რატომ არის ცხოვრების აზრის კითხვა. რატომ მოხდა, რომ ცხოვრების მთავარი საკითხი უკანა პლანზე გადავიდა? ცხოვრების ილუზორული მნიშვნელობები

ფსიქოლოგი მიხაილ ხასმინსკი, ოლგა პოკალიუხინა

ᲨᲔᲡᲐᲕᲐᲚᲘ

აქვს საერთოდ ცხოვრებას აზრი და თუ ასეა, რა კონკრეტულად? რა არის ცხოვრების აზრი? თუ ცხოვრება უბრალოდ სისულელეა, ადამიანის ბუნებრივი დაბადების, ყვავილობის, მომწიფების, გახრწნისა და სიკვდილის უაზრო, უსარგებლო პროცესი, როგორც ნებისმიერი სხვა ორგანული არსება? სიკეთეზე და ჭეშმარიტებაზე, ცხოვრების სულიერ მნიშვნელობაზე და აზრზე ოცნებები, რომლებიც მოზარდობის ასაკიდან ააღელვებს ჩვენს სულს და გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენ არ დავიბადეთ "ტყუილად", რომ მოწოდებულნი ვართ განვახორციელოთ რაღაც დიდი და გადამწყვეტი სამყარო და ამით გავაცნობიეროთ საკუთარი თავი, მივცეთ შემოქმედებითი შედეგი ჩვენში მიძინებულ სულიერ ძალებს, რომლებიც დაფარულია ცნობისმოყვარე თვალებისგან, მაგრამ დაჟინებით ითხოვენ მათ აღმოჩენას, აყალიბებენ, თითქოსდა, ჩვენი "მე"-ს ჭეშმარიტ არსს - ეს არის ოცნებები. რაიმე ობიექტურად დასაბუთებული, აქვთ თუ არა რაიმე გონივრული საფუძველი და თუ ასეა, რა? თუ ეს მხოლოდ ბრმა ვნების ალია, რომელიც ცოცხალ არსებაში იფეთქებს მისი ბუნების ბუნებრივი კანონების მიხედვით, როგორც ელემენტარული მიდრეკილებები და ლტოლვები, რომელთა დახმარებითაც გულგრილი ბუნება ახორციელებს ჩვენი შუამავლობით, გვატყუებს და გვატყუებს ილუზიებით. მისი უაზრო, მარადიულ ერთფეროვნებაში ცხოველთა სიცოცხლის შენარჩუნების განმეორებადი ამოცანა.თაობათა ცვლილებაში? ადამიანის სიყვარულისა და ბედნიერების წყურვილი, მშვენიერების წინაშე სინაზის ცრემლები, ნათელი სიხარულის აკანკალებული ფიქრი, რომელიც ანათებს და ათბობს ცხოვრებას, უფრო სწორად, ჭეშმარიტი ცხოვრების პირველად გაცნობიერება, არის ამის რაიმე მყარი საფუძველი ადამიანში, ან არის ეს მხოლოდ ანარეკლია იმ ბრმა და ბუნდოვანი ვნების ანთებულ ადამიანურ ცნობიერებაში, რომელიც ასევე ფლობს მწერს, რომელიც გვატყუებს, იყენებს მას, როგორც იარაღს ცხოველური ცხოვრების იგივე უაზრო პროზის შესანარჩუნებლად და გვწირავს ხანმოკლე სიზმრებისთვის უმაღლესი სიხარულისა და სულიერი. ვიწრო, ყოველდღიური, ფილისტიმური არსებობის ვულგარულობით, მოწყენილობისა და მტანჯველი მოთხოვნილების გადახდა? და გმირობის წყურვილი, სიკეთის თავგანწირული მსახურება, სიკვდილის წყურვილი დიდი და ნათელი საქმის სახელით - არის ეს უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იდუმალი, მაგრამ უაზრო ძალა, რომელიც პეპელას ცეცხლში აგდებს?

ეს, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, „დაწყევლილი“ კითხვები, უფრო სწორად, ეს ერთი კითხვა „ცხოვრების აზრის შესახებ“ ყოველი ადამიანის სულის სიღრმეში აღაგზნებს და ტანჯავს. ადამიანს შეუძლია გარკვეული ხნით, და თუნდაც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მთლიანად დაივიწყოს ეს, ჩაძირული იყოს დღევანდელი დღის ინტერესებში, მატერიალურ საზრუნავში სიცოცხლის შენარჩუნების, სიმდიდრის, კმაყოფილების და მიწიერი წარმატებების შესახებ, ან ნებისმიერ ზეპიროვნულ ვნებებსა და „საქმეებში“ - პოლიტიკაში, პარტიების ბრძოლაში და ა.შ. - მაგრამ ცხოვრება უკვე ისეა მოწყობილი, რომ ყველაზე სულელური, მსუქანი ან სულიერად მძინარე ადამიანიც კი არ შეუძლია მთლიანად და სამუდამოდ განზედ გასწიოს: მიახლოების გარდაუვალი ფაქტი სიკვდილისდა მისი გარდაუვალი წინამძღოლები - დაბერება და დაავადება, გაფუჭების ფაქტი, დროებითი გაქრობა, მთელი ჩვენი მიწიერი ცხოვრების შეუქცევად წარსულში ჩაძირვა მისი ინტერესების მთელი მოჩვენებითი მნიშვნელობით - ეს ფაქტი ყველა ადამიანისთვის არის საშინელი და მუდმივი შეხსენება. გადაუჭრელი, გვერდზე გადადეთ კითხვა ცხოვრების აზრი. ეს კითხვა არ არის „თეორიული კითხვა“, არ არის უსაქმური გონებრივი თამაშის საგანი; ეს კითხვა თავად ცხოვრების საკითხია, ის ისეთივე საშინელია და, ფაქტობრივად, ბევრად უფრო საშინელი, ვიდრე მძიმე საჭიროების შემთხვევაში, შიმშილის დასაკმაყოფილებლად პურის საკითხი. ჭეშმარიტად, ეს არის პურის საკითხი, რომელიც გვაკვებებს და წყალს წყურვილის მოსაკლავად. ჩეხოვი აღწერს კაცს, რომელიც მთელი ცხოვრება პროვინციულ ქალაქში ყოველდღიური ინტერესებით ცხოვრობდა, ისევე როგორც ყველა სხვა ადამიანი, იტყუებოდა და ვითომდა, „ასრულებდა როლს“ „საზოგადოებაში“, იყო დაკავებული „საქმით“, იყო ჩაძირული წვრილმან ინტრიგებსა და საზრუნავში. - და უცებ, მოულოდნელად, ერთ ღამეს იღვიძებს დამძიმებული გულისცემა და ცივი ოფლი. Რა მოხდა? რაღაც საშინელი მოხდა ცხოვრება გავიდა, და არ იყო სიცოცხლე, რადგან მასში აზრი არ იყო და არ არის!

და მაინც, ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობა საჭიროდ მიიჩნევს ამ კითხვის უარყოფას, მისგან დამალვას და ცხოვრების უდიდესი სიბრძნის პოვნას ასეთ „სირაქლემას პოლიტიკაში“. ისინი მას უწოდებენ "ძირითად უარს" გადაჭრის მცდელობაზე "გაურკვეველი მეტაფიზიკური საკითხების" გადაწყვეტაზე და ისე ოსტატურად ატყუებენ ყველას და საკუთარ თავს, რომ არა მარტო უცხოთათვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც შეუმჩნეველი რჩება მათი ტანჯვა და გარდაუვალი ტანჯვა, იქნებ იქამდე. მისი სიკვდილი. საკუთარი თავისა და სხვების დავიწყების აღზრდის ამ მეთოდს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი, საბოლოო ჯამში, ერთადერთი მნიშვნელოვანი საკითხი განსაზღვრავს, თუმცა, არა მხოლოდ „სირაქლემას პოლიტიკით“, თვალების დახუჭვის სურვილით, რათა არ დაინახოს საშინელი სიმართლე. . როგორც ჩანს, „ცხოვრებაში საკუთარი თავის დამკვიდრების“, ცხოვრებისეული კურთხევის მოპოვების, ცხოვრებისეულ ბრძოლაში საკუთარი პოზიციის დამტკიცებისა და გაფართოების უნარი უკუპროპორციულია „სიცოცხლის მნიშვნელობის“ საკითხზე მიცემული ყურადღების მიმართ. და რადგან ეს უნარი, ადამიანის ცხოველური ბუნების და „საღი აზრის“ გამო, რომელსაც ის განსაზღვრავს, როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვანი და პირველია გადაუდებლობის თვალსაზრისით, მის ინტერესებშია, რომ ეს შეშფოთებული დაბნეულობა. სიცოცხლის აზრი არაცნობიერის ღრმა დეპრესიებში ხორციელდება. და რაც უფრო მშვიდი, უფრო გაზომილი და მოწესრიგებული გარეგანი ცხოვრებაა, რაც უფრო მეტად არის დაკავებული ამჟამინდელი მიწიერი ინტერესებით და აქვს იღბალი მათ განხორციელებაში, მით უფრო ღრმაა ის სულიერი საფლავი, რომელშიც ჩაფლულია ცხოვრების აზრის საკითხი. მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ, მაგალითად, რომ საშუალო ევროპელს, ტიპურ დასავლეთ ევროპელ „ბურჟუას“ (არა ეკონომიკური, არამედ ამ სიტყვის სულიერი გაგებით) თითქოს საერთოდ აღარ აინტერესებს ეს საკითხი და ამიტომ შეწყდა. საჭიროა რელიგია, რომელიც მხოლოდ პასუხს გასცემს მას. . ჩვენ, რუსები, ნაწილობრივ ჩვენი ბუნებით, ნაწილობრივ, ალბათ, ჩვენი გარეგანი, სამოქალაქო, ყოველდღიური და სოციალური ცხოვრების არეულობითა და განუკითხაობით, და ყოფილ, "აყვავებულ" დროში, განვსხვავდებოდით დასავლეთ ევროპელებისგან იმით, რომ კითხვა უფრო გვტანჯავდა. ცხოვრების აზრზე, უფრო სწორედ, უფრო ღიად იტანჯებოდნენ მისგან, უფრო აღიარებდნენ თავიანთ ტანჯვას. თუმცა, ახლა, რომ გადავხედოთ ჩვენს ასე უახლეს და ჩვენგან ასე შორეულ წარსულს, უნდა ვაღიაროთ, რომ იმ დროს ჩვენც დიდწილად „მსუქანი გადავყლაპეთ“ და ვერ დავინახეთ - არ გვინდოდა ან ვერ დავინახეთ. ცხოვრების ნამდვილი სახე და, შესაბამისად, ნაკლებად ზრუნავდა მის გადაწყვეტაზე.

ამ თვალსაზრისით, მთელი ჩვენი სოციალური ცხოვრების საშინელმა აჯანყებამ და ნგრევამ მოგვიტანა ერთი ყველაზე ძვირფასი კურთხევა, მიუხედავად მისი სიმწარისა: ის გაშიშვლდა ჩვენს წინაშე. ცხოვრება, როგორ ის ნამდვილად არის. მართალია, ფილისტიმური ასახვის წესით, ჩვეულებრივი მიწიერი „სიბრძნის“ თვალსაზრისით, ჩვენ ხშირად ვიტანჯებით არანორმალურობა ჩვენი დღევანდელი ცხოვრებისა და ან უსაზღვრო სიძულვილით ვადანაშაულებთ ამაში „ბოლშევიკებს“, რომლებმაც უაზროდ ჩააგდეს მთელი რუსი ხალხი უბედურებისა და სასოწარკვეთის უფსკრულში, ან (რაც, რა თქმა უნდა, უკეთესია) მწარე და უსარგებლო სინანულით ვგმობთ ჩვენს საკუთარი სულელურობა, დაუდევრობა და სიბრმავე, რომლითაც ჩვენ მივეცით საშუალება, რომ რუსეთში დაგვენგრია ნორმალური, ბედნიერი და გონივრული ცხოვრების საფუძველი. რამდენი შედარებითი სიმართლეც არ უნდა იყოს ამ მწარე განცდებში, ბოლო, ჭეშმარიტი სიმართლის ფონზე, ასევე არის ძალიან საშიში თავის მოტყუება. თუ გავითვალისწინებთ ჩვენი ახლობლების დაკარგვას, პირდაპირ მოკლულს ან აწამეს ცხოვრების ველური პირობების გამო, ჩვენი ქონების დაკარგვა, ჩვენი საყვარელი ბიზნესი, ჩვენი ნაადრევი დაავადებები, ჩვენი ამჟამინდელი იძულებითი უსაქმურობა და მთელი ჩვენი დღევანდელი არსებობის უაზრობა, ჩვენ ხშირად იფიქრეთ, რომ ავადმყოფობა, სიკვდილი, სიბერე, მოთხოვნილება, სიცოცხლის უაზრობა - ეს ყველაფერი პირველად ბოლშევიკებმა მოიგონეს და გააცოცხლეს. სინამდვილეში, მათ ეს არ გამოიგონეს და პირველად არ შემოიტანეს სიცოცხლეში, არამედ მხოლოდ მნიშვნელოვნად გააძლიერეს, გაანადგურეს ის გარეგანი და, უფრო ღრმა თვალსაზრისით, ჯერ კიდევ მოჩვენებითი კეთილდღეობა, რომელიც ადრე მეფობდა ცხოვრებაში. და სანამ ადამიანები კვდებოდნენ - და ისინი თითქმის ყოველთვის კვდებოდნენ ნაადრევად, სამუშაოს დამთავრების გარეშე და უაზროდ შემთხვევით; და ადრე ცხოვრების ყველა კურთხევა - სიმდიდრე, ჯანმრთელობა, დიდება, სოციალური მდგომარეობა - რყევი და არასანდო იყო; და ადრე რუსი ხალხის სიბრძნემ იცოდა, რომ არავის არ უნდა დაეფიცებინა ჩანთა და ციხე. მომხდარმა მხოლოდ თითქოს მოხსნა მოჩვენებითი ფარდა ცხოვრებიდან და გვაჩვენა ცხოვრების დაუფარავი საშინელება, როგორც ეს ყოველთვის თავისთავად არის. ისევე, როგორც კინოში შესაძლებელია, მოძრაობის ტემპის თვითნებური ცვლილებით, ასეთი დამახინჯებით, მოძრაობის ჭეშმარიტი, მაგრამ შეუმჩნეველი ბუნების ჩვენება ჩვეულებრივი თვალისთვის, ისევე, როგორც პირველად გამადიდებელი შუშით. იხილეთ (თუმცა შეცვლილი ზომით) ის, რაც ყოველთვის იყო და იყო, მაგრამ რაც შეუიარაღებელი თვალით არ ჩანს, არის ის, რომ ცხოვრების "ნორმალური" ემპირიული პირობების დამახინჯება, რომელიც ახლა მოხდა რუსეთში, მხოლოდ გვიჩვენებს. ადრე დაფარული ჭეშმარიტი არსი. ჩვენ კი, რუსები, ახლა უსაქმურები და გამოუსადეგარი ვართ, სამშობლოსა და მშობლიური კერის გარეშე, გაჭირვებაში და გაჭირვებაში ვტრიალებთ უცხო მიწაზე, ან ვცხოვრობთ ჩვენს სამშობლოში, როგორც უცხო მიწაზე, ვაცნობიერებთ ყოველგვარ "არანორმალურობას" თვალსაზრისით. ჩვენი ამჟამინდელი არსებობის ცხოვრების ჩვეული გარეგანი ფორმების შესახებ, ამავე დროს, გვაქვს უფლება და ვალდებულება ვთქვათ, რომ სწორედ ამ არანორმალური ცხოვრების წესით გავეცანით პირველად ცხოვრების ჭეშმარიტ მარადიულ არსს. ჩვენ უსახლკარო და უსახლკარო მოხეტიალე - მაგრამ განა ადამიანი დედამიწაზე, უფრო ღრმა გაგებით, ყოველთვის უსახლკარო და უსახლკარო მოხეტიალე არ არის? ჩვენ განვიცადეთ საკუთარ თავზე, ჩვენს საყვარელ ადამიანებზე, ჩვენს არსებაზე და ჩვენს კარიერაზე ბედისწერის უდიდესი პერიპეტიები - მაგრამ განა ბედის არსი ეს არ არის პერიპეტიები? ჩვენ ვიგრძენით სიკვდილის სიახლოვე და საშინელი რეალობა - მაგრამ ეს ნამდვილად მხოლოდ დღევანდელი რეალობაა? მე-18 საუკუნის რუსული სასამართლო გარემოს მდიდრული და უდარდელი ცხოვრების ფონზე, რუსმა პოეტმა წამოიძახა: „სად იყო კერძების მაგიდა, იქ კუბოა; სადაც ქეიფები ისმოდა - საფლავის სახეები კვნესიან და ფერმკრთალი სიკვდილი უყურებს. ყველას." ჩვენ განწირულნი ვართ მძიმე, დამქანცველი შრომისთვის ყოველდღიური საზრდოსთვის - მაგრამ განა ეს უკვე არ იყო ნაწინასწარმეტყველები და უბრძანა ადამს, როცა სამოთხიდან განდევნეს: „სახის ოფლით შეჭამ პურს“?

ასე რომ, ახლა, ჩვენი დღევანდელი უბედურების გამადიდებელი შუშის მეშვეობით, აშკარად გამოჩნდა ჩვენ წინაშე ცხოვრების არსი მთელი თავისი პერიპეტიებით, დროებითობით, ტვირთამწეობით - მთელი თავისი უაზრობით. და მაშასადამე, ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი, რომელიც ყველა ადამიანს ტანჯავს და ყველას უპირისპირდება, ჩვენთვის შეიძინა, თითქოს პირველად გავსინჯეთ ცხოვრების არსი და მოკლებულია მისგან დამალვის ან მისი დაფარვის შესაძლებლობას. მატყუარა გარეგნობა, რომელიც არბილებს მის საშინელებას, აბსოლუტურად განსაკუთრებული სიმკვეთრე. ადვილი იყო ამ კითხვაზე არ იფიქრო, როდესაც ცხოვრება, ყოველ შემთხვევაში, გარეგნულად ხილული, თანაბრად და მშვიდად მიედინებოდა, როდესაც - გარდა ტრაგიკული განსაცდელების შედარებით იშვიათი მომენტებისა, რომლებიც ჩვენთვის გამონაკლისად და არანორმალურად გვეჩვენებოდა - ცხოვრება მშვიდი და სტაბილური გვეჩვენა, როდესაც თითოეული ჩვენგანი ეს ჩვენი ბუნებრივი და გონივრული საქმე იყო და, დღის მრავალი კითხვის მიღმა, ჩვენთვის ბევრი სასიცოცხლო და მნიშვნელოვანი პირადი საკითხებისა და კითხვების მიღმა, მთლიანობაში ცხოვრების ზოგადი საკითხი მხოლოდ სადღაც ნისლში გვეჩვენებოდა. მანძილი და ბუნდოვნად ფარულად შეგვეშალა. განსაკუთრებით ახალგაზრდა ასაკში, როდესაც მომავალში მოსალოდნელია ცხოვრების ყველა საკითხის გადაწყვეტა, როდესაც სასიცოცხლო ძალების მიწოდება საჭიროებს გამოყენებას, ეს აპლიკაცია უმეტესწილად იქნა ნაპოვნი და ცხოვრების პირობები ადვილად იძლეოდა ცხოვრებას. სიზმრები - მხოლოდ რამდენიმე ჩვენგანი ვიტანჯებოდით მწვავედ და ინტენსიურად უაზრობის ცნობიერებისგან.ცხოვრება. Მაგრამ არა ახლა. დაკარგეს სამშობლო და მასთან ერთად ბუნებრივი საფუძველი იმ საქმისთვის, რომელიც სულ მცირე ცხოვრების აზრს აძლევს, და ამავდროულად მოკლებულია ცხოვრებით ტკბობის შესაძლებლობას უდარდელი ახალგაზრდა გართობით და ამ სპონტანური ვნებით მისი დავიწყების ცდუნებებით. მისი დაუოკებელი სიმძიმის შესახებ, რომელიც განწირულია მძიმე დამქანცველი და იძულებითი შრომისთვის ჩვენი საარსებო წყაროსთვის, იძულებული ვართ საკუთარ თავს დავუსვათ კითხვა: რატომ ვიცხოვროთ? რატომ გაიყვანეთ ეს სასაცილო და მძიმე სამაჯური? რა ამართლებს ჩვენს ტანჯვას? სად ვიპოვოთ ურყევი მხარდაჭერა, რომ არ ჩავარდეთ სასიცოცხლო მოთხოვნილების სიმძიმის ქვეშ?

მართალია, რუსი ხალხის უმრავლესობა კვლავ ცდილობს განდევნოს ეს მუქარა და შემზარავი აზრები საკუთარი თავისგან, ჩვენი საერთო რუსული ცხოვრების მომავალი განახლებისა და აღორძინების მგზნებარე ოცნებებით. ზოგადად რუს ხალხს ჰქონდა მომავლის ოცნებებით ცხოვრება; და ადრე მათ ეჩვენებოდათ, რომ დღევანდელი ყოველდღიური, მკაცრი და მოსაწყენი ცხოვრება, ფაქტობრივად, შემთხვევითი გაუგებრობაა, ჭეშმარიტი ცხოვრების დაწყების დროებითი შეფერხება, მტანჯველი მოლოდინი, რაღაც შემთხვევითი მატარებლის გაჩერებაზე ტანჯვა; მაგრამ ხვალ თუ რამდენიმე წელიწადში, ერთი სიტყვით, ყოველ შემთხვევაში, მალე ყველაფერი შეიცვლება, გაიხსნება ნამდვილი, გონივრული და ბედნიერი ცხოვრება; ცხოვრების მთელი აზრი ამ მომავალშია და დღევანდელი დღე სიცოცხლეს არ ითვლის. სიზმრების ეს განწყობა და მისი ასახვა ზნეობრივ ნებაზე, ეს მორალური სისულელე, ზიზღი და გულგრილობა აწმყოსადმი და შინაგანად ყალბი, მომავლის უსაფუძვლო იდეალიზაცია - ეს სულიერი მდგომარეობა, ბოლოს და ბოლოს, არის იმ მორალური დაავადების ბოლო ფესვი, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ. რევოლუციონერიდა რომელმაც დაანგრია რუსული ცხოვრება. მაგრამ არასოდეს, ალბათ, არ ყოფილა ეს სულიერი მდგომარეობა ისე ფართოდ გავრცელებული, როგორც ახლა; და უნდა ვაღიაროთ, რომ არასდროს ყოფილა ამდენი მიზეზი ან მიზეზი, როგორც ახლა. ბოლოს და ბოლოს, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ, ბოლოს და ბოლოს, ადრე თუ გვიან უნდა დადგეს დღე, როდესაც რუსული ცხოვრება გამოვა იმ ჭაობიდან, რომელშიც ის ჩავარდა და რომელშიც ახლა უძრავია; უდაოა, რომ სწორედ ამ დღიდან დაგვიდგება დრო, რომელიც არამარტო შეგვიმსუბუქებს ჩვენი ცხოვრების პიროვნულ პირობებს, არამედ - რაც უფრო მნიშვნელოვანია - უფრო ჯანმრთელ და ნორმალურ ზოგად პირობებში დაგვაყენებს, გაგვიხსნის შესაძლებლობას. რაციონალური მუშაობა, გააცოცხლეთ ჩვენი ძალები მშობლიურ მიწაში ჩვენი ფესვების ახალი ჩაძირვით.

და მაინც, ახლაც, ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხის დღევანდელი დღიდან სასურველ და უცნობ მომავალზე გადატანის ეს განწყობა, მის გადაწყვეტას ელოდება არა ჩვენი ნების შინაგანი სულიერი ენერგიისგან, არამედ ბედის გაუთვალისწინებელი ცვლილებებისგან. აწმყოს სრული ზიზღი და მასზე კაპიტულაცია მომავლის მეოცნებე იდეალიზაციის ანგარიშზე არის იგივე ფსიქიკური და მორალური დაავადება, რეალობისადმი და საკუთარი ცხოვრებისეული ამოცანების ჯანსაღი დამოკიდებულების იგივე გაუკუღმართება. ადამიანის სულიერი ყოფა, როგორც ყოველთვის; და ამ განწყობის განსაკუთრებული სიმძაფრე მხოლოდ ჩვენი დაავადების სიმძიმეზე მოწმობს. ცხოვრებისეული გარემოებები კი ისე ვითარდება, რომ თანდათან უფრო ნათელი ხდება ჩვენთვის. ამ გადამწყვეტი ნათელი დღის დადგომა, რომელსაც დიდი ხანი ველოდით თითქმის ხვალ ან ზეგ, მრავალი წელია იგვიანებს; და რაც უფრო მეტ დროს ველოდებით, მით უფრო ილუზორული აღმოჩნდებოდა ჩვენი იმედები, მით უფრო ბუნდოვანი ხდება მომავალში მისი დაწყების შესაძლებლობა; ის მიდის ჩვენთვის რაღაც გაუგებარ მანძილზე, ჩვენ მას ველოდებით არა ხვალ ან ზეგ, არამედ მხოლოდ "რამდენიმე წელიწადში" და ვერავინ იწინასწარმეტყველებს, რამდენი წელი უნდა ველოდოთ მას, რატომ ზუსტად და რა პირობებში. პირობები მოვა. და ბევრი უკვე იწყებს ფიქრს, რომ ეს ნანატრი დღე, ზოგადად, ალბათ, არ დადგება შესამჩნევად, არ დააყენებს მკვეთრ, აბსოლუტურ ზღვარს საძულველ და საზიზღარ აწმყოსა და ნათელ, მხიარულ მომავალს შორის და რომ რუსული ცხოვრება იქნება მხოლოდ შეუმჩნევლად და თანდათანობით, შესაძლოა, მთელი რიგი მცირე შოკი, გასწორდეს და მოვა ნორმალურ მდგომარეობამდე. და ჩვენთვის სრულიად შეუღწევადი მომავლის გამო, ყველა პროგნოზის გამოვლენილი მცდარობით, რომლებიც არაერთხელ გვპირდებიან ამ დღის დადგომას, არ შეიძლება უარვყოთ ასეთი შედეგის დამაჯერებლობა ან, ყოველ შემთხვევაში, შესაძლებლობა. მაგრამ ამ შესაძლებლობის უბრალო დაშვება უკვე ანგრევს მთელ სულიერ მდგომარეობას, რაც ჭეშმარიტი ცხოვრების რეალიზებას ამ გადამწყვეტ დღემდე აყოვნებს და მასზე მთლიანად დამოკიდებულს ხდის. მაგრამ ამ განხილვის გარდა - როდემდე, ზოგადად, უნდა და შეგვიძლია დაელოდე, და შესაძლებელია თუ არა ჩვენი ცხოვრება უმოქმედო და უაზრო, განუსაზღვრელად ხანგრძლივში გავატაროთ ელოდება?რუსი ხალხის უფროსი თაობა უკვე იწყებს შეგუებას იმ მწარე აზრთან, რომ ისინი, შესაძლოა, ან საერთოდ არ იცხოვრონ ამ დღის სანახავად, ან შეხვდნენ მას სიბერეში, როდესაც მთელი რეალური ცხოვრება უკვე წარსულში იქნება. ; ახალგაზრდა თაობა იწყებს დარწმუნებას, ყოველ შემთხვევაში, რომ მისი ცხოვრების საუკეთესო წლები უკვე გადის და, ალბათ, უკვალოდ გაივლის ასეთ მოლოდინში. და თუ ჩვენ მაინც შეგვეძლო ცხოვრება გავატაროთ არა ამ დღის უაზრო მოლოდინში, არამედ მის ეფექტურ მომზადებაში, თუ მოგვეცემოდა - როგორც ეს იყო წინა ეპოქაში - რევოლუციონერის შესაძლებლობა. მოქმედებები, და არა მხოლოდ რევოლუციური ოცნებები და სიტყვიერება! მაგრამ ეს შესაძლებლობაც კი მიუწვდომელია ჩვენთა დიდი, აბსოლუტური უმრავლესობისთვის და ჩვენ ნათლად ვხედავთ, რომ ბევრი მათგანი, ვინც თავს ამ შესაძლებლობის მქონედ თვლის, ცდება ზუსტად იმიტომ, რომ ოცნების ამ დაავადებით მოწამლულმა უბრალოდ დაავიწყდა, როგორ გაარჩიონ ერთმანეთისგან. ნამდვილ, სერიოზულ, ნაყოფიერს შორის ბიზნესიუბრალო სიტყვების კამათიდან, ჩაის ჭიქაში უაზრო და ბავშვური ქარიშხლებიდან. ასე რომ, თავად ბედი, ან დიდი ზეადამიანური ძალები, რომლებსაც ჩვენ ბუნდოვნად ვხედავთ ბრმა ბედის მიღმა, გვაშორებს ცხოვრების საკითხისა და მისი მნიშვნელობის საოცნებო გადაცემის ამ დამამშვიდებელ, მაგრამ გამანადგურებელ დაავადებას მომავლის განუსაზღვრელ მანძილზე, მშიშარა მატყუარასგან. ვიმედოვნებთ, რომ ვინმე ან რაღაც შემდეგ ამას ჩვენთვის გარე სამყარო გადაწყვეტს. ახლა ჩვენგან უმეტესობამ, თუ ნათლად არ იცის, მაშინ მაინც ბუნდოვნად გრძნობს, რომ სამშობლოს იმედისმომცემი აღორძინების საკითხი და მასთან დაკავშირებული თითოეული ჩვენგანის ბედის გაუმჯობესება არ ეჯიბრება კითხვას, თუ როგორ და რატომ. ჩვენ დღეს უნდა ვიცხოვროთ.-ში დღესრომელიც გადაჭიმულია მრავალი წლის განმავლობაში და შეიძლება გაგრძელდეს მთელი ჩვენი ცხოვრება - და ამრიგად, ცხოვრების მარადიული და აბსოლუტური მნიშვნელობის საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც, როგორც ასეთი, საერთოდ არ ფარავს ამას, როგორც ჩვენ აშკარად ვგრძნობთ, მაგრამ მაინც ყველაზე მეტად ყველაზე მნიშვნელოვანი და გადაუდებელი კითხვა. უფრო მეტიც: ბოლოს და ბოლოს, ეს ცელქი "დღის"მომავალში, ის თავისთავად არ აღადგენს მთელ რუსულ ცხოვრებას და არ შეუქმნის მას უფრო გონივრულ პირობებს. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად რუს ხალხს მოუწევს ამის გაკეთება, მათ შორის თითოეულ ჩვენგანს. და რა მოხდება, თუ მტანჯველი მოლოდინით დავკარგავთ სულიერი ძალის მთელ მარაგს, თუ იმ დროისთვის, უაზროდ გატარებული ჩვენი ცხოვრება უაზრო ღელვასა და უმიზნო მცენარეებზე, უკვე დავკარგეთ ნათელი წარმოდგენები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, სასურველსა და უღირსზე. ცხოვრების წესი? შესაძლებელია თუ არა საერთო ცხოვრების განახლება ცოდნის გარეშე ჩემთვის, რატომ ცხოვრობ საერთოდ და რა მარადიული, ობიექტური აზრი აქვს სიცოცხლეს მთლიანობაში? განა ჩვენ უკვე ვერ ვხედავთ, რამდენი რუსი ადამიანი, რომელმაც დაკარგა ამ საკითხის გადაწყვეტის იმედი, ან დუნდება და სულიერად იყინება ყოველდღიური საზრუნავი პურის ნატეხზე, ან იკლავს თავს, ან, ბოლოს და ბოლოს, მორალურად კვდება და ხდება სიცოცხლის დამწვრობა. სასოწარკვეთა, დანაშაული და ზნეობრივი რღვევა ძალადობრივ სიამოვნებებში საკუთარი თავის დავიწყების მიზნით, რა ვულგარულობა და ეფემერულობა იცის მათ გაცივებულ სულში?

არა, ჩვენ - კერძოდ, ჩვენ, ჩვენს ამჟამინდელ მდგომარეობასა და სულიერ მდგომარეობაში - ვერ გავექცევით ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხს და ვიმედოვნებთ, რომ შევცვლით მას რაიმე სუროგატით, შიმშილით მოვახდენთ ეჭვის ჭიას, რომელიც შთანთქავს შიგნით რაიმე მოჩვენებითი საქმით და აზრები უშედეგოა. ზუსტად ჩვენი დროა - ამაზე ვისაუბრეთ წიგნში "კერპების ნგრევა" - რომ ყველა კერპი, რომლებმაც ადრე შეგვაცდუნა და დაგვბრმავა, ერთმანეთის მიყოლებით იშლება, მათ სიცრუეში ამხილა, სიცოცხლეს ყველა დამშვენებული და დაბინდული ფარდა ეცემა. ყველა ილუზია იღუპება თავად. რჩება სიცოცხლე, თვით სიცოცხლე მთელი თავისი უსიამოვნო სიშიშვლით, მთელი თავისი ტვირთამწეობითა და უაზრობით, სიცოცხლე სიკვდილისა და არარსებობის ტოლფასი, მაგრამ არარაობის სიმშვიდისა და დავიწყებას უცხო. რომ სინაის სიმაღლეებზე, ღმერთმა, ძველი ისრაელის მეშვეობით, ყველა ხალხს და სამუდამოდ დაავალა: „მე შემოგთავაზე სიცოცხლე და სიკვდილი, კურთხევა და წყევლა; აირჩიე სიცოცხლე, რათა იცოცხლო შენ და შენი შთამომავლობა“ - . ეს ამოცანაა ვისწავლოთ განასხვავოთ ჭეშმარიტი სიცოცხლე სიცოცხლისგან, რომელიც არის სიკვდილი, გავიგოთ ცხოვრების აზრი, რომელიც პირველად აქცევს ცხოვრებას ზოგადად სიცოცხლეს, ღვთის სიტყვა, რომელიც არის სიცოცხლის ჭეშმარიტი პური, რომელიც გვაკმაყოფილებს - ეს ამოცანა არის ზუსტად ჩვენი დიდი კატასტროფების დღეებში, ღვთის დიდი სასჯელი, რომლის ძალითაც ყველა ფარდა იშლება და ჩვენ ყველანი ისევ „ცოცხალ ღმერთს ჩავვარდით ხელში“, დგას ჩვენს წინაშე ასეთი სასწრაფოდ, ასეთი დაუოკებელი ძლიერი მტკიცებულება იმისა, რომ ვერავინ, ვისაც ეს ერთხელ უგრძვნია, არ შეუძლია გაურბოდეს მისი გადაჭრის მოვალეობას.

II. "ᲠᲐ ᲣᲜᲓᲐ ᲕᲥᲜᲐ?"

დიდი ხნის განმავლობაში - ამის დასტურია ჩერნიშევსკის ცნობილი, ოდესღაც ჭექა-ქუხილი რომანის სათაური - რუსი ინტელექტუალი მიჩვეული იყო „ცხოვრების მნიშვნელობის“ კითხვის დასმას კითხვის სახით: „რა უნდა იყოს. შესრულებულია"?

კითხვა: "რა უნდა გავაკეთო?" რა თქმა უნდა, შეიძლება დადგეს ძალიან განსხვავებული გაგებით. ყველაზე მკაფიო და საღად მოაზროვნე აზრი - შეიძლება ითქვას ერთადერთი საღად მოაზროვნე გრძნობა, რომელიც აღიარებს ზუსტ პასუხს - მას აქვს, როდესაც ის ძიებას ნიშნავს. გზაან სახსრებირაღაც უკვე აღიარებული და კითხვისთვის უდავო მიზნისკენ. შეგიძლიათ იკითხოთ, რა უნდა გააკეთოთ თქვენი ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად, ან იმისთვის, რომ მიიღოთ შემოსავალი, რომელიც უზრუნველყოფს სიცოცხლეს, ან იყოთ წარმატებული საზოგადოებაში და ა.შ. თანაც, კითხვის ფორმულირება ყველაზე ნაყოფიერია, როცა მას აქვს მაქსიმალური კონკრეტულობა; მაშინ მას ხშირად შეიძლება მოჰყვეს ერთი ერთიანი და დასაბუთებული პასუხი. ასე რომ, რა თქმა უნდა, ნაცვლად ზოგადი კითხვისა: "რა უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ იყოთ ჯანმრთელი?" უფრო ნაყოფიერია კითხვის დასმა ისე, როგორც ექიმთან კონსულტაციაზე ვსვამთ: „რა უნდა გავაკეთო ჩემს ასაკში, ამა თუ ამგვარ წარსულთან, ამა თუ იმ ცხოვრების წესთან და სხეულის ზოგად მდგომარეობასთან, იმისათვის, რომ გამოჯანმრთელდეს ამა თუ იმ კონკრეტული დაავადებისგან? ” და ამ მოდელის მიხედვით საჭირო იქნებოდა ყველა მსგავსი კითხვის ჩამოყალიბება. პასუხის პოვნა უფრო ადვილია და პასუხი უფრო ზუსტი იქნება, თუ კითხვა ეხება ჯანმრთელობის მიღწევის საშუალებებს, მატერიალურ კეთილდღეობას, სიყვარულში წარმატებას და ა.შ. მოთავსებულია სრულიად კონკრეტულ ფორმაში, რომელიც ითვალისწინებს თავად შეკითხვის ყველა პირად, ინდივიდუალურ თვისებას და გარემოს და თუ - რაც მთავარია - მისი მისწრაფების მიზანი არ არის რაღაც განუსაზღვრელი ზოგადი, როგორიცაა ჯანმრთელობა ან სიმდიდრე. ზოგადად, მაგრამ რაღაც საკმაოდ სპეციფიკური - მოცემული დაავადების განკურნება, შემოსავალი გარკვეულ პროფესიაში და ა.შ. ასეთი კითხვები: „რა უნდა გავაკეთო ამ შემთხვევაში, რომ მივაღწიო ამ კონკრეტულ მიზანს“ ჩვენ, ფაქტობრივად, ყოველდღიურად ვსვამთ საკუთარ თავს და ჩვენი პრაქტიკული ცხოვრების ყოველი ნაბიჯი ერთ-ერთის გადაწყვეტის შედეგია. არ არსებობს მიზეზი, რომ ვიმსჯელოთ კითხვის მნიშვნელობასა და ლეგიტიმურობაზე "რა უნდა გავაკეთო?" ასეთ სრულიად კონკრეტულ და ამავდროულად რაციონალურ-საქმიან ფორმაში.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, კითხვის ამ მნიშვნელობას სხვა არაფერი აქვს, თუ არა სიტყვიერი გამოხატულება, საერთო იმ მტკივნეულთან, რომელიც მოითხოვს ფუნდამენტურ გადაწყვეტას და ამავდროულად უმეტესწილად მისი მნიშვნელობის ვერ პოულობს, რომელშიც ეს კითხვა ჩნდება მაშინ, როდესაც თავად კითხვის ავტორი იდენტურია მისი ცხოვრების აზრის შესახებ. მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კითხვა არა გარკვეული მიზნის მიღწევის საშუალებებზე, არამედ კითხვაზე ცხოვრებისა და საქმიანობის მიზნის შესახებ. მაგრამ ასეთი ფორმულირებითაც კი, კითხვა შეიძლება კვლავ დაისვას სხვადასხვა და, უფრო მეტიც, არსებითად განსხვავებული გაგებით. ასე რომ, ახალგაზრდა ასაკში, აუცილებლად დგება საკითხი ამა თუ იმ ცხოვრების გზის არჩევის მრავალი შესაძლებლობიდან, რომელიც აქ იხსნება. "Რა უნდა გავაკეთო?" შემდეგ: რა განსაკუთრებული ცხოვრებისეული სამუშაო, რა პროფესია ავირჩიო, ან როგორ სწორად განვსაზღვრო ჩემი პროფესია. "Რა უნდა გავაკეთო?" - ამაში ვგულისხმობთ შემდეგი თანმიმდევრობის კითხვებს: "უნდა შევიდე, მაგალითად, უმაღლეს სასწავლებელში თუ მაშინვე გავხდე პრაქტიკული ცხოვრების ფიგურა, ვისწავლო ვაჭრობა, დავიწყე ვაჭრობა, შევიდე სამსახურში? და პირველ შემთხვევაში - რომელი. "ფაკულტეტი", მოვემზადო თუ არა ექიმის, ინჟინრის, აგრონომის და ა.შ საქმიანობისთვის. რა თქმა უნდა, ამ კითხვაზე სწორი და ზუსტი პასუხის გაცემაც შესაძლებელია მხოლოდ ყველა კონკრეტული პირობის დაცვით. მხედველობაში მიიღება თავად კითხვის ავტორი (მისი მიდრეკილებები და შესაძლებლობები, ჯანმრთელობა, ნებისყოფის სიმტკიცე და ა.შ.) და მისი ცხოვრების გარეგანი პირობები (მატერიალური უსაფრთხოება, შედარებითი სირთულე - მოცემულ ქვეყანაში და მოცემულ დროს - თითოეული სხვადასხვა გზიდან, კონკრეტული პროფესიის შედარებითი მომგებიანობა, ისევ მოცემულ დროს და მოცემულ ადგილას და ა.შ.). მისთვის სიცოცხლის ღირებულება. უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა გადაამოწმოს საკუთარი თავი და თავად გადაწყვიტოს, რა არის მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამ არჩევანში, რეალურად რა მოტივებით ხელმძღვანელობს - ეძებს თუ არა პროფესიისა და ცხოვრების გზის არჩევისას, პირველ რიგში. მატერიალური უსაფრთხოება თუ დიდება და გამოჩენილი სოციალური პოზიცია, ან მისი პიროვნების შინაგანი - და ამ შემთხვევაში რა - მოთხოვნების დაკმაყოფილება. გამოდის, რომ აქაც მხოლოდ მოჩვენებითად ვწყვეტთ საკითხს ჩვენი ცხოვრების მიზნის შესახებ, მაგრამ რეალურად განვიხილავთ მხოლოდ სხვადასხვა საშუალებებსა თუ გზებს რაიმე მიზნისკენ, რომელიც ან უკვე ცნობილია ან უნდა ვიცოდეთ ჩვენთვის; და, შესაბამისად, ამ რიგის კითხვებიც, როგორც წმინდა საქმიანი და რაციონალური კითხვები კონკრეტული მიზნის მიღწევის საშუალებებთან დაკავშირებით, მიეკუთვნება ზემოთ ნახსენები კითხვების კატეგორიას, თუმცა აქ საუბარი არ არის ცალკეული, ერთი ნაბიჯის ან მოქმედების მიზანშეწონილობაზე. არამედ მუდმივთა ზოგადი განსაზღვრის მიზანშეწონილობის შესახებ.პირობები და ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მუდმივი წრე.

ზუსტად იმ კითხვის "რა უნდა გავაკეთო?" მნიშვნელობით: "რისკენ უნდა ვისწრაფო?", "რა ცხოვრებისეული მიზანი უნდა დავისახო საკუთარ თავს?" ჩნდება მაშინ, როდესაც კითხვის დასმა არ ესმის უმაღლესი, უკანასკნელი, ყველაფრის შინაარსი, რაც განსაზღვრავს ცხოვრების მიზანს და ღირებულებას. მაგრამ აქაც შესაძლებელია ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებები კითხვის მნიშვნელობით. Ყველასთვის ინდივიდუალურისვამს კითხვას: „რა ჩემთვის NN, პირადად, რა მიზანი ან ღირებულება უნდა ავირჩიო ჩემთვის, როგორც ჩემი ცხოვრების განმსაზღვრელი?” ჩუმად ვარაუდობენ, რომ არსებობს მიზნებისა და ღირებულებების გარკვეული რთული იერარქია და პიროვნებების თანდაყოლილი იერარქია, რომელიც შეესაბამება მას; და წერტილი არის ის, რომ ყველა (და უპირველეს ყოვლისა - მე) ჩავვარდი ამ სისტემაში სათანადო ადგილას, ამ მრავალხმიან გუნდში აღმოვაჩინე შესაბამისი მისიპიროვნების სწორი ხმა. კითხვა ამ შემთხვევაში მთავრდება თვითშემეცნების საკითხამდე, იმის გარკვევამდე, თუ რაზე ვარ მოწოდებული რეალურად, რა როლი აკისრია მთელ მსოფლიოში ჩემთვისბუნება ან პროვიდენცია. ეჭვგარეშეა, რჩება მიზნების ან ღირებულებების იერარქია და მისი შინაარსის ზოგადი წარმოდგენა. ზოგადად.

მხოლოდ ახლა მივედით კითხვის „რა უნდა გაკეთდეს?“ ყველა სხვა მნიშვნელობის უარყოფით, მის მნიშვნელობამდე, რომელშიც ის პირდაპირ მალავს საკუთარ თავში ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხს. როცა კითხვას ვსვამ არა რაზე მე პირადადგააკეთოს (ყოველ შემთხვევაში, ყველაზე მაღალი, უბრალოდ მითითებული გაგებით, რომელი ცხოვრებისეული მიზნებიდან ან ფასეულობებიდან უნდა აღიაროთ, როგორც განმსაზღვრელი და ყველაზე მნიშვნელოვანი), მაგრამ იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაკეთდეს ზოგადადან ყველა ადამიანს, მაშინ ვგულისხმობ გაურკვევლობას, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხთან. ცხოვრება, როგორც პირდაპირ მიედინება, ელემენტარული ძალებით განსაზღვრული, უაზროა; რა უნდა გაკეთდეს, როგორ გავაუმჯობესოთ ცხოვრება ისე, რომ ის გახდეს აზრიანი- აი სად ჩნდება დაბნეულობა. რა არის ერთადერთი საერთო ყველა ადამიანში ბიზნესირომლითაც ხდება ცხოვრების გაგება და რომელშიც მონაწილეობით, მაშასადამე, პირველად ჩემი ცხოვრებაც იძენს აზრს?

აი რას ემყარება კითხვის „რა უნდა გაკეთდეს?“ ტიპიური რუსული მნიშვნელობა. უფრო ზუსტად კი ეს ნიშნავს: „რა უნდა ვქნათ მე და სხვებმა იმისთვის გადაარჩინე სამყარო და გაამართლე შენი სიცოცხლე პირველად?"ეს კითხვა ემყარება უამრავ წინაპირობას, რომელიც შეიძლება ასე გამოვხატოთ: სამყარო მის უშუალო, ემპირიულ არსებაში და დინებაში უაზროა; იღუპება ტანჯვისგან, დაღლილობისგან, მორალური ბოროტებისგან - ეგოიზმისგან, სიძულვილის, უსამართლობისგან; ნებისმიერი მარტივი მონაწილეობა სამყაროს ცხოვრებაში, ელემენტარული ძალების შემადგენლობაში უბრალოდ შესვლის გაგებით, რომელთა შეჯახება განსაზღვრავს მის მიმდინარეობას, არის მონაწილეობა უაზრო ქაოსში, რის გამოც მონაწილის საკუთარი ცხოვრება მხოლოდ უაზრო კომპლექსია. ბრმა და მტკივნეული გარე ავარიები; მაგრამ ადამიანი ერთად არის მოწოდებული გარდაქმნასმშვიდობა და გადარჩენამოაწყოს ისე, რომ მისი უმაღლესი მიზანი რეალურად განხორციელდეს მასში. და საკითხავია როგორ ვიპოვოთ ის საქმე (საქმე, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის), რომელიც მოიტანს სამყაროს ხსნას. ერთი სიტყვით, „რა უნდა გავაკეთო“ აქ ნიშნავს: „როგორ შევქმნათ სამყარო, რათა განვახორციელოთ მასში აბსოლუტური ჭეშმარიტება და აბსოლუტური მნიშვნელობა?

რუსი ხალხი განიცდის ცხოვრების უაზრობას. ის მძაფრად გრძნობს, რომ თუ ის უბრალოდ "ცხოვრობს როგორც ყველა სხვა" - ჭამს, სვამს, ქორწინდება, მუშაობს ოჯახის გამოსაკვებად, თუნდაც ჩვეულებრივი მიწიერი სიხარულით გაერთოს, ის ცხოვრობს ნისლიან, უაზრო მორევში, როგორც ჩიპი გატაცებული. დროის გასვლას და პირისპირ მან არ იცის თავისი ცხოვრების გარდაუვალი დასასრული, რისთვის ცხოვრობდა სამყაროში. ის მთელი არსებით გრძნობს, რომ აუცილებელია არა „უბრალოდ ცხოვრება“, არამედ ცხოვრება რაღაცისთვის. მაგრამ ეს არის ტიპიური რუსი ინტელექტუალი, რომელიც ფიქრობს, რომ "იცხოვრო რაღაცისთვის" ნიშნავს იცხოვრო რაიმე დიდ საერთო საქმეში მონაწილეობისთვის, რომელიც აუმჯობესებს სამყაროს და მიჰყავს მას საბოლოო გადარჩენისკენ. მან უბრალოდ არ იცის რისგან შედგება ეს ერთადერთი, რაც საერთოა ყველა ადამიანისთვის და Ამ თვალსაზრისითეკითხება: "რა უნდა გააკეთოს"?

გასული ეპოქის რუსი ინტელექტუალების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის - დაწყებული 60-იანი წლებიდან, ნაწილობრივ გასული საუკუნის 40-იანი წლებიდანაც კი 1917 წლის კატასტროფამდე - კითხვა ასეთია: "რა უნდა გააკეთოს?" ამ თვალსაზრისით, მან მიიღო ერთი, სრულიად გარკვეული პასუხი: გააუმჯობესოს ხალხის ცხოვრების პოლიტიკური და სოციალური პირობები, აღმოიფხვრას სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა იმ არასრულყოფილებისგან, რომლის არასრულყოფილებისგანაც იღუპება და ახალი სისტემის შემოღება. უზრუნველყოფს ჭეშმარიტებისა და ბედნიერების სამეფოს დედამიწაზე და ამით ანიჭებს სიცოცხლეს ჭეშმარიტ აზრს. და ამ ტიპის რუსი ხალხის მნიშვნელოვან ნაწილს მტკიცედ სჯეროდა, რომ ძველი წესრიგის რევოლუციური ნგრევით და ახალი, დემოკრატიული და სოციალისტური წესრიგის დამყარებით, ცხოვრების ეს მიზანი დაუყოვნებლივ და სამუდამოდ მიიღწევა. მათ მიაღწიეს ამ მიზანს უდიდესი დაჟინებით, ვნებით და თავდადებით, უკანმოუხედავად აბრკოლებენ როგორც საკუთარ, ისე სხვის ცხოვრებას - და მიღწეულია!და როდესაც მიზანს მიაღწიეს, ძველი წესრიგი დაემხო, სოციალიზმი მტკიცედ განხორციელდა, შემდეგ აღმოჩნდა, რომ არამარტო სამყარო არ იყო გადარჩენილი, არამარტო ცხოვრება არ გახდა აზრი, არამედ პირველის ადგილას, თუმცა აბსოლუტური თვალსაზრისი უაზრო, მაგრამ შედარებით კარგად ორგანიზებული და მოწყობილი ცხოვრება, რომელიც მინიმუმ შესაძლებლობას აძლევდა ეძია საუკეთესო, სრული და სრული სისულელე, სისხლის, სიძულვილის, ბოროტებისა და აბსურდის ქაოსი - ცხოვრება ჰგავს ცოცხალი ჯოჯოხეთი. ახლა ბევრს, წარსულთან სრული ანალოგიით და მხოლოდ პოლიტიკური იდეალის შინაარსის შეცვლით, სჯერა, რომ მსოფლიოს ხსნა მდგომარეობს „ბოლშევიკების დამხობაში“, ძველი სოციალური ფორმების დაყენებაში, რომლებიც ახლა, მათი შემდეგ. დაკარგვა, როგორც ჩანს, ღრმა მნიშვნელობა აქვს, სიცოცხლეს უბრუნებს მის დაკარგულ მნიშვნელობას; ბრძოლა წარსული ცხოვრების ფორმების აღდგენისთვის, იქნება ეს რუსეთის იმპერიის პოლიტიკური ძალაუფლების უახლოესი წარსული, იქნება ეს შორეული წარსული, "წმინდა რუსეთის" იდეალი, როგორც ჩანს, ეპოქაში რეალიზებულია. მოსკოვის სამეფოს, ან, ზოგადად და უფრო ფართოდ, ზოგიერთის განხორციელება, ძველი ტრადიციებით ნაკურთხი, ცხოვრების გონივრული სოციალურ-პოლიტიკური ფორმები ხდება ერთადერთი რამ, რაც აცნობიერებს ცხოვრებას, საერთო პასუხი კითხვაზე: "რა უნდა გააკეთოს? "

ამ რუსულ სულიერ ტიპთან ერთად არის სხვა, არსებითად, თუმცა მასთან დაკავშირებული. მისთვის კითხვაზე „რა უნდა გააკეთოს“ პასუხს იღებს: „გაუმჯობესება მორალურია“. სამყაროს გადარჩენა შეუძლია და უნდა, მისი უაზრობა - შეიცვალოს აზრიანობით, თუ თითოეული ადამიანი შეეცდება იცხოვროს არა ბრმა ვნებებით, არამედ „გონივრული“, მორალური იდეალის შესაბამისად. ასეთი აზროვნების ტიპიური მაგალითია ტოლსტოიანიზმი, რომელიც ნაწილობრივ და არაცნობიერად არის აღიარებული ან რომლისკენაც ბევრი რუსი ადამიანია მიდრეკილი თვით ტოლსტოიანების მიღმაც კი. „სამუშაო“, რომელიც უნდა გადაარჩინოს აქ სამყარო, აღარ არის გარეგანი პოლიტიკური და სოციალური სამუშაო, მით უმეტეს, ძალადობრივი რევოლუციური საქმიანობა, არამედ შინაგანი საგანმანათლებლო მუშაობა საკუთარ თავზე და სხვებზე. მაგრამ მისი უშუალო მიზანი ერთია: სამყაროში ახალი ზოგადი წესრიგის, ახალი ურთიერთობების ადამიანებს შორის და სამყაროს „გადარჩენის“ გზების შემოტანა; და ხშირად ეს ორდენები ჩაფიქრებულია წმინდა გარეგნულად ემპირიული შინაარსით: ვეგეტარიანელობა, სასოფლო-სამეურნეო შრომა და ა.შ. მაგრამ ამ „საქმის“ ყველაზე ღრმა და დახვეწილი გაგებითაც კი, ზუსტად როგორც ზნეობრივი სრულყოფის შინაგანი შრომა, მენტალიტეტის ზოგადი წინაპირობები იგივეა: საქმე რჩება ზუსტად „საქმედ“, ე.ი. სისტემური მსოფლიო რეფორმა, რომელსაც ახორციელებს ადამიანის დიზაინი და ადამიანური ძალები, ათავისუფლებს სამყაროს ბოროტებისგან და ამით სიცოცხლეს აზრს აძლევს.

ამ აზროვნების სხვა, შესაძლო და რეალურად არსებული ვარიანტების აღნიშვნა შესაძლებელი იქნებოდა, მაგრამ ჩვენი მიზნისთვის ეს არ არის არსებითი. ჩვენთვის აქ მთავარი არ არის კითხვის „რა ვქნათ“ განხილვა და გადაწყვეტა. აქ აღწერილი გაგებით, არა სხვადასხვა შესაძლოს შეფასება პასუხებიმასზე, მაგრამ თავად კითხვის ფორმულირების მნიშვნელობისა და ღირებულების გარკვევა. და მასში ყველა სხვადასხვა პასუხი იყრის თავს. ყველა მათგანი ეფუძნება პირდაპირ რწმენას, რომ არსებობს ასეთი ერთი, დიდი, საერთო ბიზნესირომელიც გადაარჩენს სამყაროს და მონაწილეობა, რომელშიც პირველად ანიჭებს ინდივიდის ცხოვრების აზრს. რამდენად შეიძლება კითხვის ასეთი ფორმულირება აღიარებული იყოს ცხოვრების მნიშვნელობის მოპოვების სწორ გზად?

მის საფუძველში, მიუხედავად მთელი მისი გარყვნილებისა და სულიერი უკმარისობისა (რომლის ახსნასაც ახლა მივმართავთ), უდავოდ ღრმა და ჭეშმარიტი, თუმცა ბუნდოვანი, რელიგიური გრძნობაა. მას თავისი არაცნობიერი ფესვებით აკავშირებს „ახალი ცისა და ახალი მიწის“ ქრისტიანული იმედი. იგი სწორად ცნობს ცხოვრების უაზრობის ფაქტს მის ამჟამინდელ მდგომარეობაში და სამართლიანად ვერ შეურიგდება მას; მიუხედავად ამ ფაქტობრივი უაზრობისა, სიცოცხლის მნიშვნელობის პოვნის ან მისი რეალიზაციის შესაძლებლობის სჯერა, ამგვარად მოწმობს საკუთარ, თუმცა არაცნობიერ რწმენაზე ამ უაზრო ემპირიულ ცხოვრებაზე მაღლა მყოფი პრინციპებისა და ძალების რწმენაზე. მაგრამ, მისი აუცილებელი პირობების გაცნობიერების გარეშე, ის შეიცავს უამრავ წინააღმდეგობას მის ცნობიერ რწმენაში და იწვევს ცხოვრებისადმი ჭეშმარიტად გამართლებული დამოკიდებულების მნიშვნელოვან დამახინჯებას.

უპირველეს ყოვლისა, ეს რწმენა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც შეძენილია დიდ საერთო საქმეში მონაწილეობით, რომელმაც უნდა გადაარჩინოს სამყარო, არ არის გამართლებული. სინამდვილეში, რის საფუძველზეა რწმენა შესაძლებლობებიმსოფლიოს გადარჩენა? თუ სიცოცხლე, როგორც ის უშუალოდ არსებობს, უაზროა მთელი თავისით, მაშინ საიდან შეიძლება შემოვიდეს მასში ძალები შინაგანი თვითგამოსწორებისთვის, ამ უაზრობის განადგურებისთვის? ცხადია, სამყაროს ხსნის განხორციელებაში ჩართული ძალების მთლიანობაში ეს გონების ჩარჩო გულისხმობს რაღაც ახალ, განსხვავებულ პრინციპს, ცხოვრების ემპირიული ბუნების მიღმა, რომელიც მასში შემოიჭრება და ასწორებს მას. მაგრამ საიდან შეიძლება წარმოიშვას ეს დასაწყისი და რა არის მისი არსი? ეს დასაწყისი აქ არის - შეგნებულად თუ არაცნობიერად - ადამიანის, მისი სწრაფვა სრულყოფისაკენ, იდეალისკენ, მასში მცხოვრები სიკეთის ზნეობრივი ძალები; ამ აზროვნების პირისპირ, საქმე გვაქვს აშკარა ან ფარულთან ჰუმანიზმი. მაგრამ რა არის ადამიანი და რა მნიშვნელობა აქვს მას სამყაროში? რა უზრუნველყოფს ადამიანის წინსვლის შესაძლებლობას, თანდათანობით, ან შესაძლოა უეცარი სრულყოფილების მიღწევის? რა გარანტიები აქვს ადამიანის იდეებს სიკეთისა და სრულყოფილების შესახებ სიმართლედა რომ ამ იდეებით განსაზღვრული მორალური ძალისხმევა გაიმარჯვებს ბოროტების, ქაოსისა და ბრმა ვნებების ყველა ძალაზე? არ დაგვავიწყდეს, რომ კაცობრიობა მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ცდილობდა ამ სრულყოფისკენ, ვნებიანად მიეცა მის ოცნებას და გარკვეულწილად მთელი მისი ისტორია სხვა არაფერია, თუ არა ამ სრულყოფილების ძიება; და მაინც ახლა ვხედავთ, რომ ეს ძიება ბრმა ხეტიალი იყო, რომ ის აქამდე წარუმატებელი იყო და რომ სპონტანური ელემენტარული ცხოვრება, მთელი თავისი უაზრობით, დაუმარცხებელი აღმოჩნდა. რამდენად შეგვიძლია ვიყოთ ამაში დარწმუნებული ჩვენვიქნებით ყველა ჩვენს წინაპარზე ბედნიერები თუ ჭკვიანები, რომ სწორად განვსაზღვროთ სიცოცხლის გადარჩენის მიზეზი და გაგვიმართლოს მის განხორციელებაში? განსაკუთრებით ჩვენმა ეპოქამ, რუსეთის მრავალი თაობის სანუკვარი მისწრაფებების საოცრად ტრაგიკული მარცხის შემდეგ, გადაარჩინოს რუსეთი და მისი მეშვეობით მთელმა მსოფლიომ, დემოკრატიული რევოლუციისა და სოციალიზმის დახმარებით, მიიღო ამ მხრივ ისეთი შთამბეჭდავი გაკვეთილი, რომ როგორც ჩანს, ამიერიდან ბუნებრივია ჩვენთვის უფრო ფრთხილი და სკეპტიკურად განწყობილი ვიყოთ მსოფლიოს გადარჩენის გეგმების მშენებლობასა და განხორციელებაში. გარდა ამისა, ჩვენი წარსული ოცნებების ამ ტრაგიკული ნგრევის მიზეზები ახლა ჩვენთვის სავსებით ნათელია, თუ გვსურს კარგად ვიფიქროთ მათზე: ისინი შედგება არა მხოლოდ ყველაზე გამიზნულის მცდარობაში. გეგმაგადარჩენა და, უპირველეს ყოვლისა, "მხსნელების" ადამიანური მასალის შეუფერებლობაში (იქნებოდნენ ისინი მოძრაობის ლიდერები, თუ ხალხის მასებმა, რომლებსაც სჯეროდათ, დაიწყეს წარმოსახვითი ჭეშმარიტების გაცნობიერება და ბოროტების მოსპობა): ეს "მხსნელები", როგორც ახლა ვხედავთ, უზომოდ გაზვიადებულნი არიან თავიანთი ბრმა სიძულვილით, წარსულის ბოროტებით, მთელი ემპირიული, უკვე გაცნობიერებული ცხოვრების ბოროტებით, რომელიც მათ გარშემო აკრავს და ისევე უზომოდ გაზვიადებულნი არიან თავიანთი ბრმა სიამაყით. საკუთარი გონებრივი და მორალური ძალები; და მათი გადარჩენის გეგმის სიცრუე საბოლოოდ სწორედ ამით იყო განპირობებული მორალურიმათი სიბრმავე. სამყაროს ამაყი მხსნელები, რომლებიც საკუთარ თავსა და მის მისწრაფებებს, როგორც უმაღლეს რაციონალურ და კეთილ პრინციპს, უპირისპირდებოდნენ მთელი რეალური ცხოვრების ბოროტებასა და ქაოსს, აღმოჩნდნენ თავად გამოვლინება და პროდუქტი - და, უფრო მეტიც, ერთ-ერთი ყველაზე ცუდი. - ამ ყველაზე ბოროტი და ქაოტური რუსული რეალობის; მთელმა ბოროტებამ, რაც დაგროვდა რუსულ ცხოვრებაში - სიძულვილი და უყურადღებობა ადამიანების მიმართ, წყენის სიმწარე, სისულელე და მორალური სისულელე, უცოდინრობა და გულუბრყვილობა, ამაზრზენი ტირანიის სული, კანონისა და ჭეშმარიტების უპატივცემულობა - იმოქმედა ზუსტად საკუთარ თავსრომელნიც თავს უფროსად წარმოიდგენდნენ, თითქოს სხვა სამყაროდან იყვნენ მოსული, რუსეთის მხსნელები ბოროტებისა და ტანჯვისგან. რა გარანტიები გვაქვს ახლა, რომ ისევ არ აღმოვჩნდებით მხსნელების სავალალო და ტრაგიკულ როლში, რომლებიც თავად არიან უიმედოდ დატყვევებული და მოწამლული ბოროტებითა და იმ სისულელეებით, საიდანაც სურთ სხვების გადარჩენა. მაგრამ მიუხედავად ამ საშინელი გაკვეთილისა, რომელიც, როგორც ჩანს, უნდა გვესწავლებინა რაიმე მნიშვნელოვანი რეფორმა, არა მხოლოდ შინაარსიჩვენი მორალური და სოციალური იდეალი, არამედ ძალიან შენობაჩვენი მორალური დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი - აზრების ლოგიკური თანმიმდევრობის მარტივი მოთხოვნა გვაიძულებს ვეძიოთ პასუხი კითხვაზე: რა არის ჩვენი რწმენის საფუძველი იმ ძალების რაციონალურობაში და გამარჯვებაში, რომლებიც გადალახავენ ცხოვრების უაზრობას, თუ ეს ძალები თავად მიეკუთვნებიან ამ ცხოვრების შემადგენლობას? ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: შესაძლებელია თუ არა დაიჯეროს, რომ თვით ბოროტებით სავსე ცხოვრება გადაარჩენს თავს თვითგანწმენდისა და თვითდაძლევის შინაგანი პროცესით, თავისგან მზარდი ძალების დახმარებით, რომ სამყაროს სისულელე პიროვნების პიროვნება დაიპყრობს საკუთარ თავს და თავის თავში ჩანერგავს ჭეშმარიტებისა და მნიშვნელობის სფეროს?

მაგრამ ჯერ-ჯერობითაც, თავი დავანებოთ ამ შემაშფოთებელ კითხვას, რომელიც აშკარად უარყოფით პასუხს მოითხოვს. დავუშვათ, რომ ოცნება საყოველთაო ხსნაზე, სიკეთის, გონიერებისა და ჭეშმარიტების სამეფოს სამყაროში დამკვიდრებაზე შეიძლება განხორციელდეს ადამიანური ძალების მიერ და ჩვენ უკვე შეგვიძლია მონაწილეობა მივიღოთ მის მომზადებაში. მაშინ ჩნდება კითხვა: გვაძლევს თუ არა აზრს ამ იდეალის მომავალი მოსვლა და მისი განხორციელებაში მონაწილეობა, გვათავისუფლებს თუ არა ის ცხოვრების უაზროებისგან? ოდესმე მომავალში - ერთი და იგივე, შორეული თუ ახლო - ყველა ადამიანი იქნება ბედნიერი, კეთილი და გონივრული; ისე, და ადამიანთა თაობების მთელი უთვალავი სერია, რომლებიც უკვე ჩავიდნენ საფლავში და ჩვენ თვითონ, ვინც ახლა ვცხოვრობთ, სანამ ეს მდგომარეობა არ მოვა - რისთვისყველა ცხოვრობდა თუ ცხოვრობდა? მოემზადო ამ მომავალი ნეტარებისთვის? Იყოს. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ისინი თავად აღარ იქნებიან მის მონაწილეები, მათი ცხოვრება გავიდა ან გადის მასში უშუალო მონაწილეობის გარეშე - როგორ არის ეს გამართლებული ან აზრიანი? მართლა შესაძლებელია თუ არა ნაკელის მნიშვნელოვანი როლის ამოცნობა, რომელიც ემსახურება როგორც სასუქს და ამით ხელს უწყობს მომავალ მოსავალს? ადამიანი, რომელიც ამ მიზნით მოიხმარს ნაკელს ჩემთვისრა თქმა უნდა, გონივრულად მოქმედებს, მაგრამ ადამიანი როგორც სასუქიძლივს გრძნობს თავს კმაყოფილი და მისი არსება აზრიანი. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენ გვჯერა ჩვენი ცხოვრების მნიშვნელობის ან მისი პოვნა გვინდა, მაშინ ეს ნებისმიერ შემთხვევაში ნიშნავს - რასაც ქვემოთ უფრო დეტალურად დავუბრუნდებით - რომ ჩვენ ველით, რომ ჩვენს ცხოვრებაში ვიპოვოთ რაიმე სახის საკუთარ თავსთანდაყოლილი, აბსოლუტური მიზანი ან ღირებულება, და არა მხოლოდ სხვა რამის საშუალება. უღლის ქვეშ მონის ცხოვრება, რა თქმა უნდა, აზრიანია მონა მფლობელისთვის, რომელიც მას მუშა პირუტყვის მსგავსად იყენებს საკუთარი გამდიდრების ინსტრუმენტად; მაგრამ, Რა ხდება, თვით მონისთვის, ცოცხალი თვითშეგნების მატარებლისთვის და სუბიექტისთვის, ეს ცხადია აბსოლუტურად უაზროა, რადგან იგი მთლიანად ეძღვნება მიზნის სამსახურს, რომელიც თავად არ არის ამ ცხოვრების ნაწილი და არ მონაწილეობს მასში. და თუ ბუნება ან მსოფლიო ისტორია მონებად გვეხმარება თავისი რჩეულების - მომავალი ადამიანური თაობების სიმდიდრის დასაგროვებლად, მაშინ ჩვენივე სიცოცხლეც ისეთივე უაზროა.

ნიჰილისტი ბაზაროვი ტურგენევის რომანში "მამები და შვილები" საკმაოდ თანმიმდევრულად ამბობს: "რა მაინტერესებს, გლეხი ბედნიერი იქნება, როცა ჩემგან ბურდუკი ამოიზარდება?" მაგრამ არა მხოლოდ ეს ჩვენიცხოვრება ამავდროულად უაზრო რჩება - თუმცა, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის ეს ყველაზე მთავარია; არამედ ზოგადად ცხოვრება და ამიტომ „გადარჩენილი“ სამყაროს ნეტარების მომავალი მონაწილეების სიცოცხლეც კი, ასევე უაზრო რჩება ამის გამო და სამყარო სულაც არ არის „გადარჩენილი“ ამ ტრიუმფით, ოდესღაც მომავალში, იდეალური მდგომარეობისა. არის რაღაც ამაზრზენი უსამართლობა, რომელთანაც სინდისი და გონება ვერ შეურიგდებიან სიკეთისა და ბოროტების, მიზეზისა და სისულელეების ასეთ არათანაბარ განაწილებას მსოფლიოს სხვადასხვა ეპოქის ცოცხალ მონაწილეებს შორის - უსამართლობა, რომელიც მთლიან ცხოვრებას უაზრო ხდის. რატომ უნდა იტანჯოს ზოგი და მოკვდეს სიბნელეში, ზოგი კი, მათი მომავალი მემკვიდრეები, სიკეთისა და ბედნიერების შუქით ტკბებოდნენ? Რისთვისსამყარო ასეა უაზრომოაწყო, რომ ჭეშმარიტების გაცნობიერებას მასში წინ უძღოდა სიცრუის ხანგრძლივი პერიოდი და უამრავი ადამიანი განწირულია მთელი ცხოვრება ამ განსაწმენდელში, კაცობრიობის ამ მოსაწყენად ხანგრძლივ „მოსამზადებელ კლასში“ გაატაროს? სანამ ამ კითხვას არ ვუპასუხებთ "რისთვის", სამყარო უაზრო რჩება და ამიტომ თავად მისი მომავალი ნეტარება უაზროა. დიახ, ეს იქნება ნეტარება მხოლოდ იმ მონაწილეებისთვის, ვინც ცხოველივით ბრმაა და შეუძლია დატკბეს აწმყოთი, დაივიწყოს კავშირი წარსულთან, ისევე როგორც ცხოველებს შეუძლიათ დატკბნენ ახლა; მოაზროვნე არსებებისთვის, სწორედ ამიტომ არ იქნება ის ნეტარება, რადგან იგი მოწამლული იქნება წარსული ბოროტებისა და წარსული ტანჯვის გამო დაუოკებელი მწუხარებით, მათი მნიშვნელობის შესახებ ურყევი დაბნევით.

ასე რომ, დილემა გარდაუვალია. ორიდან ერთი: ან საერთოდ ცხოვრება აქვს მნიშვნელობა- მაშინ მას უნდა ჰქონდეს ყოველ წამს, ყოველი თაობისთვის და ყოველი ცოცხალი ადამიანისთვის, ახლა, ახლა - სრულიად განურჩევლად მისი ყველა შესაძლო ცვლილებისა და მისი სავარაუდო გაუმჯობესებისა მომავალში, რადგან ეს მომავალი არის მხოლოდმასში არ მონაწილეობს მომავალი და მთელი წარსული და აწმყო ცხოვრება; ან ეს ასე არ არის და სიცოცხლე, ჩვენი ახლანდელი ცხოვრება უაზროა - და მაშინ არ არის ხსნა სისულელეებისაგან და მთელი მომავალი ნეტარება სამყაროს არ გამოისყიდის და არ ძალუძს მის გამოსყიდვას; და ამიტომ არც ჩვენი საკუთარი სწრაფვა ამ მომავლისკენ, ჩვენი გონებრივი მოლოდინი მის მიმართ და აქტიური მონაწილეობა მის განხორციელებაში, არ გვიხსნის მისგან.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ცხოვრებაზე და მის სასურველ მნიშვნელობაზე ფიქრით, აუცილებლად უნდა ვიცოდეთ ცხოვრება, როგორც მთლიანი. მთელი მსოფლიო ცხოვრება მთლიანობაში და ჩვენივე მოკლე ცხოვრება - არა როგორც შემთხვევითი ფრაგმენტი, არამედ როგორც რაღაც, მიუხედავად მისი სიმოკლეობისა და ფრაგმენტულობისა, შერწყმულია მთელ მსოფლიო ცხოვრებასთან ერთობაში - ჩემი "მე" და სამყაროს ეს ორმაგი ერთიანობა უნდა იყოს აღიარებული. როგორც მარადიული და ყოვლისმომცველი.მთლიანი და ამ მთლიანისაგან ვკითხულობთ: აქვს თუ არა მას „მნიშვნელობა“ და რა არის მისი მნიშვნელობა? მაშასადამე, სამყაროს აზრი, ცხოვრების აზრი, ვერასოდეს განხორციელდება დროში და ვერც შეიძლება შემოიფარგლოს რაიმე დროით. ის ან იქ არის- ერთხელ და სამუდამოდ! ან უკვე არა- და მერეც - ერთხელ და სამუდამოდ!

ახლა კი ჩვენ დავუბრუნდით ჩვენს პირველ ეჭვს ადამიანის მიერ სამყაროს გადარჩენის მიზანშეწონილობის შესახებ და შეგვიძლია ის მეორესთან გავაერთიანოთ ერთ ზოგად უარყოფით შედეგში. სამყარო ვერ შეცვლის თავის თავს, მას არ შეუძლია, ასე ვთქვათ, საკუთარი ტყავიდან გამოძვრა ან - ბარონ მიუნჰაუზენის მსგავსად - თმით ამოძვრა ჭაობიდან, რომელიც, უფრო მეტიც, აქ მას ეკუთვნის, ისე რომ ჭალაში მხოლოდ ჭაობის გამო დაიხრჩოს. მასში იმალება. და ამიტომ ადამიანი, როგორც მსოფლიო ცხოვრების ნაწილი და პარტნიორი, ვერაფერს გააკეთებს. "საქმეები"რომელიც გადაარჩენდა მას და მის ცხოვრებას აზრს მისცემდა. "სიცოცხლის აზრი" - არსებობს თუ არა ის რეალურად - უნდა ჩაითვალოს, ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ერთგვარი მარადიულიდაწყება; ყველაფერი, რაც დროში ხდება, ყველაფერი, რაც წარმოიქმნება და ქრება, როგორც მთლიანი ცხოვრების ნაწილი და ფრაგმენტი, ამგვარად ვერ ასაბუთებს მის მნიშვნელობას. ყოველი სამუშაო, რასაც ადამიანი აკეთებს, არის რაღაც ადამიანისგან, მისი ცხოვრებიდან, მისი სულიერი ბუნებიდან გამომდინარე; მნიშვნელობამაგრამ ადამიანის სიცოცხლე, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა იყოს ის, რასაც ადამიანი ეყრდნობა, რომელიც ემსახურება როგორც ერთიან, უცვლელად, აბსოლუტურად მყარად. მისი საფუძველიყოფნა. ადამიანისა და კაცობრიობის ყველა საქმე - როგორც ის, რასაც თავად თვლის დიდად, ასევე ის, რომელშიც ხედავს თავის ერთადერთ და უდიდეს საქმეს - უმნიშვნელო და ამაოა, თუ ის თავად არის უმნიშვნელო, თუ მის სიცოცხლეს არსებითად აზრი არ აქვს, თუ ის არ არის. ფესვგადგმული.რაღაც რაციონალურ ნიადაგში, რომელიც მას აღემატება და მის მიერ არ შექმნილ. და ამიტომ, თუმცა ცხოვრების აზრი - თუ ის არსებობს! - და აცნობიერებს ადამიანურ საქმეებს და შეუძლია ადამიანს შთააგონოს ჭეშმარიტად დიდი საქმეებისკენ, მაგრამ, პირიქით, ვერც ერთი საქმე ვერ გაიაზრებს თავისთავად ადამიანურ ცხოვრებას. მოძებნეთ ცხოვრების დაკარგული აზრი ნებისმიერში სიგელირაღაცის მიღწევა ნიშნავს ილუზიაში ჩავარდნას, რომ ადამიანს თავად შეუძლია შექმნას თავისი ცხოვრების აზრი, უზომოდ გაზვიადდეს რაღაც აუცილებლად პირადი და შეზღუდული, არსებითად ყოველთვის უძლური ადამიანური საქმის მნიშვნელობა. სინამდვილეში, ეს ნიშნავს მშიშარა და დაუფიქრებლად დამალვას ცხოვრების უაზრობის ცნობიერებისგან, ამ ცნობიერების ჩაძირვას არსებითად თანაბრად უაზრო საზრუნავებისა და პრობლემების აურზაურში. ადამიანი ფუსფუსებს თუ არა სიმდიდრეზე, დიდებაზე, სიყვარულზე, ხვალინდელი დღისთვის პურის ნატეხზე, თუ მთელი კაცობრიობის ბედნიერებასა და ხსნაზე - მისი ცხოვრებაც ერთნაირად უაზროა; მხოლოდ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ცრუ ილუზია, ხელოვნური თავის მოტყუება უერთდება საერთო უაზრობას. რომ ძებნაცხოვრების აზრი - რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ მის საპოვნელად - პირველ რიგში უნდა გაჩერდე, კონცენტრირდე და არაფერზე "დაკავდე". ყველა ამჟამინდელი შეფასებისა და ადამიანის აზრის საპირისპიროდ არ აკეთებსაქ ეს მართლაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველაზე მნიშვნელოვანი და სასარგებლო საქმე, რადგან არ დაბრმავდეს რაიმე ადამიანური საქმით, მისგან თავისუფლება არის პირველი (თუმცა შორს არის საკმარისი) პირობა ცხოვრების აზრის ძიებისთვის.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ კითხვის ჩანაცვლება ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ კითხვით: "რა უნდა გააკეთოთ იმისათვის, რომ გადაარჩინოთ სამყარო და ამით გაგიცნოთ თქვენი ცხოვრება?" შეიცავს პიროვნების არსში დაფუძნებულ პირველადის მიუღებელ ჩანაცვლებას, სიამაყესა და ილუზიაზე დაფუძნებული მისი ცხოვრების ურყევი ნიადაგის ძიებას, სიცოცხლის გადაკეთების და საკუთარი ადამიანური ძალებით მნიშვნელობის მინიჭების სურვილს. ამ აზროვნების მთავარ, დაბნეულ და სანატრელ კითხვაზე: „როდის დადგება ნამდვილი დღე, ჭეშმარიტებისა და გონების ტრიუმფის დღე დედამიწაზე, ყოველგვარი მიწიერი არეულობის, ქაოსისა და სისულელეების საბოლოო სიკვდილის დღე“ - და ფხიზელი ცხოვრებისეული სიბრძნე, რომელიც პირდაპირ უყურებს სამყაროს და იძლევა ზუსტ ანგარიშს მის ემპირიულ ბუნებაში, და ღრმა და მნიშვნელოვანი რელიგიური ცნობიერებისთვის, რომელიც ესმის ემპირიული მიწიერი ცხოვრების ფარგლებში ყოფნის სულიერი სიღრმეების შეუთავსებლობას - არსებობს მხოლოდ ერთი. ფხიზელი, მშვიდი და გონივრული პასუხი, რომელიც ანგრევს თვით კითხვის ყოველგვარ გაუაზრებელ მეოცნებეობას და რომანტიკულ მგრძნობელობას: „ამ სამყაროში - მის სანატრელ ზემშვიდობიან ტრანსფორმაციამდე - არასოდეს". არ აქვს მნიშვნელობა რას აკეთებს ადამიანი და რის მიღწევასაც არ უნდა ახერხებს, როგორი ტექნიკური, სოციალური, გონებრივი გაუმჯობესებაც არ უნდა შეიტანოს მის ცხოვრებაში, მაგრამ ფუნდამენტურად, ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხის წინაშე, ხვალ და ზეგ. ხვალინდელი დღე არანაირად არ განსხვავდება გუშინდელისა და დღევანდელისაგან. უაზრო უბედური შემთხვევა მუდამ სუფევს ამქვეყნად, ადამიანი მუდამ იქნება ბალახის უძლური ბალახი, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს როგორც მიწიერი სიცხე, ისე მიწიერი ქარიშხალი. სწყურია და ესმის სიცოცხლე და ყოველთვის ბოროტება, სისულელე და ბრმა ვნება სუფევს დედამიწაზე. და კითხვებზე: „რა უნდა გავაკეთო ამ მდგომარეობის შესაჩერებლად, სამყაროს უკეთესად გადაკეთებისთვის“ - ასევე არის მხოლოდ ერთი მშვიდი და გონივრული პასუხი: „არაფერირადგან ეს გეგმა ადამიანურ ძალას აღემატება“.

მხოლოდ მაშინ, როცა სრული სიცხადით და შინაარსით გააცნობიერებთ ამ პასუხის აშკარაობას, სწორედ კითხვას "რა უნდა გავაკეთოთ?" იცვლის თავის მნიშვნელობას და იძენს ახალ, ამიერიდან ლეგიტიმურ მნიშვნელობას. „რა გავაკეთო“ ნიშნავს აღარ არის: „როგორ შევქმნა სამყარო, რომ გადავარჩინო“, არამედ: „როგორ ვიცხოვრო ჩემით, რომ არ დავიხრჩო და არ დავიღუპო ცხოვრების ამ ქაოსში“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთადერთი რელიგიურად გამართლებული და არა მოჩვენებითი განცხადება კითხვაზე "რა ვქნა?" არ მოდის იმაზე, თუ როგორ შემიძლია გადავარჩინო სამყარო, არამედ იმაზე, თუ როგორ შევუერთდე საწყისს, რომელშიც არის სიცოცხლის გადარჩენის გარანტი. აღსანიშნავია, რომ სახარება არაერთხელ სვამს კითხვას: „რა უნდა გაკეთდეს“, სწორედ ამ უკანასკნელი გაგებით. მასზე გაცემული პასუხები კი გამუდმებით ხაზს უსვამს იმას, რომ „საქმე“, რომელსაც შეუძლია მიზანთან მიგვიყვანოს, არავითარ კავშირში არ არის რაიმე „საქმიანობასთან“, ადამიანურ გარე საქმეებთან, არამედ მთლიანად დაყვანილია შინაგანი აღორძინების „საქმეზე“. საკუთარი თავის უარყოფის, მონანიების და რწმენის მეშვეობით. ასე რომ, მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია, რომ იერუსალიმში, სულთმოფენობის დღეს, ებრაელებმა პეტრე მოციქულის შთაგონებული სიტყვის მოსმენის შემდეგ უთხრეს პეტრეს და სხვა მოციქულებს: რა უნდა გავაკეთოთძმებო?“ პეტრემ უთხრა მათ: „მოინანიეთ და თითოეული თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მიტევებისთვის; და მიიღე სულიწმიდის ძღვენი“ (საქმეები აპ. 2.37-38). მონანიება და ნათლობა და როგორც მისი ნაყოფი, სულიწმიდის ნიჭის შეძენა აქ განიმარტება, როგორც ერთადერთი აუცილებელი ადამიანური „საქმე“. და რომ ამ „საქმემ“ მართლაც მიაღწია თავის მიზანს, გადაარჩინა ისინი, ვინც ამას აკეთებდნენ - ეს მაშინვე შემდეგშია მოთხრობილი: „და ასე, ნებით მიიღეს მისი სიტყვა, მოინათლნენ... და ისინი მუდმივად რჩებოდნენ მოციქულთა სწავლებაში, ზიარებაში. და პურის გატეხვა და ლოცვები... ყველა მორწმუნე ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ... და ყოველ დღე ერთსულოვნად ცხოვრობდნენ ტაძარში და პურს ტეხდნენ კარდაკარ და ჭამდნენ საჭმელს. სიხარულითა და გულის უბრალოებით, ღმერთს ადიდებენ და მთელი ხალხის კეთილგანწყობას“(საქმეები 2:41-47). მაგრამ იგივე ითქმის თავად მაცხოვართან დაკავშირებით, მისადმი მიმართულ კითხვაზე: "რა უნდა გავაკეთოთ ღვთის საქმეების შესასრულებლად?", გასცა პასუხი: "აჰა, ღვთის საქმეა, რომ გჯეროდეთ მისი, ვინც მან გამოგზავნა"(ებრ. იოანე 6:28-29). ადვოკატის მაცდური კითხვაზე: „რა ვქნა, რომ საუკუნო სიცოცხლე დავიმკვიდრო?“ ქრისტე პასუხობს ორი მარადიული მცნების შეხსენებით: სიყვარული ღვთისა და მოყვასის სიყვარული; "ასე გააკეთედა იცოცხლებ“ (ებრ. ლუკა 10.25-28). გიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით, და სიყვარული მოყვასის მიმართ, რომელიც მისგან მოდის - ეს არის ერთადერთი „საქმე“, რომელიც სიცოცხლეს ხსნის. მდიდარ ახალგაზრდას იმავე კითხვაზე: „რა უნდა გავაკეთო, რომ საუკუნო სიცოცხლე დავიმკვიდრო?“ ქრისტემ, პირველად გაიხსენა მცნებები, რომლებიც კრძალავს ბოროტ საქმეებს და ბრძანებს მოყვასის სიყვარულს. , ამბობს: „ერთი გაკლია: წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; და მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი“ (ებრ. მარკ. 10.17-21, შდრ. მათ. 19.16-21). დასაშვებია ვიფიქროთ, რომ მდიდარი ჭაბუკი ამ პასუხმა დაამწუხრა და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ შეწუხდა. დიდი ქონებისთვის, არამედ იმიტომაც, რომ მოელოდა, რომ მიემართებოდა „საქმისკენ“, რომლის გაკეთებასაც თავად შეძლებდა, საკუთარი ძალებით და, შესაძლოა, თავისი ქონების დახმარებით, და წუხდა იმის გაგებით, რომ ერთადერთი „საქმე“ მას უბრძანა, ჰქონოდა საგანძური სამოთხეში და მიჰყვეო, ნებისმიერ შემთხვევაში, აქაც, ღვთის სიტყვა შთამბეჭდავად აღნიშნავს ადამიანთა ყველა საქმის ამაოებას და ხედავს ერთადერთს, რაც ნამდვილად აუცილებელია ადამიანისთვის და მისთვის ხსნადი საკუთარ თავში. - უარყოფა და რწმენა.

სემიონ ფრანკი

„კითხვა „სიცოცხლის მნიშვნელობის შესახებ“ აღელვებს და ტანჯავს ყოველი ადამიანის სულის სიღრმეში. ადამიანს შეუძლია გარკვეული ხნით, და თუნდაც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, სრულიად დაივიწყოს ეს, თავდაყირა ან დღევანდელ ყოველდღიურ ინტერესებში ჩაძიროს, სიცოცხლის შენარჩუნების მატერიალურ საზრუნავში, სიმდიდრეზე, კმაყოფილებაზე და მიწიერ წარმატებებზე, ან რაიმე ზეპიროვნულ ვნებებში. და "საქმეები" - პოლიტიკაში, პარტიების ბრძოლაში და ა.შ. - მაგრამ ცხოვრება უკვე ისეა მოწყობილი, რომ ყველაზე სულელური, მსუქანი ან სულიერად მძინარე ადამიანიც კი არ შეუძლია მთლიანად და სამუდამოდ განზე გასწიოს. ეს კითხვა არ არის „თეორიული კითხვა“, არ არის უსაქმური გონებრივი თამაშის საგანი; ეს კითხვა თავად ცხოვრების საკითხია, ის ისეთივე საშინელია - და, ფაქტობრივად, კიდევ უფრო საშინელი, ვიდრე ცალი პურის საკითხი მძიმე გაჭირვებაში შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. ჭეშმარიტად, ეს არის პურის საკითხი, რომელიც გვაკვებებს და წყალი წყურვილის მოსაკლავად“.

(გ) S.L. Frank,
მთავარი რუსი ფილოსოფოსი, რელიგიური მოაზროვნე და ფსიქოლოგი.

ამ დღეებში ადამიანის სიცოცხლის მთავარი საკითხი იკარგება მეორეხარისხოვან ამოცანებს შორის, როგორიცაა სიცოცხლის უზრუნველყოფა: იკვებება, ტანისამოსი, ჩასაცმელი, თავზე სახურავით; ასევე იმ მიზნებს, რომლებსაც გვთავაზობს დღევანდელი ცხოვრების წესი: იყო წარმატებული, „საზოგადოებისთვის სასარგებლო“ და ა.შ.

რატომ მოხდა, რომ ცხოვრების მთავარი საკითხი უკანა პლანზე გადავიდა?

მე ვთავაზობ, რომ შევხედოთ მიმდებარე რეალობას ამ თვალსაზრისით:

1. სოციალური ადამიანის დღევანდელი ცხოვრების წესი ნივთის, საგნის „ცხოვრების“ პრინციპის მსგავსია. ნებისმიერი ნივთი შექმნილია კონკრეტული მიზნებისთვის: მაგნიტოფონი აუდიოჩანაწერების მოსასმენად; მაცივარი საკვების შესანახად; მანქანა მასზე ტარების და საჭირო ნივთების გადასატანად; და ა.შ. ნივთები შექმნილია ხალხისთვის. ნებისმიერი მმართველობის მექანიზმი, იქნება ეს პოლიტიკა, უსაფრთხოება თუ სხვა რამ, ასევე შექმნილია ხალხისთვის. ადამიანი არ არის ნივთი, ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ადამიანი არ დაბადებულა იმისთვის, რომ გამოიყენოს რაიმე ან მართოს რაღაც პროცესები, როგორიცაა, მაგალითად: პოლიტიკა, მობილური ტელეფონების გაყიდვა, ახალი მუსიკისა თუ მხატვრობის ნაწარმოებების შექმნა და ა.შ.

2. ახლა ვნახოთ, როგორ ცხოვრობენ ადამიანები. ზოგიერთ ადამიანს დავუსვი შეკითხვა ცხოვრების აზრზე, ბევრისგან მოვისმინე საუბრები და რწმენა ამ საკითხთან დაკავშირებით. ბევრი ამბობს, რომ მათი ცხოვრების აზრი გარკვეულ ბიზნესშია, მაგალითად, ამბობენ: „ყველას თავისი ბედი აქვს, ჩემი ბედი მუსიკის შექმნაა“ – ან ვიყო პოლიტიკოსი, ქარხნის მენეჯერი, ან სხვა საქმის კეთება, რომელიც ნამდვილად არ არის, ჩემი აზრით, ცხოვრების ნამდვილი აზრი. ვიმეორებ, ადამიანი არ შეიძლება დაიბადოს გარკვეული „ცხოვრების საქმისთვის“, მაშინ შუბლზე ბუნებრივი სტიგმა დაბადებიდან „მე ვარ მუსიკოსი“ ან „მე ვარ გამყიდველი“. მაგრამ ეს არ არის და არ შეიძლება იყოს. მართლაც, ადამიანმა არ იცის თავისი ბედი, ცხოვრების აზრი, მაგრამ არ ცდილობს ამ კითხვის ცოდნას, პასუხის გაცემას – ეს არის პრობლემა.

3. სოციალურმა გარემომ თუ თანამედროვე ცხოვრების წესმა, მიზნებმა და ამოცანებმა, რომელიც დასახულია ადამიანს, რაღაცნაირად შეცვალა ცხოვრებისეული ღირებულებები, ყოველდღიურ დონეზე. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჩემი აზრით, ასეთი ცხოვრების ყველაზე კატასტროფული შედეგია ის, რომ ყველა ადამიანის ცხოვრების მთავარი საკითხი ძალიან შორს არის გადატანილი. მთავარი პრინციპია მატერიალური სიმდიდრის დაგროვება, ძალაუფლება სხვა ადამიანებზე და „კეთილმოწყობა“, როგორც მაქსიმალური სიამოვნება თითქმის ნებისმიერი, მათ შორის ამორალური და უბრალოდ არაადამიანური გზით. მაგრამ სოციალური ცხოვრების ყველა ეს ღირებულება არ პასუხობს ადამიანის მთავარ კითხვას და, შესაბამისად, "სოციალური ადამიანი" არ იქნება ნამდვილად ბედნიერი, სანამ ამას არ გაიგებს და არ იპოვის პასუხს ცხოვრების მთავარ კითხვაზე.

გარდა ამისა, თანამედროვე ფილოსოფია და სხვა მეცნიერებები, მეცნიერები და მოაზროვნეები არ იძლევიან პასუხს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვაზე. თუმცა, მსოფლიოში არის რამდენიმე ადამიანი, ვისაც ეძახიან „გაღვიძებულებს“ ან „განმანათლებლებს“, მაგრამ უბრალოდ ბრძენებს, რომლებიც ამბობენ, რომ ამ კითხვაზე პასუხი არსებობს. მე პირადად ვიცნობ ასეთ ადამიანს, მეტიც, მჯერა, მაგრამ ამას არ აქვს მნიშვნელობა.

მთავარია, რომ „გაღვიძებულები“, სხვადასხვა ფილოსოფიები და სხვა წყაროები ერთხმად ლაპარაკობენ – „იცოდე შენი თავი!“. ეს მიმართულება მიმაჩნია ყველაზე მნიშვნელოვანად ჩემთვის, რადგან. უფრო მნიშვნელოვანს ვერაფერს ვთვლი. როგორ მივედი აქამდე? ჩემი ცხოვრების აზრის კითხვაზე პასუხის ძიებამ მიმიყვანა დასკვნამდე, რომ არ ვიცი ვინ ვარ სინამდვილეში. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ყველა საკუთარ თავზე ვსაუბრობთ, ვამბობთ: "მინდა", "მე ვაკეთებ", "მე ვხედავ" და ა.შ., მაგრამ მაინც ვერ ვპოულობ მას, ვისაც "მე" ვეძახი. მხოლოდ ჩემს სხეულზე, გრძნობებზე, შეგრძნებებზე, ფიქრებზე, სურვილებზე და ა.შ. შემიძლია ვისაუბრო, მაგრამ კონკრეტულად ჩემს შესახებ ვერაფერს ვიტყვი. ლოგიკურ მსჯელობაზე დაფუძნებული კითხვა "ვინ ვარ მე?" უფრო პირველადი, ვიდრე ცხოვრების აზრის საკითხი, რადგან სიცოცხლე ჩემთვის მხოლოდ მაშინ არსებობს, როცა მე, ფაქტობრივად, ვცხოვრობ. ბოლოს და ბოლოს, თუ მე წავედი, მაშინ ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი, როგორც ჩანს, არ შეიძლება იყოს, რადგან. სიცოცხლე არ იქნება. ფაქტობრივად, მაშინაც კი, როცა ღრმად მეძინება, მე ვიღვიძებ და ვერ ვამბობ „მე ვიცხოვრე“.

ამრიგად, მე ვხედავ კითხვას "ვინ ვარ მე?" ყველაზე მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური ადამიანის ცხოვრებაში, როგორც ასეთი.

მაშ, რატომ მინდა ამ ე.წ „ახალი გარემოს“ შექმნა? – ფაქტია, რომ საზოგადოების წინააღმდეგ წასვლას, პირობითად რომ ვთქვათ, აზრი არ აქვს – რატომ? ეს არარეალურია და უსარგებლოა, მაგრამ მე არ ვაპირებ ბევრის დარწმუნებას - მიეცით მათ გადაწყვიტონ, რა არის მათთვის უფრო მნიშვნელოვანი და როგორ უნდა იცხოვრონ. და მას შემდეგ სოციალურ გარემოში არის სხვა მიზნები, ამოცანები და ღირებულებები, ზოგადად: სოციალური ცხოვრების აქტივობა არ არის მიმართული ასეთი საკითხების გადაჭრაზე, მაშინ საჭიროა შეიქმნას საზოგადოება, „ახალი გარემო“, რომელშიც ღირებულებები ისევ თავის ადგილზე დადგება - მთავარი კითხვა, მაშინ ის იქნება მთავარი! სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მინდა შევქმნა ადამიანთა გარემო, სადაც პირველ რიგში თვითშემეცნების და ცხოვრების აზრის საკითხი დგას.

ბევრს, ალბათ, შეუძლია თქვას, რომ უკვე ბევრია ასეთი ადგილი, რაც გულისხმობს სხვადასხვა სწავლებასა თუ რელიგიას. მე არ ვარ დაკავშირებული არც ერთ რელიგიასთან და არც ფილოსოფიასთან. და არ მინდა "ახალი გარემო" რაიმე რელიგიაზე ან ფილოსოფიაზე იყოს აგებული, მე მაინტერესებს საზოგადოება, რომელიც აშენდება თვითშემეცნებაზე და ობიექტურ ჭეშმარიტებაზე. ყველაზე მეტად მიზიდავს "გამოფხიზლები" რამანა მაჰარში და სერგეი რუბცოვი - ისინი საუბრობენ ძალიან კონკრეტულად, ქერქის გარეშე - და ამბობენ, რომ არავის წინაშე ქედმაღლობა არ გჭირდებათ, თქვენ უნდა იცოდეთ საკუთარი თავი და შემდეგ. ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება. სწორედ ამიტომ ვდებ ფსონს ზუსტად იმ „გზაზე“, რომელზეც საუბრობენ და წერენ, რადგან. ყველაზე რეალისტურად მეჩვენება.

ალექსანდრე ვასილიევი
პროექტი "ახალი გარემო"

აზრი და სიკვდილი.ადამიანი მშვიდობით მიდის. როდესაც მისი სიკვდილი ბუნებრივია, როცა სადღაც პროვანსში, მოხუცი გლეხი, თავისი მეფობის ბოლოს, თავის ვაჟებს აძლევს შესანახად თავის თხას და ზეთისხილს, რათა შვილები თავის დროზე გადასცენ მათ ვაჟების ვაჟებს. გლეხის ოჯახში ადამიანი მხოლოდ ნახევარი კვდება. დანიშნულ საათზე სიცოცხლე ღეროსავით იშლება და მარცვლებს იძლევა. ასე გადაეცემა სიცოცხლე თაობიდან თაობას - ნელ-ნელა, როგორც ხე იზრდება - და მასთან ერთად გადაეცემა ცნობიერება. რა საოცარი ასვლაა! გამდნარი ლავიდან, იმ ცომიდან, საიდანაც ვარსკვლავები ასხმიან, სასწაულებრივად დაბადებული ცოცხალი უჯრედიდან, ჩვენ - ადამიანები - გამოვედით და მაღლა და მაღლა ავდიოდით ნაბიჯ-ნაბიჯ, ახლა კი ვწერთ კანტატებს და ვზომავთ თანავარსკვლავედებს.მოხუცი გლეხი ქალი. ბავშვებს არა მარტო სიცოცხლე აჩუქა, მან ასწავლა მათ მშობლიურ ენას, ანდო მათ საუკუნეების განმავლობაში ნელ-ნელა დაგროვებული სიმდიდრე: სულიერი მემკვიდრეობა, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო შესანარჩუნებლად, ლეგენდების, ცნებებისა და რწმენის მოკრძალებული მარაგი, ყველაფერი, რაც განასხვავებს ნიუტონს. და შექსპირი პრიმიტიული ველურიდან. (ანტუან დე სენტ-ეგზიუპერი).
1) დაასათაურეთ ტექსტი
2) რა განასხვავებს, ავტორის აზრით, ნიუტონსა და შექსპირს პრიმიტიული ველურისაგან
3) რას ნიშნავს სიტყვები: „ადამიანი მხოლოდ ნახევარი კვდება“
4) რაში ხედავს ავტორი ადამიანის როლს დედამიწაზე? რა ანიჭებს, ავტორის აზრით, სიცოცხლესა და სიკვდილს? იზიარებთ ავტორის თვალსაზრისს? ახსენით თქვენი პოზიცია.

ადამიანური, ისტორიის ყოველი ეპოქა საშუალება და ინსტრუმენტი საბოლოო მიზნისთვის - მომავალი კაცობრიობის სრულყოფილება, ძალა და ნეტარება, რომელშიც არც ერთ ჩვენგანს არ ექნება წილი. პროგრესის პოზიტიური იდეა შინაგანად მიუღებელია, რელიგიურად და მორალურად მიუღებელია, რადგან ამ იდეის ბუნება ისეთია, რომ შეუძლებელს ხდის ცხოვრების ტკივილის გადაჭრას, ტრაგიკული წინააღმდეგობებისა და კონფლიქტების გადაჭრას მთელი კაცობრიობისთვის. ყველა ადამიანური თაობა, ყველა დრო, ყველა მარად ცოცხალი ადამიანი თავისი ტანჯული ბედით. ეს სწავლება მიზანმიმართულად და შეგნებულად ადასტურებს, რომ უზარმაზარი მასისთვის, ადამიანთა თაობების უსასრულო მასისთვის და დროისა და ეპოქების უსასრულო სერიისთვის არის მხოლოდ სიკვდილი და საფლავი. ისინი ცხოვრობდნენ არასრულყოფილ, ტანჯულ მდგომარეობაში, სავსეა წინააღმდეგობებით და მხოლოდ სადღაც ისტორიული ცხოვრების მწვერვალზე ჩნდება ბოლოს და ბოლოს, ყველა წინა თაობის გაფუჭებულ ძვლებზე, ბედნიერი ადამიანების ისეთი თაობა, რომელიც ავიდა მწვერვალზე და ვისთვისაც ცხოვრების უმაღლესი სისავსე, უმაღლესი ნეტარება და სრულყოფილება. ყველა თაობა მხოლოდ საშუალებაა ამ რჩეულთა ამ ბედნიერი თაობის ამ ნეტარი ცხოვრების აღსრულებისთვის, რომელიც ჩვენთვის უცნობ და უცხო მომავალში უნდა გამოჩნდეს.
კითხვები და ამოცანები: 1) რა განსხვავებაა წინამდებარე ნაშრომში წარმოდგენილ შეხედულებებსა და აბზაცში წარმოდგენილ შეხედულებებს შორის? 2) როგორია თქვენი დამოკიდებულება ნ.ა.ბერდიაევის აზრებზე? 3) აბზაცის მასალებში წარმოდგენილი პროგრესის შესახებ ყველა თვალსაზრისიდან რომელია თქვენთვის ყველაზე მიმზიდველი? 4) რატომ იწყება ამ პუნქტის სათაური სიტყვით „პრობლემა“?