد. مسخ اصلی عشق این است که انسان تبدیل به یک شخص می شود. و اگر "منظره با پولیفموس" را اثری در نظر بگیریم که در آن "روح پوسین به طور کامل و کامل بیان شده است" (A. N. Benois) ، مشخص می شود که چرا اسطوره Polyphemus برای تصویر انتخاب شده است: یک هیولا تبدیل به مرد می شود. اگرچه در آثار ادبی متقدم مشابه این نوع رویدادها وجود دارد. در شعر گیلگمش که بیش از هزار سال از مسخ بزرگتر است، داستانی در مورد انکیدو وجود دارد که در میان حیوانات وحشی زندگی می کرد، اما پس از عاشق شدن به شطرنج، کاملاً متفاوت شد، مرد شد. حماسه در مورد او می گوید: "او باهوش تر و عمیق تر شد."

بازگشت به Ovid:

گوه، بلند و تیز، تا عمق دریا گسترش می یابد

کیپ، از دو طرف موج دریا را می شستیم.

سیکلوپ وحشی بر آن بالا رفت و در وسط نشست.

گوسفندان سرگردان بدون نگهبان از پشت سر او سوار شدند.

بعد از اینکه کاج را که سرو می کرد به پای او گذاشت

چوپان چوپان به او و به طور جسورانه بر روی دکل می چسبد

او با انگشتانش فلوت را گرفت که از صد لوله بسته شده بود،

و سوت های روستای کوه ها او را شنیدند

و جریان ها را شنید...

پوسین خطوط شعر را بسیار دقیق در نقاشی بازتولید می کند. کوهی که به عنوان بستر پولیفموس عمل می کند در مرکز تصویر قرار گرفته است. خود پولیفموس تقریباً با توده ناهموار کوه ادغام می شود که به آتشفشانی در حال دود تشبیه شده است. جالب است که در متن "دگردیسی" نشانه ای از یک آتشفشان وجود دارد. پولیفموس فریاد می زند:

دارم می سوزم، آتشی غیر قابل تحمل در من شعله ور شده است، -

انگار در سینه ام تمام اتنا را با تمام قدرتش حمل می کنم

به من منتقل شد!

علاوه بر این، با حرکت چشمان خود در اطراف تصویر، متفکر بودن کامل ترکیب را مشاهده می کنید. او به شدت ساکن است. ترفندهای زیادی استفاده می شود: تناوب شدید عمودی و افقی به موازات مرزهای بوم. سپس تقارن: خطوط کلی سنگ در سمت چپ در شبح درخت در سمت راست تکرار می شود و کوه با Polyphemus در وسط یک مثلث منظم را تشکیل می دهد. این نشان دهنده احترام عمیق پوسین از هنر باستانی است، دانش او از اعتقاد پیشینیان به نزدیکترین رابطه تقارن و هماهنگی، تجسم ایده زیبایی.

در فضای بوم چهار پلان قابل تشخیص است. اولی مربوط به پیکره های خدای رودخانه، پوره ها و ساتیرها است. به دوم، افرادی که مزرعه را کشت می کنند. سوم - یک ساحل صخره ای با پولیفموس در یکی از قله ها. چهارم - دریا و شهر در ساحل. طرح اول با سوم، دوم با چهارم مقایسه شده است. پوسین به ایده هماهنگی در همه چیز وفادار است: بدون نقض سیستم پرسپکتیو و رعایت شرایط تعیین شده توسط موضوع (Polyphemus باید بسیار بزرگتر از همه باشد)، نقاش شخصیت ها را با یک رابطه قیاس پذیری پیوند می دهد. از این رو ماهیت تک مقیاسی فیگورهای پیش زمینه و پولیفموس است. در پیش زمینه، شخصیت های مختلفی از طبیعت ارائه می شود: خدای رودخانه، الهه های جنگل، دریادها، پوره ها، ساتیرها، در سوم، پولیفموس تجسم عناصر طبیعی است.

خود عنصر ثابت است. با رنگ های بسیار دقیق انتخاب شده و کاملا هماهنگ با یکدیگر نوشته شده است. لحن سزاوار بحث جداگانه ای است: مدل سازی تصویر تاریک است، تقریباً با نور شکسته نمی شود، که بسیار با متن روشن "مگردونه" و رنگ بسیار روشن و روشن "پادشاهی فلورا" در تضاد است. باز هم از طریق The Arcadian Shepherds یک "تاریک شدن" مناظر پوسین وجود دارد. هماهنگی کم و بیش پایدار و ایستا با نور کم امکان پذیر است. با کمک لحن و رنگ، محیط در تصویر تقریباً شخصیت ها را می بلعد.

لحن تاریک با ابدیت همراه است، اما همچنین با خلاء سیاه هرج و مرج همراه است. بسیاری از پژوهشگران آثار پوسین خاطرنشان می کنند که "آرمان شهر شاد پوسین به دور از آرامش است." تصویر هنوز چه چیزی را در خود دارد - هارمونی یا مخالف آن؟

«منظره با پولیفموس» در رم، زیر آسمان آبی و روشن، در کنار زیبایی های رنگارنگ و پر سر و صدای خیابان های ایتالیا نقاشی شده است. جایگزینی برای محیط زندگی قابل مشاهده "منظره ..." بود که در آن جهانی ایده آل اما بسته ایجاد می شود.

حتی اگر سعی کنید آن را فراتر از کادر تصویر ادامه دهید، معلوم می شود که در یک پانورامای فوق العاده بسته می شود. یا به تدریج به تصویر آینه ای خود تبدیل می شود. آیا چنین منظره جذابی نمی تواند حتی برای لحظه ای به واقعیتی تبدیل شود که هماهنگی را به ما هدیه دهد؟ آیا راهی برای خروج از «زمین گناهکار» وجود دارد؟ از لبه سمت راست تصویر، پشت یک درخت سرسبز، می توانید دریا و حتی دورتر - شهر را ببینید. این روشن ترین مکان در تصویر است. ظاهراً افرادی که در پس زمینه "منظره ..." به امور خود مشغول بودند، از آنجا آمده بودند.

اما ما تماشاگران این طرف هستیم و همچنان باید به شهری که مردم در آن زندگی می کنند نگاه کنیم. انگار آنجا خیلی خوب است، آفتاب و آب آرامش و شادی می بخشد. تصاویر زیادی از آب در تصویر وجود دارد. شاید این اوست که کلید گرامی است که راه را از دنیای زمینی به دنیای ایده آل باز می کند.

در وسط ترکیب، دریاچه ها و یک رودخانه باشکوه وجود دارد، در پیش زمینه یک جریان شفاف با دقت کشیده شده است، سنگریزه ها، کوزه آب را می شوید.

با دقت، به آرامی به تصویر نگاه می کنید، بی اختیار شروع به احساس خنکی آب می کنید، همراه با ساترها به پوره ها و دریادها نگاه می کنید و تقریباً خود را در این دنیای ایده آل می یابید تا اینکه با مانعی غیرمنتظره روبرو می شوید. این یک حکیم است (V.N. Prokofiev شکل موجود در تصویر را حکیم می نامد، S.M. دانیل - خدای رودخانه) در تاج گل لور. او با آرامش آنچه را که اتفاق می‌افتد مشاهده می‌کند، فراخوان می‌دهد تا به تأمل در منظره بپیوندد، اما در عین حال نگهبان هماهنگی است. قبل از رفتن بیشتر، بیننده باید اعتماد خود را جلب کند، برخلاف شخصیت های تصویر، که به عنوان شرکت کنندگان در هماهنگی، مجاز به انجام همه چیز هستند. مردم و سایر ساکنان تصویر، که مشغول کار خود هستند، به موسیقی مسحورکننده توجه نمی کنند. آن را حکیم، خود پولیفموس و شاید طبیعت با شکوه شنیده است. ما که به Polyphemus نزدیک می شویم، کمتر و کمتر شخصیت هایی را در آنجا ملاقات می کنیم. پولیفموس تا مدت ها به هیچکس و هیچ چیز علاقه ای نخواهد داشت، بنابراین او را با موسیقی خود تنها گذاشتند.

پوسین تصویر خود را از دنیای باستان، اگر نگوییم دنیایی کاملا متفاوت، خاص خلق کرد. تقارن و هارمونی، تبعیت دقیق ترکیب از نیت هنرمند، بر اساس قانون کلاسیک، در مرز دنیای زنده است. کمی بیشتر و غلبه صحت جزمی به تنهایی منجر به مرگ شخصیت ها می شود. حتی در حال حاضر آنها به شدت خودکفا هستند: آنها نیازی به تماشاگر ندارند، آنها به همسایگان در تصویر نیاز ندارند، تا این که خطر بی فایده بودن برای خودشان وجود داشته باشد. V.N. پروکوفیف در سلف پرتره معروف پوسین (1650) به همین وضعیت اشاره می کند: «دست نیافتنی باشکوه چهره یکپارچه هنرمند متفکر آماده تبدیل شدن به تنهایی است، سازمان ریاضی سفت و سخت فضا آن را به بند می کشد، گویی آن را لحیم می کند. برای همیشه به یک ساختار کریستالی غیرقابل حرکت."

هماهنگی دقیق محاسبه شده و خودکفا محکوم به عدم فعالیت و در نتیجه نابودی است. مشاهده این نکته جالب است که یک بیننده ناآماده به ندرت در شاهکار ارمیتاژ که ما در حال مطالعه آن هستیم توقف می کند: بسیار تاریک، بیش از حد درست، بیش از حد پر زحمت است که نمی توان آن را درک کرد.

آیا هماهنگی در خودکفایی امکان پذیر است؟ آیا می توان گفت و گو، فرآیند ارتباط با ترکیبی که از نظر ریاضی تأیید شده است، داشت؟

به یاد بیاوریم که یکی از کارکردهای اصلی هنر ارتباط است. بنابراین رنگ، نور، آرامشی که با کمک آنها به دست می آید لازم است تا حس هماهنگی را به بیننده منتقل کند. هنرمند از تمام وسایلی که در دسترس اوست استفاده می کند، حتی تا حدودی «بیش از حد» کلاسیک، تا به او یکپارچگی وجود، عظمت و زیبایی طبیعت را یادآوری کند. زیبایی حاکم در «منظره با پولیفموس» به بیننده حساس نور خود را می بخشد، اگر قدرت فرار از غرور دنیای روزمره را پیدا کند و خود را وقف تفکر کند. «گذشته در اینجا به یک نیروی آموزشی فعال و تاریخ تبدیل می‌شود اولین- ابزار اصلی برای تأثیرگذاری بر زمان حال به خاطر آینده، گفت: V.N. پروکوفیف در مورد نقش دوران باستان در آثار پوسین (علاوه بر این، او تأکید می کند که حتی کتاب مقدس "تاریخ مقدس" در پوسین به عنوان تاریخ باستان عمل می کند).

آفرودیت را در نظر بگیرید. به گفته امپدوکل، آفرودیت نمادی از اصل وحدت است. او به جهان حالتی از "هماهنگی ارجمند" می دهد که در "منظره با پولیفموس" به تصویر کشیده شده است. این نقطه سکون در انتهای راه بالاست. در آن، در این نقطه، به گفته ارسطو، صلح حاکم است. اضطراب ها و هوس های دنیای شهوانی درک شده در آن فروکش می کند و در یک گیجی سعادتمندانه و آرام سلطنتی منجمد می شود. جهان، برابر با خودش، با خودش تنها می‌ماند: اعماقش دیگر نه از درد تولد و نه از درد مردن رنج می‌برد. او، همانطور که بود، پس از غلبه بر دوشاخگی و کثرت در خود، پس از آزمایش هایی که تحمل کرده است، در حال استراحت است. این شادترین و «ستاره‌ای» ساعت زندگی جهانی است: همه چیز با برابری اولیه در آغوش گرفته می‌شود و در «رحم نابارور» آزمایش می‌شود.

این افکار در مورد آرامش و هماهنگی توسط فیلسوفان یونان باستان، امپدوکلس و ارسطو متولد شد، اما تا حد زیادی مشخصه "منظره با پولیفموس"، نوشته یک هنرمند فرانسوی قرن هفدهم است. برخلاف حرکت و شور اشباع شده «مگردونه» اووید، که ارتباط N. Poussin با دوران باستان با تصویرسازی آن آغاز شد.

دوران باستان یک تحسین پرشور پوسین را ایجاد کرد و کار او را زنده کرد. اما به همان اندازه که دوران باستان در ذات خود دوسویه بود، تجربه پوسین از آن نیز چندین گزینه دارد، از "پادشاهی فلور" تا "چوپانان آرکادی" تا "منظره با پولیفموس".

N. Poussin در چنین درک از دوران باستان قرار گرفت، که بیشتر در مناظر او منعکس شد، جایی که طبیعت به شخصیت اصلی تبدیل شد و هارمونی راه وجود آن بود.

این متن یک مقدمه است.برگرفته از کتاب فرهنگ بیزانس نویسنده کژدان الکساندر پتروویچ

از کتاب برگزیده آثار. نظریه و تاریخ فرهنگ نویسنده کنابه گئورگی استپانوویچ

"سالنامه" تاسیتوس و پایان روم باستان تا زمانی که مسئولیت فعال یک شهروند در قبال دولت خود فقط یک خاطره و نه فقط یک توهم نبود، بلکه دقیقاً یک ایده آل اجتماعی بود که در ذهن بسیاری زنده است، وفاداری ناگسستنی به آن او باقی ماند، اگرچه نه

برگرفته از کتاب سینمای ژاپن توسط ساتو تادائو

فصل 10 عصر یک نقطه عطف. فرسودگی مؤلفه کهن فرهنگ ملی

برگرفته از کتاب زندگی روزمره انگلیسی ها در عصر شکسپیر نویسنده بارتون الیزابت

3. بازی چشم ها در نقاشی های اوزو و ناروسه در قسمت قبل دیدیم که چگونه اوزو از نمایش چهره به چهره شخصیت ها اجتناب می کند و ترجیح می دهد که در یک جهت نگاه کنند. شاید این نیز به دلیل تمایل او به شکل های متقارن، ترکیب ایستا و

برگرفته از کتاب ارتباطات اجتماعی نویسنده آدامیانتس تامارا زاوونونا

برگرفته از کتاب انسان شناسی گروه های افراطی: روابط مسلط میان سربازان وظیفه ارتش روسیه نویسنده بانیکوف کنستانتین لئوناردویچ

§ 6. مقاصد ارتباطی در "تصاویر جهان" گروه های تفسیری مختلف مخاطب هنگام تعامل با محیط از جمله اطلاعاتی در ذهن یک فرد ایده های فردی و ذاتی درباره واقعیت شکل می گیرد.

برگرفته از کتاب بلاغت و ریشه های سنت ادبی اروپا نویسنده آورینتسف سرگئی سرگیویچ

برگرفته از کتاب هنر زندگی روی صحنه نویسنده دمیدوف نیکولای واسیلیویچ

بلاغت عتیقه و سرنوشت عقل گرایی کهن واژه ها سرنوشت خاص خود را دارند. آنچه واقعاً قابل توجه است، ثباتی است که اصطلاحات یک سری خاص به سمت بازاندیشی منفی می کشند. این واقعیت قابل تامل است. اولین نام در سنت اروپایی

برگرفته از کتاب تجربیات زیبایی شناسی دوران کلاسیک. [مقالات و مقالات] نویسنده کیله پتر

تصویر بیرونی و تصویر درونی چنین متن مشخصه ای یک بازیگر را به این واقعیت سوق می دهد که او با احساس شبیه وانیا قصاب از نظر بیرونی بسیار کمی تغییر می کند: او چیزی از مرد روستایی زمان قدیم نخواهد داشت. عمدتاً در داخل تغییر خواهد کرد -

برگرفته از کتاب زبان و انسان [درباره مسئله انگیزه نظام زبان] نویسنده شلیاکین میخائیل الکسیویچ

رمز و راز جهان بینی باستانی آیا تا به حال فکر کرده اید که چرا جهان بینی یونانیان باستان که تا به امروز مانند نوری از ماورای افق می درخشد، جذابیت شگفت انگیز و نیروی حیات بخش شگفت انگیز خود را حفظ کرده است که خود را در شکوفایی هنرها و هنرها نشان می دهد. فکر در دوران

برگرفته از کتاب افسانه ها و حقایق در مورد زنان نویسنده پرووشینا النا ولادیمیروا

7.3. انعکاس در نظام معنایی زبان همسان سازی انسان-ذهنی واقعیت های دنیای درون به واقعیت های جهان بیرونی A.A. پوتبنیا و م.م. پوکروفسکی. بنابراین، A.A. پوتبنیا متوجه این موضوع شد

برگرفته از کتاب مسکوویان و مسکوویان. داستان های شهر قدیمی نویسنده بریوکووا تاتیانا زاخارووا

از کتاب داستان. مقالات. خاطرات نویسنده ورشچاگین واسیلی واسیلیویچ

برگرفته از کتاب فرهنگ هنری دیاسپورای روسیه، 1917-1939 [مجموعه مقالات] نویسنده تیم نویسندگان

ناپلئون اول در روسیه در نقاشی های V.V. Vereshchagin پیشگفتار مطالعه زندگی و کار چنین داور سرنوشت زمان خود، مانند ناپلئون من، بسیار مورد توجه است - من در مورد یک مطالعه همه کاره صحبت می کنم که این موضوع را مستثنی می کند. پرستش یک افسانه معمولا

از کتاب تصویر روسیه در دنیای مدرن و توطئه های دیگر نویسنده زمسکوف والری بوریسوویچ

از کتاب نویسنده

در این مورد، منظور ما معنای کلی مفهوم نیست، که به عنوان یک ویژگی کلی فعالیت تصویری (تصویر روسیه، تصویر فرانسه، و غیره) استفاده می شود، بلکه تصویر در یک معنای خاص شاعرانه - تصاویر است. که توسط ادبیات خلق شده اند،

مفهوم "تصویر" مقوله مهمی از روانشناسی است (A.N. Leontiev، S.D. Smirnov، S.L. Rubinshtey و غیره). تصویر پیوند اولیه و در عین حال نتیجه هر عمل شناختی است. محققان مدرن تصویر را به عنوان یک فرضیه شناختی قابل مقایسه با واقعیت عینی می دانند. تصویر جهان از نظر عملکردی و ژنتیکی در ارتباط با هر تصویر خاص یا تجربه حسی جداگانه، اولیه است. از این رو، نتیجه هر عمل شناختی، تصویری مجزا نخواهد بود، بلکه تصویری تغییر یافته از جهان، غنی شده با عناصر جدید خواهد بود. این بدان معنی است که ایده یکپارچگی و تداوم در پیدایش، توسعه و عملکرد حوزه شناختی شخصیت در مفهوم تصویر جهان تجسم یافته است. و تصویر جهان به عنوان یک سیستم یکپارچه چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد جهان، افراد دیگر، درباره خود و فعالیت هایش عمل می کند.

تصویر جهان موضوع مطالعه بسیاری از علوم علاقه مند به دانش بشری است. برای قرن ها، تصویر جهان توسط متفکران، فیلسوفان، دانشمندان از دیدگاه های مختلف ساخته، آشکار و مورد بحث قرار گرفته است. تصویر از تصویر جهان امکان درک بهتر یک فرد را در تمام ارتباطات و وابستگی هایش به دنیای اطرافش فراهم می کند. مقوله تصویر جهان برای آشکار ساختن ویژگی‌های آگاهی انسان از طریق بافت اقوام، فرهنگ‌ها، ذهنیت‌ها و غیره حائز اهمیت است. رویکردهای مختلف برای درک تصویر جهان، وابستگی آن را به متغیرهای مختلف بیرونی و درونی آشکار می‌سازد.

مفهوم جهان بینی توسط رابرت ردفیلد فرموله شد و در درجه اول با نام او مرتبط است. طبق تعریف ردفیلد، "تصویر یا تصویری از جهان" تصویری از جهان است که مشخصه یک مردم خاص است، این نمایش اعضای جامعه در مورد خود و اعمال آنها، فعالیت آنها در جهان است، و به مطالعه یک شخص می پردازد. دید از دنیای بیرون

ردفیلد استدلال می کند که هیچ تصویر ملی واحدی از جهان وجود ندارد. در یک فرهنگ واحد، چندین سنت فرهنگی وجود دارد: به ویژه، سنت فرهنگی "مدارس و معابد" (به قول ردفیلد - یک سنت بزرگ) و سنت جامعه روستا (یک سنت کوچک). بر این اساس، سنت ها ("تصاویر جهان") جوامع مختلف متفاوت است. بر این اساس می‌توان گفت که «تصویر جهان» به بررسی دیدگاه یکی از اعضای فرهنگ نسبت به جهان خارج می‌پردازد.

تصویر و/یا تصویر جهان مقوله های کاملاً توسعه یافته روانشناسی روسی هستند. تحقیقات در این راستا توسط E.Yu. آرتمیوا، G.A. برولاوا، بی.م. ولیچکوفسکی، V.P. زینچنکو، E.A. Klimov، A.N. لئونتیف، V.S. موخینا، V.F. پترنکو، وی. پتوخوف، اس.د.اسمیرنوف و بسیاری دیگر.

تصویر جهان یک سیستم جامع و چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد جهان، در مورد افراد دیگر، درباره خود و فعالیت هایش است. این مفهوم ایده یکپارچگی و تداوم در پیدایش، رشد و عملکرد حوزه شخصیت شناختی را در بر می گیرد. منظور ما از تعریف محتوای مفهوم "تصویر جهان" مجموعه ای از ایده های انسان در مورد جهان است که منعکس کننده روابط موضوع-ابژه جوهرهای مادی و ایده آل (مرئی و مفروض) ساکن این جهان در زمان و مکان است.

به گفته روبینشتاین، تصویر جهان یک فعالیت خاص انسانی است که بر زندگی، تجربه نظری و عملی یک فرد قرار می گیرد و یکپارچگی روانی خاص را تشکیل می دهد.

تصویر جهان جنبه محتوایی آگاهی انسان را تشکیل می دهد و همراه با آن دارای یک وحدت عاطفی – شناختی است. برنامه شناختی-عاطفی آگاهی با کفایت تصویر جهان به نیازها، علایق و ارزش های یک فرد، یعنی سیستم معیارهای ارزیابی ذهنی او تعیین می شود. به عبارت دیگر، فرآیندهای شناختی لزوماً با فرآیندهای عاطفی ادغام می شوند.

داشتن تصویری کامل و دقیق از جهان، ثروت اصلی یک فرد است، سرمایه ثابتی که نه می توان آن را با تمام ثروت جهان خرید و نه با شکست دادن دیگر مردم و دولت ها، آن را تسخیر کرد. تصویر کامل از جهان شامل ویژگی های شخصی مانند:

1. دوستی - روابط شخصی بین افراد، به دلیل نزدیکی معنوی، علایق مشترک. با توجه به اینکه تجربیات عاطفی نقش بسیار مهمی در دوستی دارند، شکل گیری و توسعه آن به فراوانی تماس ها، تعلق داشتن به یک گروه و فعالیت های مشترک بستگی دارد. اگر دوستی جوانی که با وابستگی عاطفی مشخص می شود، اساساً مبتنی بر فعالیت های مشترک است، با افزایش سن، نیاز واقعی به فرد دیگری به عنوان یک فرد شکل می گیرد، بر اساس رشد نیاز به آگاهی از خود، برای ارتباط دادن تجربیات خود با تجربیات شخص دیگری بر این اساس، جست و جوی شدیدی برای یافتن دوست صورت می گیرد و امکان ایده آل سازی او به وجود می آید. برای یک بزرگسال، زمینه های دوستی متفاوت تر است، زیرا احساسات دوستانه را می توان در روابط عشقی، خانوادگی یا والدین قرار داد.

2. آرمان - انگیزه ای که در محتوای موضوعی خود به موضوع ارائه نمی شود و به دلیل آن جنبه پویای فعالیت به منصه ظهور می رسد.

3. ابتکار - تجلی فعالیت یک فرد، که از بیرون تحریک نمی شود و توسط شرایط خارج از کنترل او تعیین نمی شود.

5. اراده - توانایی فرد برای رسیدن به اهداف خود در مواجهه با غلبه بر موانع. اساس اجرای فرآیندهای ارادی، میانجیگری رفتار انسانی مشخصه یک فرد از طریق استفاده از ابزارها یا وسایل توسعه یافته اجتماعی است. این مبتنی بر فرآیندی است که دارای تغییرات فردی قابل توجه، کنترل آگاهانه بر حالات یا انگیزه های عاطفی خاص است. با توجه به این کنترل، فرد این توانایی را به دست می آورد که برخلاف انگیزه قوی عمل کند یا تجارب عاطفی قوی را نادیده بگیرد. رشد اراده کودک، که از اوایل دوران کودکی آغاز می شود، از طریق شکل گیری کنترل آگاهانه بر رفتار مستقیم در هنگام جذب قوانین خاص رفتار انجام می شود.

6. آرزو - تمایل و آمادگی برای عمل به روشی خاص.

و همچنین مکانیسم های عملکردی مانند:

7. قاطعیت - آمادگی برای رفتن به اقدامات عملی، قصد شکل گرفته برای ارتکاب عمل معین.

8. اعتماد به نفس - تمایل فرد برای حل کارهای نسبتاً دشوار، زمانی که سطح ادعاها فقط به دلیل ترس از شکست کاهش نمی یابد. اگر سطح توانایی به میزان قابل توجهی کمتر از میزان مورد نیاز برای اقدام مورد نظر باشد، در آن صورت اعتماد بیش از حد وجود دارد.

9. پشتکار یک ویژگی شخصی است. با توانایی غلبه بر موانع بیرونی و داخلی در دستیابی به کار مشخص می شود.

10. توجه - فرآیند سفارش اطلاعاتی که از خارج می آید از نظر اولویت وظایف پیش روی موضوع. آنها توجه ارادی را به دلیل تعیین یک هدف آگاهانه و غیرارادی را تشخیص می دهند که توسط یک رفلکس جهت گیری نشان داده می شود که هنگام قرار گرفتن در معرض محرک های غیر منتظره و جدید رخ می دهد. اثربخشی توجه را می توان با سطح توجه (شدت، تمرکز)، حجم (وسعت، توزیع توجه)، سرعت تغییر و ثبات تعیین کرد.

11. تمرکز - تمرکز توجه یک فرد.

نقش مهمی در تدوین تصویری کامل از جهان توسط علائم حیاتی مانند:

12. فعالیت مفهومی است که نشان دهنده توانایی موجودات زنده در انجام حرکات و تغییر خود به خودی تحت تأثیر محرک ها - محرک های بیرونی یا درونی است.

13. گریز، خروج فرد از واقعیت به دنیای خیالات و رویاهاست.

14. علاقه - حالت عاطفی مرتبط با اجرای فعالیت شناختی و با انگیزه این فعالیت مشخص می شود.

تصویر جهان بر اساس نوع مدل ساخته شده است - شخص عنصر به عنصر و به طور منفعلانه "موجودی مادی" دنیای بیرون را نمی گیرد و از آن روش های بدوی برای تقسیم جهان به عناصری استفاده نمی کند که ابتدا به آنها می رسد. ذهن، اما عملگرهایی را بر او تحمیل می‌کند که این جهان را مدل‌سازی می‌کنند، «الگو را به «شکل‌های» پی در پی اصلاح‌شده و عمیق‌تر می‌سازند. این فرآیند مدل سازی ذهنی جهان، تحت هر شرایطی، به طور فعال اجرا می شود. در عین حال، کنش زمانی امکان پذیر است که سوژه با تصویر خود از جهان و دگرگونی همزمان آن، موقعیت های مسئله گسسته را از واقعیت پیوسته جدا کند. Yu.M. Lotman معنا و هدف اعمال را با تجزیه واقعیت پیوسته به برخی از بخش های شرطی (موقعیت ها) مرتبط می کند. "آنچه پایان ندارد معنی ندارد. معنادار با تقسیم بندی یک فضای غیر گسسته مرتبط است."

بنابراین، تصویر جهان (مدل جهان) باید «... فضای مازاد درونی» را داشته باشد. این افراط شرطی برای بیان کافی واقعیت، منبع معنا و هدف است. تصویر جهان، به دلیل منحصر به فرد بودن زندگی هر شخصی، همیشه فردی است. طبیعتاً به طور مداوم مطابق با اطلاعات جدید تنظیم می شود، اما در عین حال ویژگی های اصلی برای مدت طولانی بدون تغییر باقی می مانند.

ساختار تصویر جهان شامل معانی، معانی و سیستم مختصات مکانی-زمانی است. مرسوم است که تصویر جهان را به عنوان یک شکل گیری ایستا، به عنوان یک مخزن منفعل دانش در نظر بگیریم. چگونه می توان زمان را در مفاهیم، بازنمایی ها حفظ کرد؟ مفاهیم تولد و مرگ، آغاز و پایان، ظهور و ناپدید شدن، خلقت و نابودی به تدریج و از اوایل کودکی در انسان شکل می گیرد. آنها همراه با مفاهیم ریتم، حرکت، سرعت، شتاب، انتظار و بی حرکتی و بسیاری دیگر، بخشی از زرادخانه مفاهیم موقتی هستند که به سوژه اجازه می دهد تصویر جهان را درک و درک کند.

توجه به عملکرد زنده تصویر جهان در جریان انجام یک عمل در یک موقعیت مهم است. تصویر جهان در عمل انجام می شود. فرافکنی تصویر جهان بر روی ادراک، تأکیدات عاطفی، معنایی، تمایزات انگیزشی در درک وضعیت فعلی می دهد. هر موقعیتی تغییرات خاص خود را دارد.

لازم است تأثیر تصویر جهان بر کار ذهنی سوژه را به خاطر بسپارید.

«ما با تک بعدی بودن، خطی بودن و همسانی زمان در الگوی تصویر جهان مخالفیم. باید راهی برای ترکیب فضایی، زمانی و معنایی یافت. ایده ناهمگونی زمان و تمایزات معنایی در نقشه های شناختی زمان"".

تصویر جهان را می توان به عنوان یک سیستم سازمان یافته از شناخت های شخصی یک ارگانیسم در نظر گرفت که مدل یا تصویری از واقعیت را تشکیل می دهد (یعنی "تصویری که در آن چیزها وجود دارند"). این نشان می دهد که شناخت های شخصیتی به طور مستقیم بر ساختار شناختی و به طور غیرمستقیم مبتنی بر ساختارهای ذهنی و روانی است. این بیشتر نشان می‌دهد که تصاویر جهان تمایل دارند «محصور شوند»، یعنی کوچک‌تر از همه واقعیت‌ها هستند. تصویر جهان دارای خاصیت باز بودن است، یعنی با رشد و تکامل سوژه قادر به تغییر است.

کار A. Leontiev تأکید می کند "تصویر جهان انسان شکل جهانی سازماندهی دانش او است که امکانات شناخت و کنترل رفتار را تعیین می کند."

در نظریه فعالیت، یکپارچگی تصویر جهان از وحدت جهان عینی منعکس شده در آن و ماهیت سیستمی فعالیت انسانی ناشی می شود. ماهیت فعالیت تصویر جهان در حضور، همراه با مختصات مکان و زمان ذاتی در جهان فیزیکی، در شبه بعد پنجم آشکار می شود: نظامی از معانی که نتایج عمل اجتماعی تجمعی را مجسم می کند. گنجاندن آنها در عمل فردی شناخت با مشارکت یک تصویر کل نگر از جهان در تولید فرضیه های شناختی تضمین می شود که به عنوان پیوند اولیه در ساخت تصاویر جدید عمل می کند.

تولید مداوم یک سیستم به هم پیوسته از فرضیه های شناختی که به سمت محرک های بیرونی می روند، بیانی از ماهیت فعال تصویر جهان است - برخلاف ایده های سنتی در مورد تصاویر شناختی که در نتیجه فرآیندهای بازتابی به وجود می آیند - واکنشی، آشکار شده در پاسخ به تأثیرات خارجی

تصویر جهان و مفاهیم نزدیک به آن - تصویری از جهان، مدلی از جهان، طرحی از واقعیت، نقشه شناختی و غیره. - در چارچوب نظریه های روانشناختی مختلف، محتوای متفاوتی دارند.

تصویر جهان به عنوان یک نقشه شناختی

مطالعات مدل جهان، به عنوان بازتابی از تجربه ذهنی یک فرد، در درجه اول در چارچوب جهت شناختی، در ارتباط با مشکل ادراک، ذخیره سازی و پردازش اطلاعات در ذهن انسان انجام شد. کارکرد اصلی آگاهی به عنوان دانش جهان تعریف می شود که در فعالیت شناختی بیان می شود. در عین حال، حجم و نوع پردازش اطلاعات فعال که از محیط خارجی می آید به فرض موضوع در مورد ماهیت شی درک شده، به انتخاب روش توصیف آن بستگی دارد. مجموعه اطلاعات و پردازش بیشتر آن توسط ساختارهای شناختی موجود در ذهن موضوع - "نقشه ها" یا "طرح ها" تعیین می شود که با کمک آنها فرد محرک های درک شده را ساختار می دهد.

اصطلاح "نقشه شناختی" برای اولین بار توسط E. Tolman پیشنهاد شد، که آن را به عنوان یک طرح نشانگر تعریف کرد - یک ساختار فعال با هدف یافتن اطلاعات. دبلیو نایسر خاطرنشان کرد که نقشه‌ها و طرح‌های شناختی می‌توانند خود را به‌عنوان تصویر نشان دهند، زیرا تجربه یک تصویر، جنبه درونی خاصی از آمادگی برای درک یک شیء خیالی را نیز نشان می‌دهد. به گفته دبلیو نایسر، تصاویر «تصاویری در سر نیستند، بلکه طرح‌هایی برای جمع‌آوری اطلاعات از یک محیط بالقوه در دسترس هستند». نقشه های شناختی نه تنها در زمینه درک جهان فیزیکی، بلکه در سطح رفتار اجتماعی نیز وجود دارد. هر انتخاب عمل مستلزم پیش بینی وضعیت آینده است.

تصویر جهان به عنوان یک خاطره معنایی

موضوع بازنمایی جهان به شخص نیز در مطالعات فرآیندهای حفظ و ذخیره اطلاعات، ساختار حافظه مورد توجه قرار گرفت. بنابراین، حافظه اپیزودیک در تقابل با حافظه معنایی است که به عنوان نوعی اصطلاحنامه ذهنی که شخص در اختیار دارد، دانش سازمان یافته در مورد نمادهای کلامی، معانی و روابط بین آنها و همچنین قوانین و رویه های استفاده از آنها درک می شود. حافظه معنایی تجربه تعمیم یافته و ساختار یافته موضوع را ذخیره می کند که دارای دو سطح سازماندهی است: طبقه بندی (عملی) که به شما امکان می دهد تعیین کنید که آیا یک مفهوم در مورد یک شی به یک کلاس معنایی خاص تعلق دارد و ارتباط آن با سایر اشیاء همان کلاس، و نحوی (شماتیک)، که به طور همزمان روابط موجود اشیاء یا دنباله ای از اعمال را توصیف می کند.

تصویر جهان به مثابه نظامی از معانی و میدانی از معنا

مفهوم "تصویر جهان" در روانشناسی روسی به طور فعال توسط A.N. لئونتیف، که آن را به عنوان یک شکل گیری پیچیده چند سطحی با یک سیستم معانی و یک میدان معنا تعریف کرد. "کارکرد تصویر: خود بازتابی از جهان. این کارکرد «مداخله» طبیعت به خودی خود از طریق فعالیت سوژه ها، با واسطه تصویر طبیعت، یعنی تصویر ذهنیت، یعنی تصویر جهان.<…>. جهانی که از طریق انسان به روی خود باز می شود.

A.N. لئونتیف خاطرنشان کرد که مسئله ذهن باید از منظر ساختن تصویری چند بعدی از جهان به عنوان تصویری از واقعیت در ذهن فرد مطرح شود. بر اساس دیدگاه های نظری A.N. لئونتیف، سه لایه آگاهی را می توان در تصویر آگاهانه جهان متمایز کرد: 1 - تصاویر حسی. 2 - معانی که حامل آنها نظام های نشانه ای هستند که بر اساس درونی سازی معانی موضوعی و عملیاتی شکل گرفته اند. 3- معنای شخصی

اولین لایه بافت حسی آگاهی است - اینها تجربیات حسی هستند که "بافت اجباری تصویر جهان را تشکیل می دهند." لایه دوم آگاهی معانی است. حاملان معانی، موضوعات فرهنگ مادی و معنوی، هنجارها و الگوهای رفتاری هستند که در آیین ها و سنت ها، نظام های نشانه ای و بالاتر از همه زبان گنجانده شده اند. به‌معنی، روش‌های توسعه‌یافته اجتماعی برای عمل با واقعیت و در واقعیت ثابت است. درونی سازی معانی عینی و عملیاتی بر اساس نظام های نشانه ای منجر به پیدایش مفاهیم می شود. لایه سوم آگاهی معانی شخصی را تشکیل می دهد. یعنی آنچه که یک فرد در رویدادها، پدیده ها یا مفاهیم خاصی قرار می دهد که آگاهی از آنها ممکن است به طور قابل توجهی با معنای عینی منطبق نباشد. معنای شخصی بیانگر "معنای من" اشیاء و پدیده های زندگی است، نشان دهنده نگرش مغرضانه فرد نسبت به جهان است.

یک فرد نه تنها محتوای عینی رویدادها و پدیده های خاص را منعکس می کند، بلکه در عین حال نگرش خود را نسبت به آنها که در قالب علاقه، احساسات تجربه می شود، تثبیت می کند. سیستم معانی دائماً در حال تغییر و توسعه است و در نهایت معنای هر فعالیت فردی و زندگی را به عنوان یک کل تعیین می کند.

تصویری از جهان به عنوان یک کل

A.N. لئونتیف تفاوت های بین تصویر جهان و تصویر حسی را آشکار کرد: اولی آمودال، یکپارچه و تعمیم یافته است، و دومی مدال و همیشه عینی است. او تاکید کرد که اساس تصویر فردی از جهان نه تنها حسی، بلکه کل تجربه اجتماعی-فرهنگی موضوع است. تصویر روانشناختی جهان پویا و دیالکتیکی است؛ این تصویر دائماً توسط بازنمایی های حسی جدید و اطلاعات دریافتی در حال تغییر است. در عین حال، خاطرنشان می شود که سهم اصلی در فرآیند ساخت تصویر یک شی یا موقعیت نه توسط برداشت های حسی فردی، بلکه توسط تصویر جهان به عنوان یک کل انجام می شود. یعنی تصویر جهان پس‌زمینه‌ای است که هرگونه برداشت حسی را پیش‌بینی می‌کند و آن را به‌عنوان تصویری حسی از یک شیء خارجی از طریق محتوای آن تحقق می‌بخشد.

تصویر جهان و آگاهی وجودی

V.P. زینچنکو ایده A.N. لئونتیف در مورد عملکرد انعکاسی آگاهی، از جمله ایجاد روابط عاطفی رنگی با جهان، با خود، با مردم. V.P. زینچنکو دو لایه آگاهی را متمایز کرد: وجودی، شامل تجربه حرکات، اعمال، و همچنین تصاویر حسی. و انعکاسی، وحدت معانی و معانی. بنابراین، دانش دنیوی و علمی با معانی، و جهان ارزش‌ها، تجربیات و عواطف انسانی با معنا همبستگی دارد.

تصویر جهان و فعالیت انسان

به گفته S.D. اسمیرنوف، تصویر جهان در رابطه با تأثیرات حسی از محرک درک شده، اولیه است، هر تصویر در حال ظهور، جزئی بودن، عنصری از تصویر جهان به عنوان یک کل، نه تنها آن را شکل می دهد، بلکه تأیید می کند، روشن می کند. "این سیستمی از انتظارات (انتظارات) است که شی - فرضیه ها را تأیید می کند، که بر اساس آن ساختار و شناسایی موضوعی تأثیرات حسی فردی صورت می گیرد." SD. اسمیرنوف خاطرنشان می کند که یک تصویر حسی که خارج از زمینه است به خودی خود حاوی هیچ اطلاعاتی نیست، زیرا "تصویر را نه، بلکه سهم این تصویر را در تصویر جهان جهت می دهد." علاوه بر این، برای ساختن تصویری از واقعیت بیرونی، اصلی‌سازی بخشی از تصویر موجود از جهان است، و اصلاح، تصحیح یا غنی‌سازی بخش فعلیت‌یافته از تصویر جهان در نوبت دوم اتفاق می‌افتد. . بنابراین، این جهان تصاویر نیست، بلکه تصویر جهان است که فعالیت انسان را تنظیم و هدایت می کند.

تصویر جهان شرط اساسی زندگی ذهنی سوژه است

با این حال، بسیاری از محققان درک وسیع تری از تصویر جهان ارائه می دهند. بازنمایی آن در تمام سطوح سازمان ذهنی یک فرد. بنابراین، V.V. پتوخوف در تصویر جهان ساختارهای اساسی و "هسته ای" را که منعکس کننده پیوندهای عمیق بین انسان و جهان است و وابسته به بازتاب نیست و ساختارهای "سطحی" مرتبط با دانش آگاهانه و هدفمند از جهان را مشخص می کند. ایده جهان به عنوان یک شرط اساسی برای زندگی ذهنی سوژه تعریف می شود.

تصویری از جهان به عنوان "یکپارچه کننده" تعامل انسان با واقعیت

E.Yu. آرتمیوا تصویر جهان را به عنوان "ادغام کننده" آثار تعامل انسان با واقعیت عینی درک می کند. این یک مدل سیستمی سه سطحی از تصویر جهان می سازد.

سطح اول - "جهان ادراکی" - با سیستمی از معانی و عینیت ادراکی و حسی معین مشخص می شود.

سطح دوم - "تصویر جهان" - با روابط نشان داده می شود، و نه با تصاویر حسی، که ویژگی حالت خود را حفظ می کنند.

سطح سوم - "تصویر جهان" - لایه ای از ساختارهای آمودال است که در طول پردازش سطح قبلی شکل می گیرد.

تصویر جهان و مسیر زندگی فرد

در آثار S.L. روبینشتاین، بی.جی. Anan'eva، K.A. ابولخانوا-اسلاوسکایا و دیگران، تصویر جهان در چارچوب مسیر زندگی یک فرد، از طریق سیستم شناخت وجود در جهان، در نظر گرفته می شود. مشخص می شود که شکل گیری تصویر جهان در فرآیند شناخت یک فرد از دنیای اطراف خود، درک رویدادهای مهم در زندگی او اتفاق می افتد. جهان برای یک شخص در ویژگی های واقعیت وجود و تبدیل شدن به "من" خود شخص ظاهر می شود.

تصویر جهان و شیوه زندگی

S.L. روبینشتاین انسان را به عنوان موضوع زندگی، در وجود خود و در ارتباط با جهان و شخص دیگری توصیف می کند و بر یکپارچگی، وحدت انسان و جهان تأکید می کند. جهان از نظر او «مجموعه ای از افراد و اشیاء است که با یکدیگر ارتباط دارند، به عبارت دقیق تر، مجموعه ای از چیزها و پدیده های مرتبط با مردم،<…>سلسله مراتبی سازمان یافته از شیوه های مختلف وجود»؛ "مجموعه ای از چیزها و افراد، که شامل آنچه به یک شخص مربوط می شود و آنچه که او به واسطه ذات خود به آن مربوط می شود، آنچه می تواند برای او مهم باشد، به آنچه که او معطوف است." یعنی شخص به عنوان یکپارچگی در ارتباط با جهان قرار می گیرد و از یک سو به عنوان بخشی از آن عمل می کند و از سوی دیگر به عنوان موضوعی که آن را می شناسد و دگرگون می کند. از طریق شخص است که آگاهی وارد جهان می شود، هستی آگاه می شود، معنا می یابد، جهان می شود - بخشی و محصول رشد انسان. در عین حال، نه تنها فعالیت انسان نقش مهمی دارد، بلکه تفکر نیز به عنوان فعالیتی برای درک جهان است.

به عنوان یک شیوه وجودی انسانی مناسب، شخص «زندگی» را که خود را به دو شکل نشان می‌دهد، متمایز می‌کند: «به‌عنوان علیت واقعی دیگری که انتقال به دیگری را بیان می‌کند... و ثانیاً به‌عنوان یک «طرف‌فکنی» هدفمند آرمانی. "از خود - در حال حاضر فقط در یک شیوه زندگی خاص انسانی ذاتی است".

S.L. روبینشتاین دو لایه، سطوح زندگی را مشخص کرد: مشارکت در روابط مستقیم و تأمل، درک زندگی. S.L. روبینشتاین بر اهمیت نه تنها رابطه "انسان - جهان"، بلکه بر رابطه یک فرد با افراد دیگر تأکید کرد که در آن شکل گیری آگاهی و خودآگاهی رخ می دهد. "در واقعیت، ما همیشه دو رابطه به هم مرتبط داریم - یک شخص و موجود، یک شخص و یک شخص دیگر.<…>این دو رابطه به هم پیوسته و وابسته هستند.

انسان در ارتباط دادن محتوای زندگی خود با زندگی دیگران، معنای زندگی را کشف می کند. جهان در آثار S.L. روبینشتاین در بی‌نهایتی و تغییرپذیری پیوسته‌اش در نظر گرفته می‌شود که در درک ویژگی‌های دانش او و تعامل انسانی با او منعکس می‌شود. "ویژگی جهان در نگرش پویا و متغیر آنها نسبت به یک شخص ظاهر می شود و از این نظر، نه آخرین، بلکه نقش اصلی و تعیین کننده را جهان بینی، تصویر معنوی خود شخص ایفا می کند." ایده های S.L. روبینشتاین برای درک مشکل مسیر زندگی یک فرد از طریق زمینه درک تصویر او از جهان و خود در جهان بسیار مهم است.

تصویر جهان، جهان بینی فرد در چارچوب واقعیت های هستی است

جایگاه ویژه ای برای درک پدیده تصویر جهان برای ما توسط مفهوم رشد و شخصیت بودن توسط V.S. موخینا. مشکل تصویر جهان در اینجا از یک سو هنگام بحث از توسعه موقعیت درونی فرد و خودآگاهی آن و از سوی دیگر هنگام بررسی ویژگی های قومی تصویر مورد توجه قرار می گیرد. جهان در هر صورت این مشکل در چارچوب رابطه فضای درونی و خودآگاهی فرد با ویژگی های واقعیت های هستی مطرح می شود.

با توجه به مفهوم V.S. موخینا، شخص جهان بینی، ایدئولوژی خود را بر اساس یک موقعیت درونی، از طریق شکل گیری نظامی از معانی شخصی در چارچوب ویژگی های واقعیت های زندگی خود می سازد. واقعیت های مشروط تاریخی و فرهنگی وجود انسان به دو دسته تقسیم می شوند:

1 - واقعیت جهان عینی;

2 - واقعیت سیستم های نمادی

3- واقعیت فضای اجتماعی;

4- واقعیت طبیعی

جهان بینی در این رابطه به عنوان یک سیستم تعمیم یافته از دیدگاه های یک فرد در مورد جهان به عنوان یک کل، در مورد جایگاه نوع بشر در جهان و در مورد جایگاه فردی او در آن ارائه می شود. جهان بینی بر اساس V.S. موخینا به عنوان درک یک فرد از معنای رفتار، فعالیت، موقعیت و همچنین تاریخچه و چشم انداز توسعه نژاد بشر تعریف می شود. پر کردن معنادار تصویر جهان در فرآیند رشد شخصیت و خودآگاهی آن با یک مکانیسم واحد شناسایی و انزوا انجام می شود. ایده جهان در بستر فرهنگ خاصی شکل می گیرد که در آن فرد متولد شده و بزرگ شده است. خاطرنشان می شود که "تصویر جهان در ذهن کودک ساخته می شود، در درجه اول تحت تأثیر موقعیت هایی که مشخصه بزرگسالان است که بر ذهن کودک تأثیر می گذارد." بنابراین، توجه به ویژگی های تصویر جهان باید در پیوند با واقعیت های رشد و وجود انسان انجام شود.

ساختار خودآگاهی - تصویری از خود در جهان

V.S. Mukhina نشان داد که در فضای روانشناختی درونی فردی که در این جهان متولد شده است، از طریق شناسایی، خودآگاهی ساخته می شود که دارای ساختاری جهانی برای همه فرهنگ ها و جوامع اجتماعی است. "ساختار خودآگاهی یک فرد در درون سیستمی ساخته می شود که آن را ایجاد می کند - جامعه انسانی که این شخص به آن تعلق دارد." در فرآیند رشد، پیوندهای ساختاری خودآگاهی، به لطف یک مکانیسم واحد رشد شخصیت، شناسایی و انزوا، محتوای منحصر به فردی را به دست می‌آورند که در عین حال ویژگی‌های یک جامعه فرهنگی-اجتماعی خاص را به همراه دارد. پیوندهای ساختاری خودآگاهی که محتوای آنها در شرایط مختلف قومی، فرهنگی، اجتماعی و غیره خاص است، در واقع تصویری از خود در جهان است و مبنایی برای بینش جهان به عنوان یک کل است.

می توان نتیجه گرفت که تصویر جهان جنبه محتوایی آگاهی انسان را تشکیل می دهد و همراه با آن دارای یک وحدت عاطفی - شناختی است. پیوندهای ساختاری خودآگاهی فرد و تغییر تصویر از جهان. در عین حال، ساختار خودآگاهی و تصویر جهان به عنوان یک سیستم پایدار از ارتباطات بین یک فرد و جهان عمل می کند و به او اجازه می دهد یکپارچگی و هویت خود و جهان اطراف را حفظ کند.

I. M. Shmelev

در روانشناسی، مفهوم «موضوع» مقوله خاصی است که شخص را منبع شناخت و دگرگونی واقعیت توصیف می کند. این مقوله نشان دهنده نگرش فعال یک فرد به دنیایی است که او را احاطه کرده و نسبت به خودش. شکل‌گیری مرکزی واقعیت انسانی، ذهنیت است که در سطح معینی از رشد شخصیت پدید می‌آید و کیفیت سیستمی جدید آن را نشان می‌دهد.

پدیده تصویر سوژه از جهان کاملاً همه کاره است و در آثار V.I. ورنادسکی، ال.ف. کوزنتسوا، آی. لاکاتوس، وی. لکتورسکی، تی.جی. لشکویچ، L.A. Mikeshina، T. Nagel، M. Planck، K. Popper، V.S. استپین و دیگران، جایی که این تز به عنوان یکی از مفاد مطرح شد که تصویری یکپارچه از جهان بر اساس همه انواع تصویر جهان شکل می گیرد.

برخلاف اصطلاح "تصویر جهان"، مفهوم "تصویر جهان" با انتشار کار S.L. روبینشتاین، هستی و آگاهی. انسان و جهان» و آثار A.N. لئونتیف

مفهوم "تصویر جهان" در ادبیات علمی و روانشناسی داخلی توسط A.N. لئونتیف با این اصطلاح، او یک صورت بندی پیچیده چند سطحی را درک کرد که دارای یک میدان معنا و یک سیستم معانی است.

در تصویر آگاهانه از جهان فرد A.N. لئونتیف سه لایه آگاهی را متمایز کرد: بافت حسی آگاهی (تجارب حسی). معانی (حامل آنها سیستم های نشانه ای است: سنت ها، آیین ها، اشیاء فرهنگ معنوی و مادی، تصاویر و هنجارهای رفتار، زبان). معنای شخصی (ویژگی های فردی بازتاب محتوای عینی مفاهیم خاص، پدیده ها و رویدادهای مفاهیم).

تمایز تصویر جهان و تصویر حسی A.N. لئونتیف بر این اساس استوار است که اگر اولی آمودال و تعمیم یافته (تلفیقی) باشد، دومی معین و خاص است. در عین حال، این دانشمند تأکید کرد که تجربه اجتماعی-فرهنگی حسی و فردی سوژه زیربنای تصویر فردی از جهان است.

توسعه ایده های A.N. لئونتیف، V.P. زینچنکو دو لایه آگاهی را شناسایی می کند: آگاهی وجودی (حرکات، اعمال، تصاویر حسی) و آگاهی بازتابی (ترکیب معانی و معانی). بنابراین دانش دنیوی و علمی با معانی و دنیای تجربیات، عواطف و ارزش‌های انسان با معنا ارتباط دارد.

یکی از پیروان A.N. Leontieva S.D. اسمیرنوف، تصویر جهان را به عنوان سیستمی از انتظارات می‌داند که فرضیه‌هایی را ایجاد می‌کند، که بر اساس آن ساختار برداشت‌های حسی فردی و شناسایی موضوع صورت می‌گیرد.

مفهوم «تصویر جهان» امروزه از مرزهای روانشناسی فراتر رفته و در آثار برخی از دانشمندان جایگاه یک مقوله فلسفی را پیدا کرده است. در همان زمان، هم در روانشناسی و هم در فلسفه، تضادهایی در درک مفاهیم "تصویر جهان"، "تصویر جهان"، "جهان بینی"، "جهان بینی" به وجود آمد. ، "جهان بینی".

در مقاله S.D. اسمیرنوف، این دسته‌بندی‌ها به وضوح از هم جدا می‌شوند: «...تصویر جهان دارای ویژگی ساختار هسته‌ای در رابطه با آنچه در سطح به شکل یک یا آن تصویر طراحی شده و در نتیجه ذهنی از جهان ظاهر می‌شود، دارد. " تقسیم‌بندی ساختارهای سطحی و هسته‌ای نیز شامل تقسیم‌بندی اساسی از دسته‌های تصویر جهان و تصویر جهان است. بر این اساس V.V. پتوخوف خاطرنشان می کند که بازنمایی جهان (تصویر جهان) - دانش در مورد جهان (تصویر جهان) تفاوت هایی دارد. "ساختارهای هسته ای (بازنمایی جهان) و سطحی (دانش در مورد آن) با سطوح مختلف دانش - بیشتر و کمتر عمیق - متفاوت هستند. "نمایندگی جهان طبق تعریف "عمومی" شخص - به عنوان حامل آگاهی - ذاتی است. این بازنمایی، همانطور که قبلاً توضیح داده شد، یک ساخت عقلانی نیست، بلکه منعکس کننده "درگیری" عملی یک فرد در جهان است و با شرایط واقعی زندگی اجتماعی و فردی او مرتبط است ... ساختارهای هسته ای ... به عنوان اساسی ارکان وجودی یک فرد به عنوان یک موجود آگاه، منعکس کننده ارتباطات واقعی او با جهان است و به تأمل در مورد آنها وابسته نیست. سازه های سطحی با شناخت جهان به عنوان یک هدف خاص، با ساختن یک یا آن ایده در مورد آن مرتبط هستند.

تفکیک مفاهیم "تصویر جهان" و "تصویر جهان" را می توان در مطالعات E.Yu نیز یافت. آرتمیوا، O.E. باکسانسکی و E.N. با این حال، کوچر و دیگران، حتی امروزه نیز این مفاهیم اغلب به عنوان مترادف استفاده می شوند.

در حال حاضر، سه رویکرد اصلی برای مطالعه مقوله «تصویر جهان» وجود دارد.

بنابراین تصویر جهان در تحقیقات در زمینه روانشناسی شناخت به عنوان بازنمایی ذهنی از واقعیت بیرونی، نقطه شروع و نتیجه نهایی هر عمل شناختی، محصول جدایی ناپذیر فعالیت کل سیستم فرآیندهای شناختی ارائه می شود. از افراد (L.V. Barsalu، R. Blake، D. Dennett، M.. Cooper، R. Line، R. Levin، W. Neisser، J. Piaget، L. Postman، E. Frenkel-Brunswick، K. Higby، A. Cheyne، K. Shannon، M. Sheriff، و همچنین A.G Asmolov، A.N. Leontiev، V.V. Petukhov، S.D. Smirnov، R. Eder و دیگران).

ویژگی های اصلی تصویر جهان عبارتند از:

تعدیل،
تمامیت،
چند سطحی،
معنای عاطفی و شخصی،
ثانویه نسبت به دنیای خارج

در روانشناسی شناخت، ساخت تصویری از واقعیت بیرونی به صورت فعلیت بخشی و سپس غنی سازی، شفاف سازی و تنظیم تصویر اولیه از دنیای سوژه ظاهر می شود.

در مطالعات دانشمندانی که این رویکرد را نشان می‌دهند، تصویر جهان یک سازه هسته‌ای در رابطه با چیزی است که در سطح به‌عنوان نمایشی از جهان یا تصویری طراحی‌شده از جهان عمل می‌کند. این موضع با تجزیه و تحلیل آثار بسیاری از نویسندگان تأیید می شود که تصویر جهان را یک ساختار اولیه، پیشینی و اولیه می دانند.

بر این اساس، تصویر جهان یک بازنمایی غیرمعمول از جهان به عنوان سیستمی از انتظارات و پیش بینی ها در اشکال طبقه بندی شده شهود و خود مقولات است که در تعامل با واقعیت مطلق محیط به عنوان فرضیه های کاری عمل می کند.

از آنجایی که در فرآیند ادراک، عملکرد تصویر جهان با یکپارچگی آن تعیین می شود، نمی توان آن را در این تعریف ساختار داد. این نتیجه گیری در کار A.N. لئونتیف، که نشان می دهد که سهم اصلی در فرآیند ساخت تصویر از یک موقعیت یا یک شی توسط تصویر جهان به عنوان یک کل انجام می شود و نه ادراکات حسی فردی. SD. اسمیرنوف، با توسعه ایده یکپارچگی تصویر جهان، تصویر جهان را نیز به عنوان سیستمی از انتظارات در مورد توسعه رویدادها در واقعیت در نظر می گیرد که شکل گیری فرضیه های ادراکی را تعیین می کند. این وضعیت به ما امکان می دهد ادعا کنیم که در ساختار تصویر، تصویر جهان بر احساسات فردی و همچنین هر تصویر فردی به عنوان یک کل مقدم است.

تصویر جهان در روانشناسی آگاهی به عنوان یک سیستم یکپارچه از معانی، محصول ایده آل فرآیند آگاهی، بخش تشکیل دهنده آن، همراه با بافت حسی و معنای شخصی در نظر گرفته می شود (E.Yu. Artemyeva، G.A. Berulava، V.P. زینچنکو، G.A. Zolotova، A.Yu. Kozlovskaya-Telnova، G.V. Kolshansky، A.N. Leontiev، Yu.M. Lotman، V.V. Nalimov، V.F. Petrenko، V.I. Rubinshtein، V.P. Serkin، V.N. E.G.Toporov، T. ). شکل گیری تصویر جهان به عنوان فرآیند تبدیل بافت حسی آگاهی به معانی عمل می کند. نظام فردی معانی و ویژگی رابطه بین آنها ویژگی های فضای معنایی فردی شخصیت را تعیین می کند. شکل گیری زبان فردی یک شخصیت و تصویر زبانی آن از جهان در سیستم فعالیت ها در فرآیند جذب تجربه فردی و فرهنگی صورت می گیرد.

در روان‌شناسی آگاهی، تصویر جهان به‌عنوان یک مدل سوبژکتیو و مغرضانه از جهان، اعم از عقلانی و غیرعقلانی ظاهر می‌شود و می‌توان آن را به‌عنوان «شبح» جهان، اسطوره و همچنین یکپارچه تفسیر کرد. و متن جهانی، که در ذهن ما با یک سیستم پیچیده از معانی مختلف (متن فرهنگ) نشان داده شده است.

در روانشناسی شخصیت، تصویر جهان در قالب یک تفسیر ذهنی از واقعیت توسط شخص ارائه می شود که به او امکان می دهد در واقعیت و همچنین در قالب فضای ذهنی شخصیت حرکت کند که منعکس کننده ساختار فردی است. و تجربه تغییر ذهنی یک فرد در روابط واقعی و ارتباطات منحصر به فرد خود با واقعیت اطراف (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochinova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochkin A.L.V. روبینشتاین، یو.ک. استرلکوف، و غیره).

یکی از رویکردهای مهم در درک ساختار لایه ای تصویر از جهان در روانشناسی شخصیت، مفهوم G.A. برولاوا درباره تصویر جهان به عنوان یک نماد اساطیری.

GA. برولاوا مفهوم "تصویر جهان" را به عنوان "نگرش شخصی مشروط، در ابتدا بازتاب نشده، یکپارچه سوژه نسبت به خود و جهان اطرافش که حامل نگرش های غیرمنطقی سوژه است" می داند.

نویسنده به عنوان معیاری برای مطالعه تصویر جهان، ویژگی های ماهوی و صوری آن را مشخص می کند: ویژگی های ماهوی شامل مؤلفه های متفاوت فردی از تجربه تجربی یک فرد است.

ویژگی های رسمی در سه مقیاس گروه بندی می شوند:

- مقیاس اشباع عاطفی شامل دو قطب است - عاطفه (افرادی با تصویری اشباع عاطفی از جهان، که پس زمینه عاطفی آنها می تواند منفی و مثبت باشد) و بی تفاوتی (افرادی با تصویری عاطفی خنثی از جهان، که قضاوت آنها خالی از ارزیابی هیجانی شدید)؛

- مقیاس تعمیم شامل قطب های یکپارچگی (یکپارچگی، ترکیب، سادگی شناختی در ادراک دنیای اطراف در افراد غالب است) و تفاوت (افراد مستعد درک اشیاء مختلف جهان عینی و تصویر آنها از جهان است. جهان از نظر شناختی پیچیده، تحلیلی، موزاییک، تکه تکه است).

- مقیاس فعالیت شامل قطب فعالیت، یک تصویر فعال-فعالیت و خلاقیت از جهان است (مردم تحت سلطه قضاوت های ارزشی یا هنجاری، جهت گیری به رویدادهای مهم در آینده هستند)، و قطب واکنش تصویری از جهان است. جهانی که دارای شخصیت متفکرانه منفعل است (برای افراد این نوع، جهان عینی به عنوان یک شرایط مهلک ارائه می شود که باید از آن پیروی کرد، قضاوت ها تحت تأثیر ارزیابی رویدادهای زندگی گذشته است).

بر اساس معیارهای توسعه یافته، نویسنده 8 نوع اصلی پروفایل شخصیت را با توجه به قطب های مقیاس ویژگی های رسمی شناسایی کرد: IDA (تصویر خود در قطب بی تفاوتی، تمایز، فعالیت). IDP (بی تفاوتی، تمایز و انفعال)؛ IIP (بی تفاوتی، یکپارچگی و انفعال تصویر-I)؛ IIA (بی تفاوتی، یکپارچگی و فعالیت تصویر - I)؛ I، I، P (غیر منطقی، یکپارچگی و انفعال تصویر I)؛ EIA (احساسات، صداقت و فعالیت تصویر - I)؛ EDA (احساسات، تمایز و فعالیت تصویر - I)؛ EDP (غنای عاطفی، تمایز و انفعال تصویر - I).

همچنین نویسنده بر اساس تحلیلی معنادار از تصویر جهان، سه نوع شخصیت را شناسایی کرده است. افرادی که تصویری تجربی از جهان دارند با نگرش اخلاقی بی‌تفاوت نسبت به جهان اطراف خود، بدون حضور مقوله‌های هنجاری-ارزشی تعهد در قضاوت‌ها مشخص می‌شوند. برای این موضوعات، تصویر خود حاوی فهرستی از ویژگی های مثبت است و تصویر دنیای اطراف شامل درک افراد به عنوان افرادی است که برقراری ارتباط با آنها خوشایند و خوشایند نیست.

افرادی که تصویری پوزیتیویستی از جهان دارند با حضور در بیانیه‌های خود دگم‌ها و قواعد اخلاقی خاصی برای ارتباط با ویژگی‌های افراد دیگر، ویژگی‌های شخصی آنها و همچنین با جهان اطرافشان متمایز می‌شوند. تصویر I از نمایندگان این نوع دارای ویژگی هایی است که فرد را راضی نمی کند و او می خواهد آنها را اصلاح کند. تصویر دنیای اطراف ارزیابی منفی دارد و با این عبارت مشخص می شود: "آنچه انجام نشده است - همه چیز برای بهتر شدن است." تصویر آینده بیانگر تمایل فرد برای دستیابی به چیزی خوب (شغل، شغل، ثروت و غیره) است.

افرادی که تصویری انسان گرایانه از جهان دارند انگیزه های متعالی زندگی را آشکار می کنند. تصویر دنیای این موضوعات با توجه به رفاه افراد دیگر مشخص می شود که در قضاوت هایی در مورد "چقدر خوب است این جهان نه تنها برای من، بلکه برای افراد دیگر، نگرانی برای جهان عینی اطراف - اکولوژی، طبیعت، حیوانات و غیره. تصویر خود شخص حاوی ایده هایی در مورد میزانی است که ویژگی های شخصی موجود نه تنها خود فرد، بلکه سایر افراد را نیز ارضا می کند.

طبقه بندی در نظر گرفته شده به طور کامل محتوای ساختاری تصویر دنیای موضوع را منعکس می کند.

بر اساس تمام نظریات در نظر گرفته شده، مفاد اصلی روانشناسی تصویر از جهان زیر قابل تشخیص است:

1. چنین ویژگی هایی در شناخت انسان وجود ندارد که در تصویر جهان نهفته باشد. معنادار بودن، طبقه‌بندی تصویر آگاهانه از جهان، عینیتی را بیان می‌کند که توسط عمل اجتماعی تجمعی آشکار می‌شود.

2. تصویر جهان شامل اجزای مافوق حسی (معانی، معانی) است، نه برای محرک، بلکه برای کنش فاعل در جهان عینی کفایت می کند، یعنی. تصویر جهان بی عیب است.

3. تصویر جهان یک پدیده کل نگر، غیرافزودنی، وحدت حوزه های احساسی-نیازی و شناختی است.

4. تصویر جهان یک نظام منظم یا مجموعه ای از دانش انسان درباره خود، در مورد دیگران، درباره جهان و غیره است که از طریق خود شکسته، واسطه هر گونه تأثیر خارجی است. هر گونه ادراک کافی از یک شی منفرد به ادراک کافی از جهان عینی به عنوان یک کل و رابطه آن شی با این جهان بستگی دارد. حرکت به سمت محرک، نحوه وجود تصویر جهان است. با توجه به روش تأیید و اصلاح تصویر جهان به عنوان یک کل، تحت تأثیر تأثیرات، تأثیر متقابل تأثیرات محرک و تصویر جهان ساخته می شود.

5. برای یک محرک خاص، یک فرضیه شناختی از روش مربوطه فرموله می شود، یعنی. تصویر جهان دائماً فرضیه هایی را در همه سطوح ایجاد می کند.

6. تصویر جهان در فرآیند فعالیت انسان ایجاد می شود، در محل اتصال تأثیرات داخلی و خارجی به وجود می آید، یعنی. با ماهیت اجتماعی و فعالیت مشخص می شود (S.D. Smirnov، V.P. Zinchenko).

7. تصویر جهان دیالکتیکی و پویا است و تغییر ناپذیر و منجمد نیست.

بنابراین، تصویر جهان باید به عنوان یک نماد ترکیبی واحد درک شود که نمی تواند به اجزای جداگانه تجزیه شود. متنی جهانی و یکپارچه که غنای معانی آن توسط آگاهی ما منعکس شده است. تصویری از جهان عینی که از منشور واقعیت متعالی، مبنای جهت‌گیری رفتار سوژه دیده می‌شود. تصویر جهان یک سیستم جامع و چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد خود، فعالیت های خود، افراد دیگر و جهان است. مجموعه ای از ایده های موضوع در مورد خود، یک مکانیسم روانشناختی، که وظیفه اصلی آن مقایسه این ایده ها با الگوهای رفتار، نشانه های معنایی، تصاویر یک شخص است. تصویر جهان اساس جهت گیری رفتار سوژه است.

7. پتوخوف V.V. تصویر جهان و مطالعه روانشناختی تفکر [متن] / V.V.، Petukhov / / بولتن دانشگاه مسکو. - سری 14. - روانشناسی. - 1984 - شماره 4. - S. 15.

8. Rubinstein S.L. هستی و آگاهی. انسان و جهان [متن] / S.L. روبینشتاین. - سن پترزبورگ: پیتر 2003. - 512 ص.

9. اسمیرنوف اس.د. دنیای تصاویر و تصویر جهان [متن] / S.D. اسمیرنوف // بولتن دانشگاه مسکو. سری 14 "روانشناسی". - 1981. - شماره 2. - ص 15-29.

10. Eder R.A. نظرات خود-روایت های کودکان | R.A. Eder//خود به یاد آورنده. ساخت و دقت در خود روایت / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

در آثار محققانی که با مشکلات شکل‌گیری تصویر جهان سروکار دارند، هیچ دستگاه مفهومی مستقری وجود ندارد، تعدادی مقوله وجود دارد که تفسیر واحدی ندارند. جذابیت در حوزه شکل گیری تصویر جهان در زمینه های مختلف دانش یافت می شود: روانشناسی، آموزش، فلسفه، قوم شناسی، مطالعات فرهنگی، جامعه شناسی و غیره. مقوله "تصویر جهان" نسبتاً جدید است و به عنوان یک "عکس فوری" از کار آگاهی، به عنوان منبع تصاویر تعیین شده است.

در زمینه روانشناسی، توسعه نظری مقوله "تصویر جهان" در آثار G.M. آندریوا، E.P. بلینسکایا، V.I. برول، جی.دی. گاچوا، ای.وی. گالاژینسکی، تی.جی. گروشویتسکایا، L.N. گومیلف، وی. کلوچکو، O.M. کراسنوریادتسوا، V.G. کریسکو، V. S. Kukushkina، Z.I. لوینا، A.N. لئونتیف، اس وی. لوری، وی.آی. ماتیس، یو.پی. پلاتونوا، A.P. سادوخین، ا.ا. ساراکووا، G.F. سویلگاوا، اس.د. اسمیرنوا، تی.جی. استفاننکو، L.D. استولیارنکو، V.N. فیلیپووا، ک. یاسپرس و دیگران.

برای اولین بار مفهوم "تصویر جهان" در روانشناسی توسط A.N. لئونتیف، او این مقوله را به عنوان یک بازتاب ذهنی که در سیستم ارتباطات و روابط سوژه با جهان اطراف خود گرفته شده است، تعریف کرد. در نوشته های او، تصویر جهان به عنوان یک سیستم جامع و چند سطحی از ایده های یک فرد در مورد جهان، افراد دیگر، درباره خود و فعالیت هایش در نظر گرفته شده است. A.N. لئونتیف روند ظهور تصویر جهان را مطالعه کرد و آن را با طبیعت فعال توضیح داد که تصویر را به عنوان لحظه حرکت آن قرار می دهد. تصویر فقط در فعالیت پدید می آید و بنابراین از آن جدایی ناپذیر است، مشکل ایجاد تصویری عینی از جهان مشکل ادراک است، "جهان در دوری خود از سوژه آمودال است".

بر اساس مفاد الف.ن. لئونتیف، N.G. اوسوخوا از منشور تصویر ذهنی جهان انسانی می سازد و آن را با مفهوم "اسطوره" به معنای فرهنگی که این اصطلاح امروز به دست آورده است مقایسه می کند. او تصویر جهان را اینگونه تعریف می کند: «افسانه فردی یک فرد در مورد خودش، دیگران، دنیای زندگی در زمان زندگی اش». این محقق این مقوله را یک شکل گیری ذهنی کل نگر می داند و یادآور می شود که در سطوح شناختی و مجازی- عاطفی وجود دارد. با توجه به اجزای تشکیل دهنده موجود در تصویر جهان، N.G. اوسوخوا "تصویر خود" را به عنوان سیستمی از ایده ها و نگرش های یک فرد نسبت به خود در طول زندگی، از جمله هر چیزی که شخص برای خود می داند، جدا می کند. علاوه بر این، تصویر یک شخص دیگر، تصویر جهان به عنوان یک کل و زمان روانی فرد مورد توجه قرار می گیرد.

A.N. لئونتیف با آشکار ساختن ساختار تصویر جهان، در مورد چند بعدی بودن آن نتیجه گیری کرد. علاوه بر این، تعداد ابعاد نه تنها توسط فضای سه بعدی، بلکه با زمان چهارم، و شبه بعد پنجم، "که در آن جهان عینی به روی انسان باز می شود" تعیین شد. تبیین بعد پنجم بر این اساس استوار است که وقتی انسان شیئی را درک می‌کند، آن را نه تنها در ابعاد مکانی و زمانی، بلکه در معنای آن نیز درک می‌کند. با مشکل ادراک است که A.N. لئونتیف ساخت یک تصویر چند بعدی از جهان در ذهن یک فرد، تصویر او از واقعیت را پیوند داد. علاوه بر این، او روانشناسی ادراک را دانش علمی عینی در مورد اینکه چگونه افراد در فرآیند فعالیت خود تصویری از جهانی می‌سازند که در آن زندگی می‌کنند، عمل می‌کنند، که خودشان آن را بازسازی می‌کنند و تا حدی خلق می‌کنند، نامید. تصویری از جهان عمل می‌کند و واسطه فعالیت آنها در دنیای عینی واقعی است». .

با توجه به بعد تصویر جهان انسان، V.E. کلوچکو بر چندبعدی بودن آن تأکید می کند و آن را به این صورت آشکار می کند: "بنابراین، یک تصویر چند بعدی از جهان، تنها می تواند نتیجه بازتاب یک جهان چند بعدی باشد. این فرض که جهان انسان دارای چهار بعد است، در حالی که سایر ابعاد به تصویر اضافه می شوند. و چند بعدی بودن آن بدون هیچ پایه ای است "اول از همه، تصور فرآیند معرفی ابعاد جدید به تصویر در حال ظهور دشوار است. علاوه بر این، نکته اصلی از بین خواهد رفت: توانایی توضیح مکانیسم انتخاب پذیری انعکاس ذهنی: اندازه‌گیری‌های مشخصه یک شخص (معانی، معانی و ارزش‌ها) نشان‌دهنده اشیایی است که در جهان انسانی گنجانده شده و کیفیت خود اشیاء است، این امر تفاوت آنها را از مجموعه بی‌نهایتی از پدیده‌های عینی تضمین می‌کند که همزمان بر حواس انسان تأثیر می‌گذارد. اما به آگاهی نفوذ نمی کند، در نتیجه هم محتوای آگاهی در هر لحظه از زمان و هم غنای ارزشی- معنایی آن را تعیین می کند.» (55).

توسعه حفظ با واسطه و داوطلبانه
در دوران کودکی پیش دبستانی، روند بهبود حافظه کودک وجود دارد. اگر برای ادراک، امکانات رشد در این سن محدود است، پس برای حافظه آنها بسیار گسترده تر است. بهبود آن در کودکان پیش دبستانی می تواند در چندین جهت به طور همزمان انجام شود. اولی دادن شخصیت دلخواه به فرآیندهای حفظ کردن، دومی این است که ...

بزرگسالی.
همانطور که قبلاً اشاره کردیم ، تمرکز بر یک یا آن موضوع خودارزیابی با افزایش سن تغییر می کند. علاوه بر این، ناحیه غالب عزت نفس به جنسیت بستگی دارد. زمینه های اولویتی وجود دارد که زنان و مردان باید در آنها احساس اعتماد به نفس داشته باشند. برای مردان، این منطقه غالب اغلب کار است. برای خانم ها این ...

تحقیق مغز. ترمز مرکزی
سچنوف حتی در پایان نامه دکترای خود، موضعی را در مورد اصالت رفلکس ها، که مراکز آن در مغز قرار دارد، و تعدادی ایده که به مطالعه بعدی مغز کمک کرد، مطرح کرد. در پاریس، در آزمایشگاه کلود برنارد (1862)، ایوان میخائیلوویچ به طور تجربی فرضیه تأثیر مراکز مغز بر حرکت را آزمایش کرد.

اگرچه مفاهیم «تصویر جهان» و «تصویر جهان» در آثار روان‌شناسان، مربیان و فیلسوفان به کار می‌رود، اما محتوای این مقوله‌ها در اغلب مطالعات روان‌شناختی از هم جدا نیست. به عنوان یک قاعده، "تصویر جهان" به عنوان "تصویر جهان" تعریف می شود (Abramenkova V.V.، 1999؛ Kulikovskaya I.E.، 2002)، "عکسی از نظم جهانی" (Aksenova Yu.A.، 1997) ، یک طرح شناختی (Pishchalnikova V.A.؛ 1998؛ Zinchenko V.P.، 2003)، مدل پیش بینی کننده (Smirnov S.D.، 1985)، "واقعیت عینی" (Karaulov Yu.N.، 1996) و غیره.

در چارچوب کار خود بر مفهوم «تصویر جهان» تکیه خواهیم کرد.

یکی از اولین تعاریف مفهوم "تصویر جهان" را می توان در مطالعات جغرافیایی یافت. "تصویر جهان" در اینجا به عنوان یک درک کل نگر از جهان توسط یک شخص تعریف شد: "بازنمایی در مورد جهان و مکان زمین در آن، در مورد ساختار آن، در مورد پدیده های طبیعی بخشی جدایی ناپذیر از درک جهان است. به عنوان یک کل واحد در همه فرهنگ ها، از دوران بدوی تا مدرن» (ملنیکووا ای. ا.، 1998، ص 3).

ویژگی های مفهوم "تصویر جهان" را در تحقیقات روانشناختی در نظر بگیرید.

به گفته A.N. لئونتیف، مفهوم "تصویر جهان" با این درک همراه است "روانشناسی تصویر (ادراک) یک دانش علمی عینی است که چگونه افراد در جریان فعالیت خود تصویری از جهان - جهان می سازند. که در آن زندگی می کنند، عمل می کنند، که خودشان آن را بازسازی و تا حدی خلق می کنند. این دانش همچنین در مورد چگونگی عملکرد تصویر جهان است و فعالیت آنها را در دنیای عینی واقعی واسطه می کند» (Leontiev A.N., 1983, p. 254).

از دیدگاه بسیاری از محققان داخلی (Leontiev A.N.، 1983؛ Smirnov S.D.، 1985) و دیگران، "تصویر جهان" مبنایی حسی دارد. به عنوان مثال، از دیدگاه A.N. لئونتیف، تصویر خود حسی و عینی است: «هر چیز در ابتدا به طور عینی در پیوندهای عینی جهان عینی قرار می گیرد. ثانیاً، خود را در ذهنیت، حساسیت انسانی، و در آگاهی انسان قرار می دهد» (Leontiev A.N., 1983, p. 252).

بسیاری از مطالعات به ماهیت اجتماعی "تصویر جهان"، ماهیت بازتابی آن اشاره می کنند. به عنوان مثال، S.D. اسمیرنوف منشأ "تصویر جهان" را با فعالیت و ارتباطات مرتبط می کند: "اولین جنبه ماهیت اجتماعی فعال تصویر جهان، جنبه ژنتیکی آن است - منشاء و توسعه تصویر جهان در جریان تسلط و توسعه فعالیت و ارتباطات. جنبه دوم این است که خود تصویر جهان (حداقل در سطوح هسته ای آن) شامل بازتابی از آن فعالیت است که به شما امکان می دهد ویژگی های اشیایی را که توسط آنها در تعامل با حواس تشخیص داده نمی شوند برجسته کنید "(Smirnov S.D. 1985، ص 149).. معنای عینی و معنای عاطفی و شخصی تصویر توسط زمینه فعالیت داده می شود، "به فعلیت رسیده (مطابق با وظایف فعالیت) بخشی از تصویر جهان" (Smirnov SD, 1985، ص 143). محتوای "تصویر جهان" با فعالیت خود شخص مرتبط است. فعالیت به فرد این امکان را می دهد که «تصویری از جهان» را به عنوان یک «مدل پیش آگهی یا بهتر بگوییم تصویری از جهان» بسازد که به طور مداوم فرضیه های شناختی را در تمام سطوح بازتاب ایجاد می کند، از جمله به زبان «روش های حسی» (همان. ، ص 168). فرضیه ها موادی هستند که «تصویر جهان» از آنها ساخته شده است. ویژگی مهم «تصویر جهان» ماهیت فعال و اجتماعی آن است (Smirnov S.D., 1985).

«تصویر جهان» ماهیتی کل نگر دارد. از دیدگاه S.D. «تصویر جهان» اسمیرنوف واقعیت را منعکس می کند (همان). بنابراین، "تصویر جهان" از دیدگاه S.D. اسمیرنوف دارای شخصیت بازتابی است، در این زمینه، در نظر گرفتن مشکل توسعه "تصویر جهان" با اطلاعات ورودی همراه است.

I.A. نیکولایوا، با توجه به مشکل "تصویر جهان"، مفهوم "جهان اجتماعی" را برجسته می کند (Nikolaeva I.A., 2004, p. 9). با اشاره به V.A. پتروفسکی، تحت "جهان اجتماعی"، محقق "دنیای مردم، دنیای روابط" من - دیگران "، روابط بین فردی تجربه شده توسط یک فرد، که حامل تمام سطوح روابط اجتماعی انسانی است را درک می کند. در زمینه ما، آن دسته از روابط با دیگران که در دنیای درونی فرد با "دیگری شخصی شده" انجام می شود نیز در زمینه ما به عنوان روابط بین فردی شناخته می شود. تصویر "جهان اجتماعی" ساختار "بالا" تصویر جهان است که با ویژگی های زیر مشخص می شود: جهانی بودن ویژگی های رسمی. بازنمایی در سطوح مختلف آگاهی؛ تمامیت؛ ساختارهای هسته ای، ماهیت معنایی آنها؛ پیش بینی پذیری - استقلال نسبی از وضعیت عینی و اجتماعی درک شده "" تصویر جهان اجتماعی شامل دو سطح است: "آگاهانه، طراحی حسی، و عمیق، جدا شده از حس، نشانه، سطح معنایی - بازتابی از جهان به عنوان یک کل. (Nikolaeva I.A.، 2004، ص 9).

«تصویر جهان» فقط «جهان اجتماعی» را شامل نمی شود. به گفته A. Obukhov، این شامل "یک بخش اساسی، ثابت، مشترک برای همه حامل های آن، و یک متغیر است که منعکس کننده تجربه زندگی منحصر به فرد سوژه است" (Obukhov A., 2003). نظام عقاید درباره جهان شامل «جهان بینی شخص در چارچوب واقعیت های هستی» است (همان).

از دیدگاه V.P. زینچنکو، «تصویر جهان» «واسطه معانی عینی، طرح‌های شناختی متناظر آن‌ها و متمایل به بازتاب آگاهانه، بازتاب در روان انسان از جهان عینی است» (پیشچالنیکووا V.A.، 1998؛ Zinchenko V.P.، 2003). در چارچوب رویکرد سوژه-فعالیت، "تصویر جهان" به عنوان بازتابی از دنیای واقعی درک می شود که شخص در آن زندگی می کند و عمل می کند و در عین حال بخشی از این جهان است. بنابراین، واقعیت توسط شخص فقط از طریق "تصویر جهان" در گفتگوی مداوم با او درک می شود.

به گفته A.K. اوسنیتسکی، جهان عینی «جهانی است که توسط همه پیشینیان، همنوعان فرهنگ، عینیت یافته است» (Osnitsky A.K., 2011, p. 251). به گفته این دانشمند، ادراک جهان باید برای انسان یک کشف باشد. در این میان، "نمایندگان در ذهن انسان" نقش مهمی ایفا می کنند: "اهداف قابل قبول و ترجیحی، مهارت های تسلط بر خودتنظیمی، تصاویر اقدامات کنترلی، ارزیابی های معمول از تجربه اقدامات موفق و اشتباه" (Osnitsky A.K., 2011, p. 254). در ذهن او، یک فرد «با یک سیستم اجتماعی تعریف شده از ارزش ها عمل می کند، که برای موضوع فعالیت در تجربه نظارتی خود به عنوان «ارزش ها» عمل می کند (Osnitsky A.K., 2011, p. 255).

در بسیاری از مطالعات، مفهوم "تصویر جهان" با "تصویر جهان" (Leontiev A.N.، 1983)، (Artemyeva Yu.A.، 1999)، (Aksyonova Yu.A.، 1997) و دیگران مرتبط است. .

از دیدگاه V.V. مورکوکین، تصویر جهان فقط در "تخیل یک شخص وجود دارد، که از بسیاری جهات آن را به طور مستقل شکل می دهد، یعنی. ایده خود را از واقعیت ایجاد می کند "(V.V. Morkovkin، به نقل از کتاب G.V. Razumova، 1996، ص 96).

به گفته Yu.N. کارائولووا، تصویر جهان "واقعیتی عینی است که به طور ذهنی در ذهن یک فرد منعکس می شود، به عنوان یک سیستم دانش در مورد طبیعت، جامعه و انسان" (Yu.N. Karaulov، به نقل از G.V. Razumova، 1996، ص. 59).

G.V. رازومووا تصویر جهان را آنگونه که در ذهن انسان منعکس شده است می فهمد «وجود ثانویه جهان عینی، ثابت و مادی شده در نوعی شکل مادی - زبان» (Razumova G.V., 1996, p. 12).

به گفته V.A. ماسلوا، مفهوم تصویری از جهان (زبانی) «بر اساس مطالعه ایده های انسان در مورد جهان است. اگر جهان یک شخص است و محیط در تعامل آنها، پس تصویر جهان نتیجه پردازش اطلاعات در مورد محیط و شخص است. به گفته این محقق، تصویر جهان، یعنی تصویر زبانی، راهی برای مفهوم سازی جهان است «هر زبانی جهان را به شیوه خود تقسیم می کند. روش خاص خود را برای مفهوم سازی آن دارد» (Maslova V.A., 2001, p. 64) ادراک و سازماندهی («مفهوم سازی») از جهان» (Maslova V.A., 2001, p. 65).

از دیدگاه A.N. "تصویر جهان" لئونتیف با "شبه بعد پنجم" مقایسه می شود. به هیچ وجه ذهنی به جهان نسبت داده نمی شود! این گذار از طریق حساسیت فراتر از مرزهای حساسیت، از طریق روش های حسی به جهان آمودال است. جهان عینی در معنا ظاهر می شود، یعنی. تصویر جهان پر از معانی است» (Leontiev A.N., 1983, p. 260) تصویر جهان در مطالعات E.Yu. آرتمیوا به عنوان یک لایه انتقالی از "تجربه ذهنی" ارائه می شود که بر اساس شکل رد فعالیت تقسیم می شود. E.Yu. آرتمیوا این لایه را معنایی می نامد. «ردپای تعامل با اشیا به شکل روابط چند بعدی ثابت است: ردیابی ها با یک رابطه ذهنی (خوب-بد، قوی-ضعیف و غیره) نسبت داده می شوند. چنین روابطی به معنایی - سیستم های "معانی" نزدیک است. ردپای فعالیت، ثابت شده در قالب روابط، نتیجه هر سه مرحله پیدایش ردیابی است: حسی-ادراکی، بازنمایی، ذهنی "(Artemyeva E.Yu.، 1999، ص 21) ..

در مطالعات خود، یو.آ. آکسنووا، به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از "تصویر جهان"، "تصویر نظم جهانی" را که به عنوان سیستمی از "ایده هایی در مورد اجزای تشکیل دهنده، سازمان و عملکرد دنیای اطراف، در مورد آنها درک می شود" جدا می کند. نقش و جایگاه در آن» (Aksenova Yu.A., 2000, p. 19). محتوای تصویر نظم جهانی در اینجا با تصاویر نظم جهانی مقایسه شده است. تصویر نظم جهانی هر فرد از اجزای یکپارچه و منفرد تشکیل شده است: "ویژه"، یعنی. مشترک توسط یک گروه اجتماعی یا جنسیت و سنی خاص از افراد، و "جهانی"، یعنی. آنهایی که در یک فرد به طور کلی وجود دارند جهانی هستند "(Aksyonova Yu.A., 1997, p. 19). تصویر جهان متشکل از عناصر طبیعت بی جان و زنده است، دنیای انسان "(دنیای ساخته شده توسط انسان: ساختمان ها، جاده ها، تجهیزات، حمل و نقل، وسایل خانه، فرهنگ، بازی ها)"، "دنیای ماوراء طبیعی (خوب، بد)" ، «اشکال انتزاعی (نقاط، خطوط مستقیم و غیره)» (همان، ص 73-76).

I.E. کولیکوفسایا انواع زیر را در ساختار تصویر جهان متمایز می کند: جهان فرهنگ "اسطوره ای، فلسفی، مذهبی، علمی". تصویر جهان شامل انواع مختلفی از "(اسطوره ای-حماسی، فلسفی، مذهبی، علمی)" است (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 8).

با توجه به I.E. تصویر Kulikovskaya از جهان در ذهن انسان در نتیجه جهان بینی شکل می گیرد (Kulikovskaya I.E., 2002). جهان بینی شامل جهان بینی، جهان بینی، جهان بینی و دگرگونی جهان است. درک جهان نشان دهنده نگرش یک فرد به دنیای بیرون است. درک جهان با درک، جستجوی "معنا، علل و آثار پدیده ها، تبیین آنها با تجربه معنوی جامعه، فرد" همراه است. شخص از طریق تفسیر جهان، جهان را تبیین می کند، «آن را برای دنیای درونی فرد و جامعه، تاریخ، کفایت می کند». ادراک جهان با تجربه حسی-عاطفی "شخصی از وجودش در جهان" مرتبط است (Kulikovskaya I.E., 2002, p. 9). توسعه "تصویر جهان" در فرآیند آموزش و آموزش رخ می دهد و خود را با جامعه و فرهنگ آن مرتبط می کند. همبستگی با جهان به کودک این امکان را می دهد که "کودک را درک کند و مانند ذره ای از این جهان احساس کند که عمیقاً با آن مرتبط است." در این مورد، فرهنگ «شکلی از وراثت اجتماعی است، به‌عنوان نظم خاصی از چیزها و رویدادها که در طول زمان از عصری به عصر دیگر «جریان» می‌یابد و اجازه می‌دهد جهان بر اساس ارزش‌ها دگرگون شود» (همان، ص. 4). در این رویکرد، ساختن تصویری از جهان، نتیجه ارتباط خود با ارزش‌های اجتماعی است. توجه به این مفاهیم تنها در بستر توصیف شده، مجالی برای ورود درک «تصویر جهان» و «تصویر جهان» به فضای روح و فرهنگ نمی دهد.

در این رویکردها، «تصویر جهان» در نتیجه «تسلط» بر دانش خاصی توسط شخص ایجاد می‌شود. به عنوان مثال، از دیدگاه A.N. ساخت لئونتیف از "تصویر جهان" با "بیرون کشیدن" فعال آن از واقعیت اطراف مرتبط است. واقعیت فرآیند ادراک فرآیند است، ابزار این "خروج کردن"، و نکته اصلی این نیست که چگونه، با کمک چه ابزاری این فرآیند پیش می رود، بلکه آنچه در نتیجه این فرآیند به دست می آید. من پاسخ می دهم: تصویر جهان عینی، واقعیت عینی. تصویر مناسب تر یا کمتر مناسب تر، کامل تر یا کمتر کامل تر، گاهی اوقات حتی نادرست است ... "(Leontiev A.N., 1983, p. 255) ..

در مطالعات خود، E.Yu. آرتمیوا پذیرش جهان توسط یک فرد را با تجربه فعالیت های تجربه شده مرتبط می کند "... جهان توسط یک موضوع ساختار یافته مغرضانه پذیرفته شده است و ویژگی های این ساختار به طور قابل توجهی با تجربه فعالیت های تجربه شده مرتبط است" (Artemyeva E.Yu .، 1999، ص 11). E.Yu. آرتمیوا تجربه ذهنی را با ظهور آثار فعالیت مرتبط می کند. ردپای فعالیت‌ها سیستم‌هایی را تشکیل می‌دهند که به‌طور پایدار پدیده‌های بیرونی را ساختار می‌دهند. این سیستم‌ها از نظر ماهیت به صورت‌بندی‌های معنایی نزدیک هستند. آرتمیوا مدل هایی از تجربه ذهنی را شناسایی می کند که شامل ساخت سازه هایی است که تولید دگرگونی و واقعی سازی ردپای فعالیت را توصیف می کند.

محقق سه لایه تجربه ذهنی را شناسایی کرد که در شکل اثر فعالیت متفاوت است: لایه سطحی "مطابق با مراحل اول و دوم پیدایش - سطوح حسی-ادراکی و بازنمایی بازتاب" است (Artemyeva E.Yu., 1999، ص 21)، معنایی "ردپای تعامل ثبت شده در قالب روابط چند بعدی: ردیابی ها با نگرش ذهنی (خوب - بد، قوی - ضعیف و غیره) نسبت داده می شود "..." این لایه تصویر نامیده می شود. از جهان "(Artemyeva E.Yu.، 1999، ص 21)، لایه ای از ساختارهای آمودال "عمیق ترین لایه، با ساختارهای هسته ای تصویر جهان مرتبط است و با مشارکت و مهم ترین سهم شکل گرفته است. تفکر مفهومی" (E.Yu. Artemyeva، 1999، ص 21).

«تصویر جهان» عمیق‌ترین ساختار است؛ این ساختار «غیر مدال و نسبتاً ایستا» است، زیرا فقط در نتیجه اجرا (عملی از فعالیت فعلی) بازسازی می شود، که معانی را پس از دستیابی یا عدم دستیابی به هدف تغییر می دهد، اگر هدف توسط سیستم های فیلتر به اندازه کافی مهم تشخیص داده شود.» (Artemyeva E.Yu., 1999, p 21).

از دیدگاه E.Yu. آرتمیوا، رابطه "تصویر جهان" و "تصویر جهان"، نشان دهنده رابطه "همورفیسم"، "تصویر جهان کنترل می شود، که بخشی از روابط آن (به زبان خودش) را منعکس می کند، و تصویر جهان روابط سنتز شده توسط ویژگی های چندوجهی را به اشیاء مرتبط با موضوع فعالیت فعلی به آن "انتقال" می کند.» (Artemyeva E.Yu.، 1999، ص 21). پویایی رابطه بین "تصویر جهان" و "تصویر جهان" در نهایت توسط فعالیت فعلی تعیین می شود. "تصویر جهان" به عنوان یک شکل گیری معنایی عمل می کند که تصویر جهان را کنترل می کند. E.Yu. آرتمیوا به اهمیت ظاهر معنای خود اشاره می کند: "یک پیوند اضافی لازم است که ردپای سیستم را پردازش کند و "معنا" ما را به "معنای شخصی" تبدیل کند (Artemyeva E.Yu.، 1999، ص 29). . با وجود این، نویسنده تولید «معنای شخصی» را ناشی از تأثیر «آثار فعالیت» می داند (همان، ص 30).

بنابراین، رویکردهای فوق در نظر گرفته شده توسط ما نشان دهنده "تصویر جهان" به عنوان یک سیستم بازتاب روابط اجتماعی، فرهنگ جامعه و نظام ارزشی است. "تصویر جهان" به عنوان یک ساختار عمیق در نظر گرفته می شود که شامل سیستمی از تصورات درباره جهان (طبیعت، پدیده های واقعیت) و غیره، نظامی از معانی درباره جهان است. این سیستم ایده ها بسته به ویژگی های جنسیت و سن، تجربه فعالیت یک فرد در جامعه، فعالیت شناختی او می تواند متفاوت باشد.

به نظر ما، رابطه توصیف شده بین "تصویر جهان" و "تصویر جهان" یک تبعیت متقابل، انعکاس، "همورفیسم" است. اینها روابط متناهی هستند، زیرا امکان دسترسی به فضای فرهنگی-اجتماعی در آنها وجود ندارد. در اینجا، مطالعه این مفاهیم عمدتاً از دیدگاه شناختی انجام می شود.

V.V. آبرامنکووا مشکل تصویر جهان را نه تنها در فضای روابط اجتماعی در نظر می گیرد: "تصویر جهان یک شکل گیری حسی شیء همزمان است که نه به عنوان یک منفعل - بازتابنده، بلکه به عنوان یک اصل سازنده فعال - ساختن فضای روابط خود با دنیای خارج به عنوان انتظارات و الزامات معینی برای آن است» (آبرامنکووا V.V.، 1999، ص 48). ساختن تصویری از جهان مستلزم «ایجاد فضای روابط توسط کودک در یک طرح ایده آل است، شامل مشارکت فعال کودک در بازآفرینی ارتباط با واقعیت اطراف به عنوان ایجاد روابط کل نگر و هماهنگ (انسانی) است». (Abramenkova V.V., 1999, p. 52).

V.V. آبرامنکووا خاطرنشان می کند که مکانیسم "شکل گیری رابطه کودک با جهان، مردم و خودش مکانیسم شناسایی (اتحاد خود با افراد دیگر - ارتباط عاطفی - گنجاندن در دنیای درونی خود - پذیرش به عنوان هنجارها، ارزش ها، نمونه هایی از یک فرد یا گروه معین)" (همان، ص 53). به گفته این محقق، مکانیسم شناسایی «به معنای غوطه ور شدن در خود یا خود شخص دیگری نیست، بلکه فراتر از حوزه ارتباط و تعامل با آن است. و سپس ما خود را در یک فضای سه بعدی می یابیم، جایی که از خود بیگانگی به توانایی سوژه تبدیل می شود تا از موقعیت بالاتر برود و در درون آن قرار نگیرد.» (آبرامنکوا V.V.

بر اساس این مفهوم، می‌توان نتیجه گرفت که تصویر جهان آغازی فعالانه برای ساختن فضایی از روابط شخصی است که در آن توانایی فراتر رفتن از «من» و «من» خود شخص دیگری پدید می‌آید. نقطه مرجع برای این خروج چیست؟

این فراتر رفتن از خود زمانی اتفاق می‌افتد که فرد جهان معنوی (اجتماعی-فرهنگی) را کشف کند.

«جهان اجتماعی-فرهنگی» توسط ما به عنوان یک فضای ارزشی- معنایی که شامل «الگوهای اجتماعی-فرهنگی» است (Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12) ارائه می شود. (این مفهوم توسط ما در بخش 1.1 مورد توجه قرار گرفت).

راز کشف جهان معنوی (اجتماعی-فرهنگی) توسط فیلسوفان مذهبی، نویسندگان به عنوان "وحی" (Zenkovsky V.V.، 1992)، به عنوان بالاترین فیض (Florenskaya T.A.، 2001) توصیف شده است. قهرمان بزرگ زوسیما (از کار F.M. داستایوفسکی: "برادران کارامازوف") در آموزه های خود از قدس، ارتباط صمیمانه با دنیای معنوی صحبت می کند. بالاتر و بالاتر، و ریشه افکار و احساسات ما اینجا نیست. اما در دنیاهای دیگر به همین دلیل است که فلاسفه می گویند که اصل اشیا در زمین قابل درک نیست. خدا از دنیاهای دیگر بذر گرفت و روی زمین کاشت و باغش را پرورش داد و هر چه جوانه زد، جوانه زد، اما پرورش یافته تنها با احساس تماسش با عوالم اسرارآمیز دیگران زندگی می کند و زندگی می کند، اگر این احساس ضعیف شود یا باشد. در تو نابود شد، سپس در تو پرورش یافت. آن وقت نسبت به زندگی بی تفاوت می شوی و از آن متنفر می شوی» (به نقل از کتاب O.S. Soina، 2005، ص 14).

کشف جهان اجتماعی-فرهنگی توسط Yu.M. لوتمن با کشف «فراتر از واقعیت» (Lotman Yu.M., 1992, p.9). در معرفت آپوفاتیک خداوند، رابطه انسان و جهان به صورت روشنگری مطرح شده است: «الهی ترین معرفت خداوند، علم جهل است، زمانی که ذهن، به تدریج از هر چیزی که هست چشم پوشی می کند، سرانجام از خود بیرون می آید و با اکثریت ها متحد می شود. درخشندگی نورانی با وحدت فوق حسی و سپس در ورطه غیرقابل درک خرد به روشنایی می رسد» (به نقل از کتاب O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, p. 40).

جهان اجتماعی-فرهنگی به عنوان یک زمینه معنایی نامرئی زندگی انسان عمل می کند. «معانی» اجتماعی-فرهنگی توسط شخص به طور شهودی، به عنوان «نوعی «صدا» (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 71)، «صدا» سوم (Bakhtin M.M., 2002, p. 336) کشف می شود. ، وضعیت "رویداد معنایی آینده" را تنظیم کنید (Lotman Yu.M., 1992, p. 28).

حرکت یک فرد به سمت ارزش های اجتماعی-فرهنگی به تحقق "سرنوشت شخصی، به عنوان فرافکنی از جهان" کمک می کند (Bolshunova N.Ya.، 2005، ص 42). در لحظه گفتگو با جهان، یک "بی نهایت" (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51) از روابط با جهان به روی شخص باز می شود و به شخص اجازه می دهد تا فراتر از "دانش معمول در مورد جهان و درباره خود" برود. ” (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131). از دیدگاه N.I. Nepomnyashchaya، بی نهایت (ناتناهی) یک فرد در جهان به "در فرآیند تصاحب، و در فرآیند عملکرد، اجازه می دهد تا فراتر از محدوده های شناخته شده، جذب شده، از جمله فراتر از محدودیت های خود، ایجاد کند. چیزی جدید، ایجاد کردن» (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. .21).

کشف جهان اجتماعی فرهنگی از دیدگاه N.Ya. بولشونوا، «رویداد» ویژه‌ای است که در آن تجربه «هستی‌شناسی ارزش‌ها به‌عنوان معیار» رخ می‌دهد (Bolshunova N.Ya., 2005, pp. 41-42).

بر اساس بررسی نظری ما در مورد مسئله مربوط به مفهوم "تصویر جهان"، به نتایج زیر رسیده ایم:

1) منظور ما از "تصویر جهان" یک سیستم یکپارچه از ایده های یک فرد در مورد جهان، افراد دیگر، در مورد خود و فعالیت های او در جهان است، همراه با تجربه، یعنی. آنها نمایندگی های با تجربه هستند.

2) "تصویر جهان" دیالوگ است، دارای ساختار پیچیده ای است که شامل اجزای زیر است:

- "دنیای فرهنگی اجتماعی" شامل نمونه های اجتماعی فرهنگی از ارزش ها به عنوان معیارهای ارائه شده در فرهنگ است.

- «دنیای اجتماعی» شامل هنجارها و الزاماتی است که در جامعه وجود دارد.

- "جهان عینی" (مادی، فیزیکی) - شامل ایده هایی در مورد اشیاء و پدیده های جهان مادی طبیعی و انسان ساخته، از جمله ایده های طبیعی-علمی در مورد قوانین وجود آن است.

3) در فرآیند گفتگوی واقعی - گفتگوی "رضایت" با جهان، فرد می تواند از مرزهای ایده های معمول در مورد جهان و خود فراتر رود.