«Աշխարհի կերպարի» հայեցակարգը հոգեբանական գիտության մեջ. a.n-ի կերպարի հոգեբանություն.

Պատկեր Այս դեպքում մենք նկատի ունենք ոչ թե հայեցակարգի ընդհանուր իմաստը, որն օգտագործվում է որպես երևակայական գործունեության ընդհանուր բնութագիր (Ռուսաստանի կերպար, Ֆրանսիայի կերպար և այլն), այլ պատկերը հատուկ բանաստեղծական իմաստով` պատկերներ: որոնք ստեղծված են գրականությամբ,

«Իմիջ» հասկացությունը հոգեբանության նշանակալի կատեգորիա է (Ա.Ն. Լեոնտև, Ս.Դ. Սմիրնով, Ս.Լ. Ռուբինշտեյ և այլն): Պատկերը սկզբնական օղակն է և միևնույն ժամանակ ցանկացած ճանաչողական ակտի արդյունք։ Ժամանակակից հետազոտողները պատկերը հասկանում են որպես ճանաչողական վարկած, որը համեմատելի է օբյեկտիվ իրականության հետ: Աշխարհի պատկերը ֆունկցիոնալ և գենետիկորեն առաջնային է որևէ կոնկրետ պատկերի կամ առանձին զգայական փորձի առնչությամբ: Ուստի ցանկացած ճանաչողական ակտի արդյունք կլինի ոչ թե առանձին պատկեր, այլ աշխարհի փոխված կերպար՝ հարստացված նոր տարրերով։ Սա նշանակում է, որ անձի ճանաչողական ոլորտի ծագման, զարգացման և գործունեության մեջ ամբողջականության և շարունակականության գաղափարը մարմնավորված է աշխարհի կերպարի հայեցակարգում: Իսկ աշխարհի կերպարը հանդես է գալիս որպես աշխարհի, այլ մարդկանց, իր և իր գործունեության մասին մարդու պատկերացումների բազմամակարդակ ինտեգրալ համակարգ։

Աշխարհի պատկերը մարդկային գիտելիքներով հետաքրքրված բազմաթիվ գիտությունների ուսումնասիրության առարկա է։ Դարեր շարունակ աշխարհի կերպարը կառուցվել, բացահայտվել և քննարկվել է մտածողների, փիլիսոփաների, գիտնականների կողմից տարբեր տեսանկյուններից։ Աշխարհի կերպարի պատկերը թույլ է տալիս ավելի լավ հասկանալ մարդուն շրջապատող աշխարհից նրա բոլոր կապերի և կախվածությունների մեջ: Աշխարհի կերպարի կատեգորիան նշանակալի է մարդկային գիտակցության առանձնահատկությունները էթնիկ խմբերի, մշակույթների, մտածելակերպի և այլնի համատեքստում բացահայտելու համար: Աշխարհի պատկերը հասկանալու տարբեր մոտեցումները բացահայտում են նրա կախվածությունը տարբեր արտաքին և ներքին փոփոխականներից:

Աշխարհայացքի հայեցակարգը ձևակերպվել է Ռոբերտ Ռեդֆիլդի կողմից և կապված է առաջին հերթին նրա անվան հետ։ Ռեդֆիլդի սահմանմամբ, «աշխարհի պատկերը կամ պատկերը» տիեզերքի տեսլականն է, որը բնորոշ է որոշակի մարդկանց, այն հասարակության անդամների ներկայացումն է իրենց և իրենց գործողությունների, աշխարհում նրանց գործունեության մասին, ուսումնասիրում է մարդու արտաքին աշխարհի տեսակետը.

Ռեդֆիլդը պնդում է, որ չկա աշխարհի մեկ ազգային պատկեր: Մեկ մշակույթի շրջանակներում կան մի քանի մշակութային ավանդույթներ. մասնավորապես՝ «դպրոցների և տաճարների» մշակութային ավանդույթը (ինչպես Ռեդֆիլդն է անվանում՝ մեծ ավանդույթ) և գյուղական համայնքի ավանդույթը (փոքր ավանդույթ): Ըստ այդմ, տարբեր են տարբեր համայնքների ավանդույթները («աշխարհի նկարները»): Ելնելով դրանից՝ կարելի է ասել, որ «աշխարհի պատկերն» ուսումնասիրում է մշակույթի անդամի հայացքն արտաքին աշխարհի նկատմամբ։

Աշխարհի կերպարը և/կամ պատկերը ռուսական հոգեբանության բավականին զարգացած կատեգորիաներ են։ Այս ուղղությամբ հետազոտություններն իրականացրել են Է.Յու. Արտեմևա, Գ.Ա. Բերուլավան, Բ.Մ. Վելիչկովսկի, Վ.Պ. Զինչենկո, Է.Ա.Կլիմով, Ա.Ն. Լեոնտև, Վ.Ս. Մուխինա, Վ.Ֆ. Պետրենկո, Վ.Վ. Պետուխովը, Ս.Դ.Սմիրնովը և շատ ուրիշներ:

Աշխարհի պատկերը մարդու պատկերացումների ամբողջական, բազմամակարդակ համակարգ է աշխարհի, այլ մարդկանց, իր և իր գործունեության մասին: Այս հայեցակարգը մարմնավորում է ամբողջականության և շարունակականության գաղափարը ճանաչողական անհատականության ոլորտի ծագման, զարգացման և գործունեության մեջ: Սահմանելով «աշխարհի պատկեր» հասկացության բովանդակությունը՝ մենք նկատի ունենք աշխարհի մասին մարդու պատկերացումների մի շարք, որոնք արտացոլում են նյութական և իդեալական նյութերի (տեսանելի և ենթադրյալ) հարաբերությունները ժամանակի և տարածության մեջ:

Ըստ Ռուբինշտեյնի՝ աշխարհի կերպարը մարդու հատուկ գործունեություն է, որը դրվում է մարդու կյանքի, տեսական և գործնական փորձի վրա՝ ձևավորելով հատուկ հոգեբանական ամբողջականություն։

Աշխարհի պատկերը կազմում է մարդկային գիտակցության բովանդակային կողմը և դրա հետ մեկտեղ ունի էմոցիոնալ-ճանաչողական միասնություն։ Գիտակցության ճանաչողական-էմոցիոնալ պլանը որոշվում է աշխարհի պատկերի համապատասխանությամբ մարդու կարիքներին, հետաքրքրություններին և արժեքներին, այսինքն՝ նրա գնահատման սուբյեկտիվ չափանիշների համակարգով: Այլ կերպ ասած, ճանաչողական գործընթացները պարտադիր կերպով ինտեգրված են զգացմունքային գործընթացներին:

Աշխարհի ամբողջական և ճշգրիտ պատկերացում ունենալը մարդու հիմնական հարստությունն է, հիմնական կապիտալը, որը հնարավոր չէ ոչ գնել աշխարհի ողջ հարստության համար, ոչ էլ նվաճել՝ հաղթելով այլ ժողովուրդներին ու պետություններին: Աշխարհի ամբողջական պատկերը ներառում է այնպիսի անհատական ​​հատկանիշներ, ինչպիսիք են.

1. Ընկերություն՝ մարդկանց միջեւ անձնական հարաբերություններ՝ պայմանավորված հոգեւոր մտերմությամբ, ընդհանուր հետաքրքրություններով։ Շնորհիվ այն բանի, որ էմոցիոնալ փորձառությունները շատ կարևոր դեր են խաղում բարեկամության մեջ, դրա ձևավորումն ու զարգացումը կախված է շփումների հաճախականությունից, նույն խմբին պատկանելուց և համատեղ գործունեությունից։ Եթե ​​երիտասարդական բարեկամությունը, որը բնութագրվում է հուզական կապվածությամբ, հիմնված է հիմնականում համատեղ գործունեության վրա, ապա տարիքի հետ ձևավորվում է մեկ այլ անձի իրական կարիքը որպես անձ, որը հիմնված է ինքն իրեն ճանաչելու, սեփական փորձը փոխկապակցելու անհրաժեշտության զարգացման վրա: մեկ այլ անձի փորձառությունները. Այս հիման վրա իրականացվում է ընկերոջ ուժեղացված որոնում, և առաջանում է նրա իդեալականացման հնարավորությունը։ Չափահասի համար բարեկամության հիմքերն ավելի տարբերակված են, քանի որ ընկերական զգացմունքները կարող են տեղայնացվել սիրո, ընտանեկան կամ ծնողական հարաբերություններում:

2. Ձգտում - սուբյեկտին իր առարկայական բովանդակությամբ չներկայացված շարժառիթ, որի շնորհիվ առաջին պլան է մղվում գործունեության դինամիկ կողմը։

3. Նախաձեռնություն - անձի գործունեության դրսևորում, որը դրսից չի խթանվում և որոշված ​​չէ իր վերահսկողությունից անկախ հանգամանքներով:

5. Կամք՝ խոչընդոտների հաղթահարման դեպքում իր նպատակներին հասնելու մարդու կարողությունը: Կամային գործընթացների իրականացման հիմքը մարդուն բնորոշ մարդկային վարքի միջնորդությունն է՝ սոցիալապես զարգացած գործիքների կամ միջոցների կիրառմամբ։ Այն հիմնված է գործընթացի վրա, որն ունի զգալի անհատական ​​տատանումներ, որոշակի հուզական վիճակների կամ դրդապատճառների գիտակցված վերահսկողություն: Այս վերահսկողության շնորհիվ մարդը ձեռք է բերում ուժեղ մոտիվացիայի հակառակ գործելու կամ ուժեղ հուզական փորձառությունները անտեսելու ունակություն: Երեխայի կամքի զարգացումը, որը սկսվում է վաղ մանկությունից, իրականացվում է վարքի որոշակի կանոնների յուրացման ժամանակ անմիջական վարքագծի նկատմամբ գիտակցված վերահսկողության ձևավորման միջոցով։

6. Ձգտում - որոշակի կերպ գործելու ցանկություն և պատրաստակամություն:

Ինչպես նաև ֆունկցիոնալ մեխանիզմներ, ինչպիսիք են.

7. Վճռականություն՝ գործնական գործողությունների անցնելու պատրաստակամություն, որոշակի արարք կատարելու ձեւավորված մտադրություն։

8. Ինքնավստահություն՝ մարդու պատրաստակամությունը լուծելու բավականին բարդ առաջադրանքներ, երբ պահանջների մակարդակը չի նվազում միայն ձախողման վախի պատճառով։ Եթե ​​կարողությունների մակարդակը զգալիորեն ցածր է նախատեսված գործողության համար պահանջվողից, ապա գերվստահություն կա:

9. Համառությունը անձնական հատկություն է: Բնութագրվում է առաջադրանքին հասնելու արտաքին և ներքին խոչընդոտները հաղթահարելու ունակությամբ:

10. Ուշադրություն՝ դրսից եկող տեղեկատվության պատվիրման գործընթաց՝ առարկայի առջեւ ծառացած խնդիրների առաջնահերթության առումով: Նրանք տարբերում են կամավոր ուշադրությունը, որը պայմանավորված է գիտակցված նպատակ դնելով, և ակամա, որը ներկայացված է կողմնորոշիչ ռեֆլեքսով, որն առաջանում է անսպասելի և նոր գրգռիչների ազդեցության դեպքում: Ուշադրության արդյունավետությունը կարող է որոշվել ուշադրության մակարդակով (ինտենսիվություն, համակենտրոնացում), ծավալով (լայնություն, ուշադրության բաշխում), միացման արագությամբ և կայունությամբ:

11. Համակենտրոնացում՝ մարդու ուշադրության կենտրոնացում։

Կարևոր դեր է խաղում աշխարհի ամբողջական պատկերը կազմելու այնպիսի կենսական նշաններ, ինչպիսիք են.

12. Ակտիվությունը հասկացություն է, որը ցույց է տալիս կենդանի էակների կարողությունը արտաքին կամ ներքին գրգռիչների՝ գրգռիչների ազդեցությամբ ինքնաբուխ շարժումներ անելու և փոխվելու։

13. Փախուստը մարդու իրականությունից հեռանալն է դեպի երևակայությունների և երազանքների աշխարհ:

14. Հետաքրքրություն - հուզական վիճակ, որը կապված է ճանաչողական գործունեության իրականացման հետ և բնութագրվում է այս գործունեության շարժառիթով:

Աշխարհի պատկերը կառուցված է ըստ մոդելի տեսակի. Մարդը տարր առ տարր և պասիվորեն չի գրավում արտաքին աշխարհի «նյութական գույքագրումը» և չի օգտագործում աշխարհը առաջինը տարրերի բաժանելու այդ պարզունակ ուղիները։ միտքը, բայց պարտադրում է նրան այն օպերատորներին, որոնք մոդելավորում են այս աշխարհը՝ «մոդելը հաջորդաբար զտված և խորացված «ձևերի» մեջ դնելով։ Աշխարհի մտավոր մոդելավորման այս գործընթացը, բոլոր պայմաններում, ակտիվորեն իրականացվում է։ Միևնույն ժամանակ, գործողությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ սուբյեկտը, աշխարհի իր պատկերի և դրա միաժամանակյա վերափոխման միջոցով, շարունակական իրականությունից առանձնացնում է առանձին խնդրահարույց իրավիճակներ։ Յու.Մ.Լոտմանը գործողությունների իմաստն ու նպատակը կապում է շարունակական իրականության մասնատման հետ որոշ պայմանական հատվածների (իրավիճակների): «Այն, ինչ վերջ չունի, իմաստ չունի, իմաստալիցը կապված է ոչ դիսկրետ տարածության բաժանման հետ»։

Աշխարհի պատկերը (աշխարհի մոդելը), հետևաբար, պետք է ունենա «...ներքին ավելցուկի տարածություն»։ Այս ավելցուկը իրականության համարժեք արտահայտման պայման է, իմաստի և նպատակի աղբյուր։ Աշխարհի կերպարը, ելնելով ցանկացած մարդու կյանքի յուրահատկությունից, միշտ անհատական ​​է։ Բնականաբար, այն անընդհատ ճշգրտվում է նոր տեղեկատվությանը համապատասխան, բայց միևնույն ժամանակ հիմնական հատկանիշները երկար ժամանակ մնում են անփոփոխ։

Աշխարհի պատկերի կառուցվածքը ներառում է իմաստներ, իմաստներ և տարածական-ժամանակային կոորդինատների համակարգ։ Ընդունված է աշխարհի կերպարը դիտարկել որպես ստատիկ կազմավորում, որպես գիտելիքի պասիվ շտեմարան։ Ինչպե՞ս կարելի է ժամանակավորը պահպանել հասկացությունների, ներկայացումների մեջ: Ծնունդ և մահ, սկիզբ և ավարտ, առաջացում և անհետացում, արարում և ոչնչացում հասկացությունները մարդու մեջ ձևավորվում են աստիճանաբար՝ սկսած վաղ մանկությունից։ Ռիթմի, շարժման, արագության, արագացման, ակնկալիքի և անշարժության և շատ այլ հասկացությունների հետ միասին դրանք ժամանակավոր հասկացությունների զինանոցի մի մասն են, որոնք թույլ են տալիս սուբյեկտին հասկանալ և հասկանալ աշխարհի պատկերը:

Կարևոր է դիտարկել աշխարհի կերպարի կենդանի գործունեությունը իրավիճակում գործողության կատարման ընթացքում: Աշխարհի պատկերն իրականացվում է գործողության մեջ: Աշխարհի պատկերի պրոյեկցիան ընկալման վրա տալիս է հուզական շեշտադրումներ, իմաստային, մոտիվացիոն տարբերակումներ՝ ըմբռնելու ներկա իրավիճակը։ Յուրաքանչյուր իրավիճակ ունի իր փոփոխությունները:

Պետք է հիշել աշխարհի կերպարի ազդեցությունը առարկայի մտավոր աշխատանքի վրա։

««Աշխարհի պատկերի մոդելում մենք դեմ ենք ժամանակի միաչափությանը, գծայինությանը և միատարրությանը։ Պետք է գտնել տարածականը, ժամանակայինն ու իմաստայինը համատեղելու միջոց։ Ժամանակի տարասեռության և իմաստային տարբերակումների գաղափարը ժամանակի ճանաչողական քարտեզներում»»:

Աշխարհի պատկերը կարելի է համարել որպես օրգանիզմի անհատական ​​ճանաչողության կազմակերպված համակարգ, որը կազմում է իրականության մոդել կամ պատկեր (այսինքն՝ «պատկերը, որում գոյություն ունեն իրերը»): Սա հուշում է, որ անձի ճանաչողությունները ուղղակիորեն հիմնված են ճանաչողական կառուցվածքի վրա, իսկ անուղղակիորեն հիմնված են մտավոր և հոգեբանական կառուցվածքների վրա: Սա նաև հուշում է, որ աշխարհի պատկերները հակված են «կապսուլյացիայի», այսինքն՝ ավելի փոքր են, քան ամբողջ իրականությունը: Աշխարհի պատկերն ունի բաց լինելու հատկություն, այսինքն՝ այն ընդունակ է փոխվելու, երբ սուբյեկտը զարգանում է և ինքնազարգանում։

Ա.Լեոնտևի աշխատությունում շեշտվում է «մարդկային աշխարհի կերպարը նրա գիտելիքների կազմակերպման համընդհանուր ձևն է, որը որոշում է ճանաչողության և վարքագծի վերահսկման հնարավորությունները»։

Գործունեության տեսության մեջ աշխարհի կերպարի ամբողջականությունը բխում է դրանում արտացոլված օբյեկտիվ աշխարհի միասնությունից և մարդու գործունեության համակարգային բնույթից։ Աշխարհի պատկերի գործունեության բնույթը դրսևորվում է ֆիզիկական աշխարհին բնորոշ տարածության և ժամանակի կոորդինատների հետ միասին հինգերորդ քվազիաչափության առկայությամբ. իմաստների համակարգ, որը մարմնավորում է կուտակային սոցիալական պրակտիկայի արդյունքները: Նրանց ընդգրկումը ճանաչողության անհատական ​​ակտում ապահովվում է աշխարհի ամբողջական պատկերի մասնակցությամբ ճանաչողական վարկածների առաջացմանը, որոնք հանդես են գալիս որպես նոր պատկերների կառուցման սկզբնական օղակ:

Ճանաչողական վարկածների փոխկապակցված համակարգի շարունակական ստեղծումը, որը գնում է դեպի արտաքին խթաններ, աշխարհի պատկերի ակտիվ բնույթի արտահայտությունն է, ի տարբերություն ռեֆլեքսային գործընթացների արդյունքում առաջացող ճանաչողական պատկերների ավանդական պատկերացումների. արձագանք արտաքին ազդեցություններին.

Աշխարհի պատկերը և դրան մոտ հասկացությունները՝ աշխարհի պատկեր, տիեզերքի մոդել, իրականության սխեման, ճանաչողական քարտեզ և այլն։ - ունեն տարբեր բովանդակություն տարբեր հոգեբանական տեսությունների համատեքստում:

Աշխարհի պատկերը որպես ճանաչողական քարտեզ

Աշխարհի մոդելի ուսումնասիրությունը՝ որպես անձի սուբյեկտիվ փորձի արտացոլում, իրականացվել է հիմնականում ճանաչողական ուղղության շրջանակներում՝ կապված մարդու մտքում տեղեկատվության ընկալման, պահպանման և մշակման խնդրի հետ։ Գիտակցության հիմնական գործառույթը սահմանվում է որպես աշխարհի իմացություն, որն արտահայտվում է ճանաչողական գործունեության մեջ։ Միևնույն ժամանակ, արտաքին միջավայրից եկող ակտիվ տեղեկատվության մշակման ծավալն ու տեսակը կախված է ընկալվող օբյեկտի բնույթի վերաբերյալ սուբյեկտի ենթադրությունից, դրա նկարագրության մեթոդի ընտրությունից: Տեղեկատվության հավաքագրումը և դրա հետագա մշակումը որոշվում է սուբյեկտի մտքում գոյություն ունեցող ճանաչողական կառուցվածքներով՝ «քարտեզներ» կամ «սխեմաներ», որոնց օգնությամբ մարդը կառուցում է ընկալվող գրգիռները։

«Ճանաչողական քարտեզ» տերմինն առաջին անգամ առաջարկել է Է.Տոլմանը, ով այն սահմանել է որպես ինդիկատիվ սխեմա՝ ակտիվ կառույց, որն ուղղված է տեղեկատվություն գտնելուն։ Վ. Նայսերը նշեց, որ ճանաչողական քարտեզները և սխեմաները կարող են դրսևորվել որպես պատկերներ, քանի որ պատկերի փորձը նաև ներկայացնում է երևակայական առարկան ընկալելու պատրաստակամության որոշակի ներքին ասպեկտ: Պատկերները, ըստ Վ. Նայսերի, «նկարներ չեն գլխում, այլ պոտենցիալ հասանելի միջավայրից տեղեկատվություն հավաքելու պլաններ»: Ճանաչողական քարտեզները գոյություն ունեն ոչ միայն ֆիզիկական աշխարհի ընկալման, այլև սոցիալական վարքագծի մակարդակում. Գործողության ցանկացած ընտրություն ներառում է ապագա իրավիճակի կանխատեսում:

Աշխարհի պատկերը որպես իմաստային հիշողություն

Աշխարհը մարդուն ներկայացնելու հարցը դիտարկվել է նաև տեղեկատվության մտապահման և պահպանման գործընթացների, հիշողության կառուցվածքի ուսումնասիրություններում։ Այսպիսով, էպիզոդիկ հիշողությունը հակադրվում է իմաստային հիշողությանը, որը հասկացվում է որպես մի տեսակ սուբյեկտիվ թեզաուրուս, որին տիրապետում է մարդը, կազմակերպված գիտելիքներ բանավոր խորհրդանիշների, դրանց իմաստների և փոխհարաբերությունների, ինչպես նաև դրանց օգտագործման կանոնների և ընթացակարգերի մասին: Իմաստային հիշողությունը պահպանում է սուբյեկտի ընդհանրացված և կառուցվածքային փորձը, որն ունի կազմակերպման երկու մակարդակ՝ կատեգորիկ (պրագմատիկ), որը թույլ է տալիս որոշել՝ արդյոք օբյեկտի մասին հայեցակարգը պատկանում է որոշակի իմաստային դասի և դրա առնչությունը առարկայի այլ օբյեկտների հետ։ նույն դասը և սինթագմատիկ (սխեմատիկ), նկարագրելով օբյեկտների միաժամանակ գոյություն ունեցող հարաբերությունները կամ գործողությունների հաջորդականությունը:

Աշխարհի պատկերը՝ որպես իմաստների համակարգ և իմաստային դաշտ

Ռուսական հոգեբանության մեջ «աշխարհի կերպարի» հայեցակարգը սկսեց ակտիվորեն քննարկվել Ա.Ն. Լեոնտևը, ով այն սահմանել է որպես բարդ բազմաստիճան կազմավորում՝ իմաստային համակարգով և իմաստային դաշտով։ «Պատկերի գործառույթը՝ աշխարհի ինքնաարտացոլում. Բնության «միջամտության» այս ֆունկցիան ինքնին սուբյեկտների գործունեության միջոցով՝ միջնորդավորված բնության պատկերով, այսինքն՝ սուբյեկտիվության, այսինքն՝ աշխարհի պատկերով։<…>. Աշխարհը, որը բացվում է մարդու միջոցով ինքն իրեն:

Ա.Ն. Լեոնտևը նշեց, որ մտավոր խնդիրը պետք է դրվի անհատի մտքում աշխարհի բազմաչափ պատկերը որպես իրականության պատկեր կառուցելու տեսանկյունից: Հիմնվելով Ա.Ն.-ի տեսական տեսակետների վրա. Լեոնտև, աշխարհի գիտակից պատկերում կարելի է առանձնացնել գիտակցության երեք շերտ. 1 - զգայական պատկերներ; 2 - իմաստներ, որոնց կրողներն են նշանային համակարգերը, որոնք ձևավորվել են առարկայական և գործառնական իմաստների ներքինացման հիման վրա. 3 - անձնական իմաստ:

Առաջին շերտը գիտակցության զգայական հյուսվածքն է՝ սրանք զգայական փորձառություններ են, որոնք «կազմում են աշխարհի պատկերի պարտադիր հյուսվածքը»: Գիտակցության երկրորդ շերտը իմաստներն են։ Իմաստների կրողները նյութական և հոգևոր մշակույթի օբյեկտներն են, վարքագծի նորմերն ու օրինաչափությունները՝ ամրագրված ծեսերով և ավանդույթներով, նշանային համակարգերով և, առաջին հերթին, լեզվով։ Իմաստով ամրագրված են իրականության և իրականության հետ սոցիալապես զարգացած գործելաոճերը։ Նշանային համակարգերի հիման վրա օբյեկտիվ և գործառնական իմաստների ներքինացումը հանգեցնում է հասկացությունների առաջացմանը: Գիտակցության երրորդ շերտը ձևավորում է անձնական իմաստներ: Այսինքն այն, ինչ անհատը դնում է կոնկրետ իրադարձությունների, երևույթների կամ հասկացությունների մեջ, որոնց գիտակցումը կարող է էապես չհամընկնել օբյեկտիվ իմաստի հետ։ Անձնական իմաստը արտահայտում է կյանքի առարկաների և երևույթների «իմաստը», արտացոլում է մարդու կողմնակալ վերաբերմունքը աշխարհի նկատմամբ։

Մարդը ոչ միայն արտացոլում է որոշակի իրադարձությունների և երևույթների օբյեկտիվ բովանդակությունը, այլև միևնույն ժամանակ ամրագրում է իր վերաբերմունքը դրանց նկատմամբ՝ փորձված հետաքրքրության, հույզերի տեսքով: Իմաստների համակարգը անընդհատ փոխվում և զարգանում է, ի վերջո որոշելով ցանկացած անհատական ​​գործունեության և կյանքի իմաստը որպես ամբողջություն:

ամբողջ աշխարհի պատկերը

Ա.Ն. Լեոնտևը բացահայտեց աշխարհի պատկերի և զգայական պատկերի տարբերությունները. առաջինը ամոդալ է, ինտեգրատիվ և ընդհանրացված, իսկ երկրորդը մոդալ է և միշտ կոնկրետ: Նա ընդգծեց, որ աշխարհի անհատական ​​կերպարի հիմքը ոչ միայն զգայական է, այլ սուբյեկտի ողջ սոցիալ-մշակութային փորձը։ Աշխարհի հոգեբանական պատկերը դինամիկ է և դիալեկտիկական, այն անընդհատ փոխվում է նոր զգայական ներկայացումների և մուտքային տեղեկատվության միջոցով: Միաժամանակ նշվում է, որ առարկայի կամ իրավիճակի կերպարի կառուցման գործընթացում հիմնական ներդրումը կատարում են ոչ թե առանձին զգայական տպավորությունները, այլ ամբողջ աշխարհի պատկերը։ Այսինքն՝ աշխարհի պատկերը ֆոն է, որը կանխատեսում է ցանկացած զգայական տպավորություն և իրացնում է այն որպես արտաքին առարկայի զգայական պատկեր՝ իր բովանդակության միջոցով։

Աշխարհի պատկերը և էքզիստենցիալ գիտակցությունը

Վ.Պ. Զինչենկոն զարգացրեց Ա.Ն. Լեոնտևը գիտակցության ռեֆլեկտիվ գործառույթի մասին, ներառյալ աշխարհի, ինքն իրեն, մարդկանց հուզականորեն գունավոր հարաբերությունների կառուցումը: Վ.Պ. Զինչենկոն առանձնացրել է գիտակցության երկու շերտ՝ էքզիստենցիալ, ներառյալ շարժումների, գործողությունների, ինչպես նաև զգայական պատկերների փորձը; և արտացոլող՝ միավորող իմաստներն ու իմաստները։ Այսպիսով, աշխարհիկ և գիտական ​​գիտելիքները փոխկապակցված են իմաստների հետ, իսկ մարդկային արժեքների, փորձառությունների, հույզերի աշխարհը փոխկապակցված է իմաստի հետ:

Աշխարհի պատկերը և մարդկային գործունեությունը

Ըստ Ս.Դ. Սմիրնովը, աշխարհի պատկերը առաջնային է ընկալվող գրգռիչից զգայական տպավորությունների հետ կապված, ցանկացած առաջացող պատկեր, լինելով աշխարհի պատկերի մի մասը, տարրը, ոչ միայն ձևավորում է, այլ հաստատում, պարզաբանում է այն: «Սա ակնկալիքների (ակնկալիքների) համակարգ է, որը հաստատում է օբյեկտը՝ վարկածները, որոնց հիման վրա տեղի է ունենում առանձին զգայական տպավորությունների կառուցվածքավորումը և առարկայական նույնականացումը»։ Ս.Դ. Սմիրնովը նշում է, որ կոնտեքստից դուրս հանված զգայական կերպարն ինքնին ոչ մի տեղեկություն չի պարունակում, քանի որ «այն կողմնորոշում է ոչ թե պատկերը, այլ այս կերպարի ներդրումն աշխարհի պատկերում»։ Ավելին, արտաքին իրականության պատկեր ստեղծելու համար առաջնայինը աշխարհի արդեն գոյություն ունեցող պատկերի որոշակի մասի ակտուալացումն է, իսկ աշխարհի պատկերի ակտուալացված մասի ճշգրտումը, ուղղումը կամ հարստացումը տեղի է ունենում երկրորդ հերթին: . Այսպիսով, ոչ թե պատկերների աշխարհն է, այլ աշխարհի պատկերն է կարգավորում և ուղղորդում մարդու գործունեությունը։

Աշխարհի պատկերը հիմնարար պայման է սուբյեկտի հոգեկան կյանքի համար

Այնուամենայնիվ, շատ հետազոտողներ առաջարկում են աշխարհի պատկերի ավելի լայն պատկերացում; դրա ներկայացվածությունը մարդու մտավոր կազմակերպման բոլոր մակարդակներում: Այսպիսով, Վ.Վ. Պետուխովը աշխարհի կերպարում առանձնացնում է մարդու և աշխարհի խորը կապերն արտացոլող հիմնական, «միջուկային» կառուցվածքները, որոնք կախված չեն արտացոլումից, և «մակերեսային»ները՝ կապված աշխարհի գիտակցված, նպատակասլաց իմացության հետ։ Աշխարհի գաղափարը սահմանվում է որպես առարկայի հոգեկան կյանքի հիմնարար պայման:

Աշխարհի կերպարը՝ որպես իրականության հետ մարդու փոխազդեցության «ինտեգրատոր»:

Է.Յու. Արտեմյևան աշխարհի կերպարը հասկանում է որպես օբյեկտիվ իրականության հետ մարդու փոխազդեցության հետքերի «ինտեգրատոր»: Այն կառուցում է աշխարհի կերպարի եռաստիճան համակարգային մոդել։

Առաջին մակարդակը` «ընկալման աշխարհը», բնութագրվում է իմաստների համակարգով և մոդալ ընկալման, զգայական օբյեկտիվությամբ:

Երկրորդ մակարդակը՝ «աշխարհի պատկերը», ներկայացված է հարաբերություններով, այլ ոչ թե զգայական պատկերներով, որոնք պահպանում են իրենց մոդալ առանձնահատկությունը։

Երրորդ մակարդակը՝ «աշխարհի պատկերը», ամոդալ կառուցվածքների շերտ է, որը ձևավորվում է նախորդ մակարդակի մշակման ժամանակ։

Աշխարհի պատկերը և անհատի կյանքի ուղին

Ս.Լ.-ի աշխատություններում։ Ռուբինշտեյն, Բ.Գ. Անանևա, Կ.Ա. Աբուլխանովա-Սլավսկայա և այլք, աշխարհի կերպարը դիտարկվում է մարդու կյանքի ուղու համատեքստում՝ աշխարհում լինելու ճանաչման համակարգի միջոցով։ Բացահայտվում է, որ աշխարհի կերպարի ձևավորումը տեղի է ունենում մարդու՝ իրեն շրջապատող աշխարհի իմացության, իր կյանքի նշանակալի իրադարձությունների ըմբռնման գործընթացում։ Աշխարհը մարդու համար հայտնվում է մարդու սեփական «ես»-ը լինելու և դառնալու իրականության յուրահատկության մեջ։

Աշխարհի պատկերն ու ապրելակերպը

Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը մարդուն բնութագրում է որպես կյանքի սուբյեկտ՝ իր իսկ գոյության և աշխարհի և մեկ այլ անձի նկատմամբ՝ ընդգծելով մարդու և աշխարհի ամբողջականությունը, միասնությունը։ Աշխարհը, նրա ընկալմամբ, «մարդկանց և իրերի մի ամբողջություն է, որոնք շփվում են միմյանց հետ, ավելի ճիշտ՝ մարդկանց հետ փոխկապակցված իրերի և երևույթների ամբողջություն.<…>գոյության տարբեր ձևերի կազմակերպված հիերարխիա»; «իրերի և մարդկանց մի ամբողջություն, որը ներառում է այն, ինչ վերաբերում է մարդուն և ինչին նա առնչվում է իր էության ուժով, ինչը կարող է նշանակալից լինել նրա համար, ինչին նա ուղղված է»: Այսինքն՝ մարդը որպես ամբողջականություն ներառված է աշխարհի հետ հարաբերությունների մեջ՝ մի կողմից հանդես գալով որպես դրա մի մաս, մյուս կողմից՝ որպես այն ճանաչող ու փոխակերպող սուբյեկտ։ Մարդու միջոցով է, որ գիտակցությունը մտնում է աշխարհ, լինելը դառնում է գիտակից, իմաստ է ձեռք բերում՝ դառնալով աշխարհ՝ մարդու զարգացման մի մասն ու արդյունք: Միևնույն ժամանակ կարևոր դեր է խաղում ոչ միայն մարդու գործունեությունը, այլ նաև խորհրդածությունը՝ որպես աշխարհը հասկանալու գործունեություն։

Որպես մարդկային գոյության պատշաճ ձև՝ մարդն առանձնացնում է «կյանքը», որը դրսևորվում է երկու ձևով՝ «որպես մյուսի իրական պատճառականություն, որն արտահայտում է անցումը մյուսին… և, երկրորդ, որպես իդեալական դիտավորյալ «պրոյեկցիա»: «ինքն իրեն, արդեն բնորոշ է միայն հատուկ մարդկային կյանքի ձևին»:

Ս.Լ. Ռուբինշտեյնն առանձնացրել է երկու շերտ, կյանքի մակարդակ՝ անմիջական հարաբերությունների մեջ ներգրավվածություն և արտացոլում, կյանքի ըմբռնում։ Ս.Լ. Ռուբինշտեյնն ընդգծել է ոչ միայն «մարդ-աշխարհ» հարաբերությունների կարևորությունը, այլև այլ մարդկանց հետ մարդու հարաբերությունները, որոնցում տեղի է ունենում գիտակցության և ինքնագիտակցության ձևավորում։ «Իրականում մենք միշտ ունենք երկու փոխկապակցված հարաբերություններ՝ մարդ և էակ, մարդ և մեկ այլ մարդ:<…>Այս երկու հարաբերությունները փոխկապակցված են և փոխկապակցված:

Իր կյանքի բովանդակությունը այլ մարդկանց կյանքի հետ փոխկապակցելով՝ մարդը բացահայտում է կյանքի իմաստը։ Աշխարհը Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը համարվում է իր անսահմանության և շարունակական փոփոխականության մեջ, որն արտահայտվում է նրա գիտելիքների առանձնահատկությունների և նրա հետ մարդկային փոխազդեցության ըմբռնման մեջ։ «Աշխարհի սեփականությունն ի հայտ է գալիս մարդու նկատմամբ նրանց դինամիկ, փոփոխվող վերաբերմունքի մեջ, և այս առումով ոչ թե վերջին, այլ գլխավոր, որոշիչ դերը խաղում է աշխարհայացքը, մարդու սեփական հոգևոր կերպարը»։ Գաղափարներ Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը նշանակալից է մարդու կյանքի ուղու խնդիրը հասկանալու համար՝ աշխարհի և իր մասին աշխարհում իր պատկերը հասկանալու համատեքստում:

Աշխարհի կերպարը մարդու աշխարհայացքն է լինելու իրողությունների համատեքստում

Մեզ համար աշխարհի կերպարի ֆենոմենը հասկանալու համար առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Վ.Ս. Մուխինա. Աշխարհի կերպարի խնդիրը դիտարկվում է այստեղ, մի կողմից, երբ քննարկվում է անհատի ներքին դիրքի զարգացումը և նրա ինքնագիտակցությունը, իսկ մյուս կողմից, երբ դիտարկվում են պատկերի էթնիկական առանձնահատկությունները: աշխարհ. Ամեն դեպքում, այս խնդիրը քննարկվում է անհատի ներքին տարածության և ինքնագիտակցության հարաբերության համատեքստում կեցության իրողությունների առանձնահատկությունների հետ։

Համաձայն հայեցակարգի V.S. Մուխինան, մարդն իր աշխարհայացքը, իր գաղափարախոսությունը կառուցում է ներքին դիրքորոշման հիման վրա՝ իր կյանքի իրողությունների բնութագրիչների համատեքստում անձնական իմաստների համակարգի ձևավորման միջոցով։ Մարդկային գոյության պատմական և մշակութային պայմանավորված իրողությունները բաժանվում են.

1 - օբյեկտիվ աշխարհի իրականությունը.

2 - պատկերավոր նշանային համակարգերի իրականությունը.

3 - սոցիալական տարածության իրականությունը.

4 - բնական իրականություն.

Աշխարհայացքն այս առումով ներկայացվում է որպես մարդու հայացքների ընդհանրացված համակարգ ամբողջ աշխարհի, աշխարհում մարդկության տեղի և նրանում նրա անհատական ​​տեղի մասին: Աշխարհայացքը ըստ Վ.Ս. Մուխինան սահմանվում է որպես մարդու ըմբռնում իր վարքի, գործունեության, դիրքի, ինչպես նաև մարդկային ցեղի զարգացման պատմության և հեռանկարների մասին: Անհատականության և նրա ինքնագիտակցության զարգացման գործընթացում աշխարհի կերպարի իմաստալից լրացումը միջնորդվում է նույնականացման և մեկուսացման մեկ մեխանիզմով: Աշխարհի գաղափարը ձևավորվում է որոշակի մշակույթի համատեքստում, որտեղ մարդը ծնվել և մեծացել է: Նշվում է, որ «աշխարհի պատկերը կառուցվում է երեխայի մտքում, առաջին հերթին այն դիրքերի ազդեցության տակ, որոնք բնորոշ են մեծահասակներին, որոնք ազդում են երեխայի մտքի վրա»։ Այսպիսով, աշխարհի կերպարի առանձնահատկությունների դիտարկումը պետք է իրականացվի մարդու զարգացման և գոյության իրողությունների հետ համատեղ:

Ինքնագիտակցության կառուցվածքը` իր պատկերացումն աշխարհում

Վ.Ս. Մուխինան բացահայտեց, որ այս աշխարհում ծնված մարդու ներքին հոգեբանական տարածքում նույնականացման միջոցով կառուցվում է ինքնագիտակցություն, որն ունի մի կառուցվածք, որը համընդհանուր է բոլոր մշակույթների և սոցիալական համայնքների համար: «Անձի ինքնագիտակցության կառուցվածքը կառուցված է այն գեներացնող համակարգի ներսում՝ մարդկային համայնքի, որին պատկանում է այս մարդը»։ Մեծանալու ընթացքում ինքնագիտակցության կառուցվածքային օղակները անհատականության զարգացման, նույնականացման և մեկուսացման մեկ մեխանիզմի շնորհիվ ձեռք են բերում յուրահատուկ բովանդակություն, որը միաժամանակ կրում է որոշակի սոցիալ-մշակութային համայնքի առանձնահատկությունները: Ինքնագիտակցության կառուցվածքային օղակները, որոնց բովանդակությունը հատուկ է տարբեր էթնիկական, մշակութային, սոցիալական և այլ պայմաններում, ըստ էության, հանդիսանում է իր կերպարն աշխարհում և հիմք է հանդիսանում ամբողջ աշխարհի տեսլականի համար:

Կարելի է եզրակացնել, որ աշխարհի կերպարը կազմում է մարդկային գիտակցության բովանդակային կողմը և դրա հետ մեկտեղ ունի զգացմունքային-ճանաչողական միասնություն:Աշխարհում տեղի ունեցող փոփոխությունները, մարդկային գոյության իրողությունների վերափոխումները իմաստալից կերպով փոխում են բովանդակությունը: մարդու ինքնագիտակցության կառուցվածքային կապերը և փոփոխում աշխարհի պատկերը։ Միևնույն ժամանակ, ինքնագիտակցության կառուցվածքը և աշխարհի կերպարը գործում են որպես մարդու և աշխարհի միջև կապերի կայուն համակարգ, որը թույլ է տալիս նրան պահպանել ամբողջականությունն ու ինքնությունը իր և շրջակա աշխարհի նկատմամբ:

I. M. Shmelev

Հոգեբանության մեջ «առարկա» հասկացությունը հատուկ կատեգորիա է, որը մարդուն բնութագրում է որպես գիտելիքի աղբյուր և իրականության փոխակերպում: Այս կատեգորիան արտացոլում է մարդու ակտիվ վերաբերմունքը իրեն շրջապատող աշխարհին և իրեն: Մարդկային իրականության կենտրոնական ձևավորումը սուբյեկտիվությունն է, որն առաջանում է անձի զարգացման որոշակի մակարդակում և ներկայացնում է նրա նոր համակարգային որակը։

Աշխարհի առարկայի պատկերի ֆենոմենը բավականին բազմակողմանի է և սկսել է մանրամասն ուսումնասիրվել Վ.Ի. Վերնադսկին, Լ.Ֆ. Կուզնեցովա, Ի.Լակատոս, Վ.Ա. Լեկտորսկի, Տ.Գ. Լեշկևիչ, Լ.Ա. Միքեշինա, Տ.Նագել, Մ.Պլանկ, Կ.Պոպպեր, Վ.Ս. Ստեպին և ուրիշներ, որտեղ առաջ քաշվեց թեզը՝ որպես դրույթներից մեկը, որ աշխարհի պատկերի բոլոր տեսակների հիման վրա ձևավորվում է աշխարհի ամբողջական պատկերը։

Ի տարբերություն «աշխարհի պատկեր» տերմինի, «աշխարհի պատկեր» հասկացությունը մտցվեց գիտական ​​կիրառության մեջ՝ սկսած Ս.Լ. Ռուբինշտեյն, Կեցություն և գիտակցություն. մարդը և աշխարհը» և Ա.Ն. Լեոնտև.

«Աշխարհի կերպար» հասկացությունը հայրենական գիտական ​​և հոգեբանական գրականության մեջ առաջարկվել է Ա.Ն. Լեոնտև. Այս տերմինով նա հասկանում էր մի բարդ բազմամակարդակ կազմավորում, որն ունի իմաստային դաշտ և իմաստների համակարգ։

Անհատի աշխարհի գիտակցված պատկերում Ա.Ն. Լեոնտևն առանձնացրել է գիտակցության երեք շերտ՝ գիտակցության զգայական հյուսվածք (զգայական փորձառություններ); իմաստներ (դրանց կրողներն են նշանների համակարգերը. ավանդույթներ, ծեսեր, հոգևոր և նյութական մշակույթի առարկաներ, վարքի պատկերներ և նորմեր, լեզու); անձնական նշանակություն (կոնկրետ հասկացությունների, երևույթների և իրադարձությունների օբյեկտիվ բովանդակության արտացոլման անհատական ​​առանձնահատկություններ):

Աշխարհի կերպարի և Ա.Ն.-ի զգայական կերպարի տարբերակումը. Լեոնտևը հիմնավորում է այն փաստը, որ եթե առաջինը ամոդալ է և ընդհանրացված (ինտեգրատիվ), ապա երկրորդը մոդալ է և կոնկրետ։ Միաժամանակ գիտնականն ընդգծել է, որ աշխարհի անհատական ​​կերպարի հիմքում ընկած է առարկայի զգայական և անհատական ​​սոցիոմշակութային փորձը։

Զարգացնելով Ա.Ն. Լեոնտև, Վ.Պ. Զինչենկոն առանձնացնում է գիտակցության երկու շերտ՝ էկզիստենցիալ գիտակցություն (շարժումներ, գործողություններ, զգայական պատկերներ) և ռեֆլեկտիվ գիտակցություն (միավորում է իմաստներն ու իմաստները)։ Այսպիսով, աշխարհիկ և գիտական ​​գիտելիքները փոխկապակցված են իմաստների հետ, իսկ մարդկային փորձառությունների, զգացմունքների և արժեքների աշխարհը փոխկապակցված է իմաստի հետ:

Մի հետևորդ Ա.Ն. Լեոնտիևա Ս.Դ. Սմիրնովը, աշխարհի պատկերը ընկալում է որպես ակնկալիքների համակարգ, որը առաջացնում է օբյեկտ-վարկածներ, որոնց հիման վրա տեղի է ունենում անհատական ​​զգայական տպավորությունների կառուցվածքը և առարկայի նույնականացումը։

«Աշխարհի կերպար» հասկացությունն այսօր դուրս է եկել հոգեբանության սահմաններից, որոշ գիտնականների աշխատություններում ձեռք է բերել փիլիսոփայական կատեգորիայի կարգավիճակ։ Միևնույն ժամանակ, և՛ հոգեբանության, և՛ փիլիսոփայության մեջ հակասություններ են առաջացել «աշխարհի պատկեր», «աշխարհի պատկեր», «աշխարհայացք», «աշխարհայացք» հասկացությունների մոտ, բայց ոչ համարժեք միմյանց հասկանալու մեջ: , «աշխարհայացք».

Հոդվածում Ս.Դ. Սմիրնով, այս կատեգորիաները հստակորեն տարանջատված են. «...աշխարհի պատկերն ունի միջուկային կառույցի բնույթ՝ կապված այն ամենի հետ, ինչ երևում է մակերեսի վրա՝ աշխարհի այս կամ այն ​​ձևավորված և, հետևաբար, սուբյեկտիվ պատկերի տեսքով։ « . Մակերեւութային և միջուկային կառուցվածքների բաժանումը պարունակում է նաև աշխարհի պատկերի և աշխարհի պատկերի կատեգորիաների հիմնարար բաժանումը։ Սրա հիման վրա Վ.Վ. Պետուխովը նշում է, որ աշխարհի ներկայացումը (աշխարհի պատկերը) - աշխարհի մասին գիտելիքները (աշխարհի նկարը) ունեն տարբերություններ: «Միջուկային (աշխարհի ներկայացումը) և մակերեսային (դրա մասին գիտելիքը) կառույցները տարբեր կերպ են տարբերվում, քան գիտելիքի տարբեր՝ ավելի ու ավելի քիչ խորը մակարդակները»: «Աշխարհի ներկայացումը մարդուն բնորոշ է իր «ընդհանուր» սահմանման համաձայն՝ որպես գիտակցության կրող: Այս ներկայացումը, ինչպես արդեն բացատրվեց, ռացիոնալ կառուցում չէ, այլ արտացոլում է մարդու գործնական «ներգրավվածությունն» աշխարհում և կապված է նրա սոցիալական և անհատական ​​կյանքի իրական պայմանների հետ... Միջուկային կառույցները... որպես հիմնարար Մարդու՝ որպես գիտակից էակի գոյության սյուները, արտացոլում են նրա իրական կապերը աշխարհի հետ և կախված չեն դրանց մասին արտացոլումից։ Մակերեւութային կառույցները կապված են աշխարհի իմացության հետ՝ որպես հատուկ նպատակի, դրա մասին այս կամ այն ​​գաղափարի կառուցման հետ։

«Աշխարհի պատկեր» և «աշխարհի պատկեր» հասկացությունների տարանջատումը կարելի է գտնել նաև Ե.Յու. Արտեմևա, Օ.Է. Բակսանսկին և Է.Ն. Կուչերը և մյուսները, սակայն, նույնիսկ այսօր այս հասկացությունները հաճախ օգտագործվում են որպես հոմանիշներ:

Ներկայումս «աշխարհի պատկեր» կատեգորիայի ուսումնասիրության երեք հիմնական մոտեցում կա.

Այսպիսով, ճանաչողության հոգեբանության ոլորտում հետազոտության մեջ աշխարհի պատկերը ներկայացվում է որպես արտաքին իրականության մտավոր ներկայացում, ցանկացած ճանաչողական ակտի մեկնարկային կետ և վերջնական արդյունք, ճանաչողական գործընթացների ամբողջ համակարգի գործունեության անբաժանելի արդյունք: անհատի (L.V. Barsalu, R. Blake, D. Dennett, M. .Cooper, R. Line, R. Levin, W. Neisser, J. Piaget, L. Postman, E. Frenkel-Brunswick, K. Higby, Ա. Չեյն, Կ. Շենոն, Մ. Շերիֆ, ինչպես նաև Ա.Գ. Ասմոլով, Ա.Ն.Լեոնտև, Վ.Վ.Պետուխով, Ս.Դ.Սմիրնով, Ռ. Էդեր և ուրիշներ):

Աշխարհի կերպարի հիմնական բնութագրերն են.

• ամոդալիզմ,
• ամբողջականություն,
• բազմամակարդակ,
• զգացմունքային և անձնական նշանակություն,
• երկրորդական արտաքին աշխարհի համար:

Ճանաչողության հոգեբանության մեջ արտաքին իրականության կերպարի կառուցումը հանդես է գալիս որպես առարկայի աշխարհի սկզբնական պատկերի ակտուալացում, այնուհետև հարստացում, պարզաբանում և ճշգրտում։

Այս մոտեցումը ներկայացնող գիտնականների ուսումնասիրություններում աշխարհի պատկերը միջուկային գոյացություն է՝ կապված այն բանի հետ, ինչ մակերեսի վրա հանդես է գալիս որպես աշխարհի ներկայացում կամ աշխարհի մոդալ ձևավորված պատկեր: Այս դիրքորոշումը հաստատվում է բազմաթիվ հեղինակների ստեղծագործությունների վերլուծությամբ, ովքեր աշխարհի կերպարը համարում են ամոդալ, ապրիորի, առաջնային կառույց։

Ելնելով դրանից, աշխարհի պատկերը աշխարհի ամոդալ ներկայացումն է որպես ակնկալիքների և կանխատեսումների համակարգ ինտուիցիայի կատեգորիկ ձևերով և հենց կատեգորիաներով, որոնք գործում են որպես աշխատանքային վարկածներ, երբ շփվում են շրջակա միջավայրի բացարձակ իրականության հետ:

Քանի որ ընկալման գործընթացում աշխարհի կերպարի գործառույթը որոշվում է նրա ամբողջականությամբ, այն չի կարող կառուցվել այս սահմանման մեջ: Այս եզրակացությունը հաստատված է Ա.Ն. Լեոնտևը, որը ցույց է տալիս, որ իրավիճակի կամ առարկայի կերպարի կառուցման գործընթացում հիմնական ներդրումը կատարվում է աշխարհի պատկերով որպես ամբողջություն, այլ ոչ թե առանձին զգայական ընկալումներով: Ս.Դ. Սմիրնովը, զարգացնելով աշխարհի պատկերի ամբողջականության գաղափարը, աշխարհի պատկերը դիտարկում է նաև որպես ակնկալիքների համակարգ իրականում իրադարձությունների զարգացման վերաբերյալ, որոնք որոշում են ընկալման վարկածների ձևավորումը: Այս իրավիճակը մեզ թույլ է տալիս պնդել, որ պատկերի կառուցվածքում աշխարհի պատկերը նախորդում է առանձին սենսացիաներին, ինչպես նաև ցանկացած անհատական ​​պատկերի որպես ամբողջություն։

Աշխարհի պատկերը գիտակցության հոգեբանության մեջ համարվում է որպես իմաստների ամբողջական համակարգ, գիտակցության գործընթացի իդեալական արդյունք, դրա բաղկացուցիչ մասը՝ զգայական հյուսվածքի և անձնական իմաստի հետ միասին (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Զոլոտովա, Ա.Յու Կոզլովսկայա-Տելնովա, Գ.Վ.Կոլշանսկի, Ա.Ն.Լեոնտև, Յու.Մ.Լոտման, Վ.Վ.Նալիմով, Վ.Ֆ.Պետրենկո, Վ.Ի.Ռուբինշտեյն, Վ.Պ.Սերկին, Վ.Ն.Տոպորով, Վ. ) Աշխարհի կերպարի ձևավորումը գործում է որպես գիտակցության զգայական հյուսվածքի փոխակերպման գործընթաց: Իմաստների անհատական ​​համակարգը և նրանց միջև փոխհարաբերությունների առանձնահատկությունը որոշում են անձի անհատական ​​իմաստային տարածության առանձնահատկությունները: Անհատականության անհատական ​​լեզվի և աշխարհի նրա լեզվական պատկերի ձևավորումը տեղի է ունենում գործունեության համակարգում՝ անհատական ​​և մշակութային փորձի յուրացման գործընթացում:

Գիտակցության հոգեբանության մեջ աշխարհի պատկերը հայտնվում է որպես աշխարհի կողմնակալ, սուբյեկտիվ մոդել, ներառյալ ռացիոնալն ու իռացիոնալը, և կարող է մեկնաբանվել որպես աշխարհի «ուրվական», առասպել, ինչպես նաև ինտեգրալ։ և ունիվերսալ տեքստ, որը մեր մտքում ներկայացված է տարբեր իմաստների բարդ համակարգով (մշակույթի տեքստ):

Անհատականության հոգեբանության մեջ աշխարհի պատկերը ներկայացվում է անձի կողմից իրականության սուբյեկտիվ մեկնաբանության տեսքով, որը թույլ է տալիս նրան նավարկելու իրականության մեջ, ինչպես նաև անձի սուբյեկտիվ տարածության տեսքով, որն արտացոլում է անհատական ​​կառուցվածքը: և անձի սուբյեկտիվ փոխակերպված փորձը իր իրական հարաբերություններում և շրջապատող իրականության հետ եզակի կապերում (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.A.A.L. Ռուբինշտեյն, Յու.Կ. Ստրելկով և այլն):

Անհատականության հոգեբանության մեջ աշխարհի կերպարի շերտավոր կառուցվածքը հասկանալու կարևոր մոտեցումներից մեկը Գ.Ա. Բերուլավան աշխարհի կերպարի մասին՝ որպես դիցաբանական խորհրդանիշ.

Գ.Ա. Բերուլավան հասկանում է «աշխարհի պատկեր» հասկացությունը որպես «սուբյեկտի անձնապես պայմանավորված, ի սկզբանե չարտացոլված, ինտեգրատիվ վերաբերմունք իր և իրեն շրջապատող աշխարհի նկատմամբ, որը կրում է սուբյեկտի իռացիոնալ վերաբերմունքը»:

Որպես աշխարհի կերպարի ուսումնասիրության չափանիշներ՝ հեղինակն առանձնացնում է դրա բովանդակային և ձևական բնութագրերը. բովանդակային բնութագրերը ներառում են անձի էմպիրիկ փորձի առանձին դիֆերենցիալ բաղադրիչներ։

Ֆորմալ բնութագրերը խմբավորված են երեք մասշտաբներով.

- հուզական հագեցվածության սանդղակը պարունակում է երկու բևեռ՝ հուզականություն (աշխարհի էմոցիոնալ հագեցված պատկերով մարդիկ, որոնց հուզական ֆոնը կարող է լինել և՛ բացասական, և՛ դրական) և անտարբերություն (աշխարհի էմոցիոնալ չեզոք պատկերով մարդիկ, որոնց դատողությունները զուրկ են. ծայրահեղ հուզական գնահատականներ);

- ընդհանրացման սանդղակը ներառում է ամբողջականության բևեռները (ամբողջականությունը, սինթետիկությունը, շրջապատող աշխարհի ընկալման մեջ ճանաչողական պարզությունը գերակշռում է մարդկանց մեջ) և տարբերականության (անձինք, ովքեր հակված են օբյեկտիվ աշխարհի տարբեր առարկաների ընկալմանը և նրանց պատկերին. աշխարհը ճանաչողականորեն բարդ է, վերլուծական, խճանկարային, հատվածական);

- Գործունեության սանդղակը պարունակում է գործունեության բևեռ, ակտիվ գործունեություն, աշխարհի ստեղծագործական պատկեր (մարդկանց վրա գերակշռում են արժեքային կամ նորմատիվ դատողությունները, կողմնորոշումը ապագա նշանակալի իրադարձություններին), իսկ ռեակտիվության բևեռը պատկերն է. աշխարհը, որն ունի պասիվ հայեցողական բնույթ (այս տեսակի մարդկանց համար օբյեկտիվ աշխարհը ներկայացվում է որպես ճակատագրական հանգամանք, որին պետք է ենթարկվել, դատողություններում գերակշռում են անցյալի կյանքի իրադարձությունների գնահատականները):

Ելնելով մշակված չափանիշներից՝ հեղինակը առանձնացրել է անձի պրոֆիլների 8 հիմնական տեսակ՝ ըստ ֆորմալ բնութագրերի սանդղակների բևեռների. ՄԶԾ (անտարբերություն, տարբերակվածություն և պասիվություն); IIP (պատկերի անտարբերություն, ամբողջականություն և պասիվություն-I); IIA (պատկերի անտարբերություն, ամբողջականություն և ակտիվություն - I); I, I, P (իռացիոնալություն, ամբողջականություն և I-ի կերպարի պասիվություն); ՇՄԱԳ (պատկերի հուզականություն, ամբողջականություն և ակտիվություն - I); EDA (պատկերի հուզականություն, տարբերակում և ակտիվություն - I); EDP ​​(հուզական հարստություն, պատկերի տարբերակում և պասիվություն - I):

Նաև հեղինակը, հիմնվելով աշխարհի պատկերի իմաստալից վերլուծության վրա, առանձնացրել է անձի երեք տեսակ. Աշխարհի էմպիրիկ պատկերացում ունեցող մարդկանց բնորոշ է բարոյապես անտարբեր վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ՝ առանց դատողություններում պարտավորության նորմատիվ-արժեքային կատեգորիաների առկայության։ Այս առարկաների համար «Ես»-ի պատկերը պարունակում է դրական հատկությունների ցանկ, իսկ շրջապատող աշխարհի պատկերը պարունակում է մարդկանց ընկալումը որպես մարդկանց, որոնց հետ հաճելի է և ոչ հաճելի շփվելը:

Աշխարհի մասին պոզիտիվիստական ​​պատկերացում ունեցող մարդիկ առանձնանում են իրենց հայտարարություններում որոշակի բարոյական դոգմաների և այլ մարդկանց հատկությունների, նրանց անձնական հատկությունների, ինչպես նաև շրջապատող աշխարհի հետ առնչվելու կանոնների առկայությամբ: Այս տեսակի ներկայացուցիչների I-ի կերպարը պարունակում է որակներ, որոնք չեն բավարարում մարդուն, և որոնք նա ցանկանում է ուղղել։ Շրջապատող աշխարհի կերպարը բացասական գնահատական ​​ունի և բնութագրվում է «Ինչ չի արվում՝ ամեն ինչ դեպի լավը» արտահայտությունը։ Ապագայի պատկերը նկարագրում է մարդու ցանկությունը հասնելու լավ բանի (աշխատանք, կարիերա, հարստություն և այլն):

Աշխարհի հումանիստական ​​պատկերացում ունեցող մարդիկ դրսևորում են կյանքի տրանսցենդենտալ շարժառիթներ։ Այս առարկաների աշխարհի պատկերը բնութագրվում է այլ մարդկանց բարեկեցության համար մտահոգությամբ, որը դրսևորվում է դատողություններով այն մասին, թե «որքան լավ է այս աշխարհը ոչ միայն ինձ, այլև այլ մարդկանց համար, մտահոգություն շրջապատող օբյեկտիվ աշխարհի համար. էկոլոգիա, բնություն, կենդանիներ և այլն»։ Սեփական Ես-ի պատկերը պարունակում է պատկերացումներ այն մասին, թե որքանով են առկա անձնական հատկությունները բավարարում ոչ միայն իրեն, այլև այլ մարդկանց:

Դիտարկված դասակարգումը առավելագույնս արտացոլում է առարկայի աշխարհի պատկերի կառուցվածքային բովանդակությունը:

Դիտարկված բոլոր տեսությունների հիման վրա կարելի է առանձնացնել աշխարհի կերպարի հոգեբանության հետևյալ հիմնական դրույթները.

1. Չկան մարդկային ճանաչողության այնպիսի հատկանիշներ, որոնք իմմանենտ լինեն աշխարհի պատկերում: Աշխարհի գիտակից պատկերի իմաստավորությունը, կատեգորիանականությունը արտահայտում են այն օբյեկտիվությունը, որը բացահայտվում է կուտակային սոցիալական պրակտիկայի միջոցով։

2. Աշխարհի կերպարը ներառում է գերզգայական բաղադրիչներ (իմաստներ, իմաստներ), համարժեք է ոչ թե գրգռիչին, այլ առարկայի գործողությանը օբյեկտիվ աշխարհում, այսինքն. աշխարհի կերպարն անմոդալ է.

3. Աշխարհի կերպարը ամբողջական, ոչ հավելումային երեւույթ է, զգացմունքային-կարիքավոր եւ ճանաչողական ոլորտների միասնություն։

4. Աշխարհի պատկերը պատվիրված համակարգ է կամ մարդու գիտելիքների ամբողջություն իր մասին, այլ մարդկանց, աշխարհի մասին և այլն, որը բեկվում է իր միջոցով, միջնորդում ցանկացած արտաքին ազդեցության։ Առանձին օբյեկտի ցանկացած ադեկվատ ընկալում կախված է օբյեկտիվ աշխարհի ադեկվատ ընկալումից և այս աշխարհի հետ օբյեկտի հարաբերակցությունից: Շարժումը դեպի խթանը աշխարհի կերպարի գոյության եղանակն է։ Համաձայն ամբողջ աշխարհի պատկերի հաստատման և ձևափոխման մեթոդի, տպավորությունների ազդեցության տակ կառուցվում է խթանիչ էֆեկտների և աշխարհի պատկերի փոխազդեցությունը:

5. Կոնկրետ խթանի համար ձեւակերպվում է համապատասխան մոդալության ճանաչողական վարկած, այսինքն. աշխարհի պատկերն անընդհատ հիպոթեզներ է առաջացնում բոլոր մակարդակներում:

6. Աշխարհի պատկերը զարգանում է մարդու գործունեության գործընթացում, առաջանում է ներքին և արտաքին տպավորությունների հանգույցում, այսինքն. բնութագրվում է սոցիալական և ակտիվ բնույթով (S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko):

7. Աշխարհի պատկերը դիալեկտիկական է և դինամիկ և անփոփոխ ու սառեցված չէ:

Այսպիսով, աշխարհի պատկերը պետք է ընկալվի որպես մեկ սինկրետիկ խորհրդանիշ, որը չի կարող քայքայվել առանձին բաղադրիչների. համընդհանուր և ամբողջական տեքստ, որի իմաստների հարստությունն արտացոլված է մեր գիտակցությամբ. օբյեկտիվ աշխարհի պատկերը, որը դիտվում է տրանսցենդենտալ իրականության պրիզմայով, սուբյեկտի վարքագծի կողմնորոշիչ հիմքը: Աշխարհի պատկերը մարդու՝ իր, իր գործունեության, այլ մարդկանց և աշխարհի մասին պատկերացումների ամբողջական, բազմամակարդակ համակարգ է. սուբյեկտի պատկերացումների մի շարք իր մասին, հոգեբանական մեխանիզմ, որի հիմնական խնդիրն է համեմատել այդ գաղափարները վարքի օրինաչափությունների, իմաստային ուղենիշների, անձի պատկերների հետ: Աշխարհի պատկերը սուբյեկտի վարքագծի կողմնորոշիչ հիմքն է:

7. Պետուխով Վ.Վ. Աշխարհի պատկերը և մտածողության հոգեբանական ուսումնասիրությունը [Տեքստ] / Վ.Վ., Պետուխով // Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. - Սերիա 14. - Հոգեբանություն. - 1984 - No 4. - S. 15:

8. Ռուբինշտեյն Ս.Լ. Կեցություն և գիտակցություն. Մարդը և աշխարհը [Տեքստ] / Ս.Լ. Ռուբինշտեյն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Peter 2003. - 512 p.

9. Սմիրնով Ս.Դ. Պատկերների աշխարհը և աշխարհի պատկերը [Տեքստ] / Ս.Դ. Սմիրնով // Մոսկվայի համալսարանի տեղեկագիր. Սերիա 14 «Հոգեբանություն». - 1981. - թիվ 2: - Պ.15-29.

10. Էդեր Ռ.Ա. Մեկնաբանություններ երեխաների ինքնապատմությունների վերաբերյալ | Ռ.Ա. Էդեր//Հիշող ես. Կառուցում և ճշգրտություն ինքնապատմության մեջ / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrild: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

Աշխարհի կերպարի ձևավորման խնդիրներով զբաղվող հետազոտողների աշխատություններում չկա կայացած հայեցակարգային ապարատ, կան մի շարք կատեգորիաներ, որոնք չունեն մեկ մեկնաբանություն։ Աշխարհի կերպարի ձևավորման ոլորտին ուղղված կոչը հանդիպում է գիտելիքի տարբեր ոլորտներում՝ հոգեբանություն, մանկավարժություն, փիլիսոփայություն, էթնոլոգիա, մշակութաբանություն, սոցիոլոգիա և այլն: «Աշխարհի կերպար» կատեգորիան համեմատաբար նոր է և նշանակված է որպես գիտակցության աշխատանքի «պատկերացում», որպես պատկերների աղբյուր։

Հոգեբանության բնագավառում «աշխարհի պատկեր» կատեգորիայի տեսական զարգացումը ներկայացված է Գ.Մ. Անդրեևա, Է.Պ. Բելինսկայա, Վ.Ի. Բրուլ, Գ.Դ. Գաչևա, Է.Վ. Գալաժինսկին, Տ.Գ. Գրուշևիցկայա, Լ.Ն. Գումիլևը, Վ.Ե. Կլոչկո, Օ.Մ. Կրասնորյադցևա, Վ.Գ. Krysko, V. S. Kukushkina, Z.I. Լևինա, Ա.Ն. Լեոնտև, Ս.Վ. Լուրի, Վ.Ի. Մաթիսի, Յու.Պ. Պլատոնովա, Ա.Պ. Սադոխինը, Է.Ա. Սարակուևա, Գ.Ֆ. Սևիլգաևա, Ս.Դ. Սմիրնովա, Տ.Գ. Ստեֆանենկո, Լ.Դ. Ստոլյարենկո, Վ.Ն. Ֆիլիպովան, Կ.Յասպերսը և ուրիշներ։

Առաջին անգամ հոգեբանության մեջ «աշխարհի կերպար» հասկացությունը ներդրվել է Ա.Ն. Լեոնտևը, նա այս կատեգորիան սահմանեց որպես մտավոր արտացոլում, որը վերցված է առարկայի կապերի և հարաբերությունների համակարգում իրեն շրջապատող աշխարհի հետ: Նրա գրվածքներում աշխարհի կերպարը դիտարկվում է որպես աշխարհի, այլ մարդկանց, իր և իր գործունեության մասին մարդու պատկերացումների ամբողջական, բազմամակարդակ համակարգ։ Ա.Ն. Լեոնտևը ուսումնասիրել է աշխարհի պատկերի ի հայտ գալու գործընթացը՝ բացատրելով այն ակտիվ բնույթով, որը պատկերը դնում է որպես նրա շարժման պահ։ Պատկերն առաջանում է միայն գործունեության մեջ և հետևաբար անբաժան է նրանից, աշխարհի օբյեկտիվ պատկերացում ստեղծելու խնդիրը ընկալման խնդիրն է, «աշխարհը սուբյեկտից իր հեռավորության վրա ամոդալ է»:

Հիմք ընդունելով Ա.Ն. Լեոնտև, Ն.Գ. Օսուխովան կառուցում է մարդկային աշխարհի սուբյեկտիվ կերպարի պրիզմայի միջով՝ այն համեմատելով «առասպել» հասկացության հետ այն մշակութային իմաստով, որն այսօր ձեռք է բերել այս տերմինը։ Նա սահմանում է աշխարհի կերպարը որպես «մարդու անհատական ​​առասպել իր, այլ մարդկանց, կյանքի աշխարհի մասին իր կյանքի ժամանակին»: Այս կատեգորիան այս հետազոտողը դիտարկում է որպես ամբողջական մտավոր ձևավորում՝ նշելով, որ այն առկա է ճանաչողական և փոխաբերական-զգացմունքային մակարդակներում։ Նկատի ունենալով աշխարհի կերպարի մեջ ներառված բաղկացուցիչ բաղադրիչները՝ Ն.Գ. Օսուխովան առանձնացնում է «Ես-ի կերպարը» որպես կյանքի ընթացքում մարդու պատկերացումների և վերաբերմունքի համակարգ, ներառյալ այն ամենը, ինչ մարդն իրենն է համարում։ Բացի այդ, դիտարկվում են մեկ այլ մարդու կերպարը, աշխարհի պատկերը որպես ամբողջություն և անհատի հոգեբանական ժամանակը:

Ա.Ն. Լեոնտևը, բացահայտելով աշխարհի կերպարի կառուցվածքը, եզրակացություն արեց դրա բազմաչափության վերաբերյալ. Ավելին, չափումների թիվը որոշվել է ոչ միայն եռաչափ տարածությամբ, այլև չորրորդ ժամանակով, իսկ հինգերորդ քվազիաչափությամբ, «որում օբյեկտիվ աշխարհը բացվում է մարդու առջև»: Հինգերորդ չափման բացատրությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ երբ մարդ ընկալում է առարկան, նա այն ընկալում է «ոչ միայն իր տարածական չափերով և ժամանակով, այլև իր իմաստով»: Հենց ընկալման խնդրով է Ա.Ն. Լեոնտևը կապեց անհատի մտքում աշխարհի բազմաչափ պատկերի կառուցումը, իրականության նրա պատկերը: Ավելին, նա ընկալման հոգեբանություն անվանեց կոնկրետ գիտական ​​գիտելիք այն մասին, թե ինչպես են անհատներն իրենց գործունեության ընթացքում կերտում աշխարհի պատկերը, «որում նրանք ապրում են, գործում, որը իրենք են վերափոխում և մասամբ ստեղծում. գործում է աշխարհի պատկերը. միջնորդելով նրանց գործունեությունը օբյեկտիվ իրական աշխարհում»: .

Նկատի ունենալով մարդկային աշխարհի կերպարի չափը՝ Վ.Է. Կլոչկոն ընդգծում է դրա բազմաչափությունը՝ բացահայտելով այն հետևյալ կերպ. «Աշխարհի բազմաչափ պատկերը, հետևաբար, կարող է լինել միայն բազմաչափ աշխարհի արտացոլման արդյունք։ Այն ենթադրությունը, որ մարդկային աշխարհն ունի չորս չափեր, իսկ պատկերին ավելացվում են ուրիշներ։ , դարձնելով այն բազմաչափ, առանց որևէ հիմքի «Նախ և առաջ դժվար է պատկերացնել ձևավորվող պատկերին նոր չափումներ ներմուծելու գործընթացը: Բացի այդ, կկորչի գլխավորը. ընտրողականության մեխանիզմը բացատրելու ունակությունը Մտավոր արտացոլում: Մարդու համար հատուկ չափումները (իմաստները, իմաստները և արժեքները) ներկայացնում են առարկաներ, որոնք ներառված են մարդկային աշխարհում և հենց այդ առարկաների որակներն են: Սա ապահովում է դրանց տարբերությունը օբյեկտիվ երևույթների անսահման շարքից, միաժամանակ ազդելով մարդու զգայարանների վրա. բայց չներթափանցելով գիտակցության մեջ՝ դրանով իսկ որոշելով և՛ գիտակցության բովանդակությունը ժամանակի յուրաքանչյուր պահին, և՛ նրա արժեքային-իմաստային հարստությունը» (55):

Միջնորդված և կամավոր անգիրի զարգացում
Նախադպրոցական մանկության տարիներին տեղի է ունենում երեխայի հիշողության բարելավման գործընթաց։ Եթե ​​ընկալման համար այս տարիքում զարգացման հնարավորությունները սահմանափակ են, ապա հիշողության համար դրանք շատ ավելի լայն են։ Նախադպրոցական տարիքի երեխաների մոտ դրա բարելավումը կարող է գնալ միանգամից մի քանի ուղղություններով. Առաջինը մտապահման գործընթացներին կամայական բնույթ տալն է, երկրորդը՝ ...

Չափահասություն.
Ինչպես արդեն նշել ենք, ինքնագնահատման այս կամ այն ​​օբյեկտի վրա ուշադրությունը փոխվում է տարիքի հետ: Բացի այդ, ինքնագնահատականի գերիշխող տարածքը կախված է սեռից: Կան առաջնահերթ ոլորտներ, որոնցում տղամարդիկ և կանայք պետք է իրենց վստահ զգան: Տղամարդկանց համար այս գերիշխող տարածքը ամենից հաճախ աշխատանքն է: Կանանց համար սա...

Ուղեղի հետազոտություն. Կենտրոնական արգելակում
Նույնիսկ իր դոկտորական ատենախոսության մեջ Սեչենովը առաջ քաշեց դիրքորոշում ռեֆլեքսների ինքնատիպության մասին, որոնց կենտրոնները գտնվում են ուղեղում, և մի շարք գաղափարներ, որոնք նպաստեցին ուղեղի հետագա ուսումնասիրությանը: Փարիզում, Կլոդ Բեռնարի (1862) լաբորատորիայում, Իվան Միխայլովիչը փորձնականորեն փորձարկեց ուղեղի կենտրոնների ազդեցության վարկածը շարժիչի վրա ...

Թեև «աշխարհի պատկեր» և «աշխարհի պատկեր» հասկացությունները օգտագործվում են հոգեբանների, մանկավարժների և փիլիսոփաների աշխատություններում, այս կատեգորիաների բովանդակությունը հոգեբանական ուսումնասիրությունների մեծ մասում առանձնացված չէ: Որպես կանոն, «աշխարհի պատկերը» սահմանվում է որպես «աշխարհի պատկեր» (Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), «աշխարհակարգի պատկեր» (Aksenova Yu.A., 1997): , ճանաչողական սխեմա (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), կանխատեսող մոդել (Smirnov S.D., 1985), «օբյեկտիվ իրականություն» (Karaulov Yu.N., 1996) և այլն:

Մեր աշխատանքի համատեքստում մենք հիմնվելու ենք «աշխարհի կերպար» հասկացության վրա։

«Աշխարհի պատկեր» հասկացության առաջին իսկ սահմանումներից մեկը կարելի է գտնել աշխարհագրական ուսումնասիրություններում: «Աշխարհի պատկերն» այստեղ սահմանվել է որպես մարդու կողմից աշխարհի ամբողջական ըմբռնում. որպես մեկ ամբողջություն բոլոր մշակույթներում՝ պարզունակից մինչև նոր ժամանակներ» (Melnikova E. A., 1998, p. 3):

Դիտարկենք հոգեբանական հետազոտության մեջ «աշխարհի պատկեր» հասկացության առանձնահատկությունները:

Ըստ Ա.Ն. Լեոնտևը, «աշխարհի պատկեր» հասկացությունը կապված է այն ընկալման հետ, որ «Պատկերի հոգեբանությունը (ընկալումը) կոնկրետ գիտական ​​գիտելիք է այն մասին, թե ինչպես են անհատներն իրենց գործունեության ընթացքում կերտում աշխարհի պատկերացում՝ աշխարհ. որտեղ նրանք ապրում են, գործում, որոնք իրենք են վերափոխում և մասամբ ստեղծում. այս գիտելիքը նաև այն մասին է, թե ինչպես է գործում աշխարհի պատկերը՝ միջնորդելով նրանց գործունեությունը օբյեկտիվ իրական աշխարհում» (Լեոնտև Ա.Ն., 1983, էջ 254):

Բազմաթիվ հայրենական հետազոտողների (Լեոնտև Ա. Օրինակ, Ա.Ն.-ի տեսանկյունից. Լեոնտևի, պատկերն ինքնին զգայական է, օբյեկտիվ. «ամեն բան ի սկզբանե օբյեկտիվորեն դրված է օբյեկտիվ աշխարհի օբյեկտիվ կապերի մեջ. երկրորդական, այն նաև իրեն դրվում է սուբյեկտիվության, մարդկային զգայունության և մարդկային գիտակցության մեջ» (Լեոնտև Ա.Ն., 1983, էջ 252):

Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ մատնանշում են «աշխարհի պատկերի» սոցիալական բնույթը, նրա արտացոլող բնույթը։ Օրինակ, Ս.Դ. Սմիրնովը կապում է «աշխարհի կերպարի» ծագումը գործունեության և հաղորդակցության հետ. «Աշխարհի կերպարի ակտիվ սոցիալական բնույթի առաջին ասպեկտը նրա գենետիկական կողմն է. գործունեության և հաղորդակցության յուրացում և զարգացում. Երկրորդ ասպեկտն այն է, որ աշխարհի պատկերը (առնվազն նրա միջուկային մակարդակներում) ներառում է այդ գործունեության արտացոլումը, որը թույլ է տալիս ընդգծել այն առարկաների հատկությունները, որոնք նրանց կողմից չեն հայտնաբերվել զգայարանների հետ շփվելիս» (Սմիրնով Ս.Դ. 1985, էջ 149): Պատկերի օբյեկտիվ իմաստը և հուզական և անձնական իմաստը տրվում է գործունեության համատեքստով, «աշխարհի պատկերի ակտուալացված (գործունեության առաջադրանքներին համապատասխան) ​​մաս» (Smirnov SD, 1985, էջ 143): «Աշխարհի կերպարի» բովանդակությունը կապված է հենց անձի գործունեության հետ։ Գործունեությունը թույլ է տալիս մարդուն կառուցել «աշխարհի պատկերը» որպես «պրագնոստիկ մոդել, ավելի ճիշտ՝ աշխարհի պատկեր, որը շարունակաբար առաջացնում է ճանաչողական վարկածներ արտացոլման բոլոր մակարդակներում, այդ թվում՝ «զգայական եղանակների» լեզվով (նույն տեղում. , էջ 168)։ Վարկածներն այն նյութն են, որից կառուցվում է «աշխարհի կերպարը»։ «Աշխարհի կերպարի» կարևոր բնութագիրը նրա ակտիվ և սոցիալական բնույթն է (Smirnov S.D., 1985):

«Աշխարհի կերպարը» ունի ամբողջական բնույթ։ Ս.Դ.-ի տեսակետից. Սմիրնովի «աշխարհի պատկերն» արտացոլում է իրականությունը (նույն տեղում): Այսպիսով, «աշխարհի պատկերը» Ս.Դ.-ի տեսանկյունից. Սմիրնովն ունի ռեֆլեկտիվ բնույթ, այս համատեքստում «աշխարհի կերպարի» զարգացման խնդրի դիտարկումը կապված է մուտքային տեղեկատվության հետ։

Ի.Ա. Նիկոլաևան, հաշվի առնելով «աշխարհի կերպարի» խնդիրը, կարևորում է «սոցիալական աշխարհ» հասկացությունը (Nikolaeva I.A., 2004, էջ 9): Անդրադառնալով Վ.Ա. Պետրովսկին, «սոցիալական աշխարհի» ներքո հետազոտողը հասկանում է «մարդկանց աշխարհը, հարաբերությունների աշխարհը» ես-մյուսները», մարդու կողմից ապրած միջանձնային հարաբերությունները, որոնք կրում են մարդկային սոցիալական հարաբերությունների բոլոր մակարդակները: Մեր համատեքստում այն ​​հարաբերությունները ուրիշների հետ, որոնք իրականացվում են անհատի ներաշխարհում «անձնավորված ուրիշի» հետ, նույնպես ճանաչվում են որպես միջանձնային մեր համատեքստում: «Սոցիալական աշխարհի» կերպարը աշխարհի կերպարի «վերին» կառուցվածքն է, որը բնութագրվում է հետևյալ հատկություններով. ֆորմալ բնութագրերի ունիվերսալություն. ներկայացուցչություն գիտակցության տարբեր մակարդակներում; ամբողջականություն; միջուկային կառույցների ձևավորումը, դրանց իմաստային բնույթը. կանխատեսելիություն - ընկալվող օբյեկտիվ և սոցիալական իրավիճակից հարաբերական անկախություն: Սոցիալական աշխարհի պատկերը ներառում է երկու մակարդակ. « (Նիկոլաևա Ի.Ա., 2004 թ., էջ 9):

«Աշխարհի կերպարը» ներառում է ոչ միայն «սոցիալական աշխարհը»։ Ըստ Ա.Օբուխովի, այն պարունակում է «հիմնական, անփոփոխ մաս, ընդհանուր իր բոլոր կրողների համար, և փոփոխական, որն արտացոլում է սուբյեկտի եզակի կենսափորձը» (Օբուխով Ա., 2003 թ.): Աշխարհի մասին պատկերացումների համակարգը ներառում է «մարդու աշխարհայացքը կեցության իրողությունների համատեքստում» (նույն տեղում)։

Վ.Պ.-ի տեսակետից. Զինչենկոն, «աշխարհի պատկերը» «միջնորդվում է օբյեկտիվ իմաստներով, դրանց համապատասխան ճանաչողական սխեմաներով և ենթակա է գիտակցված արտացոլմանը, արտացոլումը օբյեկտիվ աշխարհի մարդու հոգեկանում» (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003): Սուբյեկտ-գործունեության մոտեցման համատեքստում «աշխարհի պատկերը» հասկացվում է որպես իրական աշխարհի արտացոլում, որտեղ մարդը ապրում և գործում է, միաժամանակ լինելով այս աշխարհի մի մասը: Իրականությունը, հետեւաբար, մարդն ընկալում է միայն «աշխարհի կերպարի» միջոցով՝ նրա հետ մշտական ​​երկխոսության մեջ։

Ըստ Ա.Կ. Օսնիցկի, օբյեկտիվ աշխարհը «աշխարհ է, որը օբյեկտիվացված է բոլոր նախորդների, մշակույթի մեջ գտնվող մարդկանց կողմից» (Osnitsky A.K., 2011, էջ 251): Գիտնականի կարծիքով՝ աշխարհի ընկալումը մարդու համար պետք է հայտնագործություն լինի. Դրանում «մարդու մտքում ներկայացուցիչները» կարևոր դեր են խաղում՝ «ընդունելի և նախընտրելի նպատակներ, ինքնակարգավորման յուրացված հմտություններ, վերահսկման գործողությունների պատկերներ, հաջող և սխալ գործողությունների փորձի սովորական գնահատականներ» (Osnitsky A.K., 2011, p. 254): Իր մտքում մարդը «գործում է սոցիալապես սահմանված արժեքների համակարգով, որը գործունեության սուբյեկտի համար իր սեփական կարգավորող փորձով հանդես է գալիս որպես «արժեքներ» (Osnitsky A.K., 2011, էջ 255):

Շատ ուսումնասիրություններում «աշխարհի պատկեր» հասկացությունը փոխկապակցված է «աշխարհի պատկերի» (Լեոնտև Ա.Ն., 1983), (Արտեմևա Յու.Ա., 1999), (Աքսյոնովա Յու.Ա., 1997) և այլն .

Վ.Վ.-ի տեսակետից. Մորկովկինը, աշխարհի պատկերը գոյություն ունի միայն «մարդու երևակայության մեջ, որը շատ առումներով ձևավորում է այն ինքնուրույն, այսինքն. ստեղծում է իրականության իր սեփական գաղափարը» (Վ.Վ. Մորկովկին, մեջբերված Գ.Վ. Ռազումովա գրքով, 1996, էջ 96):

Ըստ Յու.Ն. Կարաուլովա, աշխարհի պատկերը «օբյեկտիվ իրականություն է, որը սուբյեկտիվորեն արտացոլվում է անհատի մտքում, որպես բնության, հասարակության և մարդու մասին գիտելիքների համակարգ» (Յու.Ն. Կարաուլով, մեջբերում Գ.Վ. 59):

Գ.Վ. Ռազումովան հասկանում է աշխարհի պատկերն այնպես, ինչպես արտացոլված է մարդու մտքում «օբյեկտիվ աշխարհի երկրորդական գոյությունը, ամրագրված և նյութականացված մի տեսակ նյութական ձևով՝ լեզվով» (Razumova G.V., 1996, p. 12):

Ըստ Վ.Ա. Մասլովան, աշխարհի պատկերի հայեցակարգը (լեզվաբանական) «հիմնված է աշխարհի մասին մարդու պատկերացումների ուսումնասիրության վրա։ Եթե ​​աշխարհը մարդ է և միջավայրը նրանց փոխազդեցության մեջ, ապա աշխարհի պատկերը շրջակա միջավայրի և անձի մասին տեղեկատվության մշակման արդյունք է: Ըստ հետազոտողի՝ աշխարհի պատկերը, այն է՝ լեզվականը, աշխարհը հայեցակարգելու միջոց է. «Յուրաքանչյուր լեզու յուրովի է բաժանում աշխարհը, այսինքն. ունի այն հայեցակարգելու իր ձևը» (Maslova V.A., 2001, p. 64) աշխարհի ընկալումը և կազմակերպումը («conceptualization»)» (Maslova V.A., 2001, p. 65):

Ա.Ն.-ի տեսակետից. Լեոնտևի «աշխարհի պատկերը» համեմատվում է «հինգերորդ քվազիաչափության» հետ։ Դա ոչ մի կերպ սուբյեկտիվորեն չի վերագրվում աշխարհին: Դա անցում է զգայունության միջոցով զգայունության սահմաններից դուրս, զգայական եղանակների միջոցով դեպի ամոդալ աշխարհ: Օբյեկտիվ աշխարհը հայտնվում է իմաստով, այսինքն. աշխարհի պատկերը լցված է իմաստներով» (Leontiev A.N., 1983, p. 260): Աշխարհի պատկերը E.Yu. Արտեմևան ներկայացվում է որպես «սուբյեկտիվ փորձի» անցումային շերտ, որը բաժանվում է ըստ գործունեության հետքի ձևի։ Է.Յու. Արտեմյևան այս շերտն անվանում է իմաստային.«Օբյեկտների հետ փոխազդեցության հետքերը ամրագրված են բազմաչափ հարաբերությունների տեսքով. հետքերը վերագրվում են սուբյեկտիվ հարաբերություններով (լավ-վատ, ուժեղ-թույլ և այլն): Նման հարաբերությունները մոտ են իմաստային՝ «իմաստների» համակարգերին։ Գործունեության հետքերը, որոնք ամրագրված են հարաբերությունների տեսքով, արդյունք են հետքի ծագման բոլոր երեք փուլերի՝ զգայական-ընկալումային, ներկայացուցչական, մտավոր »(Արտեմևա Է.Յու., 1999, էջ 21) ..

Իր ուսումնասիրություններում Յու.Ա. Ակսենովան, որպես «աշխարհի պատկերի» անբաժանելի մաս, առանձնացնում է «աշխարհակարգի պատկերը», որը հասկացվում է որպես «պատկերացումների համակարգ շրջակա աշխարհի բաղկացուցիչ մասերի, կազմակերպման և գործունեության, դրանց մասին։ դերն ու տեղը դրա մեջ» (Աքսենովա Յու.Ա., 2000, էջ 19): Աշխարհակարգի պատկերի բովանդակությունն այստեղ համեմատվում է աշխարհակարգի պատկերների հետ։ Յուրաքանչյուր մարդու աշխարհակարգի պատկերը բաղկացած է ինտեգրված, առանձին բաղադրիչներից՝ «հատուկ», այսինքն. կիսվում է որոշակի սոցիալական կամ սեռային և տարիքային խմբի կողմից, և «ունիվերսալ», այսինքն. նրանք, որոնք գոյություն ունեն մարդու մեջ որպես ամբողջություն, ունիվերսալ են »(Աքսյոնովա Յու.Ա., 1997, էջ 19): Աշխարհի պատկերը բաղկացած է անշունչ և կենդանի բնության տարրերից, մարդկային աշխարհից «(տեխնածին աշխարհ. շենքեր, ճանապարհներ, սարքավորումներ, տրանսպորտ, կենցաղային իրեր, մշակույթ, խաղեր)», «գերբնական աշխարհ (բարի, չար)»: , «վերացական թվեր (կետեր, ուղիղ գծեր և այլն)» (նույն տեղում, էջ 73-76)։

Ի.Է. Կուլիկովսկայան աշխարհի պատկերի կառուցվածքում առանձնացնում է հետևյալ տեսակները՝ «առասպելական, փիլիսոփայական, կրոնական, գիտական» մշակույթի աշխարհ»։ Աշխարհի պատկերը ներառում է տարբեր տեսակի «(առասպելական, փիլիսոփայական, կրոնական, գիտական)» (Կուլիկովսկայա Ի.Է., 2002, էջ 8):

Ըստ I.E. Կուլիկովսկայա աշխարհի պատկերը ձևավորվում է մարդու մտքում աշխարհայացքի արդյունքում (Kulikovskaya I.E., 2002): Աշխարհայացքը ներառում է աշխարհայացքը, աշխարհը մեկնաբանությունը, աշխարհայացքը և աշխարհափոխությունը: Աշխարհը հասկանալը ցույց է տալիս մարդու վերաբերմունքն արտաքին աշխարհին։ Աշխարհը ըմբռնելը կապված է ըմբռնման, «երևույթների իմաստի, պատճառների և հետևանքների, դրանց բացատրության հետ հասարակության, անհատի հոգևոր փորձի հետ»։ Աշխարհի մեկնաբանության միջոցով մարդը բացատրում է աշխարհը, «այն համարժեք է դարձնում անհատի և հասարակության ներաշխարհին, պատմությանը»։ Աշխարհի ընկալումը կապված է «աշխարհում գտնվող մարդու» զգայական-հուզական փորձի հետ (Կուլիկովսկայա Ի.Է., 2002, էջ 9): «Աշխարհի պատկերի» զարգացումը տեղի է ունենում վերապատրաստման և կրթության գործընթացում՝ իրեն առնչվելով հասարակության և նրա մշակույթի հետ: Աշխարհի հետ հարաբերակցությունը թույլ է տալիս «երեխային գիտակցել և զգալ որպես այս աշխարհի մասնիկ՝ դրա հետ խորապես կապված»։ Այս դեպքում մշակույթը «սոցիալական ժառանգականության ձև է, որպես իրերի և իրադարձությունների որոշակի կարգ, որը «հոսում» է ժամանակի միջով մի դարաշրջանից մյուսը՝ թույլ տալով աշխարհը փոխակերպվել արժեքների հիման վրա» (նույն տեղում, p. 4). Այս մոտեցմամբ աշխարհի պատկերի կառուցումը սոցիալական արժեքների հետ հարաբերվելու արդյունք է: Այս հասկացությունների դիտարկումը միայն նկարագրված համատեքստում հնարավորություն չի տալիս «աշխարհի պատկերի» և «աշխարհի պատկերի» ըմբռնումը մտնելու ոգու և մշակույթի տարածություն։

Այս մոտեցումներում «աշխարհի կերպարը» զարգանում է մարդու կողմից որոշակի գիտելիքների «յուրացման» արդյունքում։ Օրինակ, Ա.Ն.-ի տեսանկյունից. Լեոնտևի կողմից «աշխարհի կերպարի» կառուցումը կապված է շրջակա իրականությունից դրա ակտիվ «դուրս հանելու» հետ. իրականություն։ Ընկալման պրոցեսը գործընթացն է, այդ «քանդելու» միջոցը, և գլխավորն այն չէ, թե ինչպես, ինչ միջոցներով է ընթանում այդ գործընթացը, այլ այն, թե ինչ է ստացվում այդ գործընթացի արդյունքում։ Պատասխանում եմ՝ օբյեկտիվ աշխարհի պատկեր, օբյեկտիվ իրականություն։ Պատկերն ավելի ադեկվատ է կամ պակաս համարժեք, ավելի ամբողջական կամ պակաս ամբողջական, երբեմն նույնիսկ կեղծ ... »(Լեոնտև Ա.Ն., 1983, էջ 255) ..

Իր ուսումնասիրություններում Է.Յու. Արտեմևան մարդու կողմից աշխարհի ընդունումը կապում է փորձառու գործունեության փորձի հետ «...աշխարհն ընդունվում է կողմնակալ կառուցվածքով սուբյեկտի կողմից, և այս կառուցվածքի առանձնահատկությունները էապես կապված են փորձառու գործունեության փորձի հետ» (Արտեմևա Է. Յու. ., 1999, էջ 11) E.Yu. Արտեմյևան սուբյեկտիվ փորձը կապում է գործունեության հետքերի ի հայտ գալու հետ։ Գործունեության հետքերը ձևավորում են համակարգեր, որոնք կայունորեն կառուցվածքում են արտաքին երևույթները: Իրենց բնույթով այս համակարգերը մոտ են իմաստային ձևավորումներին «Իմաստների համակարգը հասկացվում է որպես «իրենց առարկաների առնչությամբ գրանցված գործունեության հետքեր» (Artemyeva E.Yu., 1999, p. 13): E.Yu. Արտեմևան բացահայտում է սուբյեկտիվ փորձի մոդելներ, որոնք բաղկացած են կոնստրուկտների կառուցումից, որոնք նկարագրում են վերափոխման առաջացումը և գործունեության հետքերի ակտուալացումը:

Հետազոտողը հայտնաբերել է սուբյեկտիվ փորձի երեք շերտ, որոնք տարբերվում են գործունեության հետքի ձևով. մակերեսային շերտը «համապատասխանում է ծագման առաջին և երկրորդ փուլերին՝ արտացոլման զգայական-ընկալման և արտացոլման մակարդակներին» (Արտեմևա Է. Յու. 1999, էջ 21), իմաստային «փոխազդեցության հետքերը գրանցված են բազմաչափ հարաբերությունների տեսքով. հետքերը վերագրվում են սուբյեկտիվ վերաբերմունքով (լավ - վատ, ուժեղ - թույլ և այլն) «...» Այս շերտը կոչվում է նկար: աշխարհի» (Artemyeva E.Yu., 1999, էջ 21), ամոդալ կառուցվածքների շերտ «Ամենախորը շերտը, որը փոխկապակցված է աշխարհի պատկերի միջուկային կառուցվածքների հետ և ձևավորվել է մասնակցությամբ և առավել նշանակալի ներդրմամբ. հայեցակարգային մտածողություն» (E.Yu. Artemyeva, 1999, էջ 21):

«Աշխարհի պատկերը» ամենախոր կառուցվածքն է, այս կառուցվածքը «ոչ մոդալ է և համեմատաբար ստատիկ, քանի որ. վերակառուցվում է միայն իրականացման արդյունքում (ընթացիկ գործունեության ակտ), որը փոխում է իմաստները նպատակին հասնելուց կամ չհասցնելուց հետո, եթե նպատակը զտիչ համակարգերի կողմից ճանաչվում է որպես բավականաչափ նշանակալի» (Արտեմևա Է. Յու., 1999 թ. 21):

E.Yu-ի տեսանկյունից. Արտեմևան, «աշխարհի պատկերի» և «աշխարհի պատկերի» հարաբերությունները ներկայացնում են «հոմորֆիզմի», «աշխարհի պատկերը վերահսկում է, արտացոլելով նրա (իր լեզվով ասած) հարաբերությունների մի մասը և աշխարհի պատկերը «փոխանցում» է նրան մուլտիմոդալ հատկություններով սինթեզված հարաբերություններ ընթացիկ գործունեության առարկայի հետ կապված առարկաներին» (Արտեմևա Է. Յու., 1999, էջ 21): Այսպիսով, այս մոտեցման տեսանկյունից. «աշխարհի պատկերի» և «աշխարհի պատկերի» փոխհարաբերությունների դինամիկան, ի վերջո, որոշվում է ընթացիկ ակտիվությամբ: «Աշխարհի կերպարը» հանդես է գալիս որպես աշխարհի պատկերը կառավարող իմաստային կազմավորում։ Է.Յու. Արտեմևան մատնանշում է սեփական իմաստի ի հայտ գալու կարևորությունը. «Անհրաժեշտ է լրացուցիչ կապ, որը մշակում է համակարգի հետքը՝ մեր «իմաստը» վերածելով «անձնական իմաստի» (Artemyeva E.Yu., 1999, էջ 29): . Այնուամենայնիվ, հեղինակը «անձնական իմաստի» առաջացումը համարում է «գործունեության հետքերի» ազդեցության հետևանք (նույն տեղում, էջ 30)։

Այսպիսով, մեր կողմից դիտարկվող վերոհիշյալ մոտեցումները ներկայացնում են «աշխարհի կերպարը» որպես սոցիալական հարաբերությունների, հասարակության մշակույթի և արժեհամակարգի արտացոլման համակարգ։ «Աշխարհի կերպարը» դիտվում է որպես խորքային կառույց, որն իր մեջ ներառում է աշխարհի մասին պատկերացումների համակարգ (բնություն, իրականության երևույթներ) և այլն, աշխարհի մասին իմաստների համակարգ։ Գաղափարների այս համակարգը կարող է տարբեր լինել՝ կախված սեռային և տարիքային բնութագրերի առանձնահատկություններից, հասարակության մեջ անձի գործունեության փորձից, նրա ճանաչողական գործունեությունից։

Մեր կարծիքով, «աշխարհի պատկերի» և «աշխարհի պատկերի» նկարագրված հարաբերությունը փոխադարձ ենթակայություն է, արտացոլում, «հոմորֆիզմ»։ Սրանք վերջավոր հարաբերություններ են, քանի որ դրանցում չկա սոցիալ-մշակութային տարածք մուտք գործելու հնարավորություն։ Այստեղ այդ հասկացությունների ուսումնասիրությունն իրականացվում է հիմնականում ճանաչողական տեսանկյունից։

Վ.Վ. Աբրամենկովան աշխարհի պատկերի խնդիրը դիտարկում է ոչ միայն սոցիալական հարաբերությունների տարածության մեջ. «Աշխարհի պատկերը սինկրետիկ օբյեկտ-զգայական ձևավորում է, որը գործում է ոչ թե որպես պասիվ-ռեֆլեկտիվ, այլ որպես ակտիվորեն կառուցող սկզբունք՝ կառուցել արտաքին աշխարհի հետ սեփական հարաբերությունների տարածությունը, որպես դրա համար որոշակի ակնկալիքներ և պահանջներ» (Աբրամենկովա Վ.Վ., 1999, էջ 48): Աշխարհի պատկերի կառուցումը ներառում է «երեխայի կողմից հարաբերությունների տարածության ստեղծումը իդեալական պլանում, այն ներառում է երեխայի ակտիվ ներգրավվածությունը շրջապատող իրականության հետ կապերի վերստեղծման մեջ՝ որպես ամբողջական և ներդաշնակ (մարդկային) հարաբերությունների կառուցում»: (Աբրամենկովա Վ.Վ., 1999, էջ 52):

Վ.Վ. Աբրամենկովան նշում է, որ «աշխարհի, մարդկանց և իր հետ երեխայի հարաբերությունների ձևավորման մեխանիզմը նույնականացման մեխանիզմն է (ինքն իրեն այլ անհատների հետ միավորում - հուզական կապ - ներաշխարհում ընդգրկում - ընդունում որպես սեփական նորմեր, արժեքներ, տվյալ անհատի կամ խմբի նմուշներ)» (նույն տեղում, էջ 53): Հետազոտողի խոսքով, նույնականացման մեխանիզմը «նշանակում է ոչ թե ընկղմվել սեփական Ես-ի կամ մեկ այլ մարդու Ես-ի մեջ, այլ դուրս գալ նրա հետ շփման և փոխգործակցության դաշտից: Եվ հետո մենք արդեն հայտնվում ենք մի եռաչափ տարածության մեջ, որտեղ օտարումը վերածվում է սուբյեկտի ունակության՝ բարձրանալ իրավիճակից, և չլինել դրա ներսում» (Աբրամենկովա Վ.Վ., 1999, էջ 57):

Ելնելով այս հայեցակարգից՝ կարող ենք եզրակացնել, որ աշխարհի պատկերը սեփական հարաբերությունների տարածության կառուցման ակտիվ կառուցողական սկիզբ է, որում առաջանում է մեկ այլ անձի սեփական «ես»-ից և «ես»-ից դուրս գալու ունակությունը: Ո՞րն է այս ելքի հղման կետը:

Սա ինքն իրենից դուրս գալը տեղի է ունենում, երբ մարդը բացահայտում է հոգևոր (սոցիալ-մշակութային) աշխարհը:

«Սոցիոմշակութային աշխարհը» մեր կողմից ներկայացվում է որպես արժեքային-իմաստային տարածություն, որն իր մեջ ներառում է «սոցիոմշակութային օրինաչափություններ» (Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12): (Այս հայեցակարգը դիտարկվել է մեր կողմից Բաժին 1.1-ում):

Հոգևոր (սոցիալ-մշակութային) աշխարհի բացահայտման առեղծվածը կրոնական ուղղվածություն ունեցող փիլիսոփաների, գրողների կողմից նկարագրվում է որպես «հայտնություն» (Zenkovsky V.V., 1992), որպես բարձրագույն շնորհ (Florenskaya T.A., 2001) և այլն: Հերոս երեց Զոսիման (Ֆ.Մ. Դոստոևսկու աշխատությունից. «Կարամազով եղբայրներ») իր ուսմունքներում խոսում է հաղորդության, հոգևոր աշխարհի հետ մտերմիկ հաղորդակցության մասին՝ ավելի ու ավելի բարձր, և մեր մտքերի ու զգացմունքների արմատներն այստեղ չեն, բայց այլ աշխարհներում: Այդ իսկ պատճառով փիլիսոփաներն ասում են, որ իրերի էությունը հնարավոր չէ ըմբռնել երկրի վրա։ Աստված սերմեր վերցրեց այլ աշխարհներից և ցանեց դրանք երկրի վրա և խնամեց Իր այգին, և այն ամենը, ինչ կարող էր բողբոջել, բողբոջեց, բայց դաստիարակվածն ապրում և ապրում է միայն ուրիշների խորհրդավոր աշխարհների հետ իր շփման զգացումով, եթե այդ զգացումը թուլանում է կամ թուլանում է: կործանվում է քո մեջ, այնուհետև քո մեջ դաստիարակվածը: Այնուհետև դուք անտարբեր կդառնաք կյանքի նկատմամբ և ատեք այն» (մեջբերված է ըստ O.S. Soina գրքի, 2005, էջ 14):

Սոցիալ-մշակութային աշխարհի հայտնագործությունը համեմատում է Յու.Մ. Լոտմանը «իրականությունից այն կողմ» բացահայտմամբ (Lotman Yu.M., 1992, էջ 9): Աստծո ապոֆատիկ իմացության մեջ մարդու և աշխարհի փոխհարաբերությունները ներկայացվում են որպես լուսավորություն «Աստծո ամենաաստվածային գիտելիքը տգիտությամբ գիտելիքն է, երբ միտքը, աստիճանաբար հրաժարվելով այն ամենից, ինչ գոյություն ունի, ի վերջո դուրս է գալիս իրենից և միավորվում ամենաշատի հետ: լուսաշող փայլը գերզգայուն միասնությամբ, և այնուհետև Իմաստության անհասկանալի անդունդում նա հասնում է լուսավորության» (մեջբերված է ըստ O.S. Soina գրքի, Վ.

Սոցիոմշակութային աշխարհը հանդես է գալիս որպես մարդկային կյանքի անտեսանելի իմաստային համատեքստ: Սոցիոմշակութային «իմաստները» մարդու կողմից հայտնաբերվում են ինտուիտիվ կերպով՝ որպես «մի տեսակ «ձայն» (Bolshunova N.Ya., 2005, p. 71), երրորդի «ձայն» (Bakhtin M.M., 2002, p. 336): ), դրեք իրավիճակը «ապագա իմաստային իրադարձություն» (Lotman Yu.M., 1992, էջ 28):

Մարդու շարժումը դեպի սոցիալ-մշակութային արժեքներ նպաստում է «անձնական ճակատագրի՝ որպես աշխարհի պրոյեկցիայի» իրականացմանը (Բոլշունովա Ն.Յա., 2005, էջ 42): Աշխարհի հետ երկխոսության պահին մարդու առջև բացվում է աշխարհի հետ հարաբերությունների «անսահմանություն» (Nepomnyashchaya N.I., 2001 թ., էջ 51), որը թույլ է տալիս մարդուն դուրս գալ «աշխարհի և իր մասին սովորական գիտելիքներից»: » (Nepomnyashchaya N.I., 2001, էջ 131): Ն.Ի.-ի տեսանկյունից. Նեպոմնյաշչայա, մարդու անսահմանությունը (անվերջությունը) աշխարհում թույլ է տալիս «յուրացման գործընթացում և գործելու գործընթացում դուրս գալ հայտնիի սահմաններից, ձուլված, ներառյալ սեփական սահմաններից դուրս, ստեղծել: ինչ-որ նոր բան, ստեղծել» (Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. .21):

Սոցիոմշակութային աշխարհի բացահայտումը Ն.Յա. Բոլշունովան հատուկ «միջոցառում» է, որում տեղի է ունենում «արժեքների՝ որպես միջոցների գոյաբանացման» փորձը (Bolshunova N.Ya., 2005, էջ 41-42):

Հիմնվելով «աշխարհի կերպարի» հայեցակարգի հետ կապված խնդրի մեր տեսական վերանայման վրա՝ հանգել ենք հետևյալ եզրակացություններին.

1) «աշխարհի պատկեր» ասելով մենք հասկանում ենք մարդու պատկերացումների ամբողջական համակարգ աշխարհի, այլ մարդկանց, իր և աշխարհում իր գործունեության մասին՝ ուղեկցվող փորձով, այսինքն. նրանք փորձառու ներկայացուցչություններ են.

2) «աշխարհի կերպարը» երկխոսական է, ունի բարդ կառուցվածք, որն իր մեջ ներառում է հետևյալ բաղադրիչները.

- «սոցիոմշակութային աշխարհ» ներառում է արժեքների սոցիոմշակութային նմուշներ՝ որպես մշակույթում ներկայացված միջոցառումներ.

- «սոցիալական աշխարհը» ներառում է հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նորմերն ու պահանջները.

- «օբյեկտիվ աշխարհ» (նյութական, ֆիզիկական) - ներառում է պատկերացումներ բնական և տեխնածին նյութական աշխարհի առարկաների և երևույթների մասին, ներառյալ բնական-գիտական ​​գաղափարները դրա գոյության օրենքների մասին.

3) իսկական երկխոսության գործընթացում՝ «համաձայնության» երկխոսություն աշխարհի հետ, մարդը կարողանում է դուրս գալ աշխարհի և իր մասին սովորական պատկերացումների սահմաններից: