Պլատոնական ակադեմիա. Պլատոնը և նրա ակադեմիան Ինչ է Պլատոնի ակադեմիան

Աթենքի մոտ՝ հերոս Կադմոսին նվիրված պուրակում։ Հետագայում այս փիլիսոփաները տարբերվեցին իրենց հայացքներով և ուղղություններով, և այդպիսով առիթ տվեցին հետագա հետազոտողների՝ Պլատոնի դպրոցը բաժանելու Հին, Միջին և Նոր Ակադեմիայի:

Մեծ հույն փիլիսոփա Պլատոն

Հիմնարկի հիմնադրի իրավահաջորդը և ղեկավարը Հին ակադեմիաէր Speusippus , Պլատոնի եղբորորդին, որը մահացել է մ.թ.ա. 339 թվականին։Նա ուսուցանում էր փողի դիմաց և այդպիսով հետևում էր սոփեստների օրինակին, որոնց ագահության դեմ այնքան ուժեղ զինվեցին Սոկրատեսն ու Պլատոնը։ Speusippus-ը Ակադեմիան վերածեց հռետորների և պետական ​​այրերի դպրոցի և ավելի սերտորեն կապեց պյութագորասիզմը Պլատոնի փիլիսոփայության հետ: Նրա դպրոցի հիմնական նպատակը հասարակական կյանքի համար գործիչներ պատրաստելն էր, իսկ դրան հասնելու համար, ասում են, գնել է հույն պերճախոս ուսուցիչներից ամենահայտնի Իսոկրատի գաղտնիքները։ Եթե ​​դա ճիշտ է, ապա չի կարելի մեծ նշանակություն տալ ակադեմիկոս Սպևսիպուսի հռետորական ուսմունքին և գործնական գործունեությանը, քանի որ այդ գաղտնիքները, իհարկե, բաղկացած էին միայն կանոններից և հրահանգներից, որոնց օգնությամբ, առանց հռետորական տաղանդներ ունենալու, կարելի էր սովորել. նրբագեղ արտահայտվել, խոսել զուտ մեխանիկական ձևով, սահուն և պերճախոս: Այս գաղտնիքները կարելի է համեմատել պոեզիա գրելու ուղեցույցների հետ՝ առանց նվազագույն բանաստեղծական տաղանդի: Իր պյութագորասյան ուղղորդմամբ Սպևսիպոսը նույն ազդեցությունն ունեցավ քաղաքական գործիչների կրթության և, հետևաբար, բուն պետական ​​կյանքի, ինչպես նաև իր հռետորական ուսմունքի վրա։ Նրա օրոք Պլատոնական ակադեմիան ամենասերտ կապի մեջ էր Սիցիլիայում Պյութագորա-արիստոկրատական ​​մեծ դաշինքի հետ։ Լիովին յուրացնելով իր ուսմունքի ոգին, Սպևսիպուսը գտավ աթենական բարձրագույն հասարակության մեջ, որը կորցրել էր իր նախկին էներգիան և այժմ սնունդ էր փնտրում միայն երևակայության համար, նույնիսկ ավելի շատ, քան իր ուսուցիչը՝ Պլատոնը: Այն տարբերությունը, որը նա դնում էր Պյութագորասի առեղծվածներում չնախաձեռնված ճշմարտությունների և այլոց, որոնք հասանելի են միայն նախաձեռնողներին, կամ, ինչպես հիններն էին արտահայտում, էկզոտերիկ և էզոտերիկ ուսմունքների միջև, նույնպես մեծ հավանության արժանացավ բարձր դասերի կողմից: Speusippus-ի օրոք Ակադեմիան դարձավ արիստոկրատների և կրթված աթենացիների հոգևոր կենտրոնը և այնքան հաջողակ էր, որ նույնիսկ կանայք հետևեցին դրա ուղղությանը և տրվեցին պլատոնա-պյութագորասյան փիլիսոփայության քաղցր երազներին:

Այսպիսով, Սպևսիպուսը, հետևելով Պլատոնի ուսմունքի հիմնական սկզբունքներին, իր փիլիսոփայությանը և ակադեմիական դպրոցին այլ ուղղություն տվեց։ Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել Պլատոնի փիլիսոփայության այն հատվածին, որը կապ ուներ պյութագորասիզմի հետ, առնչվում էր հիմնականում պետական ​​կառուցվածքի հարցերին և բացատրում էր իր ուսմունքի առնչությունը գոյություն ունեցող ողջ կարգերի և անհատների հետ։

Պլատոնական դպրոցի (Academy Grove) գտնվելու վայրը Հին Աթենքի քարտեզի վրա

Ակադեմիայում նրա իրավահաջորդը, Քսենոկրատ , ով ապրել է մինչև 314 թվականը և նույնպես պահպանել է Պլատոնի փիլիսոփայության հիմնական հիմքերը, հետևել է Սպևսիպոսի տված ուղղությանը։ Նա, ինչպես և իր նախորդը, այն կարծիքին էր, որ ակադեմիայում դասավանդման հիմնական առարկան պետք է լինի հասարակական կյանքը՝ իր բոլոր կարիքներով։ Նրա օրոք Պլատոնյան ակադեմիան մնաց դպրոց, որտեղ կրթություն էին ստանում հույն ժողովրդի բարձր խավերը, որոնք ղեկավարում էին պետությունը։ Թե որքան մեծ էր Ակադեմիայի ազդեցությունը, լավագույնս կարելի է դատել նրանով, որ հունական աշխարհի բոլոր հայտնիները եկել էին Աթենք, որտեղ հիմնականում փորձում էին իրենց դրսևորել Ակադեմիայում։ Քսենոկրատի օրոք Ակադեմիայի նշանակությունը, որպես դպրոցի, որտեղ կրթություն էին ստանում պետական ​​այրերը, այնքան մեծացավ, որ նույնիսկ ինքը՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացին, Քսենոկրատից խորհրդատվություն խնդրեց պետական ​​կառավարման վերաբերյալ: Նույն Մակեդոնիայի թագավորը ժամանակին Քսենոկրատին և ակադեմիային ուղարկեց 50 տաղանդ (մոտ 65000 ռուբլի արծաթով), որը, սակայն, փիլիսոփան չընդունեց՝ հարգելով աթենացի ժողովրդին, որը չէր սիրում թագավորական նվերները։

Քսենոկրատից հետո Պլատոնական ակադեմիան ղեկավարել է Պոլեմոն, ԿրատեսԵվ Կրանտոր. Առաջինի և վերջինի մասին մեր ունեցած բոլոր տեղեկություններից պարզ է դառնում, որ այս փիլիսոփաները նույնպես եղել են Պլատոնի հետևորդները և հետևել են իրենց նախորդների սահմանած ուղղությանը։ Պոլեմոնը գրել է մի շարադրություն, որտեղ նա իրականացնում է այն միտքը, որ ամենաբարձր երջանկությունը բնությանը համապատասխան ապրելն է։ Այլ կերպ ասած, նա քարոզում էր այն, ինչը հետագայում հույների և հռոմեացիների մեջ կազմում էր պետական ​​գործչի բարձրագույն աշխարհիկ իմաստությունը, որը գործում էր իր բարոյական սկզբունքներով, քանի դեռ հանգամանքները թույլ էին տալիս, այլապես հետևում էր իր անձնական շահերին կամ ազդակներին: Կրանտորը վշտերի մասին գիրք է գրել, որը նույնպես սերտորեն կապված է Պլատոնի ակադեմիայի հիմնական նպատակի հետ։ Հետագա հնության բոլոր փիլիսոփայական դպրոցները անհրաժեշտ համարեցին ապագա պետական ​​այրերին նախապատրաստել երջանկության անկայունությանը, և վշտերի մասին տրակտատը դրդված էր հենց այս նկատառումով:

Պլատոնի դպրոցն իր անունը ստացել է նրանից, որ դասերը անցկացվում էին Աթենքի շրջակայքում գտնվող գիմնազիայի դահլիճներում, որը կոչվում էր Ակադեմիա (հույն հերոս Ակադեմի անունով)։ Այս գիմնազիայի մոտ Պլատոնը ձեռք բերեց մի փոքր հողատարածք, որտեղ կարող էին հավաքվել և ապրել իր դպրոցի անդամները։

Ակադեմիայի այգին, ըստ երևույթին, հանրային այգի էր, որը հասանելի էր բոլորին, ովքեր ցանկանում էին քայլել, մարզվել կամ խոսել: Այն դարձավ քաղաքի զարդը, և Աթենքից դեպի նրան տանող ճանապարհը բոլորը շրջանակված էին քարե սյուներով՝ ի հիշատակ հին հերոսների: Քաղաքից դուրս այս հանգիստ անկյունում փիլիսոփայությունն ու մեծ նախնիների հիշողությունները գոյակցում էին:

Չնայած Պլատոնյան ակադեմիան համարվում է ժամանակակից բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների նախատիպը, այն իմաստունների միություն էր, որը ծառայում էր Ապոլոնին և մուսաներին: Զարմանալի չէ, որ նույն տեղում գտնվող Պլատոնի տունը կոչվում էր «մուսաների տուն»՝ Մուսեյոն։

ծագում

Ակադեմիայում սովորելու ընթացքում Պլատոնը միավորեց Սոկրատեսի ուսմունքը և Պյութագորասի ուսմունքները, որոնց նա հանդիպեց Սիցիլիա կատարած իր առաջին ճանապարհորդության ժամանակ։ Սոկրատեսից վերցրել է դիալեկտիկական մեթոդը, հեգնանքը, հետաքրքրությունը էթիկական խնդիրների նկատմամբ; Պյութագորասից նա ժառանգել է փիլիսոփաների ընդհանուր կյանքի իդեալը և մաթեմատիկայի վրա հիմնված խորհրդանիշների օգնությամբ կրթության գաղափարը, ինչպես նաև այս գիտությունը բնության իմացության մեջ կիրառելու հնարավորությունը:

Քաղաքական կենտրոնացում

Պլատոնը քաղաքականություն ասելով նկատի ուներ ոչ միայն ընդունակ պետական ​​այրերի կրթությունը, այլ պարզապես ազնիվ ու արդար մարդկանց, քանի որ փիլիսոփայի պարտականությունը գործելն է։ Իսկ նման դաստիարակության համար անհրաժեշտ էր մտավոր ու հոգևոր համայնք, որին վստահված էր նոր մարդկանց ձևավորման գործը, որքան էլ դա պահանջվեր։ Ակադեմիայի անդամները կազմում էին ազատ և իրավահավասար մարդկանց համայնք, որովհետև նրանք հավասարապես ձգտում էին առաքինության և համատեղ հետազոտության:

Համոզված լինելով, որ արժանավայել կյանք կարելի է վարել միայն կատարյալ վիճակում, Պլատոնն իր ուսանողների համար ստեղծում է իդեալական պետության պայմաններ, որպեսզի առայժմ, ցանկացած իրական պետություն կառավարելու հնարավորության բացակայության դեպքում, իրենք իրենց կառավարեն համաձայն. իդեալական պետության նորմերը.

«Արդարությունը պահպանում է պետությունը, ինչպես նաև մարդու հոգին, հետևաբար, քանի որ անհնար է միշտ պահպանել պետական ​​ճիշտ կառուցվածքը, անհրաժեշտ է այն կառուցել սեփական անձի մեջ»:

Ուսուցում ակադեմիայում

Պլատոնը իր «Խնջույք» երկխոսության մեջ տալիս է սիրո կերպար՝ որպես ծնվելու և անմահություն ձեռք բերելու ցանկություն։ Եվ նա խոսում է մարդկանց մի կատեգորիայի մասին, որոնցում պտղաբեր է ոչ թե մարմինը, այլ հոգին, և ովքեր ծնում են իրենց ստեղծագործությունները արվեստի, գիտության կամ օրենսդրության մեջ։ Սակայն նման ծնունդի համար անհրաժեշտ է մտերիմ հոգիների միություն։ Ըստ փիլիսոփա Լ. Հաղորդակցությունն անհնար է պատկերացնել առանց կենդանի խոսքի, առանց ամենօրյա զրույցների, որոնք ներառում են հոգևոր նպատակներով կազմակերպված համատեղ կյանք… - մի խոսքով, առանց փիլիսոփայական դպրոցի, որը նման է Պլատոնի մտահղացմանն ու ստեղծմանը…»:

Պլատոնի դպրոցում կրթությունն իրականացվում էր համայնքի, խմբի, մտերիմ ընկերների շրջանակում, որտեղ տիրում էր վեհ սեր։ Ակադեմիայի անդամները բաժանվեցին երկու խմբի՝ ավագ (գիտնականներ և ուսուցիչներ) և կրտսեր (ուսանողներ), քանի որ, ըստ Պլատոնի, իրական փիլիսոփայությունը կարող է գոյություն ունենալ միայն ուսուցիչների և ուսանողների մշտական ​​երկխոսության մեջ դպրոցի պատերի ներսում:

Ակադեմիայում դասավանդման համակարգի անհրաժեշտ տարրը դիալեկտիկան էր: Բայց դա նախատեսված չէր լինել վիճաբանության տեխնիկա (ինչպես ընդունված էր Պլատոնի ժամանակ), այլ հոգևոր վարժություն, որը ներառում էր ներքին վերափոխում: Իրական երկխոսությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ բանախոսները ձգտում են երկխոսության: Երկխոսությունը սովորեցնում է ոչ թե ձեր կարծիքը պարտադրել մեկ այլ մարդու, այլ ինքներդ ձեզ դնել ուրիշի տեղը և հաղթահարել ձեր սեփական տեսակետի սահմանափակումները։ Եվ, հաղթահարելով իրենք իրենց, ձեռք բերել դեպի ճշմարտությունն ու Բարին ձգտելու փորձ։ Այսպիսով, կարևոր էր ոչ այնքան վեճի թեման, որքան անձի կերպարանափոխության հնարավորությունը։

Փիլիսոփայական ապրելակերպ

Պլատոնի մանկավարժական գործունեության հիմնական խնդիրը ներդաշնակ զարգացած մարդու ձևավորումն էր՝ առօրյա ջանքերով և փիլիսոփայական ապրելակերպով։ Պլատոնը նկարագրում է այս ապրելակերպը հետևյալ կերպ. պետք է ավելի շատ սիրել առաքինությունը, քան հաճույքները, հրաժարվել զգայական հաճույքներից, պահպանել, մասնավորապես, չափավորությունը սննդի մեջ և ամեն օր ապրել այնպես, որ հնարավորինս շատ իշխանություն ունենա իր վրա:

Ակադեմիայում իրականացվել են նաև հոգևոր վարժություններ, այդ թվում՝ քնելու պատրաստություն, որի մասին խոսում է Պլատոնը, երբ սկսում է խոսել անգիտակից ցանկությունների, բռնության սարսափելի ու վայրի մղումների մասին, որոնք թաքնված են յուրաքանչյուր մարդու մեջ։ Նման երազներ չունենալու համար անհրաժեշտ է երեկոյան, քնելու, ամեն անգամ պատրաստվել ինքներդ ձեզ, արթնացնել հոգու ռացիոնալ սկիզբը ներքին խոսքի և վեհ թեմաների մասին դատողությունների և մտորումների մեջ տրվելու միջոցով: Պլատոնը խորհուրդ տվեց մի քիչ քնել. «Իսկ մեզնից ով ամենաշատը մտածում է կյանքի ռացիոնալության մասին, թող հնարավորինս երկար արթուն մնա՝ հետևելով, թե ինչն է օգտակար իր առողջության համար: Եթե ​​սա սովորություն դառնա, ուրեմն մարդկանց քունը կարճ կլինի»։

Մեկ այլ վարժություն՝ դժբախտության ժամանակ հանգստություն պահպանելն ու չվրդովվելը. դրա համար մենք պետք է օգնության կանչենք այնպիսի մաքսիմների, որոնք կարող են փոխել մեր ներքին տրամադրությունը: Այսպիսով, մենք պետք է ինքներս մեզ բացատրենք, որ այս դժբախտությունների լավ և վատ կողմերը մեզ անհայտ են, որ տրտնջալը ոչնչի չի բերի, որ մարդկային գործերից ոչ մեկը արժանի չէ դրա նկատմամբ առանձնապես լուրջ վերաբերմունքի, և մենք պետք է, կարծես զառախաղ խաղալով, ընդունել իրերը այնպես, ինչպես որ կան և գործել այն ամենի համաձայն, ինչ պատահել է մեզ:

Մաթեմատիկայի իսկական ծնունդը կապված է Ակադեմիայի հետ։ Ակադեմիայի դարպասների վրա նույնիսկ գրված էր՝ «Ոչ երկրաչափ չմտնի»։ Դասավանդման մեջ առաջնային նշանակություն ունեին երկրաչափությունը և մաթեմատիկական այլ գիտությունները։ Բայց դրանք ապագա փիլիսոփայի կազմավորման առաջին փուլն էին միայն։ Նրանք նաև կատարում էին մի տեսակ էթիկական գործառույթ, քանի որ թույլ էին տալիս միտքը մաքրել զգայական ներկայացումներից:

Պլատոնի ակադեմիան մարդկանց եղբայրություն էր, որոնց միասնությունը կայանում էր նրանում, որ ընտրելով ապրելու մեկ ձև, կյանքի ձև, որը տվել է մեծ ուսուցիչը: Ակադեմիան սերունդների շրջանում հայտնի կլինի ինչպես իր ուսանողների վաստակով, այնպես էլ իր կազմակերպչական կատարելությամբ: Այս փիլիսոփայական դպրոցի հիշողությունը կպահպանվի փիլիսոփայության հետագա պատմության ընթացքում, և Պլատոնական ակադեմիան օրինակ կդառնա շատ այլ դպրոցների համար:

Պլատոնի հիմնադրած կրոնափիլիսոփայական միությունը գ. 385 մ.թ.ա Աթենքի մոտ՝ առասպելական հերոս Ակադեմին նվիրված այգիներում։ Ակադեմիայում մշակվել է առարկաների լայն շրջանակ՝ փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա, աստղագիտություն, բնագիտություն և այլն։ Մաթեմատիկայի առանձնահատուկ դերն ընդգծված է Ակադեմիայի կարգախոսում՝ «Ոչ մի ոչ երկրաչափ մտնի»։ 529 թվականին Հուստինիանոս կայսեր հրամանագրով փակվեցին Աթենքի բոլոր հեթանոսական փիլիսոփայական դպրոցները։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԱԿԱԴԵՄԻԱ ՊԼԱՏՈՆՈՎՍԿԱՅԱ

?????????) - փիլիսոփայություն: Նրա հիմնադրած Պլատոնի դպրոցը ք. 387 մ.թ.ա Աթենքի մերձակայքում գտնվող այգում և Ակադեմիա անվանել առասպելականի պատվին: ակադեմիայի հերոսը (????????). Փիլիսոփա էր Ա. մուսաների պաշտամունքի հասարակություն, որը ղեկավարում է շոլարխը` դպրոցի ներկայացուցիչներից ընտրված անձը: Ա–ի գրեթե հազարամյա պատմությունը հինավուրց պայքարի պատմությունն էր։ իդեալիզմը մատերիալիզմի հետ. Ելնելով Պլատոնի օբյեկտիվ իդեալիզմից՝ նրա պատմության տարբեր փուլերում արվեստն ու արհեստը ընկել են այլ իդեալիստների ազդեցության տակ։ դպրոցները և հակադրվում են անտիկ. նյութապաշտություն. T. n. Հնագույն (1-ին) ակադեմիան, որը ղեկավարում էր նախ ինքը՝ Պլատոնը, իսկ հետո հաջորդաբար նրա աշակերտները՝ Սփյուսիպուսը (մոտ 348 - մոտ 339 մ.թ.ա.), Քսենոկրատ Քաղկեդոնացին (մոտ 339 - մոտ 315 մ.թ.ա.), Պոլեմոնը (մ.թ.ա. 315 - մոտ 270 մ.թ.ա.) և Crates (մ. arr. միստիկական մաթեմատիկան և դրա վրա կառուցված, համապատասխանաբար, յուրօրինակ դիալեկտիկան և բնափիլիսոփայությունը։ հետևանքներ էթիկայի համար: Իր վարդապետության հիմունքներով իդեալիստական ​​Հին Ակադեմիան որոշակի դեր է խաղացել մաթեմատիկայի և աստղագիտության զարգացման և տարածման գործում (Հերակլիդե Պոնտացի, Եվդոքսոս Կնիդացին, Ֆիլիպ Օպունտացին)։ Արկեսիլաուսից (Ք.ա. 265-241 թթ.) թերահավատության ուղին է մտնում Ա. Նրա պատմության այս շրջանը կոչվում էր Միջին (2-րդ) ակադեմիա։ Նրա ներկայացուցիչներն էին Լասիդ ​​Կյուրենացին (241 կամ 240-224 կամ 222), Տելեկլը, Էվանդեր, Հեգեսին։ Carneades of Cyrene հիմնադիրն է այսպես կոչված. Նոր (3-րդ) ակադեմիան, որը խորացրեց Միջին Ակադեմիայի թերահավատությունը և կատաղի հարվածներ հասցրեց ստոյիկների դոգմատիզմին։ Ակադեմիկոս թերահավատությունը վերադարձ էր փիլիսոփայության սոկրատյան մեթոդներին: Կարնեադին հաջորդել է նրա համանուն ազգականը՝ որպես ակադեմիայի ղեկավար, նրանից հետո՝ Տարսոնի Կրատեսը, ապա Կլիտոմաքը Կարթագենացին (մոտ 129 - մոտ 110 մ.թ.ա.)։ Կլիտոմաքի իրավահաջորդներն էին Փիլոն Լարիսացին (Ցիցերոնի ուսուցիչ) (4-րդ ակադեմիա) և Անտիոքոս Ասկալոնացին (5-րդ ակադեմիա): Այս ղեկավարների օրոք Ակադեմիան սկսեց նկատելիորեն հեռանալ թերահավատությունից և շարժվել դեպի էկլեկտիցիզմի ուղին՝ փորձելով համատեղել Պլատոնի փիլիսոփայությունը և ստոյիցիզմի, պյութագորասականության և պերապատետիկական դպրոցի ժամանակակից դպրոցները։ 4–5-րդ դդ (Աթենքի Պլուտարքոս) Ակադեմիան սերտորեն կապված է նեոպլատոնիզմի հետ: 529-ին իմպ. Հուստինիանոսը լեզվի դեմ պայքարելու համար. գաղափարախոսությունը փակեց ակադեմիան, բռնագրավեց նրա ունեցվածքը և աշխատանքից ազատեց ակադեմիկոսներին, որոնք այդ ժամանակվանից սկսեցին ապաստան փնտրել Հունաստանից դուրս։ Վերածննդի ժամանակ անվան տակ. «Պլատոնական» գոյություն է ունեցել Ֆլորենցիայի (1459-1521) ակադեմիայում, օսն. Cosimo Medici. Գլ. նրա ներկայացուցիչը Մարսիլիո Ֆիչինոն էր։ Ակադեմիան հաջողությամբ պայքարել է սխոլաստիկացած Արիստոտելի դեմ, թարգմանել և մեկնաբանել Պլատոնի ստեղծագործությունները։ Նա ձգտում էր իր պլատոնիզմին տալ աշխարհիկ բնույթ։ Լիտ.:Փիլիսոփայության պատմություն, հ. 249-58, 306-309; Ռիխտեր Ռ., Սկեպտիցիզմը փիլիսոփայության մեջ, հատոր 1, Սանկտ Պետերբուրգ, 1910, էջ. 45–84; I. K. [Korsunsky], Ասույթներ ամենահին հույն մտածողների..., Խարկով, 1887 (տես բաժիններ 29, 30, 47, 48); Zeller, E., Die Philosophie der Griechen, Tl 2–3, Abtl. l, 5 Aufl., Lpz., 1922–23; Schmekel A., Die Philosophie der mittleren Stoa, B., 1892; Seel O., Die Platonische Akademie, Շտուտգարտ, 1953: Ա.Լոսև. Մոսկվա.

M.W7 y. to m.: «., 12 տարվա թափառումներից հետո, քառասունամյակին. - ծաղկման շրջանում (ակմե), ինչպես այն ժամանակվա հույների դեպքում, Պլատոնը վերադառնում է Աթենք, նույն թվականին նա ձեռք է բերում պուրակ Աթենքի կանաչ ծայրամասում, որը կրում էր հերոս Ակադեմի անունը և հիմնում է իր դպրոցը։ - հայտնի ակադեմիան, որը գոյատևեց գրեթե մեկ հազարամյակ, մինչև մ.թ. 529 թ ե., երբ այն փակվեց Հուստինիանոս կայսեր օրոք։

Ակադեմիայի մուտքի վերևում գրված էր՝ «Նեգեոմետր. թող չմտնի»։ Ճիշտ է, Պլատոնի դպրոցում նրանք զբաղվում էին ոչ միայն մաթեմատիկական առարկաներով, այլև փիլիսոփայության, քաղաքականության և իրավունքի հարցերով։ «Երկրաչափությունը» այս դեպքում հասկացվում էր ոչ առանց Պյութագորասի ազդեցության, ոչ որպես գիտելիքի բարձր մասնագիտացված ոլորտ, այլ որպես գիտելիքի բոլոր ոլորտներում իդեալական սուբյեկտների հետ գործելու ունիվերսալ, մաթեմատիկորեն մեկնաբանված մեթոդ:

Դրա վառ օրինակն է Պլատոնի տարբերակումը պարզ (թվաբանական) և երկրաչափական հավասարության միջև, որն օգտագործվում էր հավասարության և արդարության դեմոկրատական ​​ըմբռնմանը («թվով») հակադրելու համար հավասարության և արդարության արիստոկրատական ​​հայեցակարգին («արժանապատվության»):

Ակադեմիայում, ըստ հասած տեղեկությունների, տիրել է խիստ բարոյականություն, խրախուսվել է զսպվածությունը զգացմունքների դրսևորման մեջ։ Ինքը՝ Պլատոնը, իր պատանեկության տարիներից այնքան լուրջ էր իրեն պահում, որ ոչ ոք նրան չտեսավ բարձր ծիծաղելն ու զվարճանալը։ Տարիքի հետ նա դառնում էր ավելի ու ավելի հետամնաց մարդ, բայց նա իրեն պարզ ու մատչելի էր պահում իր աշակերտների հետ՝ բարեհամբույր կերպով դիմանալով նրանց ոգևորությանը և քննադատությանը: Արիստոտելի քննադատական ​​խոսքերի կապակցությամբ նա մի անգամ ասել է. Արիստոտելը` Պլատոնի աշակերտներից ամենահայտնին, նրա դպրոց ընդունվեց մ.թ.ա. 367 թվականին: ե. 17-ամյա տղան Ստագիր փոքրիկ քաղաքից և Ակադեմիայում մնաց (նախ որպես ուսանող, ապա որպես ուսուցիչ) քսան տարի՝ մինչև նրա հիմնադրի մահը։

Պլատոնական ակադեմիայի համբավը արագորեն աճեց, այնտեղ սովորեցին երիտասարդներ ամբողջ Հելլադից: Ակադեմիա ընդունվում էին նաև աղջիկներ (գուցե նաև պյութագորասյան միությունների ազդեցության տակ), նրանցից ոմանք (օրինակ՝ Աքսիոթեան Փլիոսից) տղամարդու պես հագնված։

Ակադեմիայի մի շարք շրջանավարտներ հետագայում դարձան ճանաչված գիտնականներ, փիլիսոփաներ, քաղաքական գործիչներ, օրենսդիրներ։

Պլատոնի ուսումը ակադեմիայում երկու անգամ ընդհատվեց Սիցիլիա կատարած նրա ևս երկու այցելությունների պատճառով՝ 366-ին և 361-360-ին։ մ.թ.ա ե. Այս ճանապարհորդությունների հանգամանքները, լրացուցիչ լույս սփռելով Փիլիսոփայության միջոցով քաղաքականությունը բարեփոխելու Պլատոնի անխոնջ ջանքերի վրա, հետևյալն էին. 367 թվականին մ.թ.ա. ե. Դիոնիսիոս Ավագը վերջապես մահացավ։ Սիրակուզայում իշխանությունն անցավ նրա որդուն՝ Դիոնիսիոս Կրտսերին, ում բռնակալությունը շարունակեց հոր գործը։

Դիոնը Պլատոնին ուղղված իր նամակներում ամեն կերպ համոզում էր

նրան տվեց, որ բարենպաստ ժամանակ է եկել Սիցիլիայում արդար պետական ​​կառույցի մասին Պլատոնի գաղափարների գործնական իրականացման համար՝ հատկապես ընդգծելով նոր տիրակալի երիտասարդությունը, նրա ակնածանքը Պլատոնի հանդեպ և փիլիսոփայության և կրթության ձգտումը։ Դիոնը խնդրեց Պլատոնին հնարավորինս արագ հասնել Սիրակուզա, մինչդեռ մյուսները ժամանակ չունեին բռնակալ Դիոնիսիոսին հակառակ ուղղությամբ քարշ տալու։ Համառորեն կանչում էր Պլատոնին իր մոտ, իսկ Դիոն՝ ինքը: շսիի.

Պլատոնը, ով 62 տարեկան էր, վարանեց, բայց նա չգնաց երկար ճանապարհի և նորից ընկավ բռնակալության, քաղաքական կռիվների, զրպարտության և բռնության տակ։ Պլատոնի պանդխտության և Սիրակուզայի ժամանակ Դիոնին մեղադրեցին Դիոնիսիոսի դեմ դավադրություն կազմակերպելու մեջ՝ իր բռնակալությունը հաստատելու համար և անարգանքով արտաքսեցին։ Նրան բռնելու և մահապատժի ենթարկելու հրամանի մասին լուրերը հասան հենց Պլատոնին։ Ճիշտ է, գործը մահապատժի չի հասել, բայց Պլատոնը որոշ ժամանակ հսկողության տակ է եղել, և նրան թույլ չեն տվել տուն գնալ։

Դիոնիսիոսը, ով նախանձում էր Պլատոնի և Դիոնի բարեկամությանը, փնտրեց փիլիսոփայի գովասանքները, բայց նա չսկսեց ըմբռնել նրա գաղափարները, այլ ոչ թե բ.ս. վերջում, չհասնելով իր նպատակին, նա բաց թողեց 1 Լատոպան և Աթենքը։

Եվ երրորդ անգամ Պլատոնն այցելեց Սիրակուզա՝ հաշտության հասնելու Դիոնիսիոսի և աքսորում գտնվող Դիոնի միջև։ Նրան չհաջողվեց հասնել դրան: Սիրակուզայից կրկին փախչելու համար Պլատոնը ստիպված եղավ դիմել Տարենտի Արխիտասի օգնությանը։ Աթենքի ճանապարհին ZbO-ում մ.թ.ա. ե. Օլիմպիական խաղերի ժամանակ Պլատոնը հանդիպեց Դիոնին Օլիմպիայում։ Դիոնը սկսեց համոզել Պլատոնին մասնակցել Դիոնիսիոսի տապալմանը, որը նա պատրաստում էր, բայց Պլատոնը հրաժարվեց դրանից։

Հետագայում Դիոնը ժամանակավոր հաղթանակ տարավ Դիոնիսիոսի նկատմամբ, բայց շուտով (մ.թ.ա. 354 կամ 353 թթ.) դանակահարվեց իր նախկին կողմնակից՝ աթենացի Կալիպոսի կողմից, որը, ի դեպ, իր.

շրջադարձը նույն դաշույնով խոցվել է Պյութագորաս Լեպտինի կողմից։ Փիլիսոփայությունը, կաբինետների լռությունից դուրս գալով իշխանության միջանցքները, պատահեց դանակի վրա կամ ինքն էլ խլեց այն:

Պլատոնն իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց Ակադեմիայում իր սիրելի փիլիսոփայական և գիտական ​​ուսումնասիրություններին, երկխոսությունների վրա աշխատելուն։ Ծերությունը կապել է նրա ոտքերը, ծանրաբեռնել մարմինը զանազան Gkm1s:shami-ով։ Բայց փիլիսոփայի միտքը, ինչպես անշեջ լապտերը, իր պայծառ լույսով կտրում էր մոտեցող խավարը։

Պլատոնը մահացել է մ.թ.ա. 347 թվականին։ ե. 80 տարեկանում։ Մահվանից քիչ առաջ նա երազում տեսել է, որ վերածվել է կարապի, թռչում է ծառից ծառ և շատ անախորժություններ է պատճառում թռչուններին։ Սոկրատ Սիմմիասը դա մեկնաբանեց այնպես, որ Պլատոնը կմնա անորսալի նրանց համար, ովքեր ցանկանում են մեկնաբանել իրեն, քանի որ թարգմանիչները նման են թռչունների որսացողների, ովքեր փորձում են հետևել հին հեղինակների մտքերին, բայց նա խուսափողական է, քանի որ նրա գրվածքները թույլ են տալիս մեկնաբանել ինչպես ֆիզիկական: , և բարոյական, և աստվածաբանական, և շատ ուրիշներ:

Ընկերներն ու ուսանողները 11լաթոն հուղարկավորեցին ակադեմիայի տարածքում։ Պահպանվել է հաղորդագրություն (Դիոգենես Լաերտ III, 43-44) փիլիսոփայի գերեզմանի երկու արձանագրությունների մասին.

Առաջինն այսպես է ընթանում.

Չափը և արդար տրամադրվածությունը իմանալը հիանալի միջերես է մահկանացուներ,Այս աստվածային մարդը այստեղ է թաղված Արիստոկլեսը: Եթե ​​մարդկանցից որևէ մեկը հասնի մեծ իմաստության, - «Սա ավելին է, քան բոլորը. նախանձը - ինչ-որ բան նրա առջև: "

Ահա երկրորդ մակագրությունը.

IN Երկիրն ինձ խորքում թաքցրեց Պլատոնի մնացորդները,Հոգի բայց իր անմահը ապրում է երանելիների տան մեջ։ Արիստոնի որդի, դու գիտեիր աստվածային կյանքի խորաթափանցությունը: Եվ ամենաարժանավորների շարքում մենք հարգում ենք մերձավոր և հեռավոր երկրում:

Պահպանվել է նաեւ Պլատոնի կտակը, որը վկայում է փիլիսոփայի միջին, եթե ոչ համեստ նյութական բարգավաճման մասին։ Անհամեմատ ավելի հարուստ, ինչպես վայել է իսկական փիլիսոփային, նրա հոգևոր ու ստեղծագործական ժառանգությունն է, որը ներառում է ինչպես Պլատոնի բազմաթիվ ստեղծագործությունները, այնպես էլ նրա հիմնած դպրոցի աշխարհապատմական դերը։

Պլատոնի հայացքների ստեղծագործական էվոլյուցիան առանձնանում է ճշմարտության անդադար որոնումով և գիտելիքի անխոնջ ծարավով։ Իր ողջ կյանքի ընթացքում Պլատոնը համառորեն սովորել է իր նախորդների հետ (և նախկինում \ Հերակլիտոսը, Սոկրատեսը, Պյութագորասը, Պարմենիդը, Զենոնը, սոփեստները և շատ այլ մտածողներ), համաձայնվելով և վիճելով նրանց հետ, ստեղծագործորեն սինթեզելով իրենց արժեքավոր և արգասաբեր հայեցակարգերը իրենց խորը և ինքնատիպ հայացքների հետ, սեփական բացահայտումներով և գտածոներով: phil (KO (| X «ՄԻՏՔ.

Պլատոնն իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է Աթենքում, Ակադեմիա իր ուսանողների հետ: Այստեղ փիլիսոփան գրել է գործեր, որոնց տվել է բարձր գեղարվեստականություն { երկխոսությունների երակային ձևը (դրանցում ես գլխավոր հերոսը Սոկրատեսն է, ով սովորաբար արտահայտում է հենց հեղինակի մտքերը)։ Ընդհանուր առմամբ դրանք 20-ից ավելի են (չհաշված 10-ից ավելի երկխոսություն): ". gov, որի պատկանելությունը Պլատոնին կասկածելի է); նա նաև ունի մեկ տասնյակից ավելի նամակներ: Ինչպես հաստատել են բանասիրական գիտությունը և հին հունական փիլիսոփայության պատմաբանները, Պլատոնը գրել է երկխոսությունները: sal մոտավորապես հետևյալ ժամանակագրական հաջորդականությամբ՝ «դովատելի արդարություն։ Վաղ շրջանում (Ք.ա. ԳՈՒ դարի 90-ական թթ.) «Սոկրատեսի ներողություն», «Կրիտոն», «Էուտիֆրոն», «Լաչետ», «Աղվես», «Հարմիդներ» , «Պրոտագորաս», առաջին գիրքը «Պետ

Այլ կերպ ասած, նա ձգտում է վերլուծել տարբեր հասկացություններ (սովորաբար բարոյական բնույթի) և գտնել դրանց ընդհանուր էությունը։ Անցումային համարվող ժամանակաշրջանում (այս դարի 80-ական թթ.՝ Գորգիաս, Մենոն, Եվթիդեմ, Կրատիլ։ Այս աշխատություններում սահմանվում է որպես իրերից անկախ առանձնահատուկ սուբյեկտներ մեկնաբանվող գաղափարների հայեցակարգը, քննադատվում է սոփեստների հարաբերականությունը, դիտարկվում է անմահության և հոգիների շրջապտույտի մասին օրփիկ-պյութագորասյան ուսմունքը։

Հասուն ժամանակաշրջանում (70–60-ական թթ.) գրվել են «Ֆեդոն», «Տոն», «Փեդրոս» և «Պետության մեծ մասը» (II–X գրքեր)։ Այս երկխոսություններում արդեն մանրամասնորեն մշակվել է որոշակի աշխարհի իրերն ու երևույթները որոշող գաղափարների տեսությունը։ Թեետետոս, Պարմաշդ, Սոփիստ, Քաղաքականություն, Ֆիլիբոս, Տիմեոս և Կրիտիա* երկխոսություններում դիտարկվում են տրամաբանության, իմացաբանության, կատեգորիաների դիալեկտիկայի հարցերը (կեցության ավելի բարձր տեսակները Պարմենիդեսում և Սոփիստում), տիեզերագիտությունը (Տիմեոսում): Դրանք համեմատաբար հազվադեպ դիցաբանական մոտիվներ են։

Վերջին՝ ուշ շրջանում, Պլատոնը գրում է ամենածավալուն երկխոսությունը՝ «Օրենքները», որտեղ նա ձգտում էր պետության մասին իր տեսությունը մոտեցնել իրական կյանքին։ Պետք է նկատի ունենալ, որ Պլատոնի անվանված երկերում չկա այս կամ այն ​​գաղափարի կամ հայեցակարգի համակարգված, հետևողական, մտածված զարգացում։ Տարբեր առիթներով բազմաթիվ խորը մտքեր ձևակերպելիս հեղինակը չի մտածել դրանց համակարգման մասին։

Ստորև բերված է մի հատված Պլատոնի աշակերտներից մեկի՝ Ալբինի աշխատությունից։ ia, հրատարակված է Յու. Պլատոնի ստեղծագործություններից հատվածները տպագրվում են հետևյալ հրատարակություններով՝ Երկեր, մաս III («Քաղաքականություն կամ պետություն»), մաս V («Թեատետուս») և մաս VI («Քաղաքական գործիչ», «Պարմենիդես», «Տիմեուս»): , թարգմանություն Բ .

հայհոյական երկխոսություններ («Խնջույք», «Ֆեդրոս», «Ֆեդոն», թարգմանիչներ՝ Ս. Ապտ, Ա. Էգունով և Ս. Մարկիշ)։ Մ., 1965; Աշխատություններ 3 հատորով, հ. 1 («Մեմնոն»)։ Մ., 1968 եւ Սոփ. Կիև, 1907 թ., թարգմանվել է Ս. Ա. Անանինի կողմից; երկխոսություններ («Եվտի-դեմ», թարգմանել է Ս. Յա. Շեյնման-Թոփշտեյն): Մ., 1986. Հատվածների ընտրությունը կատարել է Վ.Ֆ. Ասմուսը:

-* «.,. ..;,..:,.». . ; ;>i.|i;

vv .""" . ",." """(NC

->*"զ. ./-Լ \#*Ջ*>

ԱԼԲԻՆ

«Պլատոնի փիլիսոփայության դասագիրք».

XVII. 1.Աստվածները մարդուն ձևավորել են հիմնականում հողից, կրակից, օդից և ջրից՝ փոխառելով դրանց որոշակի մասը. նրանք ամրացրել են դրանք անտեսանելի կապերով և այդպիսով ստեղծելով մի տեսակ միայնակ մարմին, և հոգու գերիշխող մասը դրել են գլխում՝ կարծես դրա հետ ուղեղը սերմանելով. դեմքին տեղադրել են համապատասխան ծառայություն իրականացնող զգայական օրգանները. հարթ և հավասար եռանկյուններից, որոնք օգտագործվում էին տարրերի բացման մեջ, նրանք կազմում էին ոսկրածուծը, որը պետք է Oyl-ը սերմեր արտադրի. ոսկորը սարքեցին հ:ի մսմլի՝ ուղեղով բռնած ու մի քանի անգամ յոդով ու կրակով տաքացրած; երակներ - ոսկորից և մսից; իսկ մարմինը եփում էր մի տեսակ թթխմորի մեջ՝ աղի ու դառը։

2. Նրանք ուղեղը շրջապատում էին ոսկորով, իսկ ոսկորներն իրենք էին ամրացվում երակներով, որոնց շնորհիվ ստացվում էին հոդեր և հոդեր; ծածկում էին դրանք, ասես մսով կպչում էին, տեղ-տեղ ավելի խիտ, որոշ տեղերում՝ ավելի քիչ, որպեսզի մարմինը հարմար լիներ։

3. Նույնից հյուսում էին ներքին օրգանները՝ ստամոքսը և նրա շուրջը՝ աղիների ոլորանները, իսկ վերևում՝ բերանի խոռոչից, դեպի թոքեր տանող շնչառական խողովակը և դեպի կերակրափող տանող կոկորդը։ Սնունդը, մտնելով ստամոքս, ջախջախվում և փափկվում է տաք օդի օգնությամբ, իսկ համապատասխան փոփոխությունից հետո.

նիան տարածվում է ամբողջ մարմնով; Լեռնաշղթայի երկայնքով հոսող երկու երակները հատում են գլուխը, հանդիպում իրար, իսկ գլխից բաժանվում են բազմաթիվ նյարդերի։

4. Ստեղծելով մարդուն՝ աստվածները նրա մարմնի հետ միավորեցին հոգին, որը տիրում էր նրան, և հոգու առաջատար մասը դիտավորյալ տեղադրվեց գլխի շրջանում, որտեղ ապրում էին նյարդերի սկիզբը և ապրում, ինչպես նաև փորձառությունների աղբյուրներ, որոնք կարող էին հանգեցնել խելագարության: ; իսկ գլխի շուրջ գտնվող զգայական օրգանները, ասես, առաջատար սկզբունքի պահապաններ են:

XVII/. 1.Դեմքի վրա տեղադրելով լուսավոր աչքեր՝ աստվածները ստիպեցին նրանց զսպել մարմնի մեջ պարփակված կրակոտ լույսը, որի սահունությունն ու խտությունն այն դարձնում էին, իրենց կարծիքով, ցերեկային լույսի հետ կապված։ Այս ներքին լույսը, ամենամաքուրն ու թափանցիկն է, հեշտությամբ հոսում է աչքերի միջով որպես ամբողջություն, բայց հատկապես հեշտ է նրանց միջով: Բախվելով, ինչպես նմանի հետ, դրսից եկող լույսի հետ՝ այն առաջացնում է տեսողական սենսացիաներ։ Հետևաբար, գիշերը, երբ լույսը անհետանում կամ մթագնում է, լույսի հոսքը դադարում է շտապել դեպի մեր շրջապատող օդը և, ներսում պահվելով, հանգստացնում և ցրում է մեր ներքին ազդակները և դրանով իսկ առաջացնում քուն. դրա արդյունքում կոպերը միասին շարժվում են քնի մեջ։

2. Լիակատար հանգստության սկզբից գալիս են կարճաժամկետ երազներ. բայց եթե որոշ շարժումներ մնան, մեզ հաղթահարում են երկարատև երազները: Այսպես՝ իրականում և երազում, ստեղծվում են երևակայական պատկերներ, իսկ դրանցից հետո՝ պատկերներ հայելիներում և այլ թափանցիկ ու հարթ առարկաներ, որոնք առաջանում են արտացոլումից։ Միևնույն ժամանակ հայելու մեջ ուռուցիկության, խորության և ընդլայնման տպավորություն է ստեղծվում, և այստեղ տարբեր պատկերներ են ստացվում՝ կապված այն բանի հետ, որ լույսի ճառագայթները կամ ետ են մղվում տարբեր մասերից, կամ սահում են։

yut ուռուցիկությունից կամ հոսում է դեպրեսիաների մեջ; հետևաբար, մի դեպքում ձախը աջ է թվում, մյուսում՝ նույն բանը, երրորդում՝ ավելի հեռավորը վերածվում է մոտի, և հակառակը։

XDL1.Լսողությունը առաջացել է ձայները ճանաչելու համար. լսողությունը սկսվում է գլխի շրջանում շարժումով և ավարտվում լյարդի շրջանում։ Ականջների միջոցով հնչող ձայնը հարվածում է ուղեղին և արյանը և հասնում է հենց հոգուն. բարձր ձայն - արագ շարժումից, shshkiy - դանդաղից, բարձր

«(1lsduk> shchaya կարողություն - i օգտվողների համար, որը բաղկացած է դրանից և հոտերի ընդունման համար: Հոտը սենսացիա է, իջնող - ( Պ-անոթները քթանցքներում դեպի umbilical տարածաշրջան: Նիդա պապախը չի կարելի անվանել, բացառությամբ երկու առաջնայինների՝ հաճելի և տհաճ, որոնք կոչվում են բուրմունք և գարշահոտություն։ Յուրաքանչյուր հոտ ավելի խիտ է, քան օդը, բայց ավելի նուրբ, քան ջուրը. սա ապացույց է, «կոչվում է այն, ինչ հոտ է գալիս, հասկանալի ձևով, կոչվում է.

«8 այն, ինչ գտնվում է որոշակի թերի վիճակում և պահպանում է օդի և ջրի համար բնորոշ հատկությունները, ինչպիսիք են գոլորշին և մառախուղը, արթնանում է. ջրի անցման վիճակը օդի կամ հակառակը պարզապես հասանելի է երկուսի իմաստին. .

ես, Mkus Lot-ը ստեղծվել է առավել p;i (անձնական գոչ.պիսահ նյութեր. դրանք ձգվել են ii. «iijKU dossrdts.1» անոթներից, որոնք պետք է գնահատեն և դատեն այս սենսացիաների համը ճանաչելու համար, և, համեմատելով և տարբեր-

*. թուլացնելով արտահոսող նյութերի ազդեցությունը, որոշեք ժամանակները: կարել նրանց միջև:

4. Գոյություն ունեն յոթ տեսակի նյութեր, որոնք առաջացնում են տարբեր համային սենսացիաներ՝ քաղցր, թթու, տտիպ, կաուստիկ, աղի, կծու և դառը: Դրանցից քաղցրեղենն ունի բոլորին հակառակ բնույթ և հաճելիորեն թափանցում է լեզվի շուրջ խոնավությունը: Մնացածից թթունը խառնվում է և կոռոզիայի ենթարկվում. այն նյութերից, որոնք սեղմում և փակում են ծակոտիները, կաուստիկը ավելի կոպիտ է, իսկ թթուը՝ ավելի քիչ։

5. Աստվածները հարմարեցրին շոշափելի ունակությունը տաք ու սառը, փափուկ ընկալման համար

և կոշտ, թեթև և ծանր, հարթ և կոպիտ, որպեսզի հնարավոր լինի դատել նման տարբերությունների մասին: Այն, ինչին դիպչելիս զիջում է, մենք կոչում ենք ճկուն, իսկ այն, ինչը չի զիջում, մենք անվանում ենք անլուծելի. դա կախված է հենց մարմինների հիմքից. այն, ինչ ավելի մեծ հիմք ունի, կայուն է և ամուր, իսկ այն, որի հիմքը փոքր է, ճկուն է, փափուկ և հեշտությամբ փոփոխվող։ Կոպիտ կարելի է համարել այն, ինչը տարասեռ է և կոշտ, հարթ՝ միատարր և խիտ։ Տաք ու սառը զգացողությունները, լինելով ամենահակառակը, առաջանում են հակառակ պատճառներից։ Մեկը, մասերի կտրուկ և արագ շարժունակությամբ պառակտում առաջացնելով, ջերմության զգացում է առաջացնում։ Սառնության զգացումն առաջանում է մեծի մուտքից, որը տեղաշարժում է փոքրերն ու փոքրերը և բռնի տեղն է զբաղեցնում, քանի որ հենց այդ ժամանակ է սկսվում որոշակի ցնցում և դող, և միևնույն ժամանակ մարմիններում առաջանում է սառցակալման զգացում։ .

XX.Ծանրը և թեթևը երբեք չպետք է սահմանվեն վերև և ներքև հասկացությունների առումով, քանի որ «վերևը» և «ներքևը» ոչինչ չեն նշանակում. Իրականում, քանի որ երկինքը որպես ամբողջություն գնդաձև է և կատարելապես համահունչ իր արտաքին կողմի հետ, ճիշտ չէ նրանում մի բան անվանել վեր, իսկ մյուսը` վար: Ծանր է այն, ինչը դժվար է տեղափոխել իր բնական տեղից. հեշտ - դա առանց աշխատանքի; ավելին, ծանրը կազմված է բազմաթիվ մասերից, իսկ թեթեւը՝ մի քանի մասերից։

XXI.Մենք շնչում ենք այսպես. դրսից մենք պարուրված ենք օդի մեծ ծավալով. այս օդը բերանի, քթանցքների և այլ ուղիների միջով, որոնք գտնվում են մարմնում և տեսանելի են մտքի միջոցով, ներթափանցում են ներս և տաքանալով դուրս են գալիս դեպի նույն օդը. իսկ ինչքան դուրս է գալիս, նույնքան օդ է մտնում դրսից ներս; Այսպիսով, այս ցիկլի շարունակական ավարտով ստացվում են ինհալացիաներ և արտաշնչումներ:

XXII.Հիվանդության պատճառները շատ են. Նախ, տարրերի ավելցուկն ու բացակայությունը, ինչպես նաև դրանց անցումը անսովոր վայրեր: Երկրորդ, ծնունդ

համասեռի հակառակը, օրինակ, երբ արյունը, մաղձը կամ լորձը արտազատվում են մսից, դա ոչ այլ ինչ է նշանակում, քան մարմնի քայքայումը: Դա լորձն է, որը ներկայացնում է երիտասարդ մարմնի քայքայումը, քրտինքը և արցունքները՝ լորձային շիճուկի մի տեսակ: Լորձը, դուրս գալով, առաջացնում է ցան և քարաքոս, իսկ ներսից խառնվելով սև արյան հետ՝ գրգռում է այսպես կոչված սուրբ հիվանդությունը. սուր և աղի լորձը կաթարների պատճառն է. բոլոր բորբոքումներն առաջանում են մաղձից, իսկ ընդհանրապես մաղձն ու խորխը հազար տարբեր հիվանդություններ են առաջացնում։ Շարունակական տենդը առաջանում է կրակի ավելցուկից՝ ամեն օր օդից, երեք օր՝ ծածկագրերից, չորս օր՝ երկրից:

XXIII. 1.Հիմա խոսենք հոգու մասին. թեեւ կարող է թվալ, թե մենք ինքներս մեզ կրկնում ենք, սկսենք հետեւյալից. Ինչպես արդեն ցույց տվեցինք, մահկանացու սերունդներին ստեղծած աստվածները առաջին աստծուց ստացան մարդկային անմահ հոգի և դրան ավելացրին երկու մահկանացու մասեր։ Որպեսզի հոգու աստվածային և անմահ մասը չճնշվի մահկանացու մասի աննշանությունից, նրանք այն դրեցին, իբրև թե, մարդու մարմնի ամրոցում և, նախատեսելով այն վերահսկելու և տիրելու համար, տվեցին նրան. տեղ գոլոնների մեջ, որոնց ձևը նման է տիեզերքի ձևին. անարգված մարմինը նրան հպատակվելու համար են նշանակել, որպես կրող ավելացրել են, իսկ նրա տարբեր մասերում տեղավորել են հոգու այլ մահկանացու մասեր։

2. Բոցավառ սկզբունքը դրել են սրտում, ցանկասերը՝ միջին շրջանում, պտուկի և դիֆրագմայի միջև՝ կապելով այն ինչ-որ խելագար ու վայրի կենդանու նման։ Սրտին օգնելու համար նրանք հարմարեցրել են թոքերը՝ դրանք դարձնելով սպունգի պես փափուկ, անարյուն և ծակոտկեն, որպեսզի մեղմացնեն զայրույթից թրթռացող սրտի հարվածները։ Լյարդն իր քաղցրության ու դառնության շնորհիվ արթնացնում է հոգու բաղձալի սկիզբը և ընտելացնում նրան; ավելին, լյարդը մարգարեական երազներ է առաջացնում, քանի որ այն, լինելով հարթ, խիտ և փայլուն, արտացոլում է մտքից եկող ուժը։ Փայծաղն օգնում է լյարդին՝ մաքրելով այն

և տալով այն փայլ; այն կլանում է լյարդի որոշ հիվանդություններից առաջացող վնասակար սեկրեցները:

XXIV. 1.Այն, որ հոգու երեք մասերը համապատասխանում են նրա երեք ուժերին, և որ այդ մասերը զբաղեցնում են իրենց տեղերը որոշակի ձևավորման համաձայն, կարելի է տեսնել հետևյալից. Նախ, այն, ինչ բաժանված է բնության կողմից, տարբեր է. իսկ զգայարաններն ու բանականությունը տարանջատված են բնության կողմից, քանի որ մեկը կապված է մտածողության հետ, իսկ մյուսը՝ ցավերի և հաճույքների հետ. բացի այդ, կենդանիները նույնպես զգացմունքներ ունեն։

2. Քանի որ զգայարաններն ու միտքը, իրոք, տարբեր են իրենց բնույթով, դրանք նույնպես պետք է առանձին դրվեն, քանի որ ի վերջո հակասության մեջ են մտնում միմյանց հետ. բայց ոչինչ չի կարող հակասության մեջ մտնել ինքն իր հետ, և հակառակը /(\iyyyչի կարող միաժամանակ լինել նույն տեղում:

3. Մեդեայի օրինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես է կրքերի բոցը հակասության մեջ մտնում բանականության հետ. նա ասում է այսպես.

Ես գիտեմ, որ չարությունը իմ մտահղացումն է, Բայց կրքերի բոցն ավելի ուժեղ է, քան հասկացողությունը:

(Եվրիպիդես. Մեդեա, 1078-1079)

Եվ Լայուսում, ով առևանգում է Քրիսիպպոսին, կիրքը նույնպես հակասության մեջ է մտնում բանականության հետ. նա ասում է այսպես.

Դա է մարդկանց ամենամեծ դժբախտությունը, Որ նրանք վատ են վարվում՝ ավելի լավ իմանալով։

(Եվրիպիդես. Բանաստեղծություններ Քրիսիպուս ողբերգությունից, որը մեզ չի հասել)

4. Այն, որ բանականությունը տարբերվում է զգացմունքներից, կարելի է դատել նաև այն փաստի հիման վրա, որ բանականությունն ու զգացմունքները տարբեր կերպ են դաստիարակվում. առաջինը՝ սովորելու, իսկ երկրորդը՝ լավ սովորությունների ձեռքբերման միջոցով<...>.

Վարդապետություն «ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐԻ» ՄԱՍԻՆ.

«Սրանից հետո,- ասացի,- մեր բնությանը, կրթության ու տգիտության կողմից, դուր է գալիս այս վիճակը: Պատկերացրեք մարդկանց, ասես, ստորգետնյա քարանձավային կացարանում, որը մուտք ունի վերևից բաց և երկար քարանձավով լույսի համար: Թող մարդիկ մանկուց ապրեն Պեյում, ոտքերում կապանքներով ու գեղեցիկ, որպեսզի այստեղ մնալով միայն տեսնեն այն, ինչ իրենց դիմաց է, և չկարողանան գլուխները շրջել կապանքներից։ Թող լույսը հասնի նրանց վերևում և հետևում այրվող կրակից, և կրակի և բարձրության վրա գտնվող բանտարկյալների միջև թող լինի մի ճանապարհ, որի դեմ պատկերացրեք էկրանների պես կառուցված պատը, որը հմայողները դնում են հանդիսատեսի առջև, երբ նրանք ցուցադրում են իրենց հնարքները: նրանց պատճառով.. «Պատկերացնում եմ»,- ասաց նա։ «Նայեք, այս պատի կողքով մարդիկ տանում են տարբեր անոթներ, արձաններ և պատկերներ, որոնք բացված են պատի վերևում, այժմ մարդիկ, այժմ կենդանիներ, այժմ քարե, այժմ փայտե, տարբեր ձևերով պատրաստված, և որ նրանցից ոմանք ձայն են հանում, մինչդեռ. մյուսները լռում են»։ - «Ձեր կերպարի տարօրինակ ուրվագիծն ու տարօրինակ բանտարկյալները»,- ասաց նա։ -Մեզ նման,- և ասաց. - «Ռա.չնս, ի՞նչ եք կարծում, առաջին անգամ այս բանտարկյալները և՛ իրենց մեջ, և՛ միմյանց մեջ ուրիշ բան տեսան, և ոչ թե դիմացի քարանձավի վրա կրակից ընկած ստվերները»: «Ուրիշ ինչպե՞ս,- ասաց նա,- եթե նրանց ստիպեն ամբողջ կյանքում գլուխներով անշարժ մնալ»: -Իսկ տարվող առարկաները նույնը չե՞ն։ - "Էլ ինչ?" «Այսպիսով, եթե նրանք կարողանան խոսել միմյանց հետ, չե՞ք կարծում, որ նրանք կպատկերացնեն, որ անվանելով այն, ինչ տեսնում են, անվանում են այն, ինչ կրում են»: - «Անհրաժեշտ է». «Բայց ի՞նչ, եթե այս զնդանում արձագանքը հնչեր անմիջապես նրանց դեմ, անցորդներից մեկը որքան շուտ ձայն կհաներ, ի՞նչ եք կարծում, նրանք այս ձայները կկապե՞ն այլ բանի հետ, և ոչ թե անցողիկ ստվերի»: «Ես երդվում եմ Զևսով, ոչ թե մեկ ուրիշով», - ասաց նա: «Այո, և ճշմարտությունը, պրիմ.

Ես պատառաքաղեցի,- այս մարդիկ, անկասկած, ստվերից բացի ոչինչ չեն հարգի: «Շատ անհրաժեշտ է», - ասաց նա: «Ուրեմն զգույշ եղեք», - շարունակեցի ես, - թող նրանք, հաշվի առնելով իրենց բնույթը, պետք է ազատվեն իրենց կապանքներից և բուժվեն անիմաստությունից, ինչ էլ որ լինի. թող նրանցից մեկին արձակեն, հանկարծ ստիպեն ոտքի կանգնել, վիզը շրջել, քայլել և նայել դեպի լույսը. այս ամենն անելով՝ նա ցավ չի՞ զգա ու փայլից՝ անզոր չի՞ զգա իր ունեցածին նայելու։ նախկինում տեսած ստվերներ. Իսկ ի՞նչ եք կարծում, նա ինչ կասի, եթե ինչ-որ մեկը սկսեր նրան ասել, որ այն ժամանակ նա մանրուքներ է տեսել, իսկ հիմա, ավելի մոտենալով իրականին, ավելի ճիշտ է խորհում, և նույնիսկ եթե, մատնացույց անելով ամեն անցնող առարկա, j 1 գնա նրան. պատասխանել այն հարցին, թե նա ի՞նչ է, դուք, կարծում եք, դժվարության մեջ կհայտնվեի՞ք և չէի՞ք մտածի, որ այն, ինչ նա տեսել է այն ժամանակ, ավելի ճիշտ է, քան այն, ինչ հիմա նշվում է։ -Իհարկե,- թքեց նա: «Այո, եթե նույնիսկ ստիպեին նրան նայել լույսին, մի՞թե նա աչքերով չէր տանջվի, չի՞ վազի, շրջվելով դեպի այն, ինչ տեսնում էր, և չի՞ մտածի, որ դա իսկապես ավելի պարզ է մատնանշված։ » «Այո», - ասաց նա: «Եթե ինչ-որ մեկը, - շարունակեցի ես, - սկսեր նրան ուժով քարշ տալ քարքարոտ ու զառիթափ կրակոցի երկայնքով և չթողներ նրան, մինչև որ չհաներ նրան արևի լույսի ներքո, նա հիվանդ չէր՞ լինի և չէր զայրանա դրա վրա: ո՞վ գրավեց նրան և ե՞րբ կգա լույս, կարո՞ղ էին արդյոք փայլից կուրացած աչքերը տեսնել այն բաները, որոնք այժմ ճշմարիտ են կոչվում: «Հանկարծ, իհարկե, չկարողացան»,- ասաց նա։ «11, կարծում եմ, սովորություն կպահանջվի յուրաքանչյուրի համար, ով ցանկանում է խորհել ավելի բարձր բաների մասին. սկզբում նա հեշտությամբ կնայեր միայն ստվերներին, այնուհետև ջրի մեջ արտացոլված մարդկանց և այլ առարկաների ֆիգուրներին և վերջապես՝ առարկաներին։ իրենք; և դրանցից երկնքում և հենց երկնքում ավելի հեշտ կլիներ տեսնել գիշերը` նայելով աստղերի և լուսնի փայլին, քան ցերեկը` արևին և արևի հատկություններին: - «Ինչպես ավելի հեշտ չէ»: «Եվ միայն, վերջապես, արդեն, կարծում եմ, կկարողանամ տեսնել և խորհել արևի մասին, ոչ թե նրա պատկերը ջրում և օտար վայրում, այլ հենց արևն ինքն իրենով, իր մեջ:

իր տարածքը»։ «Անհրաժեշտ է», - ասաց նա: «Եվ դրանից հետո ես միայն եզրակացնեմ, որ դա նշանակում է ժամանակներ և տարիներ, և տեսանելի վայրում ամեն ինչ վերահսկելը ինչ-որ առումով այն ամենի պատճառն է, ինչ տեսել են նրա ընկերները»: «Հասկանալի է,- ասաց նա,- որ նա դրանից հետո կգնար»: «Դե, հիշելով առաջին կյանքը, այնտեղի իմաստությունը և այն ժամանակվա բանտարկյալները, չե՞ք կարծում, որ նա կուրախացնի իր փոփոխությունը և կզղջա ուրիշների համար»: - «Եվ շատ»: - «Հիշելով նաև այն պատիվներն ու գովասանքները, որոնք այնուհետև նրանց տրվել են միմյանցից, և պարգևները նրանց, ովքեր պարզ հայացքով նայեցին անցողիկին և նկատեցին, թե ինչ է սովորաբար լինում սկզբում, ինչ է լինում հետո, ինչ է անցնում, և դրանից հետո. ինչ-որ բան MoiymecTBCHHO-ն կռահեց, թե ինչ պետք է լիներ, արդյոք նա կախվածություն կունենա՞ր, կարծում եք, այս բաներից և կկամենա՞ր նախանձել նրանց միջև եղած մարդկանց, պատվավորներին և կառավարությանը, թե՞ ավելի շուտ կգա Հոմերի մտքին և կուզենար ավելի լավ գնալ գյուղ աշխատի մեկ ուրիշի համար՝ աղքատի համար, ու դիմանա Ինչ էլ որ լինի, ինչպե՞ս առաջնորդվել նման կարծիքներով ու այսպես ապրել։ «Ուստի կարծում եմ,- ասաց նա,- ավելի լավ է ընդունել ամեն տեսակ տանջանք, քան ապրել տեղական ձևով»: — Նկատի ունեցեք նաև,— շարունակեցի ես,— եթե այդպիսի մարդը նորից իջնի նույն հիվանդասենյակը և նստեր արևոտ ձյունից հետո, մի՞թե նրա աչքերը հանկարծ չեն պարուրվի մթության մեջ։ «Իհարկե»,- ասաց նա։ «Բայց, անհրաժեշտության դեպքում, նորից մատնացույց անելով նախկին ստվերներին և վիճելով այդ հավերժական բանտարկյալների հետ, մինչև նա հիմարացավ, նորից տեսողություն դնելով, ինչը կարճաժամկետ սովորություն է պահանջում, նա ծիծաղ չի՞ առաջացնի նրանց մեջ և չէի՞ն ասի. որ, լինելով վերևում, նա վերադարձել է վնասված աչքերով, և, հետևաբար, չպետք է նույնիսկ փորձել բարձրանալ: Իսկ ով կձեռնարկեր լուծել դրանք ու հայտարարել, նրան կսպանեին, միայն թե կարողանան իրենց ձեռքը վերցնել ու սպանել։ «Միանշանակ», - ասաց նա: «Այսպիսով, այս պատկերը, սիրելի Գլավկոն, - շարունակեցի ես, - պետք է ավելացվի նախկինում ասվածին ՝ նմանեցնելով տեսողության տեսանելի տարածքը բանտում գտնվող կյանքին, իսկ կրակի լույսը դրանում ՝ ուժի: Արեւ. Եթե, առավել եւս,

Եթե ​​դու ապրում ես, որ վերելքը և վերևում եղածի մասին խորհելը հոգու հափշտակությունն է դեպի պատկերացնելի տեղ, ապա դու չես խաբի իմ հույսին, որի մասին ուզում ես լսել: Աստված գիտի, արդյոք դա ճիշտ է. բայց այն, ինչ ինձ թվում է, հետևյալն է. բայց, լինելով խորհրդածության առարկա, այն իրավունք է տալիս եզրակացնելու, որ ամեն ինչում նա է ամեն ինչի ճիշտ և գեղեցիկի պատճառը, տեսանելիի մեջ նա ծնել է լույսն ու նրա տիրոջը, իսկ հնարավոր է` տիկինն ինքը՝ տալով ճշմարտություն և միտքը, և նա, ով ցանկանում է իմաստուն լինել մասնավոր և հանրային հարցերում, պետք է տեսնի նրան»: «Ես նույն մտքերն ունեմ», - ասաց նա, «եթե ինչ-որ կերպ կարողանայի»: «Դե, ընդունեք նաև այդ միտքը», - ասացի ես, - և մի զարմացեք, որ տեղի այլմոլորակայինները չեն ցանկանում ապրել մարդկանց նման, այլ իրենց հոգով բարձրանում են այնտեղ բնակվելու համար. քանզի բնական է, եթե միայն, ըստ ուրվագծված պատկերի, արդար է (Պետություն, 514 Ա - 517 Դ)։

Ես ուզում եմ ձեզ ցույց տալ պատճառները, որոնք ես ուսումնասիրել եմ, և ահա ես նորից վերադառնում եմ հարյուր անգամ հայտնիին և լսածին, և ես սկսում եմ դրանից, հիմք ընդունելով, որ ինքնին կա գեղեցկություն, և լավ. և հիանալի, և մնացած ամեն ինչ: Եթե ​​համաձայն եք ինձ հետ և ընդունում եք, որ դա այդպես է, հուսով եմ, որ դա ինձ թույլ կտա բացահայտել և ցույց տալ ձեզ հոգու անմահության պատճառը: (Phaedo, 100 V):

Ով, ճիշտ առաջնորդվելով, հասել է սիրո իմացության այդպիսի աստիճանի, այս ճանապարհի վերջում հանկարծ բնության մեջ մի զարմանալի գեղեցիկ բան կտեսնի, նույնը՝ Սոկրատեսը, հանուն որի ձեռնարկվել են բոլոր նախորդ աշխատանքները, մի բան, նախ. հավերժական, այսինքն՝ չիմանալով ոչ ծնունդ, ոչ մահ, ոչ աճ, ոչ աղքատացում, և երկրորդ՝ ոչ մի գեղեցիկ բանի, այլ տգեղի մեջ, ոչ թե մեկ անգամ, ինչ-որ տեղ, ինչ-որ մեկի համար և համեմատվել գեղեցիկի հետ, այլ մեկ այլ ժամանակ, ուրիշ տեղ, ուրիշի համար ու ուրիշի համեմատ՝ տգեղ։ Այս գեղեցկությունը նրան կհայտնվի ոչ դեմքի, ձեռքերի կամ մարմնի այլ մասի տեսքով, ոչ խոսքի կամ գիտության, ոչ այլ բանի տեսքով, լինի դա կենդանի, երկիր, երկինք, թե.

(հունարեն Ακαδημία Πλάτωνος; անգլերեն Akadimia Platonos)

Բացման ժամերը. շուրջօրյա.
Ինչպես հասնել այնտեղ: Մետրոյի կայարան մետաքսուրգիո,քայլեք մետրոյից Լենորման փողոցով 1 կմ, այնուհետև թեքվեք ձախ՝ դեպի Տրիպոլեոս փողոց, որը կբերի Պլատոնի ակադեմիա։

Աթենքի արվարձանում է գտնվում «Պլատոնի ակադեմիա» հնագիտական ​​վայրը, որն իր անունը ստացել է փիլիսոփայական ամենահայտնի դպրոցի՝ Պլատոնի հիմնադիրից։
Պլատոնը ծնվել է Ք.ա. 427 թվականին Աթենքում։ Հնագույն ավանդույթի համաձայն՝ նրա ծննդյան օրը համարվում է 7 թառելիոն (մայիսի 21), տոն, որի օրը, ըստ դիցաբանական լեգենդի, Ապոլոն աստվածը ծնվել է Դելոս կղզում։ Պլատոնը մեծացել է արիստոկրատական ​​ծագում ունեցող ընտանիքում, նրա հոր՝ Արիստոնի տոհմը, ըստ լեգենդի, կանգնեցվել է Ատտիկայի վերջին թագավորի՝ Կոդրուի մոտ, իսկ Պերիկտիոնայի նախահայրը՝ Պլատոնի մայրը, աթենացի բարեփոխիչ Սոլոնն էր։

Ք.ա. մոտ 407 թվականին Պլատոնը հանդիպեց Սոկրատեսին և դարձավ նրա ամենաեռանդուն աշակերտներից մեկը։ Նրա մահից հետո նա թողեց Աթենքը և մոտ տասներկու տարի անցկացրեց ճանապարհորդության մեջ։ Վերադառնալով հայրենիք՝ Պլատոնը մ.թ.ա. 387 թվականին հիմնում է գիտական ​​դպրոց-ակադեմիա, որը գտնվում էր հատուկ այդ նպատակով գնված հողամասում, մի այգի, որը կրում էր հին հերոս Ակադեմի անունը։ Դա մարդկության պատմության մեջ առաջին իսկապես գիտական ​​դպրոցն էր։

Ըստ երևույթին, Պլատոնը գնել է ինչ-որ կացարան, հավանաբար իր սիրակուզացի ընկեր Դիոնի ֆինանսական աջակցությամբ, բնակություն հաստատել այնտեղ և ընդունել իր ուսանողներին, մինչդեռ փիլիսոփայական դպրոցի հիմնական գործունեությունը ծավալվել է Ակադեմիայի պարտեզում, որը բաց է մնացել հանրության համար: . Որոշ ժամանակ անց այգում Պլատոնը կանգնեցրեց Մուսաների սրբավայրը (որին իր եղբորորդին՝ Սփևսիպուսը հետագայում, դպրոցի ղեկավարի պաշտոնը ստանձնելուց հետո, ավելացրեց Շնորհների արձանը)։

Թե կոնկրետ ինչպես է գործել մասնավոր դպրոցը, այնքան էլ պարզ չէ: Այնուամենայնիվ, կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ փիլիսոփայական քննարկումների մեծ մասը տեղի է ունեցել Ակադեմիայի այգում, կա՛մ մաքուր օդում, կա՛մ ինչ-որ փակ սենյակում՝ գիմնազիայի շենքում։

Ակադեմիայի ուսանողները պետք է ոչ միայն տիրապետեին մտածողության ռացիոնալ մեթոդին մաթեմատիկայի և տրամաբանության ուսումնասիրության միջոցով, այլև հասնեին ներքին վերափոխման: Նրանց հիմնական նպատակն էր լինել ամենաբարձր բարիքի ձգտումը։ Պլատոնը ստեղծեց քաղաքականությունից համեմատաբար անկախ համայնք, կրթական միջավայր, որը ձևավորեց հոգեպես զարգացած, մտածելու և ռացիոնալ ապրելու ընդունակ անհատ։ Երկխոսությունը, որպես կրթության և դաստիարակության հիմնական ձևերից մեկը, ոչ թե մեկ ուրիշին սեփական տեսակետի պարտադրումն է, այլ ճշմարտության համատեղ որոնումը։ Նա սովորեցրեց իրեն դնել ուրիշի տեղը և դրանով իսկ հաղթահարել սեփական տեսակետի սահմանափակումները։ Զրուցակիցները, այսպես ասած, իրենց մեջ բացահայտեցին այն ճշմարտությունը, որը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, նրանցից անկախ։

Սովորաբար ակադեմիական ուսումնասիրությունների ընթացքում քննարկման էր դրվում «թեզ», այսինքն՝ հարցական նախադասություն՝ կարելի՞ է առաքինություն սովորեցնել։ Երկու զրուցակիցներից մեկը վիճարկել է թեզը, իսկ մյուսը պաշտպանել է այն։ Ընդ որում, առաջինը երկրորդ հարցերն է տվել՝ խելամտորեն ընտրելով դրանք, որպեսզի իր պատասխաններում հարկադրված լինի ընդունել իր պաշտպանած թեզին հակառակ մի բան։

Ակադեմիայում մաթեմատիկան հիմնարար նշանակություն ուներ. Ակադեմիայի անդամներն էին երկրաչափ և աստղագետ Եվդոքս Կնիդացին, աստղագետ Հերակլիդ Պոնտացին, երկրաչափ Մենեքմոսը և այլք։ Իր ակադեմիայի մուտքի մոտ Պլատոնը մակագրություն է արել՝ «Այստեղ թող ոչ ոք չմտնի, ով երկրաչափություն չգիտի»: Մաթեմատիկայի բարձր գնահատականը պայմանավորված էր Պլատոնի փիլիսոփայական վերաբերմունքով. նա կարծում էր, որ մաթեմատիկայի դասերը կարևոր փուլ են իդեալական ճշմարտությունների իմացության ճանապարհին։

Ակադեմիայի այգին փիլիսոփաների և երկրաչափերի միջև վեճերի սիրված վայր էր, և հենց այստեղ էլ առաջին անգամ մշակվեցին այն հիմնական սկզբունքները, որոնց վրա պետք է կառուցել երկրաչափությունը: Շինարարական խնդիրների լուծման հետ կապված ակադեմիան մշակել է «կետերի տեղամաս» հասկացությունը՝ որպես որոշակի պայման բավարարող կետերի շարունակական շարք։ Պլատոնը և իր աշակերտները կառուցումը համարում էին երկրաչափական, եթե այն իրականացվում էր կողմնացույցի և քանոնի օգնությամբ, եթե շինարարության ընթացքում օգտագործվում էին նկարչական այլ գործիքներ, ապա նման շինարարությունը չէր համարվում երկրաչափական։

Կանանց կրթության համար աթենացի փիլիսոփաներից պաշտպանել են միայն Սոկրատեսն ու Պլատոնը։ Գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչները նույնպես սովորել են Պլատոնի ակադեմիայում, խրախուսվել է նրանց կրթությունը։ Ակադեմիայի ուսանողների հիմնական մասը օտարերկրացիներ էին, ովքեր, հաշվի առնելով կանանց հայտնվելը հասարակական վայրերում արգելող ամենախիստ օրենքը, դասախոսությունների էին գալիս տղամարդու կոստյումով։

Պլատոնը կարծում էր, որ կանանց պետք է տրվի «նման ծնունդ և դաստիարակություն», որպեսզի կանայք կարողանան անել «նույն բանը», «միասին» (տղամարդկանց հետ)։ Կանանց փիլիսոփայության հակվածության մասին մտածողը հայտարարեց. Այն, ինչ նա համարձակություն ունեցավ ասելու մի կին փիլիսոփայի մասին, ով գիտի, թե ինչպես ճանաչել «կեցությունն ու ճշմարտությունը», այն ժամանակ, երբ կանայք համարվում էին ստորադաս էակներ և ամեն կերպ նվաստացած, վկայում է նրա գենդերային գիտակցության շատ բարձր մակարդակի մասին։

Ինքը՝ Պլատոնը, դասավանդել է ակադեմիայում մոտ 40 տարի։Ակադեմիան գոյություն է ունեցել մի քանի դար, և որպես հեթանոսական փակվել է մ.թ. 529 թվականին՝ քրիստոնյա կայսր Հուստինիանոս I-ի հրամանագրով։ Չնայած դրան, Պլատոնի և Ակադեմիայի ազդեցությունը մեծ է, և դարեր շարունակ եղել է հիմնական ուղղություններից մեկը։ Եվրոպական փիլիսոփայություն - Պլատոնիզմ և նեոպլատոնիզմ.

Պլատոնը, որը կտրականապես չէր մասնակցում Աթենքի քաղաքական կյանքին, իր փիլիսոփայական և մանկավարժական գործունեության հիմնական խնդիրն էր համարում իդեալական պետության նախագծի ստեղծումը և պետական ​​գործունեության ընդունակ փիլիսոփայի կրթությունը։ Փորձելով իրագործել իր իդեալը՝ Պլատոնը երկու անգամ (մ.թ.ա. 366 և 361 թթ.) ուղևորություն կատարեց դեպի սիցիլիացի բռնակալ Դիոնիսիոս Կրտսերի արքունիքը. ճամփորդություններն ավարտվեցին անհաջողությամբ, բայց մինչև իր կյանքի վերջին օրերը Պլատոնը շարունակեց մշակել իդեալական օրենսդրության ծրագիր:Ինչ էլ որ լինի, մի ամբողջ շարք առեղծվածներ մնում են չբացահայտված՝ կապված Պլատոնի կողմից հիմնադրված և նրա իրավահաջորդների կողմից ժառանգված ակադեմիայի բնույթի և կառուցվածքի հետ, ինչպես նաև այն վարդապետության բնույթի հետ, որին նա եկել է իր կյանքի վերջում։ կյանքը։

Մեջբերումներ.

Առանց զվարճալի չի կարելի իմանալ լուրջը:
Հարստությունն ամենևին էլ կույր չէ, այն խորաթափանց է։
Իրենց աղետներում մարդիկ հակված են մեղադրել ճակատագրին, աստվածներին և մնացած ամեն ինչին, բայց ոչ իրենց:
Կրթությունը լավ սովորությունների ձեռքբերումն է։
Բոլորը պատերազմում են բոլորի հետ՝ թե՛ հանրային, թե՛ անձնական կյանքում, և յուրաքանչյուրն իր հետ։
Պետությունները չեն ազատվի անախորժություններից, քանի դեռ չեն ղեկավարվել փիլիսոփաների կողմից։
Հիմարին կարելի է ճանաչել երկու նշանով՝ նա շատ է հարցնում իր համար անօգուտ բաների մասին և բարձրաձայնում է այն մասին, ինչի մասին իրեն չեն հարցնում։
Մեզանից յուրաքանչյուրը մարդու կեսն է, որը կտրատված է երկու թմբուկի նման, և հետևաբար բոլորը փնտրում են համապատասխան կեսը։
Ճարտարախոսությունը նման է հոգու համար ճաշ պատրաստելուն:
Սեր սիրված լինելու ցանկությունն է:
Ընկերներ ձեռք բերելու համար գնահատեք նրանց ծառայություններն ավելի բարձր, քան նրանք իրենք են անում, և ձեր բարեհաճությունները ավելի ցածր, քան կարծում են ընկերները: