گزارش محرمانه: اسرائیل اعتراف می کند که خزرها یهودی هستند. طرح مخفی مهاجرت بازگشت به اوکراین نوادگان خزرها چه کسانی هستند: اوکراینی ها یا خزرهای روسی که هستند

خزرها فقط در تاریخ ماندند؟ خیر

خزرها هنوز در کریمه زندگی می کنند یا حداقل مردمی هستند که فکر می کنند از نسل خزرها هستند. فقط در حال حاضر خزرهای امروزی با نام کرائیت کریمه یا کرای شناخته می شوند.

قرائی های کریمه جامعه شگفت انگیزی هستند که تنها حدود 2000 نفر هستند.

سردبیر ما ماکسیم ایستومین، که اخیراً از سرزمین کریمه دیدن کرده است، مطالبی را در مورد کارائیت ها از جمله نشریات رسمی کارائیت جمع آوری کرده و از زیارتگاه های آنها بازدید کرده است.

نوین

خزرها - کریمه کارائیت ها

تصویر، مهر و تمبر آخرین گاهان (کاگان) شپشال کریمه لیتوانیایی کارائیتی را در هنگام مهاجرت از کریمه به لیتوانی در سال 1939 نشان می دهد.

در تصویر، مهر و تمبر آخرین گاخان کریمه لیتوانیایی کارائیتی (کاگان) شپشال در هنگام مهاجرت از کریمه به لیتوانی در سال 1939.

در تصویر: مهر و تمبر آخرین گاخان کریمه لیتوانیایی کارائیتی (کاگان) شپشال در هنگام مهاجرت از کریمه به لیتوانی در سال 1939.

این تصویر برگرفته از کتاب گاخان (کاگان) شپشال در مورد کارائیت‌ها «قرائیت‌های اتحاد جماهیر شوروی در رابطه با قومیت است. کارائیت‌ها در خدمت خان‌های کریمه، که توسط سازمان کارائیت‌های کریمه «کریمکارایلار» در سیمفروپل در سال 2004 منتشر شد.

در واقع، گاخان کریمه و لیتوانیایی کارایی تنها وارث مستقیم قدرت خزر خاقان در دوران مدرن بود. برخی منابع نشان می‌دهند که تا آغاز قرن بیستم، رئیس جامعه کرائیت کریمه گهام (از عبری "هاهام" - "مرد خردمند") نامیده می‌شد، اما شاپشال املای اصطلاح سنتی "گهام" را به "غم" تغییر داد. گاخان» با استناد به این واقعیت که بالاترین عنوان مذهبی کارائیت ها از کلمه عبری «حخام» نیست، بلکه از کلمه خزری «کاگان» آمده است.

این واقعیت که قوم خزر (کرائی های کریمه کنونی) هنوز وجود دارد، خود یک واقعیت جالب است. داستان کارائیت های کریمه زمانی جالب تر می شود که وارد جزئیات شوید.

حیرت آور

ویژگی های جامعه کریمه کارائیت ها

ما تعدادی از آنها را فهرست می کنیم:

1. خودمان در میان بیگانگان، غریبه ها در میان خودمان.قرن هاست که دین کارائیت ها در سراسر جهان با یهودیت شناخته می شود که قرائیان در همه سرزمین ها و کشورها از جمله کریمه و لیتوانی در برابر آن مقاومت می کنند و کرائیت های کریمه لیتوانی که متعلق به دین جهانی کارائیت هستند نیز در برابر آن مقاومت می کنند. تلاش می کند تا آنها را به قوم یهود نسبت دهد (برخلاف کارائی های سایر نقاط جهان که ریشه یهودی خود را می شناسند و تنها بر اساس مذهبی از یهودیان جدا می شوند). کارائیت های کریمه لیتوانی منشاء خود را به کوچ نشینان استپی ترک نسبت می دهند. و برای اینکه خود را از سایر کارائیت هایی که ارتباط قومی آنها با سرزمین یهودی را تشخیص می دهند، جدا کنند، کارائی های کریمه خود را کرائیت کریمه (کریمه-لیتوانیایی) یا کارایی می نامند. به طور کلی کلمه Karaim از زبان عبری به معنای "خواندن" یا "شخص یک کتاب، نوشته ها" است. مذهب قرائی ها ما را به دوران باستان می برد.

2. اسرائیل آنها را به عنوان یهودی به رسمیت می شناسد، هیتلر آنها را به عنوان یهودی به رسمیت نمی شناسد.در طول اشغال کریمه توسط نازی‌ها، کارائیت‌های کریمه-لیتوانی و، همانطور که برخی منابع می‌نویسند، شخصا آخرین گاهان (کاگان) (یعنی خان خان‌ها) کارائیت حاجی سرایا خان شاپشال (به رونویسی روسی سرایا مارکوویچ شاپشال) به رسمیت شناخته شدند. مقامات آلمانی کارائیت های لیتوانیایی کریمه توسط مردم غیریهودی که به لطف آنها کارائیت های کریمه لیتوانیایی از سرکوب نازی ها فرار کردند. اما همچنان در اسرائیل، قرائیان تمام نقاط جهان، همانطور که در دایره المعارف نیمه رسمی یهود می نویسد، «فرقه یهود» می نویسند، اگرچه تفاوت های خاص قرائیان کریمه را می پذیرند، یهودیانی که در زمان های قدیم جذب شده اند. با خزرها قرائیان کریمه معتقدند که آنها در اصل از ترکان خزر بودند که مذهب کرائیت را پذیرفتند که در خاورمیانه متولد شده بود، که هیچ ارتباطی با یهودیت ندارد، بلکه به مسیحیت اولیه نزدیک است. بعداً تعدادی از خانواده‌های کریمه کریمه از کریمه به کشور لیتوانی-لهستان نقل مکان کردند که در قرون وسطی با خانات کریمه هم مرز بود. به این ترتیب، به گفته کریمه کریمه، کارائیت کریمه لیتوانی یا به قولی که معمولاً به آن ها کریمه می گویند، پدید آمدند.

3. خادمان وفادار کریمه خان. قرائی های کریمه نیز بر ارادت باورنکردنی خود به خانات کریمه و حاکمان آن تأکید می کنند.. انتشارات رسمی آنها نشان می دهد که حتی پس از الحاق کریمه به روسیه در زمان امپراتور کاترین دوم و اخراج آخرین خان کریمه، کارائیت ها داوطلبانه در جامعه خود خراج را برای کریمه خان جمع آوری کردند و این پول را برای خان در تبعید فرستادند. کارائی ها به نقش خود در خان های کریمه به عنوان نوعی نگهبان اشاره می کنند - پادگان قلعه "چوفوت کاله" که از باخچیسارای پایتخت کریمه محافظت می کند. قرائیان همچنین ضرابخانه خان و زندانی برای اسیران خان را در اختیار داشتند. در زندانی که توسط کارائیت ها محافظت می شد، بسیاری از زندانیان نجیب خان از جمله پسران گروگان مسکو نگهداری می شدند.

4. کاست که فقط در شهرهای غارنشین - قلعه ها اجازه زندگی داشت.اما قرائیان تحت فرمان خان های کریمه نیز نوعی زندانی رانده شده بودند، هرچند کاست افتخاری بودند. در زمان خان های کریمه و عثمانی، کارایی ها فقط در قلعه های «چوفوت کاله» و «مانگوپ» اجازه داشتند که از کالاها و اسیران خان های کریمه محافظت کنند. این دژها که بر روی فلات های تسخیر ناپذیر کوهستانی واقع شده اند شامل شهرهای غارنشین هستند.

نام زیارتگاه اصلی Karaite - قلعه "Chufut-Kale" (ترجمه شده از ترکی "قلعه یهودی") در کریمه رایج شد. اما کارائیت‌ها ترجیح می‌دهند این قلعه کوهستانی تسخیرناپذیر را، جایی که نمازخانه‌های کارائیتی - کناس، هنوز کار می‌کنند، "جوفت کاله" (به دلیل ویژگی‌های ساختاری دیوارها به "قلعه دوگانه" ترجمه شده است) بنامند. تاتارها این قلعه را "کرک-اور" ("چهل قلعه" - به دلیل نفوذ ناپذیری آن) می نامیدند. در صحبت از این قلعه، کرائی ها همواره ذکر می کنند که آخرین خزر خاقان قبل از سقوط نهایی خاقانات خزر در هزار سال پیش به این بنا پناه برده است. با این حال، خاقان ها یک هزاره پیش ناپدید نشدند، همانطور که بسیاری از مردم فکر می کنند. و قرائیان کریمه چنین فکر نمی کنند.

5. وارث قدرت کاگان خزر روزگار ما گاخان قرائیت است.آخرین گاخان (کاگان) شاپشال کارایی تا زمان مرگش در سال 1961 بر کارائیت های کریمه لیتوانی حکومت کرد و مرتباً از "جوفت کاله" بازدید می کرد. اگرچه مقامات شوروی پس از جنگ جهانی دوم، کاگان را مجبور کردند که عنوان خود را کنار بگذارد و به یک دانشمند ساده شوروی تبدیل شود، او حتی با وجود چنین انصراف رسمی، در نظر کارائی ها یک کاگان باقی ماند.

ما ویژگی های اصلی شگفت انگیز جامعه کریمه کریمه را فهرست کرده ایم. و اکنون بیشتر در مورد خزرها و وارثان آنها - یادگاری شگفت انگیز از گذشته - کریمه-لیتوانی کارائیت.

خزرها

- مردم استپی غیر معمول

خزرها با وجود اینکه این قوم قرن ها پیش عرصه تاریخی را ترک کردند و در انبوهی از دیگر گروه های قومی استپی حل شدند، مردمی شناخته شده هستند. برای روسیه، خزرها قبل از هر چیز با درگیری‌های نظامی بی‌پایان به یاد می‌آمدند - که در "آواز اولگ نبوی" پوشکین نیز آمده است: "اولگ نبوی اکنون چگونه می‌خواهد از خزرهای بی‌عقل، روستاهایشان انتقام بگیرد. و کشتزارها برای یورش خشونت آمیز، شمشیرها و آتش ها را محکوم کرد...»

همچنین، خزرها هنوز برای عموم مردم با این واقعیت شناخته می شوند که ایالت خزر با مذهب دولتی خود در میان دیگر ساکنان استپ به شدت برجسته بود. خزرها یهودی بودند. از سوی دیگر، قرائیان معتقدند که خزرها یهودی نبودند، بلکه به مذهب کرائیت تعلق داشتند.

اسرائیلی مدرن

انتشارات مربوط به دولت یهودی خزرها

فیلیکس کندل، نویسنده مدرن اسرائیلی، در مقالات مشهور خود درباره زمان ها و رویدادهای تاریخ یهود می گوید که یهودیان، پراکنده در سراسر جهان غرب و سرزمین های مجاور و محروم از کشور، از وجود دولت یهودی استپی بسیار شگفت زده شدند:

(یهودیان) متکی به حاکمان خارجی بودند، آنها نمایندگان مردمی پراکنده و ستمدیده بودند که در سراسر جهان پراکنده بودند، که در هیچ کجا استقلال سیاسی نداشتند، و روحانیون کاتولیک دائما تأکید می کردند که یهودیان مردمی هستند که مورد تحقیر خداوند قرار گرفته اند و همه پیشینیان آنها مزیت های طولانی مدت به مسیحیان رسیده بود. به همین دلیل بود که یهودیان اسپانیا با چنین هیجانی هرگونه شایعه ای در مورد وجود دولت های مستقل یهودی در سرزمین های ناشناخته را درک کردند.

در پایان قرن نهم، شخصی به نام الداد در اسپانیا ظاهر شد که ادعا می کرد از قبیله دان یکی از ده قبیله گمشده اسرائیل است. او گفت که چهار قبیله - دان، نفتالی، گاد و آشیر - در کشور کوش (حبشه) آن سوی رودخانه افسانه ای سامباسیون، در زیر عصای پادشاه یهود ثروتمند و شاد زندگی می کنند. این خبر یهودیان اسپانیا را شگفت زده کرد و آنها را در هیجان وصف ناپذیری قرار داد. از این گذشته، همه می دانستند که ده قبیله اسرائیل جمعیت پادشاهی اسرائیل را تشکیل می دهند و هنگامی که در سال 722 قبل از میلاد توسط آشوری ها ویران شد، همه آنها را به اسارت بردند - به آشور، به ماد و از آن لحظه به بعد. ، ده قبیله اسرائیل از روی زمین ناپدید شدند. آنها جستجو شدند، افسانه هایی در مورد آنها ایجاد شد، هر از گاهی افراد عجیب و غریب ظاهر می شدند، نیمه ماجراجو، نیمه رویاپردازی که به همه اطمینان می دادند که از آن مکان هایی آمده اند که این قبایل گمشده به طور مستقل تحت حکومت یک پادشاه عادل یهودی زندگی می کنند - و آنها را باور می کردند، این افراد، زیرا آنها واقعاً می خواستند باور کنند که همه فرزندان مردم زیر نظر قدرت دیگران زندگی نمی کنند. الداد از قبیله دان نیز گزارش داده است که «قبیله شمعون و نیمی از قبیله مناشی در کشور کوزاریم، دور از اورشلیم، در فاصله شش ماهه زندگی می‌کنند و تعدادشان زیاد و بی‌شمار است. اسماعیلیان به آنها ادای احترام می کنند».

بدیهی است که الداد در سفرهای خود در سراسر جهان، جایی شنیده است که یهودیان در "کشور کوزاریم" زندگی می کنند.، اما در مورد قبایل شیمون و موناش - این قبلاً اضافه شده خود او است.

حسدایی بن شاپروت از داستان های الداد از قبیله دان خبر داشت و - مانند همه یهودیان اسپانیا - انتظار تأیید آن را داشت. و در اواسط قرن دهم از دیدار بازرگانان ایرانی از شهر خراسان آموخت که جایی در شرق، در استپ های دور، یک دولت قدرتمند یهودی وجود دارد. او ابتدا این بازرگانان را باور نکرد - و در واقع باورش سخت بود - اما به زودی فرستادگان بیزانس این پیام را تأیید کردند. چنین دولتی پانزده روز با بیزانس فاصله دارد که نام آن الخزر است و پادشاه یوسف در آنجا حکومت می کند..

فرستادگان گفتند: «کشتی‌ها از کشورشان نزد ما می‌آیند و ماهی و پوست و انواع کالاها را می‌آورند... آنها با ما دوست هستند و مورد احترام ما هستند... تبادل سفارت‌ها و سفارت‌ها دائمی است هدیه بین ما و آنها آنها قدرت، قدرت و نیروهای نظامی دارند که هر از گاهی وارد جنگ می شوند.

یهودیان با خوشحالی این خبر را در مورد وجود یک پادشاهی کامل در شرق که طبق قوانین موسی زندگی می کند، پذیرفتند. آنها فوراً به این نتیجه رسیدند که خزرها از نسل یهودا هستند و به این ترتیب پیشگویی کتاب مقدس تحقق یافت: "عصا از یهودا خارج نخواهد شد."

بعلاوه، فلیکس کندل در مقالات خود که منعکس کننده ایده رسمی تاریخ یهود در اسرائیل مدرن است و توسط مهاجر جدید یهودی الیه که وارد کشور شده است برای مطالعه توصیه می شود، در مورد خزرها می نویسد:

«حتی وقتی بعداً مشخص شد که خزرها بت پرستانی بودند که به یهودیت گرویدند، این همدردی با مردم ناشناس را متزلزل نکرد. یهودیان در قرون بعدی داستان‌هایی درباره خزرها می‌خواندند، ادبیات یهودیان متنوعی در این زمینه وجود داشت و مکاتبات حسدایی بن شاپروت با پادشاه یوسف جایگاه شریفی در آن دارد.

حسدایی بن شاپروت بلافاصله نامه ای به پادشاه خزر نوشت:

«از من، حسدایی، پسر اسحاق، پسر عزرا، از فرزندان اورشلیم دیاسپورا در اسفارادا (اسپانیا)، غلام ارباب من، پادشاه ... تا او زندگی کند و مدتی در اسرائیل سلطنت کند. مدت زمان طولانی ..."

او ابتدا این نامه را با فرستاده ای ویژه از طریق بیزانس فرستاد، اما امپراتور محلی با اشاره به خطرات باورنکردنی که در راه خزریه - از طریق دریا و خشکی - در کمین است، فرستاده را به مدت شش ماه نگه داشت و سپس او را برگرداند. به احتمال زیاد، در بیزانس مسیحی آنها به سادگی نمی خواستند به نزدیک شدن یهودیان اروپا به خزار خزر کمک کنند.

حسدای بن شاپروت پیگیر سپس تصمیم گرفت نامه را از طریق اورشلیم، ارمنستان و قفقاز ارسال کند، اما در آن لحظه فرصتی پیش آمد - دو یهودی از زاگرب که نامه او را به کرواسی بردند و از آنجا به مجارستان و سپس از طریق آن ارسال شد. روس به خزرها

حسدایی بن شاپروت در نامه خود نوشت که اگر اطلاعات مربوط به دولت یهود صحیح باشد، خود او

شرافت خود را نادیده گرفت و حیثیت خود را رها کرد و خانواده خود را رها کرد و به سرگردانی بر کوه و تپه و دریا و خشکی رهسپار شد تا به جایی که مولای من در آن است رسید تا عظمت او را ببیند. جلال و مقامی بلند تا ببینم بندگانش چگونه زندگی می کنند و وزرای او چگونه خدمت می کنند و آرامش بازماندگان اسرائیل... چگونه می توانم آرام باشم و به تخریب معبد باشکوهمان فکر نکنم... وقتی ما هستیم. هر روز به او گفت: "هر قومی پادشاهی خاص خود را دارد، اما شما در روی زمین به یاد نمی آورید."

در همان نامه، حسدایی بن شاپروت از پادشاه سؤالات زیادی پرسید - در مورد وسعت ایالت، در مورد شرایط طبیعی آن، در مورد شهرها، در مورد ارتش او، اما مهمترین سؤالات این است: "او از چه قبیله ای است" این پادشاه. "پیش از او چند پادشاه سلطنت کردند و نام آنها چیست و هر کدام چند سال سلطنت کردند و شما به چه زبانی صحبت می کنید.

خزر خاقان یوسف این نامه را دریافت کرد و دو نسخه از پاسخ او تا به امروز باقی مانده است: نسخه کوتاه و طولانی نامه او. به زبان عبری نوشته شده است و ممکن است که ننوشته باشد; خود کاگان و یکی از یاران نزدیکش یهودی بودند. یوسف گزارش داد که قوم او از طایفه توگرما هستند. توگارما پسر یافط و نوه نوح بود. توگرما ده پسر داشت که یکی از آنها خزر نام داشت. از او بود که خزرها رفتند.

در ابتدا یوسف گزارش داد که خزرها کم بودند.

«آنها با مردمانی که تعدادشان بیشتر و نیرومندتر بودند جنگیدند، اما به یاری خدا آنها را راندند و تمام کشور را اشغال کردند... پس از آن نسل ها گذشت تا یک پادشاه در میان آنها ظاهر شد که نامش بولان بود. او مردی عاقل و خداترس بود که با تمام وجود بر خدا توکل کرد. فالگیران و بت پرستان را از کشور حذف کرد و از خداوند حمایت و حمایت کرد.

پس از بولان که به یهودیت گروید، پادشاه یوسف همه خاقان-یهودیان خزر را فهرست کرد و همه آنها نامهای یهودی دارند: عبادیه، خیزکیاهو، مناشه، حنوکا، یتزاک، زوولون، دوباره مناشه، نسیم، مناهم، بنیامین، هارون، و سرانجام نویسنده نامه - یوسف. او در مورد کشورش نوشت که در آن

«هیچکس صدای ستمگر را نمی شنود، دشمنی نیست و حوادث بدی در کار نیست... کشور حاصلخیز و فربه است، از مزارع، تاکستان ها و باغ ها تشکیل شده است. همه آنها از رودخانه ها آبیاری می شوند. ما تعداد زیادی درخت میوه داریم. به یاری خداوند متعال در آرامش زندگی می کنم.»

یوسف آخرین فرمانروای خاقانات قدرتمند خزر بود و هنگامی که نامه خود را به اسپانیای دور ارسال کرد - نه دیرتر از سال 961، او هنوز نمی دانست که روزهای پادشاهی او از قبل به شماره افتاده است.

در اواخر قرن هشتم و آغاز قرن نهم، خزر خاقان اوادیا یهودیت را دین دولتی قرار داد. این اتفاق نمی‌توانست از ابتدا اتفاقی بیفتد: به زبان امروزی باید تعداد کافی یهودی در خزریه وجود داشته باشد - نوعی "توده انتقادی" نزدیک به دربار حاکم که بر پذیرش چنین چیزی تأثیر گذاشته است. تصمیم گیری

حتی در زمان بولان، که اولین کسی بود که یهودیت را پذیرفت، بسیاری از یهودیان از آزار و اذیت مسلمانان فرار کردند، به شرق سیسکوکاسیا نقل مکان کردند. همانطور که مسعودی مورخ عرب خاطرنشان کرد، تحت اوادیا،

بسیاری از یهودیان از تمام شهرهای مسلمان نشین و از روم (بیزانس) به سوی خزرها نقل مکان کردند، زیرا پادشاه روم یهودیان را در امپراتوری خود مورد آزار و اذیت قرار داد تا آنها را به مسیحیت بکشاند.

یهودیان کل مناطق شهرهای خزر، به ویژه در کریمه را مستقر کردند. بسیاری از آنها نیز در پایتخت خزریه - ایتیل ساکن شدند. کاگان یوسف در مورد آن زمان نوشته است: عبدیا «ملکوت را تصحیح کرد و ایمان را بر اساس شریعت و قانون تقویت کرد. او خانه‌های اجتماع و خانه‌های علم ساخت و انبوهی از حکیمان اسرائیل را گرد آورد و نقره و طلای زیادی به آنها داد و بیست و چهار کتاب کتب مقدس، میشنا، تلمود و کتاب مقدس را برای او شرح دادند. تمام ترتیب نماز.»

این اصلاح اوادیاس ظاهراً بدون مشکل پیش نرفت. اشراف خزر در ولایات دوردست بر ضد حکومت مرکزی شوریدند. او مسیحیان و مسلمانان را در کنار خود داشت. شورشیان از آن سوی ولگا از مجارها کمک خواستند و اوادیا گوزهای چادرنشین را استخدام کرد. امپراتور بیزانس و مورخ کنستانتین پورفیرورودنی در این باره نوشت:

هنگامی که آنها از قدرت خود جدا شدند و جنگ داخلی در گرفت، دولت مرکزی غالب شد و برخی از شورشیان کشته شدند و برخی دیگر فرار کردند.

اما اگرچه دولت مرکزی پیروز شد، اما ممکن است که خود عبدیه و هر دو پسرش در این مبارزه جان باختند: در غیر این صورت چگونه می توان این واقعیت را توضیح داد که پس از عبدیه قدرت نه به وارث مستقیم او، بلکه به برادرش رسید؟

یهودیت همچنان دین دولتی بود و یهودیان در صلح و آرامش در قلمرو خاقانات خزر زندگی می کردند. همه مورخان آن زمان به تساهل مذهبی حاکمان یهودی خزر اشاره کردند. یهودیان، مسیحیان، مسلمانان و مشرکان تحت حاکمیت آنها با آرامش زندگی می کردند. اصطخری جغرافی دان عرب در کتاب البلدان نوشته است:

خزرها محمدی، مسیحی، یهودی و بت پرست هستند. یهودیان یک اقلیت، محمدی ها و مسیحیان اکثریت هستند. اما شاه و درباریانش یهودی هستند... شما نمی توانید فردی را که به دین یهود تعلق ندارد به عنوان کاگان انتخاب کنید.

مسعودی مورخ عرب در کتاب «طبه های طلا» نوشته است که در پایتخت پادشاهی خزر

«هفت قاضی، دو نفر از آنها برای مسلمانان، دو نفر برای خزرها، که بر اساس قانون تورات قضاوت می کنند، دو نفر برای مسیحیان محلی که بر اساس قانون انجیل قضاوت می کنند، و یکی از آنها برای اسلاوها، روس ها. و دیگر مشرکان، بر اساس شریعت بت پرستان قضاوت می کند، سپس در ذهن است».

و در «کتاب اقلیم» دانشمند عرب مقدسی کاملاً ساده آمده است:

«کشور خزرها در آن سوی دریای خزر است، بسیار وسیع، اما خشک و بایر. گوسفند، عسل و یهودیان زیادی در آن وجود دارد.

تلاش هایی برای تبدیل مسیحیت به دین دولتی خزریه صورت گرفت. برای این منظور سیریل معروف، خالق نوشتار اسلاوی، در سال 860 به آنجا رفت. او در نزاع با یک مسلمان و یک یهودی شرکت کرد و اگرچه در زندگی او نوشته شده است که او در این اختلاف پیروز شد، اما کاگان هنوز مذهب را تغییر نداد و سیریل بدون هیچ چیز بازگشت.

«چشم ما به یهوه، خدای ما، و به حکیمان اسرائیل، به مدرسه‌ای که در اورشلیم است، و به دانشکده‌ای که در بابل است، دوخته است.»

- هاگان یوسف در نامه خود نوشت. خزر خاقان پس از اطلاع از تخریب کنیسه توسط مسلمانان سرزمینشان، دستور تخریب مناره مسجد اصلی ایتیل و اعدام مؤذنان را صادر کرد. وی در عین حال گفت:

اگر واقعاً نمی ترسیدم که در کشورهای اسلامی حتی یک کنیسه ویران نشده وجود نداشته باشد، قطعاً مسجد را ویران می کردم.

پس از پذیرش یهودیت، خزریه خصمانه ترین روابط را با بیزانس برقرار کرد. ابتدا بیزانس آلان ها را در مقابل خزرها قرار داد، سپس پچنگ ها و سپس شاهزاده کیف سواتوسلاو که خزرها را شکست داد.

امروزه مورخان دلایل سقوط خاقانات خزر را به طرق مختلف بیان می کنند.. برخی معتقدند که این ایالت در نتیجه جنگ های مداوم با دشمنان اطرافش ضعیف شده است.

برخی دیگر ادعا می کنند که پذیرش یهودیت توسط خزرها - یک دین صلح آمیز - به کاهش روحیه رزمی قبایل جنگجوی کوچ نشین کمک کرد.

امروزه مورخانی وجود دارند که این را با این واقعیت توضیح می دهند که یهودیان با مذهب خود خزرها را از «ملت جنگاور» به «ملت بازرگانان» تبدیل کردند.

وقایع نگاری روسی در این مورد به سادگی و بدون پرداختن به دلایل می نویسد:

«در سال 6473 (965). سواتوسلاو به خزرها رفت. با شنیدن این، خزرها به رهبری شاهزاده خود کاگان به استقبال آنها رفتند و موافقت کردند که بجنگند و در نبرد سواتوسلاو خزرها شهر خود را شکست دادند و برج سفید را گرفتند ... "

به عبارت دیگر، سواتوسلاو پایتخت خزرها ایتیل را گرفت، سمندر را در دریای خزر گرفت، شهر خزر سارکل را در دون گرفت - که بعدها به نام بلایا وژا شناخته شد - و به کیف بازگشت.

"روس ها همه چیز را ویران کردند و هر آنچه متعلق به مردم خزر بود را غارت کردند."

- مورخ عرب نوشت. پس از آن، قبایل گوز برای چندین سال متوالی آزادانه سرزمین بی دفاع را غارت کردند.

خزرها به زودی به پایتخت ویران شده خود، ایتل بازگشتند، آن را بازسازی کردند، اما، همانطور که مورخان عرب اشاره می کنند، نه یهودیان، بلکه مسلمانان قبلاً در آنجا زندگی می کردند. در پایان قرن دهم ، پسر سواتوسلاو ولادیمیر دوباره به خزرها رفت ، کشور را تصرف کرد و خراج را بر آنها تحمیل کرد. و دوباره شهرهای خزریه ویران شد، پایتخت به ویرانه تبدیل شد. تنها دارایی های خزر در کریمه و سواحل دریای آزوف باقی مانده است. در سال 1016، یونانی ها و اسلاوها آخرین استحکامات خزر در کریمه را ویران کردند و خاقان گئورگی تسولو را که قبلاً مسیحی بود، دستگیر کردند.

اکنون برخی از محققان بر این باورند که خاقانات خزر در پایان قرن دهم به طور کامل از بین نرفت، بلکه تا زمان حمله مغول ها به عنوان یک دولت مستقل و کوچک به حیات خود ادامه داد. در هر صورت، در قرن یازدهم، خزرها هنوز در وقایع نگاری روسی به عنوان شرکت کنندگان در توطئه ای علیه شاهزاده اولگ تموتاراکانسکی ذکر می شوند، اما این آخرین ذکر آنها در منابع اروپایی است. و تنها در توصیف مسافران یهودی قرن های بعدی، شبه جزیره کریمه هنوز برای مدت طولانی خزریا نامیده می شد. (به نقل از history.nfurman.com. نسخه چاپی کتاب این مقالات نیز وجود دارد که در اسرائیل به زبان روسی منتشر شده است).

فلیکس کندل چنین می نویسد.

و در اینجا ما به آرامی از خزرها به سمت کریمه کارایی ها حرکت می کنیم. بر اساس نشریات رسمی کارائیت های کریمه لیتوانیایی، آنها از نوادگان خزرها هستند که پس از شکست در کریمه پناه گرفتند. کریمه آخرین سرزمینی شد که اداره دولتی خزر در آن حفظ شد و آخرین خزر خاقان در اینجا قرار داشت.

آنچه خود کریمه ها می نویسند کارائیت ها درباره منشاء و تاریخچه خود. بررسی ما را ببینید

نظر یک مسافر ترک قرن هفدهم. چلبی درباره کارائی ها;

دیدگاه مدرن اسرائیل از قرائی ها.

نشریه مدرن اوکراینی در مورد لانه خانوادگی Karaites.

نشریات رسمی مدرن کارائیت واقعیت گرویدن خاقان خزر به مسیحیت را تأیید نمی کند و هرگونه ارتباط با یهودیت و یهودیان را رد می کند. علاوه بر این، قرائیان کریمه بر تفاوت خود با یهودیان حتی در زندگی روزمره تأکید می کنند.

آخرین کارائیت گاهان (کاگان) شپشالدر کتابی که قبلاً در مورد کارائیت ها ذکر شد، «کارائیت های اتحاد جماهیر شوروی در رابطه با قومیت. قرائی ها در خدمت خان های کریمه» می نویسد که «... در میان قرائی ها و تاتارها، محبوب ترین غذای ملی، ترکیب گوشت بره با کاتیک (شیر ترش) است، در حالی که یهودیان معتقد مخلوط کردن گوشت با شیر را در غذا مجاز نمی دانند. " شاپشال مدافع آموزه ترکی بودن قرائیان بود که امروزه برای رهبری قرائیت رسمیت دارد.

ادامه یافت.

خزرها چه کسانی هستند؟ خواهشمند است پاسخ مفصل بدهید. و بهترین پاسخ را گرفت

پاسخ از ددال[گورو]
خزرها قومی هستند که زمانی در جنوب روسیه امروزی زندگی می کردند. منشأ آنها به طور قطع مشخص نیست.
کنستانتین پورفیروژنیتوس آنها را ترک می داند و نام خزر شهر سرکل را - هتل سفید - ترجمه می کند. بایر و لربرگ نیز آنها را برای ترک ها می گیرند، اما کلمه سارکل به طور دیگری ترجمه می شود: اولی یک شهر سفید است، دومی یک شهر زرد است.
نامه جالبی از یهودی هیسدایی (رجوع کنید به هنر. یهودیان)، خزانه دار یکی از فرمانروایان عرب در اسپانیا، به خاقان خزر و پاسخ خاقان وجود دارد: خاقان خ. را از فرزندان فورگوما می داند که از اوست. گرجی ها و ارمنی ها منشأ دارند.
اطلاعات موثق در مورد خزرها زودتر از قرن دوم پس از تولد مسیح آغاز می شود، زمانی که آنها سرزمین های شمال کوه های قفقاز را اشغال کردند. سپس مبارزه ای را با ارمنستان آغاز کردند که اکثراً پیروز بودند و تا قرن چهارم ادامه یافت. با حمله هون ها، خزرها تا قرن ششم از چشم تاریخ پنهان ماندند. در این زمان، آنها فضای بزرگی را اشغال می کنند: در شرق با قبایل کوچ نشین قبیله ترک، در شمال - با فنلاندی ها، در غرب - با بلغارها هم مرز هستند. در جنوب اموال آنها به اراکس می رسد. خزرها که از هون ها آزاد شدند شروع به تشدید و تهدید مردم همسایه کردند: در قرن ششم. پادشاه ایرانی کباد باروی بزرگ در شمال شیروان ساخت و پسرش خزروی برای محافظت در برابر قرن دهم دیواری ساخت. خزرها قلمرو بلغارها را اشغال کردند و از نزاع بین آنها پس از مرگ پادشاه کروات استفاده کردند. از این قرن روابط X. با بیزانس آغاز شد.
قبایل خزر خطر بزرگی برای دومی ایجاد کردند: بیزانس مجبور شد به آنها هدایایی بدهد و حتی با آنها مرتبط شود که در برابر آن کنستانتین پورفیروژنیتوس اسلحه به دست می گیرد و توصیه می کند با کمک دیگر بربرها - آلان ها و گوزها - با خزرها مبارزه کنند. امپراطور هراکلیوس در نبرد با ایرانیان بر خزرها پیروز شد.
نستور خزرها را اوگریان سفید می نامد. قبایل خزر در شبه جزیره تائورید، در متصرفات سابق بلغارها، به جوستینیان دوم پناه بردند که با خواهر خزر خاقان ازدواج کرد. خلیفه عمر در سال 638 ایران را فتح کرد و سرزمین های مجاور را ویران کرد. تلاش اچ برای مخالفت با جنبش تهاجمی اعراب به شکست انجامید: پایتخت آنها سلیندر گرفته شد. تنها شکست اعراب در سواحل رود بولانگیره کشور خزرها را از ویرانی کامل نجات داد. در قرن هشتم خ جنگ 80 ساله ای با خلافت کرد، اما مجبور شد (اگرچه بعداً با حملات آنها به سرزمین های خلافت مواجه شد) در سال 737 از اعراب درخواست صلح کرد که به شرط پذیرش اسلام به آنها داده شد. جنگ‌های ناموفق در جنوب تا حدی با موفقیت‌هایی در شمال همراه بود: در حدود سال 894، خزرها در اتحاد با گوزها، پچنگ‌ها و مجارستانی‌ها را که در شمال شبه جزیره تائورید زندگی می‌کردند، شکست دادند. حتی قبل از آن، آنها اسلاوهای دنیپر را تحت سلطه خود درآوردند و "سفیدی از دود" را از آنها گرفتند.
دولت روسیه قوی تر شد و قبایل پراکنده اسلاو را گرد هم آورد. قبلاً اولگ با خاقانات خزر روبرو شد و برخی از شاخه های خزر را تحت سلطه خود در آورد. در سال 966 (یا 969) سواتوسلاو ایگورویچ به خوزاریا نقل مکان کرد و در یک نبرد سرنوشت ساز به پیروزی کامل رسید. خزریه افتاد. بقایای قوم خزر برای مدتی هنوز بین دریای خزر و کوه‌های قفقاز قرار داشتند، اما سپس با همسایگان خود مخلوط شدند. در تواریخ روسی، آخرین نشانه خزر در سال 1079 حفظ شده است، اما نام خوزاریان در قرن چهاردهم و حتی پانزدهم یافت می شود. هنگام فهرست کردن خدمتکاران مختلف شاهزادگان مسکو. خزرها نیز مانند بلغارها مردمی نیمه بی تحرک بودند. در زمستان بنا به توصیف ابن دست در شهرها زندگی می کردند و با شروع فصل بهار به سمت استپ ها حرکت می کردند. شهر اصلی آنها پس از شکست سلیندر ایتیل بود که در نزدیکی محلی که آستاراخان در آن قرار دارد قرار داشت. جمعیت خزریه متنوع و متنوع بود. به گفته فوتسلان و مسعودی، خود رئیس دولت، کاگان، یهودیت را در قرن هجدهم پذیرفت، همراه با فرماندارش و پسران «پورفیری»؛ بقيه جمعيت بخشي يهوديت، بخشي اسلام و بخشي مسيحيت بودند. مشرکان هم بودند.
بیشتر بخوانید http://www.bibliotekar.ru/hazary/
تاریخ خاقانات خزر
http://www.russiancity. en/ybooks/y1.htm

پاسخ از یودور بولانوف[گورو]
خزرها قوم عشایری ترک زبان هستند. مدت کوتاهی پس از حمله هون ها در سیسکوکازیای شرقی (دشت داغستان) شناخته شد. در نتیجه تعامل سه مولفه قومی: جمعیت محلی ایرانی زبان و همچنین قبایل بیگانه اوگریک و ترک شکل گرفت.
جزئیات بیشتر را می توان در یافت

پاسخ از میخائیل باسمانوف[کارشناس]
خزرها ساکنان خاقانات خزر هستند. یهودیان در آن قدرت داشتند و مردم اسلاو-آریایی بودند.

پاسخ از ایندارس لوشیلوف[گورو]
- نام قومی "خازار" (سامی Kazar / Kuazar، ترکی Geser) به معنای "سزار" است، که دامداران امپراتوری یهودیه خود را تحت فرمان نرون، که پس از سقوط او به جایی به سمت شرق گریختند، می نامیدند ... بنابراین - خزرها / سزارها - بعداً چوپانان عشایری آزاد نامیده می شدند که در مخالفت با باسیلئوس (پورفیری داران) روم دوم لباس های قرمز می پوشیدند. یونانی روسیوس (قرمز) اصطلاح "روس" (روس) را در تواریخ روسی آورده است، زیرا "آب" (پرستندگان روس، تریتا اودین)) به دلیل سنت خزرها شنل قرمز می پوشیدند. اما وارنگیان را در سالنامه دانمارکی ها (دانمارکی ها) روس می نامند، به دلیل تشابه معانی دو واژه «دانا» (نهار، رودخانه) و «روسا» (جریان، رودخانه)... و باید بدانید. که تکواژ «روس» و نیز تکواژ «روس» چند معنایی است که معانی بیشتری دارد! با احترام به جویندگان حقیقت، ایندارو. 2017/03/20.

منشأ خزرها

اگر ریشه شناسی عمومی پذیرفته شده برخی از کلمات آشنا در زبان های اروپایی درست باشد، نام "خزر" تیراژ وسیع تری از آنچه در نگاه اول به نظر می رسد دارد. کلمه "hussar" (hussar) در ابتدا به سواره نظام نامنظم مجارستانی اطلاق می شد، و همانطور که خواهیم دید، ارتباط بین خزرها و مجارها، بنیانگذاران دولت مجارستان، یک واقعیت ثابت تاریخی است. کلمه آلمانی کتزر(بدعت گذار) نیز از نام خزران آمده است. این در حالی است که ریشه و معنای دقیق خود کلمه «خزر» نامشخص است. معمولاً ادعا می شود که این یک جیروند از ریشه فعل ترکی است قز- سرگردان یا عشایر، پس خزر یک "کوچ نشین" 2 است و ما می توانیم به صورت مشروط با این موافق باشیم. زبان‌های اسلاوی برای خزرها واژه‌های متفاوتی با مصوت "o" در هجای اول دارند و همین امر منجر به شکل‌گیری واژه‌های دیگر از روسی شده است. بهم تابیدن و بافتن(ولتمن، 1858)، و از پایگاه kozدر بسیاری از کلمات اسلاوی برای "بز" (تزنوف، 1935) 3. این درست نیست، زیرا کلمه اصلی اسلاوی نیست. دلیلی وجود ندارد که فرض کنیم خزرها «کسانی هستند که قیطان می پوشیدند» یا «شوپان بز». قابل ذکر است که یهودیان نیز معمولاً این کلمه را با مصوت "o/u" می نویسند و K?z?ri (از این رو Cosri Buxtorf) تلفظ می کنند، جمع K?z?r?m است. اما ما عربی داریم خزر(بعید است منشا آن از اخزر، صفتی که نشان دهنده نوعی آسیب به چشم است - با چشمان کوچک، چشم متقاطع). یونانی خزروی (خزرعیان)، لاتین چزاریو گازری،و نیز صورت بدون مصوت در سند عبری معروف به مکاتبات خزر که بدون شک کزار (خزر) تلفظ می شود.

همانطور که قبلاً ذکر شد، توضیح خزر = عشایر به احتمال زیاد پذیرفته می شود. با این وجود، پلیو به مشکلات مربوط به این 4 (ترکی قزمکهمیشه به معنای "گوگ، ناک اوت" و نه "سرگردان" و غیره استفاده می شود) و به پیشنهاد J. Denis 5 اشاره دارد که این کلمه را می توان به صورت *Quz-er, *Quz-?r, * توضیح داد. Quzar یا *Qozar، از quz- "شیب کوه رو به شمال"، به علاوه ایری، ایابه معنای «مردم شمال». به نفع پیشنهاد دنیس، می توان موارد زیر را گفت: الف) توضیح رضایت بخشی از مصوت "o / u" در برخی از اشکال کلمه هنوز ارائه نشده است. ب) در زبان های ارمنی و گرجی باستان، خزر خاکان را دائماً "پادشاه شمال" می نامند و خزریا - "سرزمین شمال" - ممکن است ترجمه ای از نام محلی باشد. اما پس از آن توضیح اشکال از مکاتبات خزر دشوار است، احتمالاً کزار، کزاری، و سند کمبریج که به زبان عبری نیز نوشته شده است، شامل قزر نیز می شود.

پس اولین سوال ما این است که خزرها از چه زمانی ظهور کردند و نام این قوم چیست؟ در مورد ارتباط خزرها با هون ها از یک سو و ترکان غربی از سوی دیگر اختلاف نظرهای زیادی وجود داشت. زمانی این عقیده غالب بود که خزرها از امپراتوری ترک غربی بیرون آمده اند. ارجاعات اولیه به خزرها تقریباً در همان زمانی به وجود آمد که ارجاعات به ترکان غربی متوقف شد. آنها می گویند در سال 627 خزرها با هراکلیوس امپراتور یونان علیه ایرانیان متحد شدند و در محاصره تفلیس نیز به او کمک کردند. اینکه آیا خزرها در آن زمان تحت فرمانروایی ترکان غربی بودند یا خیر، جای سوال باقی می ماند. وقایع نگار تئوفان (متوفی حدود 818) آنها را به عنوان «ترکان مشرقی که خزر نامیده می شدند» معرفی می کند. در عین حال، نویسندگان یونانی، ترک‌های غربی را بدون تعاریف اضافی، صرفاً ترک می‌نامیدند.

منابع سوری از خزرها حتی قبل از سال 627 نام برده اند. هم میکائیل سوری 7 و هم ابوالفرج بن هارون (بار ابری) 8 می نویسند که چگونه، بدیهی است که در زمان امپراتور یونان موریس (582-602)، سه برادر از «سکایی داخلی» با 50000 نفر به سمت غرب حرکت کردند، و هنگامی که آنها به مرزهای یونان نزدیک شدند، یکی از برادران به نام بولگاریوس (Bulgaris, Bar Hebraius) از دون گذشت و در قلمرو امپراتوری ساکن شد. برخی دیگر «کشور آلانها به نام بارسالیا» را اشغال کردند. آنها و ساکنان سابق کشور نام خزرها را - به افتخار بزرگتر برادران - که نامش کازاریگ بود - گرفتند. اگر - به نظر ممکن می رسد - داستان به زمان یوحنای افسسی 9 (متوفی حدود 586) برمی گردد، معاصر واقعه مورد بحث است. به وضوح بیان می کند که خزرها در پایان قرن ششم از آسیای مرکزی به قفقاز رسیدند.

در نویسنده یونانی تئوفیلاکت سیموکاتا (حدود 620) گزارشی تقریباً مدرن از وقایع در میان ترکان غربی می خوانیم که به سختی می توان آن را با تاریخ سوریه که قبلاً ذکر شد بی ارتباط باشد. سیموکاتا با اشاره به سفارت ترک ها در موریس وقایع سال های اخیر را شرح می دهد، زمانی که ترک ها هون های سفید (افتالیت ها)، آوارها و اویغورها را شکست دادند که «در تیلا زندگی می کردند. ترکان آن را رود سیاه نامیدند» 11. Feofilakt می نویسد که این اویغورها توسط دو رهبر رهبری می شدند - وار و هونی. آنها همچنین به عنوان varhonites 12 نامیده می شود. بخشی از اویغورها موفق شدند از دست ترکها پنهان شوند ، بعداً آنها در غرب ظاهر شدند ، جایی که آنها را با آوارها اشتباه گرفتند که نام آنها قبلاً در اینجا شناخته شده بود. مورد دوم توسط نویسنده یونانی دیگری تأیید شده است که بر اساس آن ژوستینیان نمایندگان شبه آوارها، یعنی اویغورها را پذیرفت و این در سال 558 13 بود. پس از آن شروع به غارت و ویران کردن سرزمین های اروپای شرقی و مرکزی کردند. اگر تبار اویغور به درستی ثابت شده باشد، ممکن است کلمه غول (اگر) در فولکلور مربوط به همین دوره اولیه باشد.

تئوفیلاکت همچنین ادعا می کند که موج دیگری از پناهندگان از آسیا به اروپا وجود داشته است که شامل قبایل ترنیاخ، کوتزاگیر و زابندر می شود. آنها مانند اسلاف خود از نوادگان وار و هونی بودند و پیوندهای خانوادگی خود را با پیوستن به آوارها و در واقع اویغورها تحت حکومت خاقان دومی ثابت کردند. به سختی متوجه نمی‌شویم که این روایت متفاوتی از داستان میکائیل شامی و ابوالفرج بن هارون است. کوتزاگیرس بدون شک یک گروه بلغار 14 است و زابندر احتمالا سمندر، شهر مهم خزر است، به این معنی که در نسخه سریانی با کازاریق مطابقت دارد. به نظر می رسد که در ابتدا سمندر نام خود را از قبیله ای که آن را اشغال کرده بود گرفته است 15 . بنابراین، ما تأیید می کنیم که خزرها تحت موریس به اروپای شرقی رسیدند و قبل از آن با ترک های غربی ارتباط برقرار کردند.

اما علاوه بر این، نظری وجود دارد که خزرها پیش از ظهور ترکان (حدود 550) در حومه اروپا بودند. بر اساس این نظر، خزرها با هون ها ارتباط دارند. هنگامی که پریسکوس، سفیر دربار آتیلا در سال 448، از مردمان تابع هون ها و ساکن در پونتیک اسکیتی صحبت می کرد، او را akatsir 16 نامید، آنها آک خزرها - خزرهای سفید بودند. مورخ جردن که در حدود سال 552 نوشته است، از آکاتسیر به عنوان قبیله ای جنگجو یاد می کند که به کشاورزی نمی پرداختند، بلکه با دامداری و شکار زندگی می کردند. با توجه به تفاوت برخی از اقوام ترک بین طوایف پیشرو - "سفید" و بقیه "سیاه"، وقتی از جغرافی دان عرب اصطخری می خوانیم که خزرها دو نوع هستند، برخی را قره خزر (سیاه خزر) می نامند. و بقیه سفید هستند 18، می توان فرض کرد که دومی آک خزر (خزرهای سفید) هستند. شناسایی آکاسیر با آک خزرها توسط زایس 19 و مارکوارت 20 از نظر زبانی غیرممکن رد شد. مارکوارت استدلال کرد که از نظر تاریخی، آکاسیرها به عنوان نژادی تابع، بیشتر با خزرهای سیاه مطابقت دارند. شناسایی جایگزین - akatsir = agachers. اما با بقیه تفاوت چندانی ندارد، البته اگر زکی ولیدی بر این باور باشد که ارتباط نزدیکی بین آاچرها و خزرها وجود داشته است.

یکی دو واقعیت به نفع دیدگاه سابق وجود دارد که توضیح جامعی دریافت نکرده است. اگر خزرها هیچ ارتباطی با آکاتسیرها ندارند و در اواخر قرن ششم به عنوان شاخه فرعی از ترکان غربی ظاهر می شدند، چگونه می توان آنها را در یک مجموعه سریانی به تاریخ 569 22 منسوب به زکریا رتور ذکر کرد؟ شکل kazar/kazir که در اینجا در فهرست اقوام ساکن در مجاورت قفقاز یافت می شود، آشکارا به خزرها اشاره دارد. این با وجود آنها در منطقه در یک قرن قبل مطابقت دارد. همچنین شواهدی از به اصطلاح جغرافیدان اهل راونا (قرن هفتم؟) داریم که آغازیرها (آکاتسیر) اردن خزرها هستند.

با این حال، خزرها در هیچ کجا به سادگی به عنوان هون ها معرفی نمی شوند. این سؤال مطرح می شود: اگر آنها اندکی قبل از سال 448 تحت تسلط هون ها قرار گرفتند، همانطور که پریسکوز ادعا می کند، قبل از آن چه دوره زمانی وجود داشته اند؟ در اینجا باید نظرات زکی ولیدی را که منحصراً بر اساس منابع شرقی تنظیم شده و فارغ از ملاحظاتی است که ذکر شد مورد توجه قرار داد. نگارنده معتقد است که آثاری از همان پیش از تاریخ ترکان را نه تنها در مسلمانان، بلکه در منابع چینی سلسله وی (366-558) نیز یافته است 24 . در ارائه او، خزرها نقش اول را ایفا کردند و حتی از مردمان بومی کشور خود بودند 25 . زکی ولیدی داستانی را از گردیزی نقل می کند که بر اساس آن جد همنام قرقیز با کشته شدن یک افسر رومی به دربار خزر خاکان گریخت و بعداً به سمت شرق حرکت کرد تا اینکه در ینیسی مستقر شد. اما از آنجایی که اعتقاد بر این است که قرقیزهای اولیه در اروپای شرقی زندگی می کردند و قبل از آغاز دوره مسیحیت در جنوب اورال قرار داشتند، زکی ولیدی تاریخ مناسبی را به این قسمت نسبت داد و نمی خواهد اعتراف کند که ذکر خزرها به این صورت است. اوایل یک نابهنگاری است 26. این یکی از چندین ادعای قدمت خزرها است. منابع اصلی مسلمانان مورد استناد زکی ولیدی نسبتاً متأخر است. گردیسی در حدود سال 1050 و تاریخ ناشناس نوشته است مجمل الطوأرخ و القصص 27 - حتی بعدها ظاهر شد (البته بدون شک به ابن مقفع در قرن هشتم و از طریق او به منابع فارسی پیش از اسلام بازمی گردد). و منابع چینی او به صراحت از خزرها نام نمی برند. با این وجود، این عقیده که خزرها حتی قبل از هون ها وجود داشته اند، در منطقه دیگری تأیید می کند. در "تاریخ ارمنی" موسی خورنسکی - مووسس خورناتسی (قرن پنجم) از خزرها بین سالهای 197 تا 217 اشاره شده است 28 . مردم شمال، خزیرها و ریحانها، موافقت کردند که از گذرگاه چور در شرق قفقاز "به رهبری پادشاه خود وناسپ سرخاپ" عبور کنند. آنها از رودخانه کور گذشتند و با لشکری ​​انبوه با والارهای ارمنی روبرو شدند و آنها را شکست دادند و فراری دادند. پس از مدتی، مردم شمالی، که قبلاً در سمت خود در قفقاز بودند، دوباره شکست سنگینی را متحمل شدند. در نبرد دوم والارز کشته شد. پسرش جایگزین او شد و در زمان پادشاه جدید، ارامنه بار دیگر از قفقاز گذشتند و خزر (خزر) و ریحان را شکست دادند و به انقیاد رساندند. هر صدم گروگان گرفته شد و بنای یادبودی با کتیبه ای به حروف یونانی برپا شد که نشان می داد این مردمان اکنون تحت حاکمیت رم هستند.

به نظر می رسد این داستان بر اساس حقایق واقعی باشد و خزر به خزرها اشاره دارد. با این حال، بر اساس عقیده عمومی پذیرفته شده، تاریخ ارمنستان به اشتباه به مووسس خورناتسی، که در قرن پنجم نوشته است، نسبت داده می شود. اعتقاد بر این است که باید آن را به قرن نهم، یا در موارد شدید، به قرن هشتم نسبت داد، اما نه زودتر از 30. این البته به تاریخ یورش خزر خصلت دیگری می بخشد. در این مورد، شواهد بی قید و شرطی بر وجود خزرها در زمان مووسس خورناتسی نیست، بلکه با دیگر داستان های ارمنی و گرجی همخوانی دارد که اگرچه کمابیش به وضوح به خزرها در قرون اول مسیحی اشاره دارد. دوران و حتی قبل از آن، ما در اینجا ارائه نمی کنیم. البته به خودی خود جالب هستند، اما به دلیل عدم دقت و فقدان شواهد نمی توان آنها را قابل اعتماد دانست.

نویسندگان مسلمان مقدار قابل توجهی مطالبی را به ما می دهند که می تواند تاریخ ظهور خزرها را روشن کند. همانطور که قبلاً اشاره شد، برخی از آنها برگرفته از منابع پهلوی است که قبل از فتح ایران توسط اعراب تهیه شده است. آنچه نویسندگان عرب و فارسی در مورد خزرها گزارش می دهند، شایسته مطالعه دقیق است، زیرا حاوی اطلاعات معتبر از زمان های گذشته است. جای تعجب نیست که داستان هایی از این قبیل که در زمان شکوفایی ایالت خزر در شمال رشته قفقاز نوشته شده اند، آنها را از ترک هایی که اولین نسل مسلمانان در آسیای مرکزی با آن ها روبرو شده اند متمایز می کند. اما بخش هایی مانند زیر که در آن خزرها در کنار نمایندگان برجسته بشریت مدرن قرار می گیرند، با این وجود قابل توجه است. در بحثی که بین معروف ابن مقفع و دوستانش صورت گرفت، این سؤال مطرح شد که کدام قوم باهوش ترین است؟ از ویژگی‌های کم توسعه فرهنگی آن زمان یا دست‌کم دیدگاه‌های اعراب در این باره (ابن مقفع متوفی ۷۵۹)، این است که ترک‌ها و خزرها پس از پارس‌ها، یونانی‌ها، هندوها و سیاه‌پوستان قرار گرفتند. بدیهی است که از این نظر ترکها و خزرها بدنام بودند. با این حال، ویژگی های کاملا متفاوتی به آنها داده می شود. «ترکها سگهای لاغرند، خزرها در حال چرا هستند» 32 . اگرچه قضاوت نامطلوب است، اما تصور ما از خزرها به عنوان یک گروه نژادی جداگانه و مهم است. تا چه حد این درست است، مشخص نیست. مفروضاتی مطرح شد که خزرها را با نوع چرکس مرتبط می کند - آنها پوست رنگ پریده، موهای تیره و چشم آبی هستند و از طریق ریحان ها (یا بارسیل ها) که قبلاً ذکر شد، با به اصطلاح "سکاهای سلطنتی" هستند. هرودوت 33 . البته همه اینها کاملاً دقیق نیست. جدای از قسمتی که از خزرهای سیاه یاد شده است که گفته می شود آنها مانند هندوها تند و تیز هستند و «دوگان» آنها درخشان و زیبا هستند. سعید مغربی: «خزرها در شمال سرزمین‌های مسکونی، نزدیک‌تر به اقلیم هفتم، در زیر صورت فلکی گاوآهن زندگی می‌کنند. زمین آنها سرد و مرطوب است. بنابراین صورتشان سفید، چشمانشان آبی، موهایشان قرمزتر و مجعدتر، درشت اندام و سرد مزاج است. این مردم وحشی هستند.» این یادآور توصیف سنتی شمالی هاست و به هر حال تعلق خزرها را از نوع "چرکس" تایید نمی کند. بر اساس ریشه شناسی خلیل بن احمد 36، خزرها می توانستند مانند مغولان باریک چشم باشند. بدیهی است که در این مورد نمی توان به طور قطع چیزی گفت. این احتمال وجود دارد که برخی از خزرها پوست روشن با موهای تیره و چشمان آبی داشته باشند، اما شواهدی مبنی بر رواج این نوع از دوران باستان و یا رواج گسترده در خزریه در دوران تاریخی وجود ندارد.

مناقشه مشابهی در مورد محاسن نژادهای مختلف از دوران قبل از محمد (ص) به ما رسیده است که در آن مناظره کنندگان عرب نعمان بن المندیر از حیره و خسرو انوشیروان بودند. پارسی بر این عقیده است که یونانیان، هندوها و چینی ها با وجود سطح پایین زندگی، بر اعراب، ترک ها و خزرها که حداقل دارای سازمان و تابع شاه هستند، برتری دارند. در اینجا خزرها دوباره با ملت بزرگ شرق مقایسه می شوند 37 . این با داستان هایی است که پیوسته سفرای چین و ترک و خزر در دروازه خسروف 38 حضور داشتند و او سه تخت طلایی در کاخ خود داشت که هرگز برداشته نشد و کسی بر آن ننشست. آنها برای پادشاهان بیزانس، چین و خزرها در نظر گرفته شده بودند 39 .

به طور کلی، مطالب نویسندگان عرب و فارسی در مورد خزرها در دوران اولیه را می توان به سه گروه تقسیم کرد که حول نام ها متمرکز شده اند: 1) یکی از ایلخانی یهودی. 2) اسکندر مقدونی; 3) برخی از پادشاهان ساسانی، عمدتاً انوشیروان و جانشینان او.

یک روایت معمولی مربوط به گروه اول را یعقوبی در «تاریخ» خود آورده است 40 . پس از آشفتگی زبانها در بابل، نوادگان نوح نزد فَلِگ، پسر ایبر آمدند و خواستند زمین را بین خود تقسیم کنند. او به اولاد یافث چین، هند، سند، کشور ترکان و کشور خزرها و تبت، کشور بلغارها، دیلم و کشور همجوار خراسان را اختصاص داد. یعقوبی در قسمتی دیگر وقایع بعدی را بازگو می کند. پس از تقسیم زمین پلگ، نوادگان ابن طوبل پسر یافث به سمت شمال شرق حرکت کردند. یک گروه، نوادگان فوگرما، که به دورترین نقاط به سمت شمال حرکت کردند، در کشورهای مختلف پراکنده شدند و به پادشاهی های مختلفی تبدیل شدند، از جمله پادشاهی بلغارها، آلان ها، خزرها و ارامنه.

همچنین، طبق طبری 42، هفت پسر از یافث به دنیا آمد: هومر، ماجوج، مدای، جوان، توبال، مشک و فراس (نام‌های کتاب مقدس) 43. ترک ها و خزرها از این دومی ها برخاستند. شاید در این مورد ارتباطی با تورگش ها، ترکان غربی بازمانده که در سال 119/737 از اعراب شکست خوردند، وجود داشته باشد (اگر سال به صورت کسری آورده شود، رقم اول سال هجری است). توجه داشته باشید. مطابق.) 44، و به عنوان یک گروه حاکم در همان قرن وجود نداشت. جالب است که طبری از نوادگان ماجوج ماجوج و یدژوژ نام می برد و اضافه می کند که آنها در شرق ترک ها و خزرها زندگی می کردند. این اطلاعات تلاش زکی ولیدی را برای شناسایی یأجوج و مأجوج توسط نویسندگان عرب به عنوان نروژی ها غیرقابل قبول می کند. نام مشخ را او یک عدد از Massagets کلاسیک 46 دانسته است. آ. باشماکوف بر ارتباط «مشخها» با خزرها تأکید می کند تا این نظریه را ایجاد کند که خزرها اصلاً ترکان آسیای داخلی نیستند، بلکه گروهی از یافت یا آلارودیان از جنوب قفقاز هستند. بدیهی است که هیچ شکل کلیشه ای از خویشاوندی افسانه ای خزرها با یافث وجود ندارد. تاج العروس ادعا می کند که به گفته برخی از نویسندگان، آنها از نسل مشک پسر یافث هستند و به عقیده برخی دیگر خزرها و ساکلاب ها هر دو از نسل توبال هستند. در ادامه در ابن الفقیه 48 و ابوالفداء 49 از بالانجر بن جفط می خوانیم . او مؤسس شهر بلنجر (بالنجار) بود. استفاده از این کلمه نشان می دهد که این معادل دادن هویت نژادی جداگانه به بالانجار است. بالانجر در ادوار تاریخی مرکز خزر معروفی بوده که مسعودی حتی آن را پایتخت آنها 50 می نامد.

ادامه فهرست کردن داستان‌هایی درباره یافث منطقی به نظر نمی‌رسد. منشأ یهودی آنها کاملاً آشکار است، و پولیاک توجه را به نسخه ای از تقسیم سرزمینی جلب کرد که در آن کلمات عبری برای "شمال" و "جنوب" در متن عربی آمده است 51 . چرخه افسانه های ایرانی نیز سنت مشابهی دارد که بر اساس آن قهرمان افریدون زمین را بین سه پسر تقسیم کرد که نام های آنها توج، سلم و ایرج بود. در اینجا خزرها همراه با ترک ها و چینی ها در بخشی از زمینی که به تودژ، پسر ارشد، اختصاص یافته است، می یابند.

برخی داستان ها خزرها را با ابراهیم مرتبط می کند. داستان ملاقات پسران کتوره و خزرها در خراسان که از خاقان ذکر شده است را پولیاک از ابن سعید و طبری نقل کرده است 53 . این سنت در نسخه خطی مشد ابن فقیه نیز وجود دارد، ظاهراً به عنوان بخشی از داستان سفر تمیم بن بحر به اویغورها، اما به هشام الکلبی (کلبی)54 باز می گردد. زکی ولیدی تمایل به توجه ویژه به آن دارد و آن را شاهدی بر حضور خزرها در این منطقه در اوایل دوره 55 می داند. الجاحظ همچنین به افسانه پسران ابراهیم و کتوره اشاره می کند، اما از خزرها نامی نمی برد (56). الدمشکی استدلال می کند که بر اساس یک روایت، ترک ها فرزندان ابراهیم از کتوره بودند که پدرش از خانواده عرب (العرب العریبه) بود. گفته می شود که نوادگان پسر دیگر ابراهیم، ​​سغدی ها و قرقیزی ها نیز فراتر از اکسوس زندگی می کردند. خود دیمشکی تمایلی به ارجحیت دادن به این شجره نامه ها نداشت 57 .

یک داستان معمولی در مورد اسکندر، متعلق به گروه دوم، داستان این است که چگونه فاتح پس از آمدن از مصر به شمال آفریقا (قایروان) و ملاقات با کندکا - نوعی ملکه سبا برای سلیمان - به سمت شمال به "سرزمین" رفت. از تاریکی". او بازگشت، دو شهر در مرز یونانی ها تأسیس کرد و پیشنهاد کرد دوباره به شرق برود. وزیران او به دشواری غلبه بر «دریای سبز» اشاره کردند که آبهای آن متلاطم است. اما با وجود ترس وزیران و موانع، از قلمرو یونان گذشت و به سرزمین ساکلابی ها رسید که تسلیم او شدند. جلوتر رفت، به خزرها رسید که آنها نیز تسلیم شدند، سپس راه خود را از طریق کشور ترکان و بیابان بین ترکان و چین و غیره ادامه داد.

با توجه به آنچه گفته شد، هنگام مواجهه با اظهاراتی مبنی بر پیوند اسکندر با خزرها، که آشکارا بیهوده نیست - مانند وهب بن المنبیه که فاتح خزرها را در مرو و هرات 59 پیدا کرد، نمی توانیم آن را نادیده بگیریم. طبری خاطرنشان می کند که محل ملاقات اسکندر و فرمانروای پارسی در خراسان نزدیک مرز خزر بوده است که در سال 60 جنگ بزرگی در آنجا رخ داد. اگر این فرض پذیرفته شود و حتی به عنوان یک نابهنگام تلقی شود، باز هم شاهد مهمی بر گسترش فعالیت خزر در زمانی در شرق دریای خزر است. اما بسیاری از داستان ها در مورد اسکندر آنقدر دور از واقعیت است که نتیجه گیری بدون ابهام دشوار است. این قطعاً به اسکندر نام نظامی اشاره دارد، جایی که خزرها معمولاً با روس ها به عنوان دشمنان فاتح در شمال متحد می شوند. ذکر روس ها یک نابهنگاری آشکار است. این ایده مطمئناً شاعر را که در قرن دوازدهم نوشته بود، برانگیخت که از حملات تاریخی روسها به پایین ولگا و آن سوی دریای خزر اطلاع داشت. او با اوضاع و احوال محلی منطقه قفقاز آشنا بود 63 . واضح است که نظامی به داستان اسکندر و در جهتی دیگر، پیچ و تاب خاص خود را داده است 64 . جنگ های فاتح با روس ها قبلا توسط هیچ نویسنده ای ذکر نشده بود. پس سؤال از صدق سنت مطرح نیست.

تاکنون از منابع عربی و فارسی چیز زیادی از قدمت خزرها به دست نیاورده ایم. باید دید که آیا منابع گروه سوم، گزیده‌ای از آثار نویسندگان مسلمان، که خزرها را با پادشاهان مختلف ایرانی و در درجه اول خسروف انوشیروان پیوند می‌دهند، این مشکل و خزرها را به طور کلی روشن می‌کند یا خیر.

حکایتی داریم از لشکرکشی بزرگ بر ضد ترکان در زمان کی خسروف به فرماندهی چهار سردار که یکی از آنها چنانکه در متن آمده است در کشور خزرها به سوی دشمن پیشروی کرده است. اما این بار (کلید خسروف = کوروش) بسیار قبل از اسکندر بود که ذکر ترکان نادرستی آشکار است. داستانی که در طبری 65 و نیز ابن بلخی 66 یافت شد، قطعاً ساخته متأخر است.

افسانه ای که تاکنون ناشناخته درباره دربار خزر است در متن فارسی که در کتابخانه دانشگاه لیدن نگهداری می شود، موجود است. نویسنده، یکی از محمد بن علی الکاتب سمرقندی، در قرن دوازدهم می زیست و اثر خود را به یکی از قراخانیان تقدیم کرد. او با حاجی خلیفه 68 شناخته شده بود. بارتولد این اثر را 69 تاریخی می‌نامد - اثری تاریخی که در دوران قراخانیان در ماوراءالنهر نوشته شده است - اما بیشتر ادبیاتی است از مجموعه "آینه ای برای شاهزادگان". قطعه مورد بحث با سبک پیچیده و بلند و مشخصه بسیاری از نویسندگان فارسی آغاز می شود. «خاکان پادشاه خزرها فرمانروایی بود که عقاب شکوهش گرفتار شد. سیمرغشادی شاهین خرد او که پادشاهی را زینت داد و دولت را تغذیه کرد، طاووس هایی گرفت که اوج سلطه جهان بود» 70 . مؤلف پس از بیان عادات پادشاهان می نویسد که «روزی خاقانی ضیافتی داد و با یاران دلنشین خود خلوت کرد». یکی از پسران دهاک نزد او آمد (یعنی معلوم است عرب است، زیرا الدهاک یک غارتگر بادیه نشین معمولی از افسانه های قدیمی ایران است). مودبانه به خاکان سلام کرد و دعوت شد تا با او مشروب بخورد. وقتی شروع به نوشیدن کردند، نوازندگان شروع به نواختن کردند و گفتگو به موسیقی تبدیل شد. از شاهزاده عرب دو سؤال پشت سر هم پرسیده شد که او پاسخ داد: "از گوش دادن به موسیقی چه می فهمی؟" و «چرا گاهی اوقات شنونده هنگام گوش دادن، فریفته می شود و همه چیز را فراموش می کند؟». خاکان پس از دریافت پاسخ و احتمالاً خشنود از صداقت و درک میهمان، سؤال سوم را مطرح کرد: «چرا بخت از تو [یعنی از اعراب] دور شد، در حالی که پادشاهان زمین پتوی فروتنی بر شانه هایت انداخت و ستارگان آسمانی گرد و غبار آستانت را روشن کردند؟ پسر دهک پاسخ داد که بد مدیریتی مقصر است. اپیزود با اخلاقی سازی نویسنده به پایان می رسد. بدیهی است که این یک داستان اخلاقی به شیوه شرقی است و اصلاً یک اثر تاریخی نیست. دهک، همانطور که قبلاً اشاره شد، یک شخصیت افسانه ای است. استدلال پسرش در مورد گوش دادن به موسیقی بیانگر نظریه موسیقی آن زمان است. به طور کلی، این داستان توسط نویسنده قرن XII به عنوان هشداری به حامی خود اختراع یا اقتباس شده است.

ما علاقه مندیم که سمرقندی چگونه خزرها را به تصویر می کشد. در منابع دیگر، هم فارسی و هم عربی، همانطور که دیدیم، خاکان خزر پیش از اسلام، پادشاه بزرگی است که مقامش - رئیس مهمترین بخش بشریت - او را به مقام فرمانروایان ساسانیان می رساند. امپراتوران چین از میان تمام ارجاعات کمابیش آخرالزمان به عظمت باستانی خاکان خزرها، هیچ یک به وضوح او را به اندازه قسمت فوق معرفی نمی کند. در اینجا او یک بت پرست یا حداقل غیرمسلمان است که در مورد شراب و موسیقی عدالت می کند. اطراف او را گروهی احاطه کرده است - بر خلاف خاکان دوران بعد که همانطور که می دانیم کم و بیش منزوی زندگی می کردند. شاهزاده عرب با او با احترام رفتار می کند. علاوه بر این، او کاملاً آگاه، مؤدب است و با خرد ساده در مورد امور انسانی صحبت می کند. متأسفانه نمی توان گفت چقدر این همه صحت دارد.

در روایت مسعودی چیز قطعی تری آمده است - واقعه به گفته او در قرن هفتم در دربار شیروه رخ داده است. در داستان مسعودی 72 آمده است که پادشاه در حین اسب سواری از یکی از همراهان خود پرسید که آیا حیله معروفی را که جدش اردشیر بر شاه خزرها انجام داد به خاطر دارد؟ درباری برای تملق شاه و سرگرم کردن او وانمود کرد که این داستان را نمی داند، وانمود کرد که از داستان شاه برده شده است و حتی اجازه داد اسبش در کانال بیفتد. بنابراین می فهمیم که خزرها در زمان اردشیر (226-240) وجود داشته اند. اگرچه مورخان عرب به طور مختصر به فعالیت اردشیر در جهت خزر اشاره می کنند (73) و حتی تصرف سول (دربند) را که نقطه مهمی در شرق قفقاز است توصیف می کنند، اما درک اینکه مسعودی چه ترفندی در سر داشته است بسیار دشوار است. . ما از حوادثی که بتوان به این شکل توصیف کرد و همچنین از حقایقی که ارتباط اردشیر با خزرها را به وضوح نشان می دهد اطلاعی نداریم. مسلماً آنچه مسعودی از آن می گوید را نمی توان شاهدی بر وجود آنها در قرن سوم دانست. چرا اگر اوضاع و احوال کاملاً معلوم و معتبر است، در کارمانک، اثری در تاریخ اردشیر که نولدکه آن را ترجمه کرده است، شرح داده نشده است؟ 74 معقول ترین توضیح این است که مسعودی به فرمانروایی دیگر پارسی اشاره می کند.

از خزرهایی که با شاپور پسر اردشیر در لشکریان امپراطور جولیان 75 مخالفت کردند، اشاره ای نابهنگام وجود دارد. پس از آن، منابع مسلمان از آنها بسیار کم - یا اصلاً - تا مدت ها بعد نام برده اند. طبق گزارش طبری ۷۶، فیروزهای ایرانی (۴۵۷-۴۸۴) بنای سنگی را در مجاورت سولا ۷۷ برپا کردند تا کشور را در برابر مردمان شمالی محافظت کنند. و اگر اعتقاد دارید پریسکوس یونانی، پروز (فیروز) که از یک جنگ طولانی خسته شده بود، به پادشاه کیداریت کونخاس پیشنهاد صلح و خویشاوندی داد. او موافقت کرد، اما خواهرش پیروز را آنطور که به او وعده داده بود به همسری نگرفت، بلکه زنی حقیر بود که به زودی از او فهمید. کونخاس که می خواست انتقام این فریب را بگیرد، با درخواست برای فرستادن رهبران نظامی خوب برای رهبری نیروها در مبارزه با همسایگان، به پروز متوسل شد. وقتی سیصد نفر آخر رسیدند، دستور داد تعدادی از آنها را بکشند و برخی را مثله کنند و به ایران بازگردانند با اخطاریه که این انتقام فریب است 78 . هیچ دلیلی برای شک وجود ندارد که حقایق، از جمله شکست وحشیانه، اساساً همانگونه است که پریسکوس آنها را توصیف می کند. بالاخره او تقریباً معاصر حوادث بود. شاید این همان ترفندی است که پارسیان بر سر حاکم شمالی آزمودند؟ ممکن است این مسعودی بوده که درباره او نوشته است؟

قبل از ادامه، لازم است این سوال را در نظر بگیریم که کیداریان چه کسانی هستند؟ عموماً اعتقاد بر این است که پریسکوس هفتالی ها یا هون های سفید را در ذهن داشت که پس از آن پروز به دست آنها درگذشت. بوری خاطرنشان کرد که کیداریت ها به احتمال زیاد هون هایی بودند که در سرزمین ماوراء الخزر مستقر شدند و تنگه داریال را تهدید کردند. پریسکوس اشاره می کند که ایرانیان در سال 465 قلعه یوریپاه 80 را که ظاهراً در نوک شرقی کوه های قفقاز قرار داشت، از کیداریت ها در دست داشتند و از رومیان کمک می خواستند. در جای دیگر می نویسد که وقتی ساراگورها در سال 468 به ایرانیان حمله کردند، ابتدا به دروازه های خزر رفتند، اما پادگان ایرانی را در آنجا یافتند و از جاده ای دیگر به راه افتادند (81). اندکی بعد، در سال 472، سفارت ایران در قسطنطنیه پیروزی بر کیدریان و تصرف شهر بلعم را در طوفان اعلام کرد. به نظر می رسد این نام محصول اختراع یک کپی نویس باشد 82 .

در رابطه با تمام آنچه در بالا گفته شد، این سؤال مطرح می شود: شاید کیداری ها در قرن پنجم خزر بودند؟ فرض رابطه بین کیداریت ها و افتالیت ها این را رد نمی کند. به هر حال، رابطه ای بین هفتالی ها و خزرها فرض شده است. ادعا می شود که نهاد چند اندری از ویژگی های خزرها بوده است - یا حداقل وجود آن تأیید شده است. هفتالی ها نیز 83 دارند. اما اگر متن پریسکوس به طور قابل توجهی مخدوش نباشد، کیداریت ها قطعاً با آکاسیری ها (آکاثیرها) که او نیز نام می برد متفاوت هستند. اگر کیداریت ها خزر هستند، پس قطعا آکاتسیری وجود ندارد.

اما برگردیم به داستان. کوباد (488–531) مانند پدرش پروز به دفاع از دربند مشغول بود. اغلب ذکر می شود که او یک استحکامات دفاعی آجری در منطقه قفقاز ساخت 84 . او یکی از فرماندهان خود را بر ضد خزرها فرستاد که در آن زمان اران و ژورزن (دژورجان) 85 در جنوب خط الراس را اشغال کردند. بیشتر این مناطق از آنها گرفته شد. قباد شهرهایی را در آران ساخت که بعدها اهمیت یافتند - بایلاکان، بردا، کابالا. این نوشته البلذری است که از مؤلفان معتبر اولیه به شمار می رود (متوفی 892). خزرها کسانی هستند که سرزمین ارمنستان را فتح کردند. بالای سرشان شاه خاکان بود. نماینده او بر اران، جورزن، بوسفررجان و سیسیجان حکومت می کرد. این استان ها ارمنستان چهارگانه نامیده می شدند. قباد (کواد) آنها را به ایران بازگرداند و به پسرش خسروی انوشیروان تا باب‌علان (در یل) شامل 360 شهر رسیدند. پادشاه ایران باب الابواب (دربند)، طبرسران و بلنجر را فتح کرد. او شهر کالیکالا و بسیاری دیگر را ساخت و با پارسیان ساکن کرد. با این حال، «خزرها دوباره همه چیزهایی را که ایرانیان از آنها گرفته بودند به تصرف خود درآوردند و در دست داشتند تا اینکه رومیان آنها را بیرون کردند و بر ارمنستان اربعه پادشاهی گماشتند» 86 . قسمت اول متن به وضوح به زمان کاود اشاره دارد. به ما می گویند که معاون خاصی از خزر خاکان بر بخشی از ارمنستان حکومت می کرد تا اینکه از پارسیان شکست خورد. در نگاه اول، هیچ دلیلی برای شک در ماهیت تاریخی پیام وجود ندارد، به خصوص که توسط نویسندگان دیگر تأیید شده است. در مورد منصب (عنوان) یا نام این معاون، هر دو باید ترکی باشد، مانند نام و عنوان یکی دیگر از نومنکلاتورهای خزر که برای ما شناخته شده است. قسمت دوم گذرگاه به اوضاع مرز خزر در دوره‌های بعد، اندکی پیش از ورود اعراب اشاره دارد. بنابراین، ما اطلاعاتی در مورد اولین ظهور تثبیت شده خزرها داریم که به جنوب قفقاز حمله کردند یا به آن مهاجرت کردند. تاریخ - حداکثر تا 531 (مرگ کاواد). علاوه بر این، ما در مورد وجود خزر خاکانات (کاگانات) و حتی یک سلطنت دوگانه در این زمان مطلع می شویم.

همه اینها خیلی سخت است. و فقط این نیست که خزرخاکان و نماینده او مستقیماً در منابع موجود تا مدت ها بعد نام برده نشده است. وجود خاکان در میان اقوام ترک معمولاً نشانه حاکمیت و استقلال آنها تلقی می شود. هنگامی که خزرها بعداً ظاهر شدند، قبلاً بخشی از کنفدراسیون ترک های غربی است. بعلاوه، اگر اطلاعات یعقوبی را درست بدانیم، خزرها، خاکان آنها و نماینده او از قبل وجود داشته اند که امپراتوری ترک غربی هنوز وجود نداشته و حتی قبل از تشکیل فدراسیون اولیه ترکها (552). و اگر خزرها قبل از آن زمان به خوبی می توانستند در غرب وجود داشته باشند، تقریباً بدیهی به نظر می رسد که ظاهر آنها به عنوان یک نیروی تأثیرگذار با زوال ترکان غربی همراه بوده است. حکومت خاقان های ترک غربی (خاکان) تا سال 657 یا 659 ادامه یافت و در سال 87 توسط چینی ها شکست خوردند. پس از آن باید انتظار ظهور خاقانات خزر 88 را داشت. تحقیقات جدیدتر ادعاهای شگفت انگیز یاکوبی را تایید کرده است. سیاق پیام یعقوبی شجره نامه مردمان شمالی است که منبع آن مشخص نشده است 89 اما با شجره نامه هشام الکلبی 90 مطابقت دارد. می توان حدس زد که این منبع یعقوبی باشد، به خصوص که هشام کلبی در جاهای دیگر از خاقان خزرها یاد کرده است. این به ما تاریخ های بسیار مطمئن تری برای وجود یک سلطنت دوگانه در میان خزرها می دهد. منبع اصلی الکلبی پدرش بود که در سال 146/763 درگذشت. خود او تا سال 204/819 92 زندگی کرد. تاریخ سه قرن قبل از آن تقریباً خیلی زود است. با این حال، به سختی می توان آن را تصادفی دانست که نام خزرها در زمان سلطنت کوباد-کواد و انوشیروان (531-579) آغاز شد. تعداد فزاینده‌ی نشانه‌های دقیق این امر، شاید ثابت کند که آن‌ها واقعاً قبلاً وارد صحنه تاریخی 93 شده‌اند.

طبری 94 گزارش می دهد که انوشیروان امپراتوری را به چهار استان بزرگ - ساتراپی تقسیم کرد که یکی از آنها آذربایجان و همسایه آن "کشور خزرها" بود. او با مردمی به نام سول‌ها که در شرق قفقاز در همسایگی «گذرگاه سول» (دربند) زندگی می‌کردند، ائتلاف کرد، بنجار 95، بالانجار و دیگر مردمی که می‌توانستند خزرها باشند را شکست داد. اگر چنین بود، آنها با دیگران متفاوت بودند)، هنگامی که به ارمنستان حمله کردند و بازماندگان آنها به 10 هزار نفر در آذربایجان ساکن شدند. او باب الابواب را ساخت - در زمان عرب دربند را قلعه و شهر برای نگه داشتن مردمان شمالی می نامیدند. این هدف او به طور منظم در قرون بعدی خدمت کرد.

شخصیت انوشیروان همواره مورد توجه داستان نویسان بوده است. در Kudama 97 و Yakut 98 داستان زیر را می یابیم. انوشیروان از دشمنی خزرها ترسید و نامه ای به پادشاه آنها نوشت و پیشنهاد صلح و اتحاد داد. او برای این کار یک شاهزاده خزر را به عنوان همسر خواست و در ازای آن دخترش را به او پیشنهاد داد. خزر موافقت کرد. انوشیروان در وقت مقرر عروسی گرفت. اما دختری که او نزد خزرها فرستاد از خون شاهی نبود. مدتی بعد این دو حاکم در محلی به نام برشالیا ملاقات کردند و چند روزی در آنجا به تفریح ​​پرداختند. سپس انوشیروان دستور داد قسمتی از اردوگاه خزر را به آتش کشیدند و چون شاه شکایت کرد، اعلام کرد که چیزی نمی دانم. پس از آن دستور داد اردوگاهش را آتش بزنند و فردای آن روز با عصبانیت نزد خزرها آمد و اعلام کرد که آنها امانت او را توجیه نمی کنند. وی در پایان گفت: اگرچه ممکن است بین او و برادرش دوستی وجود داشته باشد، اما هرگز بین ارتش ها صلح برقرار نمی شود و بنابراین بهتر است بین آنها دیوار کشیده شود. پادشاه خزر موافقت کرد و ایرانیان را برای استحکام بخشیدن به دربند ترک کرد. بعدها فهمید که انوشیروان با ازدواج او را فریب داده و بدون مانع دیوار را ساخته است. شاه عصبانی بود، اما کاری از دستش بر نمی آمد.

به نظر می رسد که این داستان - یا چیزی بسیار مشابه - همان ترفندی است که مسعودی به آن اشاره می کند. واضح است که این یک روایت تاریخی نیست. واقعه ای که توسط یونانی پریسک گزارش شده است که گفته می شود در زمان سلطنت فیروز رخ داده است، اساس قسمت اول داستان 99 است. او را به انوشیروان نسبت می دهند، زیرا با دختر کاغان ترکان غربی، سینجیبو (ایستامی) ازدواج کرد 100 . اینکه انوشیروان مسئول ساخت دیوار دربند - بخشی از استحکامات دفاعی قفقاز - بوده است، تردیدی نیست، اما شرایطی که در قسمت دوم داستان آمده، تخیلی است. تفاوت افسانه و گزارش تاریخی را نقل دیگری از طبری 101 نشان می دهد. «قوی‌ترین، شجاع‌ترین و قوی‌ترین ترک‌ها خاکان سینجیبو بود و او بیشترین سپاه را داشت. او بود که وزر، پادشاه هفتالیان را کشت، بدون اینکه از تعداد و نیروی آنها هراسی داشته باشد 102 . او پس از کشتن پادشاه و تمام لشکریانش، ثروت آنها را به صورت غنایم تصرف کرد و کشور آنها را تصرف کرد. سینجیبو بنجرها، بالانجرها و خزرها را 103 (؟) مطیع کرد و آنها تواضع خود را به او نشان دادند و به او اطلاع دادند که شاهان ایرانی همچنان به آنها پول می دهند که به کشورشان حمله نکردند. سپس سینجیبو در رأس لشکر بزرگی به راه افتاد و به نواحی مرزی سول نزدیک شد و برای خسرو انوشیروان پیامی تهدیدآمیز و متکبرانه فرستاد و خواستار پولی شد که قبلاً به سه قوم مذکور پرداخته بود. و اگر خسرو در فرستادن حاجت او عجله نکند، به کشور او حمله کرده و به او حمله می کند. اما خسرو انوشیروان به تهدیدهای او توجهی نکرد، زیرا در دروازه‌های سول استحکاماتی ایجاد کرد.

علاوه بر این، خسروف می دانست که به دستور او، مرزهای ارمنستان توسط یک دسته از 5000 سرباز، اسب و پیاده، محافظت می شود. خاکان سینجیبو فهمید که خسروف مرز سول را محکم کرده و همراه با کسانی که با او بودند به خانه رفت. این روایت قطعاً نشانه‌هایی از صحت دارد که در کودام و دیگران یافت نمی‌شود و بر اساس آن می‌توان ادعا کرد که گروه‌هایی که بعداً بخشی از امپراتوری خزر بودند و احتمالاً خود خزرها تحت رهبری ترک‌های غربی بودند. در برابر پارسیان در دوره ای بود که شکست هفتالی ها یعنی حدود 567 104 و مرگ سینجیبو در 575 یا 576 105 تعیین شد. سپس نیروهای ترک غربی توسط پسر سینجیبو برای پیوستن به اوتیگورها فرستاده شدند که پادشاهی کریمه بوسفر (شهر پانتیکاپائوم، کرچ امروزی) را محاصره کردند. واضح است که در این دوره ترکان غربی در شمال قفقاز فعالیت می کردند. اما ملاقات انوشیروان و پادشاه خزرها یا ترکان در برشالیه چنانکه در داستان کودام آمده است تایید نمی شود.

از انوشیروان داستان های دیگری نیز نقل شده است. هنگامی که دیوار دربند ساخته شد، تختی بر لبه کوه نصب کردند که روی آن می شد به دریا نگاه کرد. هنگامی که روزی انوشیروان بر آن نشسته بود، هیولایی در برابر او ظاهر شد و سخن گفتن او را خطاب به پادشاه کرد. او گفت که دیدم این مرز هفت بار بسته شد و به همین تعداد باز شد. اما انوشیروان قرار است آن را برای همیشه ببندد. همچنین ادعا می شود که پس از اتمام دیوار، انوشیروان در مورد دریای خزر تحقیق کرده است. او فهمید که شهر البیضاء خزر چهار ماه مانده است و تصمیم گرفت از آن دیدن کند. کسانی که مدعی بودند در شمال دریای خزر گردابی به نام دهان شیر وجود دارد که هیچ کشتی از آن عبور نمی کند، او را متقاعد نکردند. انوشیروان به راه افتاد و خیلی زود به گرداب رسید. در آنجا در آستانه مرگ بود، اما به طرز معجزه آسایی فرار کرد و به هدف خود رسید. سپس به سلامت بازگشت 107 . همه این داستانها فقط اشاره ای به داستان واقعی است که انوشیروان گردنه دربند را مستحکم کرده است.

جانشین انوشیروان پسرش اورمیز (579–590) شد. اورميز در زمان حيات پدرش با خاكان سنجيب جنگيد (108) و بعدها كه پادشاه ايران شد، مجبور شد با ائتلاف بزرگي كه رهبري آن متعلق به تركان بود و يونانيان و خزرها را در بر مي گرفت، ملاقات كند. هرمزد نامه ای به امپراتور یونان نوشت و در ازای صلح به او پیشنهاد بازگشت شهرهای تصرف شده توسط پدرش را داد و این پیشنهاد پذیرفته شد. در ادامه سرداران خود را علیه حاکم خزرها (صاحب الخزر) فرستاد که از قلمرو ایران رانده شدند. حالا اورمیز می توانست با ترک ها دست و پنجه نرم کند. این روایت بیشتر در روابط خزرها و ترک ها جالب توجه است. ظاهراً خزرها از دستورات ترکان اطاعت می کردند و جزء امپراتوری ترکان غربی بودند. در هر صورت دلیلی وجود ندارد که باور کنیم آنها در این مقطع از استقلال برخوردار بودند. حمله به ایران در سال یازدهم سلطنت هرمیز یعنی حدود سال 589 اتفاق افتاد.

از زمان سلطنت اورمیز بود که در منابع دیگر، عمدتاً در میان نویسندگان سوری، میکائیل سوری و زکریا بلاغ، اشاره به خزرها آغاز شد. بیایید ببینیم پروکوپیوس یونانی درباره ساکنان سرزمین های قفقاز شمالی در زمان خود - در نیمه اول قرن ششم - چه می گوید. به گفته پروکوپیوس، آلان ها و آبخازها که مسیحیان و دوستان بزرگ رومیان بودند، در این منطقه با زیک ها (چرکس ها) زندگی می کردند و در ادامه هون ها-صابری ها که همراه با سایر ملل هون ذکر شده اند، زندگی می کردند. در زمان امپراتور آناستاسیوس (491-518) هون آمبازوک صاحب دروازه های خزر (دربند) بود و پس از مرگ او به کاواد رسید. پروکوپیوس ادعا می کند که سابیرهای متعددی در نزدیکی قفقاز زندگی می کردند و به چند گروه مختلف تقسیم می شدند. ظاهراً او هیچ چیز در مورد خزرها نمی دانست.

اصطلاح صابرها برای ما تازگی دارد. اما پروکوپیوس اولین و نه تنها نویسنده ای نیست که از سابیرها نام می برد. بر اساس پریسکوس 112، آنها در قرن پنجم (قبل از 465) در مرزهای اروپا ظاهر شدند، که توسط آوارها از سرزمین های خود در شرق بیرون رانده شدند. در قرن بعد، اردن از آنها به عنوان یکی از دو شاخه اصلی هون ها یاد می کند 113 . ادعای پروکوپیوس توسط تئوفان تأیید می شود که بر اساس آن آنها در حدود سال 514 از دروازه های دریای خزر عبور کرده و به کاپادوکیه و غلاطیه 114 حمله کردند.

سپس صابرها قبل از ظهور ترکان غربی و حتی بعد از آن مدت طولانی در مرز شمال شرقی با پارسیان دشمن بودند. پس از نیمه دوم قرن ششم، در منابع به عنوان یک گروه ملی ذکر نشده است و احتمالاً مهم به نظر می رسد که در حدود سال 576 برخی یا شاید بقایای آنها توسط یونانیان در جنوب کورا اسکان داده شده اند. احتمالاً در این زمان، خزرها رهبری قبایل ساکن شمال قفقاز را بر عهده داشتند. اگر در مورد اشارات اولیه خزرهای ساکن در این مکان ها تردیدهایی وجود داشته باشد، متعاقباً چنین نیست و نمی تواند باشد. مسعودی (قرن X) خزرها را ترکی سابیر می نامد 116 . احتمالاً مقصود محمود الکشغری (قرن دوم) نیز همین است 117 . در ابتدا، دو گروه متفاوت بودند 118 . این که آنها بعداً شناسایی شدند، شاید به بهترین وجه با این فرضیه توضیح داده شود که خزرها سابیرها را تحت سلطه خود درآوردند و آنها را تحت الشعاع قرار دادند. در هر صورت تحول مهمی در میان قبایل قفقاز شمالی رخ داد. در اواخر قرن ششم یا اوایل قرن هفتم اتفاق افتاد. نه تنها سابیرها، بلکه سایر اقوام نیز با نامهای قدیمی خود (ساراگورس، اوتیگورس، سمندر، بالانجار و غیره) در منابع ذکر نشده اند. این نمی تواند یک تصادف باشد. بی شک این به دلیل فشار روزافزون خزرها است.

در مورد وقایعی که منجر به تماس آنها با هراکلیوس امپراتور یونان شد، ما به لطف منابع مختلف - یونانی، ارمنی و گرجی - نسبتاً به خوبی آگاه هستیم. هراکلیوس در سال 627 در تفلیس در یکی از لشکرکشی‌ها علیه ایران بود که متعهد شد توجه ایرانیان را از کشورش منحرف کند. در اینجا او توسط خزرها به فرماندهی زیبل، دومین نفر پس از خاکان، ملاقات کرد. برای این کار از دروازه کاسپین گذشتند. گیبون ملاقات هراکلیوس و خزرها را توصیف کرد 119 . سیبل پسرش را به هراکلیوس معرفی کرد و 40000 نفر را به خدمت امپراتوری فرستاد و عازم کشور خود شد. و هراکلیوس با لشکر خزر به سوی سرزمین پارس رفت. هنگامی که زمستان فرا رسید و ایرانیان به متحدان جدید حمله کردند، خزرها راه خود را از هراکلیوس جدا کردند - شاید آنها روش جنگی یونان را دوست نداشتند. هراکلیوس با سپاهیان شاهنشاهی به پیشروی خود ادامه داد، اما هنگامی که سه روز از تیسفون پایتخت ایران فاصله داشت، شورشی در گرفت که مرگ خسرو را تسریع کرد. پسرش برای مذاکره با هراکلیوس عجله کرد که در سال 628 به عقب برگشت 120 .

نسخه ارمنی توسعه وقایع تا حدودی متفاوت است 121 . در سال 625 خزرها به ارمنستان حمله کردند و با جمع آوری غنایم هنگفت از دربنت بازگشتند. سال بعد پادشاه خزر تصمیم گرفت این موفقیت را تکرار کند. به همه تحت فرمان او - «قبایل و مردمان، ساکنان کوه‌ها و دشت‌ها، که زیر سقف‌ها و در فضای باز زندگی می‌کنند، سرهای تراشیده یا موهای بلند دارند» دستور داده شد که آماده راهپیمایی بر اساس یک علامت باشند. وقتش که رسید خزرها به راه افتادند. قلعه تزور (دربنت) را که پادشاهان ایرانی برای ساختن آن از وقت و کوشش دریغ نکردند، گرفتند و ویران کردند و به سمت جنوب حرکت کردند و ساکنان را کشتند و ثروت کشور را غارت کردند. پس از مدتی به تفلیس نزدیک شدند. در آنجا، همانطور که قبلا ذکر شد، آنها با هراکلیوس ملاقات کردند. دو ارتش که به صورت هماهنگ عمل می کردند، تفلیس را که از قبل آماده تسلیم شدن بود، با رسیدن نیروهای کمکی قوی به مدافعان، محاصره کردند. متفقین تصمیم به عقب نشینی گرفتند و موافقت کردند که سال بعد دوباره به نیروها بپیوندند. پس از آن در حدود سال 626 شاهنشاه یکی از مشاوران خود را برای مذاکره با خزرها فرستاد. برای مذاکره در مورد شرایط نهایی، 1000 سواره نظام خزر از قسطنطنیه دیدن کردند. این مذاکرات، البته اگر اطلاعات معتبر باشد، بدیهی است که باید قبل از نشست تفلیس انجام می شد. در سال بعد، 627، «شاه شمال» لشکر موعود را به فرماندهی پسر برادرش شاد فرستاد. خزرها اران و آذربایجان را غارت کردند.

در سال 628، طبق همین داستان، خزرها به اران حمله کردند، بردا را گرفتند و به سمت غرب به طرف تفلیس چرخیدند. آنها را جبو (یا یابگو) - خاکان فرماندهی می کرد. آنها شهر گرجستان را محاصره کردند و به زودی یونانیان با هراکلیوس که تازه در ایران پیروز شده بودند به آنها نزدیک شدند. اما ساکنان شهر مقاومت کردند و هر دو ارتش در نهایت عقب نشینی کردند. پس از مدتی جبوخاکان و پسرش شاد همچنان تفلیس را تصرف کردند. هنگامی که شهر سقوط کرد، دو ژنرال را به حضور جب آوردند که ظلم نفرت انگیزی به آنها نشان داد. آنها را کور کردند، تحت شکنجه های وحشتناکی قرار دادند و سپس اجسادشان را بر روی دیوارهای شهر آشکار کردند. این منبع همچنین گزارش می دهد که "پادشاه شمال" از کارخانه های ذوب طلا و نقره، معدنچیان سنگ آهن و ماهیگیران رودخانه کور خراج می گرفت. و در سالهای 629-630 پادشاه خزر تهاجم بزرگی را تدارک دید و 3000 سوار به فرماندهی چورپان ترخان معینی به جلو فرستاد. ده هزار ایرانی شکست خوردند و خزرها در ارمنستان، گرجستان و اران پخش شدند.

اسلاوها - شاخه های خزرها هنگامی که خاقانات خزر در اواسط قرن هفتم ظهور کرد، هنوز هیچ دولت واحدی در سرزمین های اسلاوهای شرقی وجود نداشت. خزرها در دشت های سیلابی ولگا و داغستان گرم مدرن زندگی می کردند، اما کل استپ تابع خزرها بود. در برابر یورش خزرها در میان اسلاوها،