Пікірлер Степан Петрович Шевырев Еуропаның қазіргі біліміне орыс көзқарасы. Қысқаша мазмұны: С.П.-ның саяси көзқарастары.

Ермашов Д.В.

1806 жылы 18 (30) қазанда Саратов қаласында дүниеге келген. Мәскеу университетінің жанындағы Дворян интернатын бітірген (1822). 1823 жылдан бастап ол Мәскеу мұрағатының Сыртқы істер алқасының қызметінде болды, деп аталатын шеңберге кірді. кейіннен «Философия қоғамының» діңгегі болып, неміс романтизмінің, Шеллингтің, т.б. философиялық ой-пікірлерін зерттеген «мұрағат жастары». Пушкин. 1829 жылы князь ұлының мұғалімі ретінде. АРТЫНДА. Волконский шетелге кетті. Ол Италияда үш жылын өткізіп, барлық бос уақытын еуропалық тілдерді, классикалық филология мен өнер тарихын зерттеуге арнады. Ресейге оралып, С.С. Уваров Мәскеу университетінде әдебиет бойынша адъюнктураның орнын алды. Тиісті мәртебеге ие болу үшін 1834 жылы «Данте және оның дәуірі» очеркін, екі жылдан кейін «Ежелгі және жаңа халықтар арасындағы поэзияның тарихи дамуындағы теориясы» атты докторлық диссертациясын және «Поэзия тарихы» зерттеуін ұсынды. «, бұл Пушкиннің оң пікірлеріне лайық. 34 жыл бойы орыс әдебиетінің тарихы, поэзияның жалпы тарихы, әдебиет теориясы және педагогика пәндерінен бірқатар курстардан сабақ берді. Мәскеу университетінің профессоры (1837–1857), орыс әдебиеті тарихы кафедрасының меңгерушісі (1847 жылдан), академик (1852 жылдан). Осы жылдар ішінде ол журналистік қызметпен белсенді айналысты. 1827-1831 жж Шевырев - «Мәскеу хабаршысының» қызметкері, 1835-1839 жылдары - «Мәскеу бақылаушысының» жетекші сыншысы, 1841-1856 жылдары - М.П.-ның ең жақын серігі. Погодин «Москвитянин» басылымы бойынша. Профессорлық қызметтен босатылғаннан кейін біраз уақыттан кейін ол 1860 жылы Еуропадан кетіп, Флоренцияда (1861) және Парижде (1862) орыс әдебиетінің тарихынан дәріс оқыды.

Шевырев өзінің дүниетанымын өзінің көзқарасы бойынша тарихи тамыры терең орыс ұлттық болмысы негізінде құруға ұмтылуымен ерекшеленді. Әдебиетті халықтың рухани тәжірибесінің көрінісі деп есептей отырып, одан орыс болмысының бастауы мен ұлттық тәрбие негіздерін табуға тырысты. Бұл тақырып Шевыревтің ғылыми-публицистикалық қызметіндегі өзекті тақырып болып табылады. Ол тұтастай алғанда ежелгі орыс әдебиетін «ашушы» деп аталды, ол Киев Русі кезінен бастап орыс оқырманына оның өмір сүру фактісін алғашқылардың бірі болып дәлелдеді, ғылыми айналымға қазіргі уақытқа дейін белгілі көптеген ескерткіштерді енгізді. -Петриндік орыс әдебиеті, отандық және шетел әдебиетін салыстырмалы зерттеуге көптеген жаңа бастаған ғалымдарды тартты және т.б. Осыған ұқсас рухта Шевыревтің саяси көзқарастары дамыды, оның публицистикасының негізгі мотивтері орыстың өзіндік ерекшелігін растау және оны жоққа шығарған батысшылдықты сынау болды. Осы тұрғыдан алғанда, Шевырев аталғандардың ірі идеологтарының бірі болды. «ресми ұлт» теориясы және сонымен бірге оның ең жарқын танымал етушілерінің бірі. «Москвитянинде» ынтымақтастық кезеңінде оған ресми идеологияның қызу жақтаушысы ретінде бедел әкелді, Шевырев өзінің негізгі күш-жігерін бір проблеманы дамытуға жұмсады - еуропалық ықпалдың Ресейге зиянды әсерін дәлелдеу. Ойшылдың осы тақырыптағы еңбектерінің ішінде оның «Еуропаның заманауи білім беруіне орыс көзқарасы» атты мақаласы маңызды орын алады, онда ол кейіннен «Батыстың ыдырауы», оның рухани емделмейтіні туралы кеңінен танымал болған тезистерді тұжырымдаған. ауру; Батыс орыс халқын әлі күнге дейін таң қалдырып отырған «сиқырлы сүйкімділікке» қарсы тұру және өз күшіне сенбеушілікті тоқтата отырып, оның өзіндік ерекшелігін сезіну қажеттілігі туралы; Ресейдің Еуропаның барлық рухани сау құндылықтарын жоғары синтезде сақтауға және сақтауға шақыруы туралы және т.б.

Композициялар:

Еуропаның қазіргі біліміне орыс көзқарасы // Москвитянин. 1941. № 1.

Әлемдік саяси ой антологиясы. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

Орыс әдебиетінің тарихы, негізінен көне. М., 1846–1860 жж.

Туған әдебиет туралы. М., 2004 ж.

М.П.-ға хаттар. Погодина, С.П. Шевырева мен М.А. Максимович князь П.А. Вяземский. СПб., 1846 ж.

Әдебиеттер тізімі

Песков А.М. Ресейдегі философияның бастауында: Орыс идеясы С.П. Шевырева // Жаңа әдеби шолу. 1994. No 7. С. 123–139.

Мәтіндер

Еуропадағы қазіргі білімге орыс көзқарасы (1)

Тарихта күллі адамзаттың бір ғана атаумен өрнектелетін сәттері бар! Бұл Кир (2), Александр (3), Цезарь (4), Ұлы Карл (5), Григорий VII (6), Карл V (7) есімдері. Наполеон өз атын қазіргі адамзатқа қоюға дайын болды, бірақ ол Ресеймен кездесті.

Тарихта ондағы әрекет ететін барлық күштердің екі негізгіде шешілетін дәуірлері бар, олар бөгденің бәрін сіңіріп, бетпе-бет келіп, бір-бірін көздерімен өлшеп, Ахиллес пен Гектор сияқты шешуші пікірталасқа шығады. «Илиаданың» қорытындысы (8 ). - Міне, әлем тарихындағы әйгілі жекпе-жек өнері: Азия мен Греция, Грекия мен Рим, Рим және неміс әлемі.

Ежелгі әлемде бұл жекпе-жек өнері материалдық күшпен шешілді: содан кейін күш ғаламды басқарды. Христиан әлемінде жаулап алу мүмкін емес болды: біз біртұтас ой күресіне шақырамыз.

Жаңа тарих драмасы екі атаумен өрнектелсе, бірі жүрегімізге тәтті естіледі! Батыс пен Ресей, Ресей мен Батыс - бұл бұрын өткеннің бәрінен шығатын нәтиже; міне, тарихтың соңғы сөзі; міне, болашаққа арналған екі дерек!

Наполеон (біз онымен бекер бастаған жоқпыз); бұл нәтиженің екі сөзін де жоспарлауға көп үлес қосты. Оның алып кемеңгер тұлғасында бүкіл Батыстың инстинкті шоғырланды - және мүмкіндігінше Ресейге көшті. Ақынның сөзін қайталайық:

Мақтау! Ол орыс халқына

жоғары лот көрсетілген.(9)

Иә, тамаша және шешуші сәт. Батыс пен Ресей бір-бірінің алдында, бетпе-бет! - Ол бізді өзінің дүниежүзілік ұмтылысымен алып кете ме? Ол алады ма? Оның біліміне қосымша барамыз ба? Оның әңгімесіне басы артық толықтырулар енгіземіз бе? – Әлде төл болмысымызда тұрамыз ба? Біз сол еуропалық емес, өзіміздің ұстанымдарымыз бойынша ерекше дүние қалыптастырамыз ба? Әлемнің алтыдан бір бөлігін Еуропадан алайық... адамзаттың болашақ дамуының дәні?

Міне, сұрақ – біздің елде айтылып қана қоймай, Батыста да жауап беретін ұлы сұрақ. Оны шешу - Ресей мен адамзаттың игілігі үшін - біз үшін қазіргі және болашақ ұрпақтардың ісі. Отанымыздағы кез келген елеулі қызметке енді ғана шақырылған әрбір адам өз іс-әрекетін өмірінің қазіргі сәтімен байланыстырғысы келсе, осы мәселені шешуден бастауы керек. Одан бастауымыздың себебі де осы.

Сұрақ жаңа емес: біздің ұрпақ жиырма екі жылдан кейін тойлайтын орыс өмірінің мыңжылдығы оған толық жауап береді. Бірақ әр халықтың тарихының мән-мағынасы оқиғалардың сыртқы айқындылығының астарында жасырылған жұмбақ: әркім оны өзінше шешеді. Сұрақ жаңа емес; бірақ біздің заманымызда оның маңыздылығы қайта жанданып, барлығына түсінікті болды.

Қазіргі Еуропаның жағдайына және біздің Отанымыздың оған деген көзқарасына жалпы шолу жасайық. Бұл жерде біз барлық саяси көзқарастарды жойып, дінді, ғылымды, өнерді және әдебиетті қамтитын білімнің бір ғана суретімен шектелеміз, соңғысы халықтардың бүкіл адам өмірінің ең толық көрінісі. Біз, әрине, еуропалық бейбітшілік саласында белсенділік танытатын негізгі елдерге ғана тоқталамыз.

Әсері бізге ең аз жететін және Еуропаның екі шеткі қарама-қарсылығын құрайтын екеуінен бастайық. Біз Италия мен Англияны айтамыз. Біріншісі идеалды қиял әлемінің барлық қазынасын өз үлесіне алды; Заманауи сән-салтанат өнеркәсібінің барлық арбауына мүлдем жат, ол кедейліктің азап шегесінде отты көздерімен жарқырайды, дыбыстармен сиқырлайды, ескірмейтін сұлулығымен жарқырайды және өзінің өткенін мақтан етеді. Екіншісі дүниелік дүниенің барлық маңызды игіліктерін өзімшілдікпен иемденді; өмірдің байлығына батып, ол бүкіл әлемді өзінің саудасы мен өнеркәсібінің байланыстарымен араластырғысы келеді. […]

***

Франция мен Германия - біз ықпалында болған және қазір болған екі партия. Оларда бүкіл Еуропа біз үшін шоғырланған деп айтуға болады. Бөліп тұрған теңіз де, күңгірт Альпі де жоқ. Франция мен Германияның әрбір кітабы, әрбір ойы Батыстың кез келген басқа елінде емес, бізбен резонанс жасайды. Бұрын француздың ықпалы басым болды: жаңа ұрпақтарда ол неміс тілін меңгеруде. Барлық білімді Ресейді екіге бөлуге болады: француз және неміс, сол немесе басқа білімнің ықпалына байланысты.

Сондықтан біз үшін осы екі елдің қазіргі жағдайына және оларға деген көзқарасымызға тереңірек үңілу ерекше маңызды. Бұл жерде оның көптеген қайшылықтар тудыратынын, талай бос сөзді ренжітетінін, тәрбие мен ілімнің теріс пікірлерін қоздыратынын, осы уақытқа дейін қабылданған дәстүрлерді бұзатынын алдын ала біле отырып, өз пікірімізді батыл, шын жүректен айтамыз. Бірақ біз шешіп отырған мәселеде бірінші шарт – сенімнің шынайылығы.

Франция мен Германия жаңа Батыстың бүкіл тарихы қорытындыланатын ең үлкен екі оқиғаның, дәлірек айтсақ, бір-біріне сәйкес келетін екі ауыр аурудың сахнасы болды. Бұл аурулар болды - Германиядағы реформа (10), Франциядағы революция (11): ауру бірдей, тек екі түрлі формада. Екеуі де екі жақты принциптерді біріктірген және бұл келіспеушілік өмірдің қалыпты заңы ретінде бекіткен Батыс дамуының сөзсіз салдары болды. Біздің ойымызша, бұл аурулар тоқтап қалды; аурудың бетбұрысты кезеңін бастан өткерген екі ел де сау және органикалық дамуға қайта кірісті. Жоқ, біз қателесеміз. Аурулар зиянды шырындарды тудырды, олар қазір жұмысын жалғастыруда және олар өз кезегінде екі елде де органикалық зиян келтірді, бұл болашақ өзін-өзі жоюдың белгісі. Иә, Батыспен шынайы, достық, жақын қарым-қатынасымызда өз бойында зұлымдық, жұқпалы дертке шалдыққан, қауіпті тыныс атмосферасына оранған адаммен айналысып жатқанымызды байқамаймыз. Сүйеміз, құшақтаймыз, ой бөлісеміз, бір кесе сезім ішеміз... және бейқам араласуымызда жасырын уды байқамаймыз, тойдың қызығында болашақ өлікті иіскемейміз, оның иісі бар.

Ол өз білімінің сән-салтанатымен бізді баурап алды; ол бізді өзінің қанатты пароходтарына мінгізеді, бізді темір жолдарда дөңгелетеді; еңбексіз-ақ нәпсіқұмарлығымыздың бар ынта-ықыласына бөленген, ойдың ұшқырлығын, өнердің ләззатын көз алдымызға жайып салады.... Осындай бай қожайынға тойға дайындалып келгенімізге қуанып қалдық... Біз мас болып қалдық; соншалықты қымбат тұратынын дәм тату үшін бекер рахаттанамыз .... Бірақ бұл тағамдарда біздің балғын табиғатымыз көтере алмайтын шырын бар екенін байқамаймыз .... Тойған қожайын бізді керемет тойдың бар сұлулығымен азғырып, санамызды, жүрегімізді бүлдіретінін болжамаймыз; біз оны жасымыздан кейін мас күйінде қалдырамыз, бізге түсініксіз оргия сияқты ауыр әсер қалдырамыз ...

Бірақ тарихымызда саусағы ашық болған Провиденске сеніммен демалайық. Екі аурудың табиғатын жақсырақ зерттеп, өзіміз үшін дана қорғау сабағын анықтайық.

Бүкіл Батыстағыдан да ертерек бетбұрыс жасап, сол арқылы оның дамуын тежеген ел бар. Бұл ел географиялық жағынан да, тарихи жағынан да Еуропа үшін арал. Оның ішкі өмірінің құпиялары әлі ашылған жоқ - және неге сонша ерте болған екі сілкіністің, кем дегенде, көрінетін органикалық зиян келтірмейтінін ешкім шешкен жоқ.

Францияда үлкен қасірет жеке бас бостандығының азғындығын тудырды, бұл бүкіл мемлекетке толық ұйымдаспау қаупін төндіреді. Франция саяси еркіндікке ие болғанын мақтан тұтады; бірақ оның әлеуметтік дамуының әртүрлі салаларында оны қалай қолданғанын көрейік? Дін, өнер, ғылым және әдебиет саласындағы осы алған құралды ол не істеді? Біз саясат пен өнеркәсіп туралы айтпаймыз. Оның өнеркәсiбiнiң дамуы халықтың төменгi таптарының өз еркiмен жылдан-жылға кедергi болатынын және оның өнiмдерiнiң сән-салтанаты мен сән-салтанатының монархиялық және бекзаттық сипатына сай келмейтiнiн ғана қосайық. оның халықтық рухының бағыты.

Қазір Франциядағы діннің жағдайы қандай? - Діннің екі көрінісі бар: жеке адамдардағы жеке, әркімнің ар-ождан мәселесі ретінде және мемлекеттік, шіркеу ретінде. Сондықтан кез келген халықта діннің дамуын осы екі тұрғыдан ғана қарастыруға болады. Мемлекеттік діннің дамуы айқын; ол барлығының алдында; бірақ оның жеке, отбасылық, халық өмірінің құпиясына жасырылған дамуына ену қиын. Соңғысын не орнында, не әдебиетте, не оқу орындарында көруге болады.

1830 жылдан бастап, белгілі болғандай, Франция мемлекеттік діннің бірлігін жоғалтты. Бастапқыда римдік-католик дінін ұстанатын ел протестантизмді өз халқының бауырына да, билеуші ​​отбасының бауырына да жіберді. 1830 жылдан бастап шіркеудің барлық діни шерулері, оның халықтың көз алдында Құдайдың қызметшісі болып табылатын осы салтанатты сәттері француз халқының өмірінде жойылды. Батыс шіркеуінің ең әйгілі рәсімі, керемет шеру: Рим-католиктік Батыстың барлық елдерінде керемет орындалған Домини корпусы енді Париж көшелерінде ешқашан орындалмайды. Өліп бара жатқан адам қайтыс болғанға дейін Мәсіхтің сыйлықтарын өзіне шақырғанда, шіркеу оларды ешқандай жеңіссіз жібереді, діни қызметкер оларды христиандықты қудалау кезінде жасырын түрде әкеледі. Дін өзінің рәсімдерін тек храмдар ішінде ғана орындай алады; Франциядағы барлық адамдар оны жазасыз пайдаланады, ал ол жалғыз өзі жария ету құқығынан айырылған сияқты; Францияның ғибадатханалары өздерінің Құдайға табынуының көріністерін шығаруға батылы жетпеген алғашқы христиандардың катакомбаларына ұқсайды. [...]

Француз халқының қазіргі өмірінің осы құбылыстарының барлығы оларда діни дамуды көрсетпейді. Бірақ Франциядағы отбасылардың ішкі өміріне қатысты сол сұрақты қалай шешуге болады? Әдебиет бізге осы өмірдің суреттерін өзінің тынымсыз хикаяларымен ашып, ең мұңды жаңалықпен жеткізеді. Осы ретте белгілі бір халық ұстазының аузынан естіген бір сөз есіме түсіп отыр, ол мені барлық діни адамгершілікті Арифметика ережелерінде қорытындылауға болады деп сендірді. [...]

Халық арасындағы әдебиет әрқашан оның адам тәрбиесінің барлық салаларында жинақталған дамуының нәтижесі болып табылады. Жоғарыда айтылғандардан, өкінішке орай, шығармалары біздің Отанымызда тым жақсы белгілі Франциядағы қазіргі әдебиеттің құлдырауының себептері қазір анық болуы мүмкін. Жеке бас бостандығына қиянат жасау арқылы өз бойындағы дін сезімін жойып, өнерді санасыздандырып, ғылымды мағынасыз еткен халық, әрине, өз бостандығына қиянат жасауды әдебиеттегі ең жоғарғы шектен шығуы керек. мемлекеттің заңдарымен де, қоғамның пікірімен де шектелмейді. [...]

Біз Францияның осы аянышты суретін оның қазіргі барлық дерлік жазушыларында айқын көрінетін бір ортақ белгіні көрсету арқылы аяқтаймыз. Олардың барлығы өз Отанының азапты жағдайын оның дамуының барлық салаларында сезінеді; олардың барлығы бірауыздан оның дінінің, саясатының, білімінің, ғылымының және әдебиетінің құлдырауын көрсетеді, бұл олардың жеке ісі. Заманауи өмірге қатысты кез келген очерктен сіз бүгінгі күнді айыптауға арналған бірнеше беттерді, бірнеше жолдарды табасыз. Олардың ортақ дауысы бұл жағдайда біздің дауысымызды жеткілікті түрде жауып, күшейте алады. Бірақ біртүрлі нәрсе мынада! Франция жазушылары арасында әдетке айналған, сәнге айналған мұндай қаралауларға үнемі ілесіп жүретін сол немқұрайлылық сезімі үйреншікті жайтқа айналды. Адамдар арасындағы кез келген дерт қорқынышты, бірақ одан да қорқыныштысы, оны емдеудің амалын бірінші болып ойлағандар бұл туралы айтатын суық үмітсіздік.

***

Рейн өзенінен (13) өтіп, жанымыздағы елге өтіп, оның материалдық емес дамуының сырына үңілейік. Біріншіден, Германияның мемлекеттік, азаматтық және әлеуметтік дамуына қатысты барлық жағынан сыртқы жақсаруы бізден жаңа ғана шыққан жерге қаншалықты керемет қарама-қайшы екендігі бізді таң қалдырды. Қандай тапсырыс! қандай нәзіктік! Рейннің арғы жағындағы бүлікшіл көршілерінің барлық ықтимал азғыруларын шеберлікпен алып тастап, өзін қатаң түрде өз өмірінің аясымен шектейтін немістің парасаттылығына таңғалады. Немістер тіпті француз қоғамының барлық топтары жұқтырған жеке бас бостандығын теріс пайдалану үшін ашық өшпенділік немесе жоғары жек көрушілікке ие. Кейбір неміс жазушыларының француздың өзіндік ерік-жігеріне деген жанашырлығы парасатты Германияда дерлік жаңғырық таппады және оның қазіргі өмірінде ешқандай зиянды із қалдырған жоқ! Бұл ел өзінің әртүрлі бөліктерінде күрделі адам тәрбиесінің барлық салаларында дамудың тамаша үлгілерін ұсына алады. Оның мемлекеттік құрылымы оның егемендерінің өз қол астындағылардың игілігіне деген сүйіспеншілігіне және олардың билеушілеріне мойынсұнуы мен адалдығына негізделген. Оның азаматтық тәртібі оның билеушілерінің жүрегінде және азаматтық істі жүзеге асыруға шақырылған бағыныштылардың санасында жазылған ең таза және ең ашық әділдік заңдарына сүйенеді. Оның университеттері гүлденіп, халыққа білім беру сеніп тапсырылған барлық төменгі оқу орындарына ұстаздық қазынасын құйып жатыр. Өнер Германияда осылай дамып келеді, енді оны тәлімгері Италиямен лайықты бәсекелес етеді. Өнеркәсіп пен ішкі сауда қарқынды дамып келеді. Оның әртүрлі үстемдіктері арасындағы қарым-қатынасты жеңілдетуге қызмет ететін барлық нәрсе, пошта бөлімшелері, әдет-ғұрыптар, жолдар және т.б. сияқты заманауи өркениет өмірдің ыңғайлылығына қатысты мақтана алатын барлық нәрсе, мұның бәрі Германияда өте жақсы және оны жоғары дәрежеге көтереді. Еуропаның берік жерінде сыртқы жетістіктерімен ерекшеленетін елдің. Оның мызғымас мәңгілік гүлденуіне не жетіспейтін сияқты?

Бірақ Германияның осы бір берік, бақытты, реттелген келбетінің үстінде оның сыртқы әлемінен мүлде бөлек тағы бір көзге көрінбейтін, көзге көрінбейтін ой әлемі қалқып тұрады. Оның басты дерті сонда, оның саяси және азаматтық жүйесімен байланысы жоқ осы абстрактілі әлемде. Немістерде ғажайып түрде психикалық өмір сыртқы, әлеуметтік өмірден бөлінген. Сондықтан бір неміс тілінде сіз екі адамды жиі кездестіре аласыз: сыртқы және ішкі. Біріншісі – Егеменінің ең адал, ең кішіпейіл азаматы, өз Отанының шыншыл да жалынды азаматы, тамаша отағасы және өшпес досы, бір сөзбен айтқанда, өзінің барлық сыртқы міндеттерін құлшыныспен орындаушы болады; бірақ сол адамды ішке алыңыз, оның психикалық әлеміне еніңіз: сіз одан ойдың ең толық бұзылғанын таба аласыз - және бұл көзге көрінбейтін дүниеде, осы материалдық емес психикалық салада, сол неміс, кішіпейіл, мойынсұнғыш, мемлекетке адал. , қоғам және отбасы - зорлық-зомбылық, зорлық-зомбылық, бәрін зорлау, өз ойына басқа ешқандай күшті мойындамайды ... Бұл Тацит (14) өзінің барлық туған жабайылығында қастерлі жерден шыққан баяғы баяғы байырғы ата-бабасы. оның ормандары, жалғыз айырмашылығы - жаңа, білімді адам өзінің еркіндігін сыртқы әлемнен психикалық әлемге ауыстырды. Иә, ойдың азғындығы Германияның Реформациядан тудырған және оның ішкі дамуында терең жасырылған көзге көрінбейтін дерті. [...]

Бізге ең күшті ықпал еткен және жасап жатқан екі елдің қазір ұстанып отырған бағыты біздің өмірлік ұстанымымызға қайшы, өткеннің бәріне сәйкес келмейтіні соншалық, бәріміз азды-көпті іштей мойындаймыз. әдеби тұрғыдан Батыспен одан әрі байланысымызды үзуіміз керек. Әрине, мен бұл жерде оның ұлы өткенінің даңқты мысалдары туралы айтып отырған жоқпын, оларды біз әрқашан зерделеуіміз керек: олар бүкіл адамзаттың меншігі ретінде бізге тиесілі, бірақ бізге, құқық бойынша, ең жақын және тікелей мұрагерлеріміз. тірі және белсенді әлем кезеңіне енетін халықтар желісі. Мен Батыста өздерін айналасындағы адамзаттың тенденциясын көріп, соған қарсы қаруланып, оған қарсы тұратын қазіргі жазушыларды айтып отырған жоқпын: ондай жазушылар бізге көп түсіністікпен қарайды, тіпті біздің белсенділікті тағатсыздана күтеді. Дегенмен, олар шамалы ерекшелік болып табылады. Әрине, ғылымның жекелеген бөліктерінде жұмыс істеп, өз саласын даңққа бөлеп жүрген ғалымдарды түсінбеймін. Жоқ, мен жалпы батыстық білімнің рухын, оның негізгі ойлары мен жаңа әдебиетінің қозғалыстарын айтып отырмын. Бұл жерде біз өзімізге түсініксіз болып көрінетін, біздің ойымызша, ешнәрседен туындамайтын, өзіміз қорқатын құбылыстарды кездестіреміз, кейде біз оларды немқұрайлы, мағынасыз немесе тітіркендіретін балалық құмарлық сезімімен өткіземіз. біздің көзіміз.

Ресей, бақытымызға орай, сол жерде зиянды экстремалды күштер әрекет ете бастайтын екі үлкен ауруды бастан өткерген жоқ: жергілікті құбылыстар оған түсініксіз және неге ол оларды өзінше бір нәрсемен байланыстыра алмайды. Ол Батыстың дамуы туралы бейбіт және парасаттылықпен ойлады: оны өз өмірі үшін қауіпсіздік сабағы ретінде қабылдап, ол Батыс өзінің ішкі дамуында бағындырылған келіспеушіліктен немесе екі жақты принциптерден қуана аулақ болды және өзінің қастерлі және тұрақты бірлігін сақтап қалды. ; ол жалпы адамзаттық мағынада өзіне лайықты болатын нәрсені ғана ассимиляциялады және бөгде нәрселерді жоққа шығарды ... Ал енді, Батыс Гетенің «Фаустының» қорытындысында Мефистофель сияқты, ол ұмтылған жерде сол жалынды шыңырауды ашуға дайындалып жатқанда, бізді және оның қорқынышты найзағаймен: Комм ! Комм!(15) – Ресей оған ермейді: ол оған ешқандай ант бермеді, өзінің бар болуын оның бар болуымен ешқандай келісіммен байланыстырған жоқ: ол оның ауруын онымен бөліспеді; ол өзінің ұлы бірлігін сақтап қалды және тағдырлы сәтте, мүмкін, оны да Провиденс адамзатты құтқару үшін Оның ұлы құралы етіп тағайындады.

Әдебиетіміз Батыспен арадағы қарым-қатынаста өз алдына біраз кемшілікті дамытқанын жасырмай-ақ қояйық. Біз оларды үшке жеткіземіз. Бұлардың біріншісі біздің сәтімізге тән қасиет, шешімсіздік бар. Жоғарыда айтылғандардан түсінікті. Біз Батыспен бірге әдеби дамуды жалғастыра алмаймыз, өйткені бізде оның қазіргі шығармаларына жанашырлық жоқ: өзіміздің өз халқымыздың дамуының қайнар көзін әлі толық ашқан жоқпыз, дегенмен бұл бағытта біршама сәтті талпыныстар болды. Батыстың сиқырлы сүйкімділігі бізге әлі де күшті әсер етеді және біз оны кенеттен бас тарта алмаймыз. Әдебиетімізде бірнеше жылдан бері жалғасып келе жатқан тоқыраудың басты себептерінің бірі осы шешімсіздік деп білемін. Біз заманауи шабыттарды бұрын біз салған жерден күтеміз; Батыс бізге ақылымыз бен жүрегіміз қабылдамаған нәрсені жібереді. Біз енді өз күшімізбен қалдық; біз міндетті түрде Батыстың бай өткенімен шектеліп, ежелгі тарихымыздан өзімізді іздеуіміз керек.

Заманауи Батыстың соңғы ойлары мен құбылыстарының үйреншікті ықпалымен біздің өрісімізге еніп келе жатқан жаңа ұрпақтың қызметі, бар нәрсені біздің өмірімізге қолдану мүмкін еместігінен еріксіз сал болып, күш-қуатқа толы кез келген жас жігіттің оның жан дүниесінің тереңдігіне үңілсе, ол барлық жалынды ләззат пен оның ішкі күш-қуаты ауыр және бос шешімсіздік сезімімен байлаулы екенін көреді. Иә, қазір бүкіл әдеби Ресей Геркулестің рөлін ойнап, жол айрығында тұрып жатыр: Батыс оны опасыздықпен оның соңынан еруге шақырады, бірақ, әрине, Провиденс оны басқа жолмен жүруге тағайындады.

Әдебиетіміздегі алдыңғысымен тығыз байланысты екінші кемшілік – өз күшіне сенбеу. Қалай болғанда да, Батыстың соңғы кітабы, журналдың соңғы саны бізге қандай да бір сиқырлы күшпен әрекет етіп, біздің барлық ойларымызды бұғаулайды? Қашанғы өзімізге мүлдем жат, салт-дәстүрімізге қайшы келетін ойлау тәсілінен сол жерде шығарылған дайын нәтижелерді ғана ашкөздікпен жұтатын боламыз? Бүкіл Батыстың тарихы мен әдебиетіне өзіміздің жаңа көзқарасымызды өзімізден табуға және өзімізде ашуға өзімізде сонша күш-қуатты сезінбейміз бе? Бұл біз үшін қажеттілік және оған қызмет, тіпті біз оған міндеттіміз: ешкім өз ісінде бейтарап бола алмайды, ал халықтар ақындар сияқты өз болмысын жасай отырып, мұрагерлеріне берілген оның санасына жете алмайды.

Ақырында, біздің Әдебиетімізде ең көп зардап шегетін үшінші, ең жағымсыз кемшілігіміз – Батыспен достық қарым-қатынасымыздың салдары – орыстың немқұрайлылығы. Жүз жылдық балқарағайдың немесе еменнің көлеңкесіне жас, жаңа піскен өсімдікті отырғызыңыз, ол өзінің жастығын кең бұтақтарының кәрі көлеңкесімен жауып, оны тек күн сәулесімен қоректендіреді және оны аспанмен салқындатады. шық, оның жаңа тамырларына сол елде жетілген ашкөздерден аз тамақ береді. Жас өскіннің жастық шақ бояуынан қалай айырылатынын, тозған көршісінің мезгілсіз қартайғанын көресің; бірақ балқарағайды кесіп тастаңыз, күнді жас ағашына қайтарыңыз, сонда ол өзінен бекініс табады, көңілді және жаңа көтеріледі және өзінің күшті және зиянсыз жастығымен тіпті құлаған көршісінің жаңа өркендерін ризашылықпен жауып тастай алады.

Қарт медбикені сергек, жігерлі балаға бекітіңіз: сіз оның бойындағы жастық жалынның қалай жоғалатынын және қайнаған өмірді сезімсіздікпен бұғаттайтынын көресіз. Өмірдің бар үмітіне толы жалынды жігітпен, өмірін босқа өткізген, онымен сенімі де, үміті де жоғалған, кемел, көңілі қалған күйеумен достасыңыз: жалынды жігітіңіздің қалай өзгеретінін көресіз; көңілсіздік оған жабыспайды; ол өткенімен бұған лайық емес еді; бірақ оның барлық сезімдері белсенді емес апатия салқынына оранған; оның отты көздері бұлыңғыр болады; ол, Фрейшиц сияқты, өзінің қорқынышты қонағына дірілдейді; онымен ол өзінің қызаруы мен қызарған сезімінен ұялып, қуаныштан қызарып, бала сияқты өзіне сәйкес келмейтін көңілсіздік маскасын киеді.

Иә, Батыстың көңілін қалдыру біздің бойымызда бір салқын немқұрайлылықты тудырды. Дон Жуан (17) біздің қазіргі өмірімізден Пушкиннің тамаша ойымен жақсы алынған орыстың қарапайым түрлерінің бірі Евгений Онегинді шығарды. Бұл кейіпкер Әдебиетімізде жиі қайталанады: біздің айтушылар ол туралы армандайды, ал соңғы уақытқа дейін Ақынның өрісіне тамаша енген олардың бірі біз үшін сол орыстың немқұрайлылығын, одан да жоғары дәрежеде оның кейіпкерінің кейпіне түсірді. , біз оны ұлттық сезіміміз бойынша қаламайтын едік, бірақ заманымыздың қаһарманы деп тануға тиіспіз.

Соңғы кемшілік, әрине, қазіргі өмірімізде бәрінен бұрын күресуіміз керек кемшілік. Бұл енжарлық біздің бойымызда жастық шақтағы жалқаулықтың да, көптеген жазушылар мен ғалымдардың жоғары кәсібіне опасыздық жасап, үй шаруашылығының тар дүниесі немесе бар нәрсені тұтынудың үлкен түрлерінің назарын аударатын әрекетсіздігінің себебі болып табылады. сауда және өнеркәсіп; әрқайсымыз жастық шағымызда азды-көпті сезініп, өлеңмен жырлап, ең қолдаушы оқырмандарын жалықтырған сол құрт сағыныштың ұрығы осы бейқамдықта жатыр.

Бірақ біз Батыспен қарым-қатынасымызда болмай қоймайтын кемшіліктерге төтеп берсек те, ол үшін біз өз бойымызда болашақ дамуымыздың дәні мен кепілі болатын үш негізгі сезімді таза ұстадық.

Біз ежелгі діни сезімімізді сақтап қалдық. Христиан кресті біздің бүкіл бастауыш білімімізге, бүкіл орыс өмірімізге өз белгісін қойды. Ежелгі анамыз Рус бізге осы крестпен батасын берді және онымен бізді Батыстың қауіпті жолына азат етті. Бір астарлы әңгіме айтайық. Бала ата-анасының киелі шаңырағында өсті, онда бәрі Құдайдың қорқынышымен тыныстады; оның алғашқы естелігінде киелі иконаның алдында тізе бүгіп отырған ақ шашты әкенің жүзі қалды: ол таңертең тұрмады, ата-ананың батасынсыз ұйықтамады; Оның әрбір күні дұға арқылы қасиетті болды, ал әрбір мереке алдында оның отбасының үйі дұға ету үйі болды. Бала ата-анасының үйінен ерте кетті; суық адамдар оны қоршап, жанын күмәнмен қарайды; зұлым кітаптар оның ойын бұзып, сезімін қатырып тастады; ол Құдайға сиынбайтын және бақыттымын деп ойлайтын халықтарды аралап жүрді ... Жастық шақтың дауылды кезеңі өтті ... Жас жігіт ерлі-зайыпты болды ... Оны отбасы қоршап, балалық шақтағы барлық естеліктер жарқырағандай болды. періштелер оның... және Дінге деген сезімі одан да жарқын және күштірек оянды ... және оның бүкіл болмысы қайтадан қасиетті болды, және тәкаппар ой таза кішіпейілділік дұғасында еріді ... және оның көзіне өмірдің жаңа әлемі ашылды... Бұл астарлы әңгіме әрқайсымызға түсінікті: оның мағынасын түсіндіру керек пе?

Ресей күшті және оның болашақ гүлденуін қамтамасыз ететін екінші сезім - оның мемлекеттік бірлігінің сезімі, оны біз де бүкіл тарихымыздан үйрендік. Әрине, Еуропада біздің Отанымыз сияқты өзінің саяси болмысының үйлесімділігімен мақтана алатын бірде-бір ел жоқ. Батыстың барлық жерінде дерлік алауыздық өмір заңы ретінде таныла бастады және халықтардың бүкіл тіршілігі ауыр күресте аяқталды. Бізбен тек патша мен халық бір-бірінен ажырамас тұтастықты құрайды, бұл олардың арасындағы ешқандай тосқауылға шыдамайды: бұл байланыс өзара махаббат пен сенім сезіміне және халықтың өз патшасына шексіз берілгендігіне негізделген. Міне, біздің байырғы тіршілігімізден алып кеткен қазына, оны Батыс өз ішінен бөліп алып, одан мемлекеттік биліктің сарқылмас көзін көріп, ерекше қызғанышпен қарайды. Оны бізден алып кету үшін қолынан келгеннің бәрін қалайды; бірақ қазір олар мүмкін емес, өйткені сеніммен қабылданған, бұрынғы өмірімізден алып кеткен, білімнің барлық азғыруларынан өтіп, барлық күмәндерден өткен біздің бірлігіміз туралы бұрынғы сезім әрбір білімді орыста көтерілді. өз тарихын анық және берік сана деңгейінде түсінеді, енді бұл саналы сезім біздің Отанымызда бұрынғыдан да мызғымас болып қала бермек.

Үшінші іргелі сезіміміз – ұлт санасы және кез келген білімнің халқымыздың сезімімен сіңісіп, халықтың ойымен, сөзімен өрнектелгенде ғана елімізде нық қадам басатынына сенімділік. Бұл сезім әлсіреген Батыспен әдеби дамуды жалғастыруға бел байлаусыздығымыздың себебі; бұл сезімде оның барлық азғыруларына күшті кедергі; бұл сезім біздің отандастарымыздың орыс санасына, орыс жүрегіне сәйкес келмейтін нәрсені бойымызға сіңіруге бағытталған барлық жеке нәтижесіз әрекеттерін бұзады; бұл сезім жазушыларымыздың әдебиет пен білім тарихындағы мызғымас табысының өлшемі, сонылығының ірге тасы. Ол Ломоносовтың, Державиннің, Карамзиннің, Жуковскийдің, Крыловтың, Пушкиннің және латын, француз, неміс, ағылшын немесе басқалардың ықпалына қарамастан, олардың әрқайсысының ең жақсы шығармаларында айқын көрінді. . Бұл сезім енді бізді ежелгі Русьті зерттеуге бағыттайды, онда, әрине, ұлтымыздың өзіндік таза бейнесі сақталған. Үкіметтің өзі бізді осыған белсенді түрде шақырады. Осы сезіммен екі астанамыз бір-бірімен туысқан, бір кісідей әрекет етеді, ал солтүстікте жоспарланған нәрсе халқымыздың қанына, тірі шырынына айналу үшін Ресейдің жүрегі арқылы Мәскеу арқылы өтеді. Мәскеу - Батыстан өткеннің бәрі өртеніп, орыс халқының таза мөрін алатын сенімді пеш.

Біздің Ресей үш іргелі сезіммен күшті және оның болашағы сенімді. Жасалып жатқан ұрпақтары (18) әлдеқашан сеніп тапсырылған патша кеңесінің адамы өзінің терең ойларын айтып, халық тәрбиесіне негіз болған.

Батыс, қандай да бір оғаш инстинктпен, біздегі бұл сезімдерді ұнатпайды, әсіресе қазір, бұрынғы мейірімімізді ұмытып, оған бізден жасалған құрбандықтарды ұмытып, кез келген жағдайда бізге ұнамайтынын білдіреді, тіпті қандай да бір түрге ұқсас. өшпенділік, оның жеріне келген әрбір орыс үшін қорлау. Бізге лайық емес және бұрынғы қарым-қатынастарымызға қисынсыз қайшы келетін бұл сезімді екі жолмен түсіндіруге болады: не Батыс бұл жағдайда дәрменсіз жастың құдіретті импульстарында өзінің мұрагеріне ашулы, мұңайған қарт сияқты. өз уақытында оның қазынасын иемденуге міндетті түрде шақырды; немесе басқа: ол біздің бағыт-бағдарымызды түйсікпен біле отырып, өзі мен біздің арамызда еріксіз орын алуы керек болатын алшақтықты болжайды, ал өзі әділетсіз өшпенділікпен тағдырлы сәтті одан сайын тездетеді.

Адамзат тарихы бейнелейтін сынықтар мен жойылудың апатты дәуірінде Провиденс басқа халықтардың тұлғасында сақтайтын және бақылайтын күш жібереді: Ресей Батысқа қатысты осындай күш болсын! ол бүкіл адамзаттың игілігі үшін өзінің ұлы өткенінің қазынасын сақтап қалсын және жаратылысқа емес, жоюға қызмет ететін барлық нәрселерден сақтықпен бас тартсын! ол өзінен және өзінің бұрынғы өмірінде бөтен, бірақ адамдық сұлулықтың бәрі орыс рухымен, кең, әмбебап, христиандық рухпен, жан-жақты толеранттылық пен жалпыға ортақ ортақтық рухымен астасып жатқан өз халқының қайнар көзін тапсын. !

Ескертпелер

1. «Орыстардың Еуропаның заманауи білім беруіне көзқарасы» - арнайы жазған мақаласы С.П. Шевырев 1840 жылдың аяғында «Москвитянин» журналы үшін М.П. Погодин 1841-1855 жж, оның бірінші нөмірінде 1841 жылы қаңтарда жарық көрді. Мұнда үзінділер басылым бойынша жарияланған: Шевырев С.П. Еуропаның қазіргі біліміне орыс көзқарасы // Москвитянин. 1841 ж., No 1, 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296 б.

2. Ұлы Кир (туған жылы белгісіз – б.з.б. 530 ж. өлген), 558-530 жылдары Ежелгі Персияда патша болған, жаулап алуларымен даңқы шыққан.

3. Ескендір Зұлқарнайын (б.з.б. 356-323), 336 жылдан Македония патшасы, ежелгі дүниенің көрнекті қолбасшылары мен мемлекет қайраткерлерінің бірі.

4. Цезарь Гай Юлий (б.з.б. 102 немесе 100-44), ежелгі римдік мемлекет және саясат қайраткері, қолбасшы, жазушы, өмір бойы Римнің диктаторы б.з.б. 44 ж.

5. Карл (742-814), 768 жылдан франктердің королі, 800 жылдан император. Ұлы Карлдың жаулап алу соғыстары қысқа мерзімге ортағасырлық Еуропада көлемі жағынан Рим империясымен салыстырылатын ең ірі мемлекеттің құрылуына әкелді. Каролингтер әулеті оның атымен аталған.

6. Григорий VII Хильдебранд (1015 және 1020–1085 жж.), 1073 ж. Рим Папасы. Ол Клуниак реформасының белсенді қайраткері болды (католик шіркеуін нығайтуға бағытталған). Ол жүргізген реформалар папа билігінің күшеюіне ықпал етті. Ол зайырлы билікті шіркеуге бағындыру идеясын дамытты.

7. Габсбургтер отбасынан шыққан Карл V (1500-1558). 1516-1556 жылдары Испания королі. 1519-1531 жылдары неміс королі. 1519-1556 жылдардағы «Қасиетті Рим империясының» императоры. Ол Осман империясымен соғысты, протестанттарға қарсы әскери операцияларды басқарды. Біраз уақыт оның билігі бүкіл континенттік Еуропаға дерлік тарады.

8. Гомердің (б.з.б. 8 ғ-дан кешіктірмей) «Илиада» эпикалық поэмасының қаһармандары, оның жекпе-жегі Гектордың өлімімен аяқталған ымырасыздықты метафоралық белгілеу үшін әлемдік мәдениеттегі танымал образдардың бірі болып табылады. және қатыгез күрес.

9. А.С. Пушкин «Наполеон» (1823).

10. 16 ғасырдағы Батыс Еуропадағы католиктік шіркеуге және оның іліміне қарсы бағытталған және нәтижесінде протестанттық шіркеулердің қалыптасуына әкелген діни-әлеуметтік және идеологиялық қозғалыс.

11. Бұл Франциядағы монархияны құлатқан және буржуазиялық және демократиялық реформалардың дамуына негіз болған Еуропадағы феодалдық-абсолюттік жүйенің жойылуының басталуын білдірген 1789-1794 жылдардағы Ұлы Француз революциясына қатысты.

12. Корпус Домини – «Иеміздің денесі» мерекесі, католик шіркеуінің ең керемет және салтанатты мерекелерінің бірі.

13. Рейн – Германияның Батысындағы өзен, мәдени және тарихи мағынада неміс және француз аумақтары арасындағы символдық шекараны бейнелейді.

14. Тацит Публий Корнелий (шамамен 58 – 117 жылдан кейін), әйгілі Рим тарихшысы жазушысы.

15.Comm! Комм! - Кел, кел (маған) (неміс) –– Неміс ақыны және ойшылы Иоганн Вольфганг Гетенің (1749–1832) «Фауст» трагедиясының соңғы көріністерінің бірінде періштелер хорына арнаған Мефистофельдің сөзі. ).

16. Карл Вебердің (1786–1826) аттас операсының басты кейіпкері Фрейшиц (Сиқырлы атқыш). Бұл жағдайда ол ұялшақтық пен шектен тыс қарапайымдылықтың метафорасы ретінде қызмет етеді.

17. Әңгіме ағылшын ақыны Джордж Гордон Байронның (1788-1824) аяқталмаған поэмасының бас кейіпкері Дон Жуан туралы, өз өмірінің бостығын шытырман оқиға мен жаңа ізденіспен толтыруға тырысқан жалықтырған романтикалық саяхатшы. құмарлықтар. Байронның Дон Жуан бейнесі А.С. Пушкин «Евгений Онегин» өлеңінде романның әдеби кейіпкерін құрудың көздерінің бірі.

18. Бұл Ресейдегі Уваровтың білім беру концепциясының негізін ғана емес, «Православие. Самодержавие. Ұлт» атты әйгілі триаданың авторы, халық ағарту министрі (1833–1849) Сергей Семенович Уваровқа (1786–1855) қатысты. , бірақ Николай I тұсындағы самодержавиенің барлық саясаты мен идеологиясының.

Репетиторлық

Тақырыпты үйренуге көмек керек пе?

Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінім жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.

Степан Шевырев Лермонтов туралы

Степан Петрович Шевырёв (1806-1864) - 20-шы ғасырда мақалалары ешқашан қайта жарияланбаған 19-ғасырдағы маңызды сыншылардың бірі. Ақын, аудармашы, филолог, Мәскеу асыл мектеп-интернатында оқыды; он жеті жасында (1823 жылы) Мәскеу Сыртқы істер алқасының мұрағатына қызметке кірді, С.Е. Райч, «Любомудри», ресейлік шеллингтердің жиналыстарына қатысты. «Мәскеу хабаршысы» журналын шығаруға қатысады; 1829 жылдан 1832 жылға дейін ол шетелде, негізінен Италияда тұрды - ол Данте туралы кітаппен айналысты, ол итальян тілінен көп аударды. Ресейге оралып, ол Мәскеу университетінде әдебиеттен сабақ берді, «Московский обсерватор» журналында жарияланған, ал 1841 жылдан бастап М.П. шығаратын «Москвитянин» журналының жетекші сыншысы болды. Погодин.

Өзінің ақындық тәжірибесінде (қараңыз: Поэмалар. Л., 1939) және сыни көзқарастарында ол «ой поэзиясының» жақтаушысы болды - Шевырев пен оның серіктерінің пікірінше, ол Пушкиннің «гармоникалық дәлдік мектебін» ауыстыруы керек еді; ең маңызды замандас ақындар Шевырев В.Г. Бенедиктов, А.С. Хомяков пен Н.М. тілдер.

Шевырев «Еуропаның білім беруіне орыстың көзқарасы» бағдарламалық мақаласында («Москвитянин», 1841, No1) «Қазіргі тарихта» бетпе-бет келген екі күш – Батыс пен Ресей туралы жазған. «Ол бізді өзінің әмбебап ұмтылысымен баурап алады ма? Ол бізді сіңіре ме?<...>Әлде біз өзіміздің төл боламыз ба?» – жаңа журналдың сыншысы осы сұрақтарға жауап бергісі келеді. Италия, Англия, Франция және Германиядағы мәдениеттің қазіргі жағдайына шолу жасаған Шевырёв барлық жерде құлдырауды байқайды. Тек «керемет естеліктер» әдебиетте қалады - Шекспир, Данте, Гете, Францияда «әңгімелесетін журналдар» халықтың «бұзылған қиялы мен талғамына» жауап береді», «әрбір талғампаз қылмыс туралы, адамгершілігінің тарихын бұзатын әрбір процесс туралы, әрбір Түсті оқиғасы арқылы оқырманда ол үшін жаңа құрбанды ғана тудыруы мүмкін өлім» Германияда «ойдың бұрмалануы» философияның діннен алшақтап кетуінен көрінді - бұл «Ахиллес өкшесі». Германияның «моральдық және рухани болмысы».

Батыстан айырмашылығы, орыстар «өз бойларында үш іргелі сезімді таза ұстады, оларда біздің болашақ дамуымыздың ұрығы мен кепілі» «ежелгі діни сезім», «мемлекеттік бірлік сезімі», «мемлекеттік бірлік сезімі» патша және халық», және «ұлтымыздың санасы» . Бұл «үш сезім» С.Уваровтың 1832 жылы дүниеге келген, ұзақ уақыт бойы мемлекеттік идеологияны айқындаған әйгілі формуласын («Православие, самодержавие және национальность») құрайды.

Гогольмен Шевырев достық байланыста болды; ол «Достармен хат алмасудан таңдамалы үзінділер» алушылардың бірі, «Өлі жандар» туралы екі мақаланың авторы; жазушы қайтыс болғаннан кейін Шевырёв өз жұмыстарын сұрыптап, (1855 жылы) «Николай Васильевич Гогольдің қайтыс болғаннан кейін табылған шығармаларын» («Өлі жандар» екінші томының тарауларын қоса) басып шығарды. Шевыревтың Гогольмен хат алмасуы жартылай басылымда жарияланған: Корреспонденция Н.В. Гоголь екі томдық. М., 1988. Т.ІІ. Гоголь 1842 жылы 31 қазанда (12 қараша) жазған хатында Шевыревке «Өлі жандар» туралы мақалалары үшін алғыс айтып, оның ескертпелерімен келіскен.

Лермонтов туралы ақынның көзі тірісінде жарық көрген Шевыревтің екі мақаласын жариялап отырмыз. Мақалалар қазіргі емле мен тыныс белгілеріне сәйкес (автор жазуының кейбір ерекшеліктерін сақтай отырып) басылады.

Жарияланым, кіріспе мақала және жазбалар Л.И. Соболев

«Біздің заманның қаһарманы»

ППушкиннің өлімі туралы, әрине, әдебиетіміздің көкжиегінде Лермонтов мырзаның есімі сияқты бірде-бір жаңа есім жарқыраған жоқ. Талант шешуші және жан-жақты, өлеңді де, прозаны да бірдей дерлік меңгереді. Әдетте, ақындар лиризмнен басталады: олардың арманы әуелі осы шексіз поэзия эфирінде өрбиді, содан кейін кейбіреулер эпостың, драманың және романтиканың жанды және алуан әлеміне шығады, ал басқалары онда мәңгі қалады. Лермонтов мырзаның таланты әу бастан екі жағынан ашылды: ол әрі анимациялық лирик, әрі тамаша әңгімеші. Поэзияның екі дүниесі де, ішкі де, рухани да, сыртқы да, шынайы да оған бірдей қолжетімді. Мұндай жас талантта өмір мен өнердің бір-бірінен ажырамас, тығыз байланыста көрінетіні сирек. Лермонтов мырзаның әрбір дерлік жұмысы өте өмір сүрген минуттың жаңғырығы болып табылады. Шығармашылық жолдың ең басында-ақ осынау байқағыштығы, осы жеңілдігі, айтушының кейіпкерлерді тұтастай ұғып, көркемдікте жаңғыртқан шеберлігі ерекше. Тәжірибе бұл жылдары соншалықты күшті және бай болуы мүмкін емес; бірақ дарынды адамдарда ол өмірдің тылсым сырларын алдын ала ұғынатын алдын ала болжаумен ауыстырылады. Туған кезде өмірді болжау сыйына ие болған мұндай жанды тағдыр соқтығысып, онда бірден поэзияның көзін ашады: найзағай, тірі судың көзін жасырған тасқа кездейсоқ құлап, оның шығу жолын ашады ... және ашық кеудеден жаңа кілт соғады.

Жаңа ақынның бойында шынайы талғампаздықпен шынайы өмірлік сезім үйлесім тапқан. Оның шығармашылық күші өмірден алынған бейнелерді оңай жеңіп, оларға жанды тұлға береді. Спектакльде қатаң талғамның мөрі бәрінен де көрінеді: бұлыңғыр талғампаздық жоқ, алғаш рет бұл байыптылық, тәжірибелі таланттарға тән, ал жастық шағында сөздің толықтығы мен қысқалығы. ерекше сыйлық, ерекше таң қалдырады. Ақында, ақында, тіпті айтушыға қарағанда, біз өзінен бұрынғылармен байланысты көреміз, олардың ықпалын байқаймыз, бұл өте түсінікті: жаңа буын басқалар қалдырған жерден бастау керек; поэзияда оның ең жарқын көріністерінің кенеттен болғанына қарамастан, дәстүрдің естелігі болуы керек. Ақынның қаншама төл туындысы болса да, әр нәрсенің өз тәрбиешілері бар. Бірақ біз жаңа ақынның әсерлері сан алуан екенін, оның тек сүйікті ұстазының жоқтығын ерекше қуанышпен байқаймыз. Бұл қазірдің өзінде оның түпнұсқалығының пайдасына айтады. Бірақ оның өзі стильде көрінетін, оның жарқын ерекшелігі байқалатын көптеген шығармалар бар.

Ерекше ықыласпен біз сынның алғашқы беттерінде тың талантты алғаш пайда болған кезде қарсы алуға дайынбыз және қазіргі әдебиетіміздің ең көрнекті туындыларының бірі ретінде «Біздің заманның қаһарманы» туралы егжей-тегжейлі және шынайы талдау жасауға дайынбыз. .

Ағылшындардан кейін, өз кемелерінде, бумен шабыттанған, әлемнің барлық жерлерін құшақтап, орыстар сияқты жер бедерінің бай алуан түрлілігін әдеби шығармаларында бейнелейтін басқа халық жоқ.

Германияда, шындықтың аз ғана әлемінде сіз Жан Поль немесе Гоффман сияқты қиял әлеміне еріксіз еріп, оның туындыларымен табиғаттың маңызды өмірінің біршама монотонды кедейлігін ауыстырасыз. Бірақ бізде солай ма? Барлық климаттық жағдайлар; белгісіз тілдерде сөйлейтін және поэзияның ашылмаған қазынасын сақтайтын көптеген халықтар; Бізде Гомер дәуірінен бастап біздің заманымызға дейінгі барлық нысандарда адамзат бар. Жылдың белгілі бір уақытында бүкіл Ресей бойынша жүріңіз - және сіз қыста, күзде, көктемде және жазда өтесіз. Aurora borealis, ыстық оңтүстік түндері, солтүстік теңіздердің отты мұзы, түскі көк аспан, мәңгілік қарлы таулар, әлеммен замандас; бір төбесіз жазық далалар, тегіс ағып жатқан өзен-теңіздер; өзен-сарқырамалар, тау питомниктері; бір мүкжидек бар батпақтар; жүзімдіктер, майсыз нан алқаптары; күріш себілген егістіктер, біздің заманымыздың барлық кереметі мен сәні бар Петербург салондары; әлі отырықшы болып үлгермеген көшпелі халықтардың киіз үйлері; Taglioni еуропалық оркестрдің дыбыстарымен керемет жарықтандырылған театр сахнасында; юкагирлердің алдында, жабайы аспаптардың үнімен ауыр Камчадал әйел... Ал бізде мұның бәрі бір уақытта, бір минутта!.. Ал бүкіл Еуропа қол астында... Және жеті күнде біз қазір Париждеміз... Ал біз қайдамыз?.. Біз барлық жерде - Рейннің, Дунайдың пароходтарында, Италияның жағалауында... Біз барлық жерде, бәлкім, біздің Ресейден басқа ...

Ғажайып өлке!.. Үстіңізден ұшып, биік, биік, кенет бір көзбен қарап шығу мүмкін болса!.. Бұл туралы тіпті Ломоносов армандаған, бірақ біз қартты ұмытып кеттік.

INБіздің барлық тамаша ақындарымыз орыс жерінің бұл керемет әртүрлілігін білді ... Пушкин өзінің алғашқы туындысынан кейін, Ариосттан нәр алған таза қиял әлемінде туып, өзінің алғашқы суретін Кавказдан шынайы өмірден сала бастады .. Содан кейін Қырым, Одесса, Бессарабия, Ресейдің ішкі аймақтары, Итербург, Мәскеу, Орал кезектесіп оның кең таралған музасын тамақтандырды ...

Жаңағы ақынымыздың да Кавказдан бастауы бір ғажабы... Көп қаламгеріміздің қиялын осы ел алып кеткені тегін емес. Мұнда ақынның көзін еліктіретін ғажайып табиғат көрінісімен қатар, Еуропа мен Азия мәңгілік бітіспес жаулыққа тоғысады. Міне, азаматтық ұйымдасқан Ресей қоғамдық келісімнің не екенін білмейтін тау халықтарының осынау үзілмейтін ағындарын тойтарады... Міне, Ресейдің алпауытына көрінбейтін біздің мәңгілік күресіміз... Міне, екі күштің жекпе-жегі, білімді де жабайы... Міне, өмір!.. Бұл жерде ақынның қиялы қалай асықпайды?

Бірінің өмірі еуропалық стандартқа сай қиылған, қабылданған жатақхананың шарттарымен байланған, екіншісінің өмірі жабайы, тізгінсіз, еркіндіктен басқа ештеңені мойындамайтын екі халық арасындағы бұл жарқын қарама-қайшылық оған тартымды. Міне, біздің жасанды, ізденіп, нұрға салқындаған құмарлықтарымыз ешбір парасаттылық тізгініне мойынсұнбаған адамның дауылды табиғи құмарлықтарымен тоғысады. Мұнда бақылаушы-психолог үшін өте қызықты және таң қалдыратын жағдайлар бар. Біздікінен мүлде басқа халықтың бұл әлемі қазірдің өзінде өз алдына поэзия: біз қарапайымды, бізді үнемі қоршап тұрғанды, көрген-білгенімізді жақсы көрмейміз.

Біз сөз етіп отырған ақын талантының Кавказ тауын көргенде неге тез, жаңа ашылғанын осыдан аңғарамыз. Айбынды табиғат суреттері поэзия үшін туған қабылдаушы жанға күшті әсер етіп, таңғы күннің шуағы түскенде раушан гүліндей тез гүлдейді. Пейзаж дайын болды. Таулы өмірдің жарқын бейнелері ақынды елең еткізді; олармен араласқан елордалық өмір туралы естеліктер; зайырлы қоғам бірден Кавказ шатқалдарына көшті – мұның бәрі суретшінің ойымен қайта жанданды.

Кавказдық әңгімелердің пайда болу мүмкіндігін біраз түсіндіріп, біз егжей-тегжейге көшеміз. Табиғат пен жердің суреттеріне, бет-әлпеттердің кейіпкерлеріне, дүниелік өмір ерекшеліктеріне назар аударайық, содан кейін біз осының барлығын әңгіме кейіпкерінің кейіпкеріне біріктіреміз, онда орталық, біз автордың негізгі идеясын ұстауға тырысамыз.

Бірақ авторымыздың әңгімелерінде біз ханшайымдарымызға Лиговская ханшайымының тұлғасында бірнеше жала кездестірдік, бірақ олар ерекше болуы мүмкін. Жоқ, міне, мәскеулік ханшайымдарға тағы бір эпиграмма, олар жастарға немқұрайлы қарайтын сияқты, бұл тіпті Мәскеудің әдеті, Мәскеуде олар қырық жастағы ақылды ғана жейді ... Осы ескертулердің бәрі, бұл рас, дәрігер Вернердің аузына салды, ол, алайда, автордың айтуынша, бақылаушының өткір көзімен ерекшеленеді, бірақ бұл жағдайда емес ... Оның Мәскеуде тұрмағаны анық. Ұзақ уақыт бойы, жастық шағында және онымен байланысты кейбір істі ол әдеттегі әдетке айналдырды ... Ол Мәскеудің жас ханымдарының шәкіртақыға құмар екенін байқады және былай деп қосты: олар жақсы жұмыс істейді! - және біз оны қосуға өте дайынбыз. Әдебиетпен айналысу оқуға әуестену дегенді білдірмейді, бірақ Мәскеудің жас ханымдарына рұқсат етіңіз. Әділ жыныстың мұндай әрекеттерінен тек қана пайда көретін жазушылар үшін және қоғамның өзі үшін не жақсы? Бұл картадан, өсектен, әңгімеден, өсектен артық емес пе?.. Бірақ жергілікті қарым-қатынасымыз рұқсат еткен эпизодтан тақырыптың өзіне оралайық.

Кавказдық және зайырлы орыс өміріндегі екі негізгі картинаның контурынан кейіпкерлерге көшейік. Әңгіме кейіпкерінен емес, жанама әңгімелерден бастайық, ол туралы толығырақ айту керек, өйткені онда шығарманың біздің өмірімізбен және автор идеясымен негізгі байланысы жатыр. Екінші дәрежелі тұлғалардың ішінде біз, әрине, бірінші орынды Максим Максимовичке беруіміз керек. Батыстық білімнің жұқпалы жұқпалы сіңбеген, қауіп-қатерді жеткілікті көрген жауынгердің ойдан шығарылған сыртқы салқындығымен бар жалындылығын, бүкіл өмірін бойына сақтаған ана орыс ізгі адамының ажырамас сипаты қандай? жан; Табиғатты іштей сүйген, оған сүйсінбей, оқтың әуенін сүйеді, өйткені оның жүрегі бір уақытта тез соғады... Ауру Беланың артынан қалай барады, қалай жұбатады! Оның қайтып оралғанын естіген ескі танысы Печоринді шыдамсыздықпен күтеді! Бела қайтыс болғанда оны есіне түсірмегені ол үшін қандай өкінішті! Печорин оған немқұрайлы суық қолын созғанда оның жүрегі қандай ауыр болды! Балғын, қол тимеген табиғат! Қарт жауынгердегі таза бала жаны! Міне, біздің ежелгі Русь жауап беретін кейіпкердің түрі! Оның барлық қасиеттерін жоққа шығара отырып, ол: «Өлмес бұрын мен нені еске аламын?» - деп айтқанда, оның христиандық кішіпейілділігі қаншалықты жоғары? Көптен бері біз әдебиетімізде орыстың байырғы тұрмыс-тіршілігінен алынғандықтан бізге одан да жағымды, сондай тәтті, жанашыр мінезді кездестірмедік. Біз тіпті автордың үстінен аздап наразылық білдірдік, өйткені ол Максим Максимовичке Печорин бейхабарлықпен немесе басқа себептермен өзін тастағысы келгенде оған қолын созған кездегі асыл ашуды бөліспеген сияқты. оның мойны.

Грушницкий Максим Максимовичтің соңынан ереді. Оның мінезі, әрине, тартымсыз. Бұл сөздің толық мағынасында бос жолдас. Босқа... Мақтанатын ештеңесі жоқ, сұр курсант шинелімен мақтанады. Ол махаббатсыз сүйеді. Ол көңілі қалғанның рөлін ойнайды - сондықтан Печорин оны ұнатпайды; бұл соңғысы Грушницкийді бізге ұқсайтын және бізде тірі маңыздылық бар деген бос маскаға айналдыратын адамды сүймеу табиғи нәрсе деген сезімі үшін сүймейді. Тіпті, бұрынғы әскерилерімізді ерекшелейтін сол сезім – намыс деген жоқ. Бұл ең жаман және қара істерге қабілетті қоғамның қандай да бір түрі. Грушницкийдің өзі өзін менсінбейтінін мойындаған кезде, автор өлімінен аз уақыт бұрын оның бұл туындысымен бізді біршама үйлестіреді.

Доктор Вернер - жаңа ұрпақтың көптеген дәрігерлері сияқты материалист және скептик. Печорин оны ұнатқан болуы керек, өйткені екеуі бір-бірін түсінеді. Оның жүзінің жарқын суреттелуі ерекше есте қалады.

«Белдегі» черкестердің де, Казбичтің де, Азаматтың да бұл тайпаға жататын ортақ белгілері сипатталады, оларда бір ғана мінез-құлық айырмашылығы әлі білімі дамыған қоғам шеңберіндегідей дәрежеге жете алмайды.

ТУРАЛЫ Екеуі де батырға құрбан болған әйелдерге, әсіресе екі батырға көз салайық. Бела мен Мэри ханшайым бір-бірінен шыққан екі қоғам сияқты екі жарқын қарама-қайшылықты құрайды және ақынның ең керемет туындыларына, әсіресе біріншісіне жатады. Бела – табиғаттың жабайы, қорқақ баласы, онда махаббат сезімі қарапайым, табиғи түрде дамып, бір рет дамып, жүректің жазылмайтын жарасына айналады. Ханшайым ондай емес – роман қаһарманын алдын ала көз алдына елестетіп, оны өз жанкүйерлерінің біріне зорлықпен бейнелеуді қалайтын жүректен бұрын қиял ашылған жасанды қоғамның туындысы. Бела оны ата-анасының үйінен ұрлап әкеткенімен, оған деген құмарлықтан істеген адамға ғашық болды, ол ойлағандай: ол алдымен өзін толығымен оған арнады, ол баланы сыйлықтармен сусындатты, ол қуантады. оның барлық минуттары; оның салқындығын көріп, өзін шарасыз және бәріне дайын кейіп танытады... Ханшайым ондай емес: оның бойындағы барлық табиғи сезімдер қандай да бір зиянды қиялдаумен, қандай да бір жасанды тәрбиемен басылады. Біз оның бейшара Грушницкий балдағына сүйеніп, оған еңкейуге бекер тырысқанда, оған стакан көтеруге мәжбүр еткен мейірімді адамдық қимылын жақсы көреміз; оның сол кезде қызарғанын да түсінеміз; бірақ оның әдемі қылығын анасы байқамай қала ма деп қорқып, галереяға қайта қараса, ренжіп қаламыз. Бұл үшін авторды мүлде ренжітпейміз: керісінше, өзін христиан деп атайтын қоғамға абырой әкелмейтін кертартпалық қасиетін шебер ұстаған оның байқағанына бар әділдікті береміз. Ханшайымды Грушницкийде сұр шинелімен алып кеткені және оның бойындағы тағдырдың қуғын-сүргінінің қияли құрбаны болғаны үшін де кешіреміз... Бұл ерекшелік жаңалық емес, басқа біреуден алынғанын айта кетейік. ханшайымды бізге ең жақсы айтушылардың бірі тартады. Бірақ Мэри ханшайымда бұл інжу-маржан сияқты орыс әйелі мақтана алатын табиғи жанашырлық сезімінен туындауы мүмкін емес ... Жоқ, Мэри ханшайымда бұл ізденетін сезімнің асығы болды ... Бұл кейінірек болды. Печоринге деген сүйіспеншілігімен дәлелденді. Ол өзі іздеген ерекше нәрсеге, қиялының елесін соншалықты жеңіл-желпі алып кеткеніне ғашық болды ... Содан кейін арман санадан жүрекке өтті, өйткені Мэри ханшайым да табиғи сезімдерге қабілетті ... Бела өзінің қорқынышты өлімімен қайтыс болған әкесі туралы есте сақтаудың жеңілдігі үшін өтеледі. Бірақ ханшайым, тағдырдың жазуымен, өзіне лайықтысын енді ғана алды... Сезім табиғаты жасанды тәрбиемен басылған, жүрегі қиялмен бүлінген барлық ханшайымдарға өткір сабақ! Қарапайымдылығымен бұл Бела қандай тәтті, қандай сымбатты! Мәриям ханшайым ерлер арасында, өзінің барлық саналы келбетімен қандай сұмдық! Бела ән айтып, би билейді, өйткені ол ән айтып, билегісі келеді және досын осымен қызықтырады. Мэри ханшайым тыңдау үшін ән айтады және олар тыңдамағанда ашуланады. Егер Бела мен Мэриді бір адамға біріктіру мүмкін болса: бұл табиғат өзінің барлық сүйкімділігімен сақталған әйелдің идеалы болар еді, ал зайырлы білім тек сыртқы жылтыр ғана емес, өмірдегі маңызды нәрсе болар еді.

Біз интеркалярлық адам және ешқандай жағынан тартымды емес Вераны атап өтудің қажеті жоқ деп санаймыз. Бұл әңгімелер кейіпкерінің құрбандарының бірі - және одан да көп автордың интриганы шатастыру қажеттілігінің құрбаны. Біз сондай-ақ екі шағын эскизге - «Таман» және «Фаталист» - ең маңызды екеуіне назар аудармаймыз. Олар кейіпкердің, әсіресе Печориннің фатализмі көрінетін, оның барлық басқа қасиеттеріне сәйкес келетін соңғы оқиғаны дамытуға қосымша ретінде қызмет етеді. Бірақ «Таманда» біз бұл контрабандашыны, автордың өзі айтып бергендей, Гетенің Миньонының сұлбасындағы беймәлім белгісіздік пен Эсмеральда Гюгоның әсем жабайылығын ішінара біріктіретін біртүрлі жаратылысты елемеуге болмайды.

Бірақ бұл оқиғалардың барлығы, барлық кейіпкерлер мен бөлшектер оқиғаның кейіпкеріне, Печоринге, жарқын қанатты жәндіктермен толтырылған тордың жіптері сияқты, оларды өз торымен түйістірген үлкен өрмекшіге жақын. Әңгіме кейіпкерінің сипатына егжей-тегжейлі үңіліп көрейік - және онда біз шығарманың өмірмен негізгі байланысын, сонымен қатар автордың ойын ашамыз.

ПЕхорин жиырма бес жаста. Сыртынан ол әлі бала, сіз оған жиырма үштен артық бермейсіз, бірақ мұқият қарасаңыз, сіз, әрине, оған отыз бересіз. Оның жүзі бозарғанымен, әлі балғын; ұзақ бақылаудан кейін бір-бірін кесіп өтетін әжімдердің іздерін байқайсыз. Оның терісі әйелдік нәзіктікке ие, саусақтары бозарған және жұқа, дененің барлық қозғалыстарында жүйке әлсіздігінің белгілері байқалады. Күлгенде оның көзі күлмейді... өйткені оның көзінде жан жанып тұрады, ал Печориндегі жан құрғап кеткен. Бірақ жиырма бесте мезгілсіз қурап қалған қандай өлген адам? Кәрілік әжімдері қандай ұлды? Мұндай ғажайып метаморфоздың себебі неде? Жанын құрғатқан, тәнін әлсіреткен дерттің ішкі тамыры қайда? Бірақ оны тыңдайық. Міне, оның өзі жастық шағы туралы айтады.

Алғашқы жастық шағында туған-туыстарының қамқорлығынсыз қалған сәттен-ақ ол ақша алатын барлық ләззаттарды жабайы ләззат ала бастады және, әрине, бұл ләззаттар оны жиіркенішті. Ол үлкен әлемге жол тартты: ол қоғамнан шаршады; ол зайырлы сұлуларға ғашық болды, жақсы көрді, бірақ олардың махаббаты оның қиялы мен мақтанышын ғана тітіркендірді, ал оның жүрегі бос қалды ... Ол оқуға кірісті және ол ғылымнан шаршады. Сосын жалығып кетті: Кавказда шешен оқтарымен зәрулігін таратқысы келді, бірақ одан бетер жалығып кетті. Оның жан дүниесі нұрдан бұзылып, қиялы тынымсыз, жүрегі тойымсыз, жетпейді, өмірі күннен-күнге босап барады дейді. Қарапайым халықта ит кәрілік деген беймаза атаумен аталатын тән ауруы бар: ол ештеңеге тоймайтын дененің мәңгілік аштығы. Бұл физикалық ауру психикалық ауруға сәйкес келеді - зерігу, күшті сезімдерді іздейтін және оларға тоймайтын азғын жанның мәңгілік аштығы. Бұл адамда ерте түңілу, өлтірілген немесе ысырап болған жастықтан туындайтын апатияның ең жоғары дәрежесі. Қуатсыз туылғандардың жан дүниесіндегі енжарлық қана күштілердің жан дүниесіндегі аштық, тойымсыз зерігу дәрежесіне көтеріліп, әрекетке шақырады. Аурудың тамыры да, сипаты да бір, бірақ ол шабуыл жасайтын темпераментте ғана ерекшеленеді. Бұл ауру адамның барлық сезімін, тіпті жанашырлықты да өлтіреді. Печорин Верамен қоштасқаннан кейін бұл сезімді байқағанда, бір рет қалай қуанғанын еске түсірейік. Автордың табиғатқа деген сүйіспеншілігі осы тірі өліде сақталатынына сенбейміз. Біз оның картиналарында оны ұмытып кетуге болатынына сенбейміз. Бұл жағдайда автор кейіпкердің тұтастығын бұзады - және өз кейіпкеріне өз сезімін әрең жатқызады. Музыканы тек ас қорыту үшін жақсы көретін адам табиғатты сүйе ала ма?

Печориннің дүниеге келуіне біршама қатысқан Евгений Онегин де сол аурудан зардап шекті; бірақ ол оның бойында енжарлықтың ең төменгі деңгейінде қалды, өйткені Евгений Онегинге рухани қуат берілмеген, ол рухтың асқақтығымен, жаңа қаһарман азаптайтын билікке құштарлықпен немқұрайлылық танытқан жоқ. Печорин Петербургте зерікті, Кавказда зерікті, Персияда жалықтыратын болды; бірақ бұл зерігу оның айналасындағылардың назарынан тыс қалмайды. Оның қасында ешбір тосқауылдарды білмейтін, жалықтырған батырдың жолына түскеннің бәрін құрбан ететін рухтың қайтпас мақтанышы, тек көңілді болса болды. Печорин қабанды қалайды - ол оны алады. Ол рухтың құмарлығынан зардап шегетін барлық адамдар сияқты қайшылыққа туа біткен құмарлыққа ие. Ол достыққа қабілетсіз, өйткені достық оның мақтанышына ренжітетін жеңілдіктерді талап етеді. Ол өмірінің барлық жағдайларын оны жейтін зерігуге қарсы дәрі табудың құралы ретінде қарастырады. Оның ең үлкен қуанышы - басқалардың көңілін қалдыру! Ол үшін өлшеусіз ләззат - гүлді теріп, оны бір минутқа дем алып, тастау! Оның өзі де алдына келгеннің бәрін жейтін осы тойымсыз сараңдықты өз бойында сезінетінін мойындайды; өзгенің қайғы-қасіретіне, қуанышына тек өзіне қатысты, рухани күш-қуатын қолдайтын азық ретінде қарайды. Онда амбиция жағдайлармен басылады, бірақ ол басқа формада, билікке құштарлықта, оны қоршап тұрған барлық нәрсені өз еркіне бағындырудан ләззат алуда көрінді ... Бақыттың өзі, оның пікірінше, тек күшті мақтаныш. .. Алғашқы азап оған басқаны қинаудан ләззат алу ұғымын береді... Вампирді түсінетін сәттер де болады... Жанының жартысы құрғап, жартысы қалды, айналадағының бәрін өлтіру үшін ғана өмір сүрді... Біз осы қорқынышты кейіпкердің барлық ерекшеліктерін біріктірдік - және біз Печориннің ішкі портретін көргенде қорқып кеттік!

Ол билікке деген қажымас құмарлығының екпінімен кімге шабуыл жасады? Ол өз жанының асқақ мақтанышын кімге сезінеді? Ол жек көретін кедей әйелдерге. Оның әділ жынысқа көзқарасы жаңа мектептің француз романдарын оқыған материалистті көрсетеді. Ол жылқылар сияқты әйелдерде тұқымды байқайды; олардағы оған ұнайтын барлық белгілер тек дененің қасиеттеріне қатысты; ол дұрыс мұрынмен, немесе барқыттай көзбен, немесе аппақ тістермен немесе әлдебір нәзік хош иіспен айналысады... Оның ойынша, бірінші жанасу бүкіл махаббат мәселесін шешеді. Егер әйел оған тұрмысқа шығу керек екенін сездірсе, мені кешірші, сүй! Оның жүрегі тасқа айналады. Бір кедергі оның бойындағы қиялдағы нәзік сезімді ғана тітіркендіреді... Еске алайық, Верадан айырылу мүмкіндігі берілгенде, ол оған қалай қымбат болды... Ол атына мініп, оған ұшып кетті... Ат өлді. жолда келе жатып, тек мақсатына жете алмағанына балаша жылады, өйткені оның мызғымас күші ренжігендей болды... Бірақ ол әлсіздіктің осы бір сәтін ызамен еске алып, оның көз жасына қарап тұрған кез келген адам: менсінбей одан бас тарт. Бұл сөздерден оның мызғымас мақтанышы қалай естіледі!

Бұл 25 жастағы ерікті әйел жолда тағы да көптеген әйелдерді кездестірді, бірақ екеуі ерекше болды: Бела мен ханшайым Мэри.

Ол бірінші сезімді бұзды және өзін сезімге алды. Екіншісі ол рухани азғындады, өйткені ол нәпсісін бұза алмады; ол махаббатсыз қалжыңдады және сүйіспеншілікпен ойнады, ол өзінің зерігу үшін ойын-сауық іздеді, ол ханшайыммен көңіл көтерді, тойған мысық тышқанмен ойнайтын сияқты ... және бұл жерде ол зерігуден құтыла алмады, өйткені адам ретінде махаббат мәселесінде тәжірибелі, әйел жүрегінің білгірі ретінде ол өз қалауымен ойнаған барлық драманы алдын ала болжаған ... Байғұс қыздың арманы мен жүрегін тітіркендірген ол бәрін оған айтумен аяқтады. : Мен сені сүймеймін.

Өз журналында айтқандай, өткен күннің Печоринге ешнәрсені ұмытпауы үшін қатты әсер етеді деп ойламаймыз. Бұл қасиет ешнәрседен шықпайды және бұл мінездің тұтастығын қайтадан бұзады. Беланы жерлеген адам сол күні күліп, Максим Максимовичті еске алғанда, сәл бозарып, бұрылып кете алатын адам - ​​мұндай адам өзін өткеннің күшіне бағындыра алмайды. Бұл жан күшті, бірақ қатал, ол арқылы барлық әсерлер байқалмайды. Бұл суық және есептегіш бекініс (ақылды [ fr.]. - Л.С.), ол не сезімді қажет ететін табиғатынан өзгере алмайды, не өткеннің ізін өзінде сақтай алмайды, тітіркену үшін тым ауыр және қытық. Бұл эгоисттер әдетте өздеріне қамқорлық жасайды және жағымсыз сезімдерден аулақ болуға тырысады. Печориннің жартастардың арасынан өзі өлтірген Грушницкийдің қанды мәйітін байқап, көзін жұмғанын еске түсірейік ... Ол мұны тек жағымсыз әсер қалдырмау үшін жасады. Егер автор Печоринге оның үстінен өткен осындай күш-қуатты жатқызса, онда бұл оның журналының мүмкіндігін ақтау қиын. Біздің ойымызша, Печорин сияқты адамдар өз жазбаларын жүргізбейді және сақтай алмайды - бұл орындауға қатысты басты қателік. Егер автор осы оқиғалардың барлығын өз атынан айтса, әлдеқайда жақсы болар еді: ол мұны көркем әдебиеттің мүмкіндігіне қатысты да, өнерде де шеберлікпен орындаған болар еді, өйткені оның баяндауыш ретінде жеке қатысуы арқылы ол біраз жеңілдеді. әңгіме кейіпкерінің жағымсыз моральдық әсері. Мұндай қателік екіншісіне әкелді: Печориннің әңгімесі автордың өзінің әңгімесінен тым ерекшеленбейді - және, әрине, біріншісінің табиғаты оның журналының стилінде ерекше көріністе көрінуі керек еді.

ЖӘНЕКейіпкердің мінезі туралы айтқанымыздың бәрін бір-екі сөзбен алайық. Апатия, бүлінген жастық пен тәрбиенің барлық келеңсіздігінің салдары, оның бойында жалықтыратын зерігуді тудырды, бірақ скучность күшке құштар рухтың асқақ мақтанышымен біріктіріліп, Печоринде зұлымдық жасады. Барлық зұлымдықтың негізгі тамыры – кез келген сенімге жат батыстық білім. Печорин, өзі айтқандай, бір ғана нәрсеге сенімді, ол бір қорқынышты кеште дүниеге келген, өлімнен жаман ештеңе жоқ және сіз өлімнен құтыла алмайсыз. Бұл сөздер оның барлық ерліктерінің кілті: оларда оның бүкіл өмірінің кілті бар. Осы арада бұл жан асқақ істі тындыра алатын қайратты жан еді... Оның өзі журналының бір жерінде осы кәсіпті таниды: «Мен неге өмір сүрдім? Мен қандай мақсатпен дүниеге келдім?.. Бірақ ол бар екені сөзсіз, биік мақсат маған шын болды, сондықтан мен жанымда күш-қуат сезінемін... Тигельден [бос және ризашылықсыз құмарлықтар] мен темірдей қатты және суық шықтым. , бірақ асыл мұраттың жалыны...» Бұл адасқан жанның қайратына қарап, заманның ауыр дертіне шалдыққандардың бірі ретінде аяйсың...

Барлық оқиғалар шоғырланған оқиға кейіпкерінің сипатын егжей-тегжейлі зерттей отырып, біз екі негізгі сұраққа келеміз, оның шешімін өз пайымдауымызды аяқтаймыз: 1) бұл кейіпкер қазіргі өмірмен қалай байланысты? 2) бейнелеу өнері әлемінде мүмкін бе?

Бірақ осы екі сұрақты шешпес бұрын, автордың өзіне жүгініп, одан сұрап көрейік: оның өзі Печорин туралы не ойлайды? Ол бізге өзінің ойы мен оның замандас өмірімен байланысы туралы түсінік бере ме?

1-бөлімнің 140-бетінде дейді

«Мүмкін кейбір оқырмандар Печориннің кейіпкері туралы менің пікірімді білгісі келетін шығар? – Менің жауабым – осы кітаптың тақырыбы. «Иә, бұл жаман ирония», - дейді олар. - Білмеймін».

Егер бұл солай болса, онда біздің жасымыз ауыр ауру - және оның негізгі ауруы қандай? Ақынымыздың қиялымен бетпе-бет келетін сырқатына қарағанда, заманның бұл дерті – рухтың асқақтығында, тойған тәнінің төмендігінде! Расында да, Батысқа бет бұрсақ, автордың ащы ирониясы азапты шындық екеніне көзіміз жетеді. Дүниенің бар сырын адам рухымен түйсінуді ойлайтын тәкаппар философия ғасыры мен ләззаттан қажыған тәннің барлық ырқына жауап беретін бос өнеркәсіп дәуірі – осындай дәуір, осы екі шектен, оны жеңетін ауруды білдіреді. Франция мен Германияда байқалатын жеке ерік-жігер мен ақыл-ой бостандығына жасалған қиянаттардан адам рухының мақтанышы көрініп тұрған жоқ па? Адамгершілікті бұзу, тәнді қорлау Батыстың көптеген халықтары арасында қажет деп танылып, олардың әдет-ғұрпына енген зұлымдық емес пе? Осы екі шектен айырықша жан қалай жойылмайды, оның жердегі тіршілігін жалғыз өзі сақтай алатын махаббатты нәрсіз, сенім мен үмітсіз жан қалай қурап кетпейді?

Ғасырдың осы бір сұмдық дертін поэзия да айтып берді. Ол әрқашан заманауи өмірге адал және өзінің барлық құпия сырларын болжайтын ең үлкен шығармаларының тереңдігіне барлық ой күшімен еніңіз. Гете өзінің «Фаустында» нені білдірді, біздің ғасырымыздың осынау түрі, егер сол дерт болмаса? Фауст қанағаттанбаған рух пен еріктіліктің мақтанышы емес пе? Байронның Манфред пен Дон Жуаны Фауста бір-біріне қосылып, Байронға әрқайсысы жеке кейіпкер ретінде көрінген осы екі жартының мәні емес пе? Манфред адам рухының мақтанышы емес пе? Дон Жуан еріктіліктің бейнесі емес пе? Осы үш қаһарманның бәрі – біздің заманымыздың үш ұлы дерті, поэзияда қазіргі адамзаттың дертіне ұқсамайтын белгілерінің барлығын біріктірген үш үлкен мұрат. Ғасырымыздың екі ұлы ақынының қиялы тудырған бұл алып кейіпкерлер Гете мен Байронның шығармаларындағы нені таңғажайып және асқан тұтастықпен егжей-тегжейлі бейнелей отырып, қазіргі Батыстың барлық поэзиясын тамақтандырады. Бірақ бұл Батыс поэзиясының құлдырауының көптеген себептерінің бірі: Фауста, Манфред пен Дон Жуандағы идеалды нәрсе, олардың қазіргі өмірге қатысты әмбебап мәні бар, көркемдік идеалға не көтерілді. , - көптеген француз, ағылшын және басқа драмаларда, өлеңдер мен әңгімелерде қандай да бір өрескел және төмен шындыққа дейін қысқартылған! Зұлымдықтың өзі моральдық жағынан ұсқынсыз бола отырып, рақым әлеміне терең моральдық мәнге ие болған жағдайда ғана қабылдануы мүмкін, оның көмегімен оның жиіркенішті болмысы аздап жұмсарады. Зұлымдықты көркем шығарманың негізгі нысанасы ретінде тек идеалды типтегі үлкен белгілермен бейнелеуге болады. Бұл Дантенің «Тозағында» да, Шекспирдің «Макбетінде» де, ең соңында біздің заманымыздың үш ұлы шығармасында да осылай көрінеді. Поэзия осы соңғысының дерттерін өз туындыларының негізгі субъектілері ретінде таңдай алады, бірақ тек үлкен, маңызды ауқымда; егер ол өмірдің ыдырауының әрбір ұсақ-түйегіне үңіліп, оларды бөлшектесе және бұл жерде ол өзінің кішкентай жаратылыстарына негізгі шабытты тартса, онда ол өзінің болмысын - әрі талғампаз, әрі адамгершілікті - қорлап, шындықтың өзінен төмен түседі. Поэзия кейде зұлымдықты өз әлеміне батыр ретінде жібереді, бірақ Пигмей емес, Титан түрінде. Сондықтан да Макбеттің немесе Қабылдың қандай да бір түрін бейнелеудің қиын міндетін бірінші дәрежелі тамаша ақындар ғана меңгерген. Сонымен қатар, жамандық барлық жерде эпизодтық түрде енгізілуі мүмкін екенін қосудың қажеті жоқ деп санаймыз, өйткені біздің өміріміз тек жақсылықтан тұрмайды.

Ғасырдың ұлы поэзиялық шығармаларында көрініс тапқан ұлы дерт Батыста мен айтып өтуге мүмкіндік алған екі дерттің нәтижесі болды, бұл оқырмандарға Еуропаның қазіргі біліміне деген көзқарасымды берді. Бiрақ Батыс iшкi iстерiмен ауыратын ауруды қайдан, қандай деректерден өрiстете аламыз? Біз оған лайық болу үшін не істедік? Егер біз онымен жақын танысқанымызда бірдеңені жұқтыратын болсақ, онда, әрине, тек бір ғана ойдан шығарылған аурумен, бірақ шынайы емес. Мысал келтірейік: кейде қауіпті ауру адаммен ұзақ, қысқа қарым-қатынастан кейін біз кейде өзімізді сол аурумен ауырғандай елестетеміз. Біздің ойымызша, біз талқылап отырған кейіпкердің жасалу кілті осында жатыр.

Печоринде, әрине, титандық ештеңе жоқ; оған ие бола алмайды; ол қазір Батыстың баяндау және драмалық әдебиеті соншалықты мол болған зұлымдық пигмейлерінің бірі. Бұл сөздерде жоғарыда ұсынылған екі сұрақтың екіншісіне, эстетика мәселесіне жауабымыз. Бірақ бұл әлі оның басты кемшілігі емес. Печориннің өткеннен бері мұндай сипат бере алмайтын таза орыс өміріне қатысты маңызды ештеңесі жоқ. Печорин тек Батыстың бізге лақтырған елесі, оның дертінің көлеңкесі, ақындарымыздың қиялында жарқыраған, un mirage de l "occident (Батыс елесі [ fr.]. - Л.С.)... Ол жерде ол шынайы әлемнің кейіпкері, бізде тек қиялдың кейіпкері бар - және бұл мағынада біздің заманның кейіпкері ...

Шығарманың маңызды кемшілігі де осында... Автордың көптеген тұтас кейіпкерлерді жасаудағы, суреттеудегі, баяндау қабілетіндегі тамаша талантын алғаш қалай қарсы алсақ, негізгі ойды дәл сондай шынайылықпен айыптаймыз. қаһарман сипатында бейнеленген шығармашылық. Иә, Кавказдың ғажайып пейзажы, тау өмірінің ғажайып эскиздері, әсем аңғал Бела, жасанды ханшайым, фантастикалық минкс Тамани, даңқты, мейірімді Максим Максимович, тіпті бос кішкентай Грушницкий және Ресейдің зайырлы қоғамының барлық нәзік белгілері - бәрі, бәрі де осы өмірден кетпейтін басты кейіпкердің аруағына тізбектелген, бәрі оған құрбан болады және бұл оның басты және маңызды кемшілігі. сурет.

Хжаңа ақынның шығармашылығы өзінің маңызды кемшілігінің өзінде біздің орыс өмірінде терең мәнге ие болғанына қарамастан. Біздің болмысымыз, былайша айтқанда, екі өткір, дерлік қарама-қарсы жартыға бөлінген, олардың бірі маңызды әлемде, таза орыс әлемінде, екіншісі елестердің қандай да бір дерексіз әлемінде тұрады: біз шын мәнінде орыс өмірімізді өткіземіз және ойланыңыз, өткен тарихта байланысымыз жоқ Батыстың өмірін көбірек армандаңыз. Біздің іргелі, нағыз орыс өмірімізде біз болашақ даму үшін бай дәнді сақтаймыз, ол батыстық білімнің пайдалы жемістерімен ғана хош иістеніп, оның зиянды сусындарсыз, балғын топырағымызда керемет ағашқа айналады; бірақ Батыстың бізге таңғалдырған арманшыл өмірімізде оның дертіне үрейленіп, қиялмен қиналып, ештеңеден шықпайтын түңілу маскасымен бетімізді балаша сынап көреміз. Сондықтан біз, ұйқымызда, Мефистофел бізді Батыста тұншықтырып жатқан осы қорқынышты түнде, өзімізге шын мәніндегіден әлдеқайда жаман болып көрінеміз. Мұны талданатын жұмысқа қолданыңыз, сонда ол сізге түсінікті болады. Лермонтов мырзаның әңгімелерінің бүкіл мазмұны, Печориннен басқа, біздің маңызды өмірімізге жатады; бірақ Печориннің өзі, оның моральдық дертінің басы ғана болған апатиясын қоспағанда, бізде Батыстың жалған шағылыстыруынан туындаған арманшыл әлемге жатады. Бұл елес, тек материалдылығы бар біздің қиял әлемінде.

Бұл жағынан алғанда Лермонтов мырзаның еңбегі терең шындық, тіпті моральдық мәнге ие. Ол бізге тек өзіне ғана емес, көптеген тірі ұрпақтарға тиесілі осы елесті шынайы нәрсе үшін береді - біз қорқамыз және бұл оның қорқынышты суретінің пайдалы әсері. Лермонтов мырза сияқты өмірді болжау үшін табиғаттан дарын алған ақындарды олардың шығармаларында қоғамымыздың моральдық жай-күйімен байланыстыра зерттеуге үлкен пайдасы бар. Ондай ақындарда өздерін білмей, өздерімен замандас өмір бейнеленеді: олар әуелі арфа сияқты біздің мұңайған сезіміміз де байқамайтын атмосфераның сол құпия қимылдарын өз дыбыстарымен жеткізеді.

Ақын ұсынған тағылымды тиімді пайдалана білейік. Адамда қиялдан басталып, бірте-бірте материалдылыққа ауысатын аурулар болады. Балғын таланттың қылқаламымен қатты бейнеленген ауру елесі біз үшін бос армандар әлемінен қатал шындық әлеміне өтпейтінін ескертейік.

М.Лермонтовтың өлеңдері

Аекі салада – айтушы мен лирик-ақын – қатар шыққан «Заманымыздың батыры» авторы шағын жыр кітабын шығарды. Ақынның бойынан біз де тамаша үміттерді көреміз, бірақ біз бұл жерде де алғашқы талдауымыздағыдай шынайы боламыз. Бізге оның альманахтар мен журналдарда шашылып жатқан дыбыстарын бір нәрсеге жинақтау әлі ерте болған сияқты: лирик өзінің бастапқы, шешуші мінезін тамаша шығармаларда қалыптастырып, басып алған кезде мұндай кездесулер әрі рұқсат, әрі қажет. Бізде әлі күнге дейін князь Вяземский мен Хомяковтың өлеңдерінің толық жинағының жоқтығы өте өкінішті: олар осы ақындардың тұтас кейіпкерлеріне біріктірілген және ойы мен ойы мен жарқын тұлғасымен сипатталатын біріктірілген сипаттарды қамту үшін қажет болар еді. өрнекте.

Лермонтов мырза әдебиетіміздегі атақ-даңқты бірте-бірте жинауды қажет етпейтін таланттардың бірі: біз оның дебютіне қарап, одан бұрыннан белгілі бір емес, жинақталған өлеңдер кітабын күтуге құқылымыз. бірге, сыншыны шатастырыңыз. Иә, біз шығынға батқанымызды мойындаймыз. Біз лириктің портретін салғымыз келеді; бірақ бұл портретті жасауға болатын материалдар әлі де аз. Сонымен қатар, бұл шығармаларда бізді бірінші рет таң қалдыратын нәрсе - бұл дарындылықтың қандай да бір ерекше протеизмі, бұл шын, керемет, бірақ соған қарамастан түпнұсқаның дамуына қауіпті. Түсіндірейік.

Жуковскийден бастап орыс поэзиясын оның жаңа кезеңінде кез келген қырынан зерттеген кез келген адам, әрине, біздің ең көрнекті лириктердің әрқайсысының поэтикалық ойының өзіндік ерекшелігімен қатар, әсіресе, таңбаланған сыртқы өрнектің өзіндік ерекшелігі бар екенін біледі. ақынның бет-әлпетіне жататын және оған сәйкес келетін өлең.поэтикалық ой. Бұл олардың әрқайсысының өзінше ана тілінің үндестігіне ләззат алуынан және өз ойы үшін ондағы өзіндік дыбыстарды алуынан туындайды. Поэзиядағыдай барлық өнерде де солай: кескіндемеде де стиль деп аталатын өзіндік сыртқы түрі бар. Бірнеше көркем галереяларды мұқият аралап, сіз көп ұзамай суретшілердің есімдерін білуге ​​үйренесіз және каталогпен айналыспай, алдын-ала айтасыз: бұл Перужино, Франция, Гидо Рени, Герчино, Доменичино, Рафаэльдің суреті . Ендеше, жаңа кезеңдегі ең атақты лириктердің өлеңдерін мұқият тыңдасаңыз, бізде Жуковскийдің, Батюшковтың, Пушкиннің, князьдің өлеңдері бар екенін білесіз. Вяземский, Языков, Хомяков, Ф.Глинка, Бенедиктов. Кейбір ақындардың өлең шумағында көз тартарлық қасиеті жоқ: бірақ шын мәнінде соларға жататын поэтикалық стильде белгілі бір қойма, белгілі бір бұрылыс, мәнер бар. Міне, осы бұрылыстар арқылы сіз Баратынский мен Денис Давыдовты танисыз. Сіз Хомяковты өлеңнен гөрі оның ойының тереңдігі мен ерекшелігінен көбірек болжайсыз, бірақ оның лирасын тыңдай отырып, әрине, тек одан «Арал» және «Күлге арналған ән» дыбыстары неге шығатынын түсінесіз. Наполеон» ұшып кетті. Бенедиктов өзінің лирикалық талантын әртараптандырмады; бірақ ол жазған шағында да оның өлеңінің ерекшелігі алғашқы кезден-ақ анық байқалды; Бұл Бенедиктовтың стилі деп айтуға болады. Мұны төменде нақтырақ көреміз. Алғаш танылған Языков өлеңі туралы айту керек пе? Батиушков мезгілсіз дүниеден өтіп, қаншама жолдастарынан озып кеткеніне қарамастан, орыс Парнасындағы өз әуенінің өзіндік ерекшелігін сақтап қалды. Жуковскийдің шәкірті Пушкин мектептің меңгерушісі болды, өйткені ол өз өлеңінде Карамзин орыс прозасы үшін дәл солай болжағандай, орыс өлеңінің жалпы көркемдік қоймасын болжаған.

Қарапайым ақындардың өзінде какофонияның өзіндік ерекше түрі бар екенін байқауға болады; бұл диссонанстар, бірақ белгілі құлаққа ғана тиесілі диссонанстар. Сонымен, бұл жағынан біздің арамызда Хвостов ерекше болды, оның өлеңдерінің астында біздің ең жақсы ақындар қалжыңға айналды. Демек, мынаны айтуға болады: орысша өлеңдегі ыңғайсыздық, өкінішке орай, анау-мынау ұйымдасқан құлақта ғана туа алатын.

Осындай пайымдауымызға негіз болған сол жаңа лираның дыбыстарын мұқият тыңдағанда, Жуковскийдің, одан кейін Пушкиннің, одан кейін Кирша Даниловтың, одан кейін Бенедиктовтің дыбыстарын кезек-кезек естисің; дыбыстарда ғана емес, барлығында олардың жасалу формасы атап өтіледі; кейде Баратынскийдің, Денис Давыдовтың бұрылыстары болады; кейде шет елдік ақындардың мәнері көрінеді - және осы бөгде әсер арқылы жаңа ақынға не тиесілі екенін және оның өзі ретінде қай жерде көрінетінін анықтау қиынға соғады. Мұны жоғарыда протеизм деп атадық. Иә, Лермонтов мырза ақын ретінде алғаш рет ерекше дарынымен Протей ретінде көрінді: оның лирасы әлі өзінің ерекше тәртібін көрсеткен жоқ; жоқ, ол оны біздің ең танымал ақындарымыздың лираларына әкеледі және бұрыннан белгілі, өзінің жеке күйін асқан шеберлікпен күйге түсіруді біледі. Бұл санаттан аз ғана бөліктер шығады - және оларда біз формада емес, ойдағы ерекше нәрсенің ұрығын көреміз, біз кейінірек айтатын боламыз.

ПАқын-Протей өзінің талантының барлық әсемдігімен көрінетін алғашқы өлеңі, әрине, «Батыл көпес Калашников туралы жыр» (1837) - орыс әндерінің эпикалық стиліне шебер еліктеу, атымен танымал. олардың коллекционері Кирша Данилов. Ақынның орыс ән жазушысының барлық әдістерін қаншалықты шебер қабылдай алғанына таң қалуға болмайды. Халықтық стильді өзгертетін өлеңдер өте аз. Оның үстіне бұл Қыршадан қалған өрнектер жиынтығы емес, жалған емес, құлдық еліктеу емес – жоқ, бұл ежелгі эпостық жырларымыздың рухы мен стилінде жасалған туынды деуге болмайды. Еркін еліктеу қай жерде жасампаздық деңгейіне көтеріле алатын болса, онда, әрине, бұл жағдайда: бізден заман талабынан алшақ орыс әніне еліктеу біз үшін қазіргі, өлеңі мәнерлі ақынға еліктеумен бірдей емес. және өнеріміздің салт-дәстүрлері. Сонымен қатар, бұл картинаның мазмұны терең тарихи мәнге ие - ал гвардияшы мен көпес Калашников кейіпкерлері таза халықтық.

«Мцыри» (1840) өз мазмұны бойынша Байронның қаһармандары туралы естелік. Монахтың камерасына қамалған мына шешен, торға байланған жабайы адамның мына дауылды еркі; өмірге тойымсыз құштарлық, табиғаттағы күшті сілкіністерді іздеу, элементтермен және жануарлармен күрес, сонымен қатар, рухтың табанды мақтанышы, адамдардан қашу және адамға тән әлсіздіктерді ашуға ұялу: мұның бәрі жаратылыстардан алынған. Байронның айырбас шеберлігі мен таланты. Бұл шағын лирикалық поэманың формасына келетін болсақ, ол Жуковскийдің «Хиллон тұтқынынан» шынайы алынғаны соншалық, ара-тұра қосылатын үшінші ұйқасын қоспағанда, кейде дауыстап оқығанда ұмытып, әлсін-әлсін әлсін-әлсін әлсін-әлсін әлсін-әлсін әлсін-әлсін алып кетесің. біздің аудармашы-жазушының тамаша тұсаукесері. Тіпті бұрылыстар, өрнектер, орындар, ұқсастықтарға ұқсас артықшылықтар бар. Мысалы:

Ол дірілдеп, қайтадан сөніп қалды:
Түн ортасында аспанда
Сондықтан жарық жұлдыз сөнеді!

«Чиллон тұтқыны» естеріңізде болса, онда, әрине, мұның одан алынған сияқты екеніне келісесіз; мына аяттармен салыстыр:

...Әттең-ай, сыртқа шықты,
Бізді баурап алатын кемпірқосақ сияқты
Аспанда әдемі сөнген ...

Ол сөнді, соншалықты жұмсақ үнсіз,
Сондықтан үмітсіз шыдамды
Сондай өкінішті...

Жуковскийдің стиліне сондай-ақ «Су перісі», «Үш алақан» және екі дұғаның бірі кіреді. Русалкадағы өнертабыс (1836) Гетені еске түсіреді; бірақ өлең және өрнек формалары Жуковскийдің лирасынан естіледі:

Су перісі көк өзенде қалықтады,
Толық аймен жарықтандырылған;
Және ол айға шашыратуға тырысты
Күміс көбік толқындары.

Ал өзен шуылдап, айнып бара жатты
Онда шағылысқан бұлттар;
Су перісі ән айтты - және оның сөздерінің дыбысы
Тік жағалауларға ұшты.

«Дұғадан» (1839) келесі өлеңдерді Жуковскийдің өзі жазған сияқты, екіншісінен басқа:

Рақым бар
Тірілердің сөзімен үндес,
Және түсініксіз тыныс алады,
Олардағы қасиетті сұлулық.
...................................
Және сеніп, жыла
Және бұл өте оңай, оңай ...

Осы кезде Жуковскийдің дыбыстары еске түседі:

Ал көз жас - біз үшін тәтті көз жасы,
Олардан жан жеңіл.

«Үш алақан» (1839) – ой мен өрнектегі әдемі туынды. Бұл жерде ақын бір ұстазынан босағандай – әрі еркін шығармашылыққа кіріседі.

ПБасқаларға барайық. «Тұтқын», «Палестина тармағы», «А.И. О-һо», «Журналист, оқырман және жазушының әңгімесі», «Терек сыйлары» Пушкин стилін толығымен еске түсіреді. «Тұтқынды» (1837) оқыңыз:

Мен үшін зынданды ашыңыз
Маған күннің нұрын беріңіз
қара көз қыз,
Қара жалды жылқы.

Мен жас сұлумын
Алғашқы сүйісу
Содан кейін мен атқа мінемін
Жел боп далаға ұшып кетемін.

Бірақ түрменің терезесі биік
Есік құлыппен ауыр;
Қара көз алысқа
Оның керемет бөлмесінде:
Жасыл далада жақсы ат
Тізбексіз, жалғыз, қалауымен
Көңілді және ойнақы мінеді,
Құйрық желге тарады.

Мен жалғызбын - жұбаныш жоқ:
Айналаның қабырғалары жалаңаш
Күңгірт жарқыраған шам сәулесі
Өліп бара жатқан от;
Тек естілді: есік артында,
Әдемі қадамдармен
Түн тыныштығында жүреді
Жауапсыз күзетші.

Бүкіл бұл пьеса, әсіресе ондағы курсив өлеңдер (біз оларды қалың қаріппен ерекшелеп бердік. - Л.С.), Пушкиннің өзі жазғандай. Бұл соңғысының лирасымен қысқаша таныс кез келген адам, әрине, бізбен келіседі.

«Палестина тармағы» (1836) Пушкиннің «Гүлін» анық еске түсіреді: ой мен сөздің сол кезегі. Оқыңыз:

Айтшы, Палестина тармағы,
Сіз қайда өстіңіз, қайда гүлдедіңіз?
Қандай таулар, қандай аңғар
Сіз декор болдыңыз ба?

Иорданның таза суымен
Шығыстың нұры сені сипады,
Ливан тауларында түнде жел соға ма
Ол сені ашулы түрде селт еткізді ме?

Олар үнсіз дұға оқыды ма,
Іле ескі әндерді шырқады,
Сіздің парақтарыңыз тоқылған кезде
Солима кедей ұлдары?

Ал бұл пальма әлі тірі ме?
Жаздың аптап ыстығында әлі де шақырады
Ол айдалада өтіп бара жатқан адам
жалпақ жапырақты бас?

Пушкинмен салыстыр:

Ол қайда гүлдеді? Қашан? қандай көктем?
Және ол қанша уақыт гүлдеді? және біреу жыртып тастады
Бейтаныс, таныс қол?
Ал мұнда неге қойыңыз?

Жұмсақ қоштасуды еске алып,
Немесе өлімге әкелетін ажырасу
Жалғыздық мерекелері
Өрістердің тыныштығында, орманның көлеңкесінде?

Ал ол тірі ме, ал ол тірі ме?
Ал енді олардың бұрышы қайда?
Немесе олар жоғалып кетті ме
Бұл белгісіз гүл қалай?

Өлеңдері «А.И. Oh-go» (1839) Пушкиннің соңғы өлеңдерінің бірін еске салады, бес фут өлеңнің тегін қоймасы бар «Заманауи» журналында жарияланған «Фрагмент». «Жазушының журналист және оқырманмен сұхбаты» формасы Пушкиннің осыған ұқсас белгілі шығармасынан алынған. Бірақ жазушының сөзінде автордың өзінің ой-өрісін білдіретін керемет ерекшеліктер бар: бұл туралы төменде сөз болады. «Терек сыйлары» (1839) өлеңдерінде де Пушкиннің таңдаулы шығармаларының үндестігін дәл осылай естуге болады: бұл пьесада «Үш пальмадағы» (1839) сияқты ақын бостандыққа шыққандай көрінеді. оның екінші мұғалімінен және қазірдің өзінде әлдеқайда тәуелсіз.

«Дұға» (1837) және «Бұлттар» (1840) Бенедиктов лирасының дыбыстарымен, бұрылуларымен, өрнектерімен үндесетіні сонша, оларды оның өлеңдер жинағына көшіруге болады. Біздің ескертуімізді оқыңыз және өзіңізге сеніңіз:

Мен, Құдайдың анасы, қазір дұғамен
Бейнеңіздің алдында, жарқын нұр,
Құтқару туралы емес, шайқас алдында емес,
Шүкіршілікпен немесе тәубемен емес,

Мен шөлді жаным үшін дұға жасамаймын,
Тамырсыздың нұрында қаңғыбастың жаны үшін;
Бірақ мен жазықсыз пәк қыз бергім келеді
Суық әлемнің жылы арашашысы.
...............................................
Қоштасу уақыты жақындай ма,
Шулы таңда, үнсіз түнде,
Сіз қайғылы төсекке барғаныңызды байқайсыз
Әдемі жанның ең жақсы періштесі.

Немесе мыналар:

Аспан бұлттары, мәңгілік кезбелер!
Дала көгілдір, інжу тізбегі
Мен сияқты асығасыңдар, жер аударылғандар
Тәтті солтүстіктен оңтүстікке дейін.
..............................................
Жоқ, тақыр даладан жалықтысың...
Сізге бөтен құмарлықтар және азапқа жат;
Мәңгі суық, мәңгілік еркін
Туған жерің жоқ, жер аударылған жерің жоқ.

Осы өлең жолдарын оқи отырып, Бенедиктовтың «Полярный жұлдызы» мен «Ұмытылмас» шығармалары кімнің есінде қалмас?

«Бородино» әскери әнінде Денис Давыдовтың шакосындағы музаны еске түсіретін трюктар бар. «Өзіңе сенбе», «1 қаңтар» және «Дума» өлеңдерінің соңында ой немесе салыстыру арқылы көрсетілген, мысалы:

Дөрекі трагедиялық актер сияқты
Картон қылышын бұлғау.

ЖӘНЕ көздеріне темір өлеңді батыл тастап,
Ашу мен ашуға толы.

Ащы алданған ұлдың мазағы
Ысырап кеткен әкенің үстінен.

Бұл мәнер Баратынскийдің бұрылыстарын еске түсіреді, ол өзінің көптеген өлеңдерінде француздар la pointe деп атайтын нәрсені біздің тілде тамаша көрсеткен және оған орыс тілінде сәйкес сөз жоқ.

Сол тұста сол асқақ шеті (осы өрнекті қолдануға рұқсат етсек) еріксіз ойға оралады, бұл Баратынскийдің ең жақсы өлеңдерінің бірі. Ақынның мұңды кейіппен жырлауы туралы ол былай дегенін еске түсірейік:

Азғын қайыршыдай,
Заңсыз кенені сұрау
Қолында басқа біреудің баласымен.

Сейдлицтен, Байроннан, әсіресе Гетенің шағын пьесасынан тамаша аудармалармен қатар, шетел ақындарының әсері байқалатын өлеңдері де бар. «Казак бесік жыры» (1840) өзінің барлық сұлулығымен және шындығымен мазмұны В.Скотттың ұқсас бесік жырына ұқсайды: «Нәресте басының бесік жыры». «Балаға» өлеңінде жаңа француз мектебінің ақындарының әсері айқын көрінеді, бұл, әрине, бізді аз қуантады: бұл бүкіл шығарма, әсіресе соңғы үш өлең, ең ауыр әсер қалдырады. жан.

Біз сығындылармен қуандық; бірақ біздің бірінші ұсынысымыздың ақиқаттығын айқын мысалдар арқылы дәлелдеу үшін олардың қажет болғанын оқырман өзі көреді.

ТОсылайша, Лермонтов мырзаның өлеңдерінде бізге бұрыннан таныс лиралардың жауаптарын естиміз және біз оларды соңғы жиырма жылдағы орыс поэзиясының естеліктеріндей оқимыз. Бірақ бұл құбылысты қалай түсіндіруге болады? Жаңа ақын бізге ара сияқты, олардан жаңа бал ұяларын жасау үшін орыс музасының бұрынғы тәттілігін жинайтын қандай да бір эклектик ретінде көріне ме? Эклектизмнің мұндай түрі өнер тарихында белгілі кезеңдерден кейін болған: оның жалпыадамзаттық даму заңдылықтарының бірлігіне сәйкес бізбен де резонанс тудыруы мүмкін еді. Әлде бұл протеизм ақынның жеке меншігі ме? Біз оның шығармаларын баяндау тұрғысында талдай отырып, оның бойынан сыртқы заттарға, адамдарға, кейіпкерлерге ауысып, соларға икемделу дегенді білдіретін немістің объективтілігі деп атайтын қабілетті байқадық. Бұл баяндауыштағы ізгі қасиеттердің тағы бір жартысы, ол негізгі ойда субъективті болуы керек, сыртқы барлық нәрсеге тәуелсіз, өздігінен көрінуі керек. Ақында мұндай объективтілік жоқ па? Өзін басқа суретшілердің құдіретіне бағындыруға бейімділігі бар емес пе? Жан-Пол өзінің «Эстетикасында әйелдік данышпан» (das weibliche Genie) деп әдемі атағанының белгілері бар ма?

Әлде бұл әлі қалыптаса қоймаған, әлі де өз ерекшелігіне жете қоймаған жас таланттағы табиғи құбылыс па? Бұл жағдайда оның лирасының неліктен өзінен бұрынғылардың дыбыстарымен үндесетінін түсінуге болады: ол басқалардың тоқтаған жерінен бастау керек.

Біз осы соңғы ойға шын ықыласпен тоқтаймыз – және біз оны қаттырақ ұстанамыз, өйткені кейінгі жылдардағы өлеңдердің көпшілігі оның түпнұсқалығын айқынырақ көрсетеді. Сонымен қатар, ақын өз музасын басқа біреуге емес, көпшілікке бағындыратынын және бұл әр алуан әсерлердің болашаққа жақсы кепілдік екенін атап өткен жөн. Ақын бойында мұндай еліктеушіліктердің еріксіз жасалатынын оқырмандарға ескерту керек пе; оларда жастық шақтағы күшті әсерлердің қайта жаңғыртылуын көретінімізді, басқа біреудің екпінін оңай алып кететінін; оларды қасақана еліктеуден не ажырату керек? Жұртшылық алдында орыстың ең атақты ақындарына еліктеуді басынан өткерген бір журналист есімізде: бірақ бұлай еліктеу тек еліктеу дегенді білдіреді, ал мұндай поэзияны елшілік саласындағы ерсіліктермен салыстыруға болады. мимика.

Кейбір өлеңдерінде ақынның қандай да бір ерекше болмысының көркемдік өрнек түрінде емес, өмірдің берген ой-өрісі мен сезімінен аңғарылатынын жоғарыда айттық. Бұл түрдегі ең жақсы өлеңдер, әрине, «Теректің сыйы» және «Казак бесік жыры». Екеуі де ақынға Кавказдан шабыттанған, екеуі де сол жердегі өмірден дұрыс суреттелген, Терек таудағылардың құмарлықтары сияқты, кек пен күншілдіктің жиі құрбандарын көтерген; бұл жерде ананың бесік жыры тынымсыз мазасыз өмірдің қорқынышымен жаңғыруы керек. Біз шығыс аңызындағы «Үш алақанда» ақын болжаған табиғаттың шынайы сезімін табамыз, ол өзінің барлық сыртқы белгісіздігімен өте маңызды. Ақынның өз бойынан танитын сол бір ақжарқын, қарапайым жүректі табиғат сезімін 24-ші өлеңінен ерекше ықыласпен байқадық:

Сарғайған өріс уайымдағанда...

Бұл қасиетті де ұлы сезім көптеген әдемі нәрселердің ұрығы бола алады. Бұл баяндаушыда да көрсетілді, бірақ ақында ол одан да айқын көрінді және бұл біздің «Біздің заманның қаһарманы» авторы Печоринге өз сезімін білдіргені туралы алдыңғы ескертуіміздің растығына көзімізді жеткізді. табиғатқа жанашырлық таныта алмайды. «Естелік А.И. О-хо», және екі «Дұғадағы» діни сезімдер.

Бірақ қарғаның қара қанатын немесе мөлдір көк аспандағы мөлдір көгілдір түске күрт қарама-қайшы қалың бұлтты көрдіңіз бе? Табиғаттағы осынау тосын құбылыстардың бізге қалдыратын сол бір ауыр әсерді автордың өлеңдерінің жарқын шоқында мұңайып жарқыраған бірнеше пьесалары бізге берді. Бұл жерде Жазушының журналистпен әңгімесіндегі «Қызықты да, мұңды да», әсіресе мына қара, мұңды, өлімші «Думаны» қосамыз. Мойындаймыз, біз іштей дірілсіз, жүректі қандай да бір салқындықпен қаптаған өлеңдерді оқи алмадық:

Өкінішке орай, мен біздің ұрпаққа қараймын!
Оның болашағы не бос, не қараңғы,
Сонымен бірге, білім мен күмәннің астында,
Ол әрекетсіздікте қартаяды.
...........................................
Көпшілік мұңайып, тез ұмытылады
Біз дүниені шусыз, із-түссіз өтеміз,
Ғасырлар бойы жемісті ой тастамай,
Басталған жұмыстың данышпандығымен емес ...

Біздің Пушкин өмірден озар алдында осындай шабыттандырған үмітпен қарсы алып, оған:

сәлем тайпасы.
Жас, бейтаныс! Мен емес
Мен сенің құдіретті, кеш жасыңды көремін.

Түс пен үміт мезгілінде өмір сүретін әрбір адамның жүрегінде терең жаңғыруға тиіс осы тамаша өлеңдерге қарама-қайшы - бұл бүкіл жас ұрпақ үшін қандай қорқынышты эпитафия? Біз мойындаймыз: Отанымыздың ортасында жастық шақтағы тың үміт емес, болашаққа толы ой емес, қандай да бір ауыр суық тыныс алатын 25 жаста тірі өлілерді түсіне алмаймыз. ерте ыдыраудың қандай да бір түрі. Шынын айтсақ, бұл өлілер арамыздағы аруаққа көнбеген халықты әдейі әзіл-қалжыңға салып, үркітіп жүрген бозбалаларға ұқсамай ма?

Бірақ сабыр етейік: мұндай шығармалар, айналасындағылардың бәрінен көрініп тұрғандай, ақынға анда-санда келе беретін әлдебір мұңды мұңдылықтың лездік жемісі ғана. Бірақ, ақын!.. Осындай қара ойлар шынымен де басыңа түссе, нұр үстіне нұр болар еді. Тіпті суретші ретінде соларға қарыздарсың, өйткені сезім үйлесімін бұзатын мұндай туындылар сұлулық әлеміне мүлдем қайшы келеді; Сіздің замандас ұрпағыңыздың ойларының өкілі ретінде, өйткені бұл ойлар сіздің қатарластарыңыздың жан дүниесінде жағымды резонанс тудырмайды - және ақырында, егер сіз көзге көрінгіңіз келмесе, мұны өз есебіңізбен жасауға итермелеуіңіз керек. мезгілсіз көңілсіздіктің қандай да бір ізденетін рөлін ойнау ретінде. Айтыңызшы, сіз осы өлең жолдарында жазушының аузына өз сөзіңізді салмадыңыз ба?

Уақыт бар
Уайымдары басылғанда,
Шабыттандыратын жұмыс күндері
Ақыл да, жүрек те толғанда,
Ал рифмалар толқын сияқты, достық,
Көпіршіктер бірінен соң бірі,
Олар еркін қатарда асығады.
Керемет жарық пайда болады
Әрең оянған жанда:
Ойлардың тыныс алу күші туралы
Інжу-маржан сияқты сөздер түседі...
Содан кейін еркін батылдықпен
Ақын болашаққа қарайды
Ал дүние – асыл арман
Оның алдында тазаланып, жуылды.
Бірақ бұл біртүрлі туындылар
Үйде жалғыз оқиды
Және олардан кейін ешбір қиналмай
Каминді жағады.

Жоқ Жоқ! Болашақ туралы осы шабыттанған армандарыңызды, оның толық өмірінің ең жақсы сәттерінде сіздің ақындық ойыңызбен тазартылған және жуылған әлем туралы армандарыңызды отқа бермеңіз! Егер сіз күйіп жатсаңыз, онда сіздің ойыңыздың нұрын жауып, қандай да бір оғаш аурудың шабуылын білдіретін нәрсені жақсырақ күйдіріңіз.

Дәл солай емес, сіз сияқты емес, біз еліміздегі өнердің биік шыңының заманауи мақсатын түсінеміз. Біздің ойымызша, орыс поэзиясы үшін қандай да бір байқаусыздықпен жүретін шынайы өмірден алынған сенімді үзінділер де әдепсіз, жоқ жерден шықпайтын үмітсіз көңілсіздік туралы арман емес сияқты. Батыс поэзиясы, өліп бара жатқан халықтардың поэзиясы Байрондық үмітсіздіктен бүкіл тіршілікке бей-жай қарауға өтсін. Онда біріншіге деген сән жоғалып кете жаздады, ал қызықсыз күрестен шаршаған поэзия бәрін қажеттілік деп тани отырып, кәдімгі шындық әлемімен қандай да бір лайықсыз татуласуын тойлауда. Демек, француз әңгімесі мен драмасы шаршамай-ақ, сатирасыз, ирониясыз өмір суреттерін жеткізеді: не салқын азғындық көріністері, не кәдімгі құбылыстар дөрекілікке дейін. Ендеше, эмбрионында Гете кінәлі қазіргі Германияның бейқам поэзиясы күннің әрбір бос оқиғасын өлең жолдарымен жалатып, пұтқа табынушылар сияқты күнделікті тіршіліктің әрбір минутын есте сақтайтын ғибадатхана тұрғызуға дайын.

Жоқ, шындықтың мұндай пұтқа айналуы өз ішінде үлкен үміттердің қазынасы бар біздің орыс әлеміне келмейді. Лирикада рухтанған толғаулар поэзиясы, барлық маңызды нәрселерден жоғары көтерілетін шығармашылық қиял поэзиясы әлі де болса мүмкін болса, әрине, ол бізде болуы керек.

Порыс лирасының oets! Егер сіз өзіңіздің бойыңыздағы жоғары шақыруды білсеңіз, онда Ресейдің ұлы болашағына Құдайдың сізге берген ескертуін көріңіз, бізге өз көзқарастарыңызды беріңіз және аспандағы жарқын және әдемі барлық нәрселерден орыс арманының әлемін жасаңыз. табиғат, жан дүниесінде қасиетті, ұлы және асыл адам, - және сіз алдын ала болжаған осы жарқын және таңдаулы әлем сіздің қиялыңыздың әуе аймақтарынан қымбатты Отаныңыздың шынайы өміріне өтсін.

Ескертпелер

«Біздің заманның қаһарманы» мақаласына

Алғаш рет - «Москвитянин». 1841.Ч. I, No2 («Сын» тарауындағы бірнеше заманауи шығармаларды талдау аясында). Біз бірінші басылымнан басып шығарамыз. Лермонтов Мәскеу университетінде оқып жүргенде Шевыревтың лекцияларын тыңдап, ақынның өмірбаяншылары жазғандай, оған құрметпен қарайтын. Шевырёв 1829 жылғы «Романтика» поэмасына арналған («Қара өмірге көңілі толмады...»). Соған қарамастан, Шевырев екінші басылымда (1841) жарияланған және романды сынаушыларға жауап беретін «Алғы сөзді» ең ықтимал алушылардың бірі болды.

Жан-Поль (Иоганн Поль Фридрих Рихтер) (1763–1825) – неміс жазушысы; бұл туралы толығырақ - енгізеді. мақаласы Al.V. Михайлов ред.: Жан-Поль. Эстетикалық дайындық мектебі. М., 1981 ж.

Бұл хореограф Филипп Таглиони (1777–1871) немесе әйгілі биші Филипптің ұлы Пол (1808–1884) немесе 1847 жылы сахнадан кеткен биші Филипптің қызы Мэри (1804–1884) болуы мүмкін. .

Пуссен Николас (1594-1665) - француз суретшісі, мифологиялық және діни тақырыптардағы картиналардың, сондай-ақ «Полифеммен пейзаж» картиналарының және «Жыл мезгілдері» сериясының авторы.

Доминичино (Доменичино, шын аты Доменико Зампиери; 1581-1641) – итальяндық суретші, жергілікті бояуы, идеалды бейнелері, айқын композициясы бар картиналардың авторы («Диананың аңы»).

Бұл әңгіме А.Ф. Вельтман «Уезден келген қонақ немесе астанадағы дүрбелең» («Москвитянин», 1841, I бөлім). Ең жаңа басылым: Александр Велтман. Көшбасшылар мен әңгімелер. М., 1979 ж.

Әңгіме Пушкиннің Мәскеуге 1826 жылы шабарманмен бірге Михайловскийден Николай I-ге жеткізіліп, патшамен сөйлескеннен кейін (8 қыркүйекте) айдаудан қайтарылғаны туралы болып отыр. Ақын шығармаларын (соның ішінде «Борис Годуновты») С.А.3нбсп, Соболевский, Д.В.3нбсп, Веневитинов, М.П.3нбсп, Погодин және С.П.3нбсппен кездестірді. Шевырёв; ақынды Үлкен театрда қарсы алды. Толығырақ мына жерден қараңыз: Александр Пушкиннің өмірі мен шығармашылығының хроникасы: V 43nbsp; v. М., 1999. T. 3nbsp;II.

Бұл жерде «Современник» газетінде (1837, No 5) «Үзінді» деген атпен жарияланған «Тағы да бардым...» поэмасы айтылады.

Бұл жерде «Кітап сатушының ақынмен әңгімесі» (1824) туралы айтылады.

«Жас көсемге бесік жыры» (1815) поэмасы, онда мынадай жолдар бар:

Барабан соғуына, қатал күрескер,
Сіз ұрыс даласына барасыз

1806 жылы 18 (30) қазанда Саратов қаласында дүниеге келген. Мәскеу университетінің жанындағы Дворян интернатын бітірген (1822). 1823 жылдан бастап ол Мәскеу мұрағатының Сыртқы істер алқасының қызметінде болды, деп аталатын шеңберге кірді. кейіннен «Философия қоғамының» діңгегі болып, неміс романтизмінің, Шеллингтің, т.б. философиялық ой-пікірлерін зерттеген «мұрағат жастары». Пушкин. 1829 жылы князь ұлының мұғалімі ретінде. АРТЫНДА. Волконский шетелге кетті. Ол Италияда үш жылын өткізіп, барлық бос уақытын еуропалық тілдерді, классикалық филология мен өнер тарихын зерттеуге арнады. Ресейге оралып, С.С. Уваров Мәскеу университетінде әдебиет бойынша адъюнктураның орнын алды. Тиісті мәртебеге ие болу үшін 1834 жылы «Данте және оның дәуірі» очеркін, екі жылдан кейін «Ежелгі және жаңа халықтар арасындағы поэзияның тарихи дамуындағы теориясы» атты докторлық диссертациясын және «Поэзия тарихы» зерттеуін ұсынды. «, бұл Пушкиннің оң пікірлеріне лайық. 34 жыл бойы орыс әдебиетінің тарихы, поэзияның жалпы тарихы, әдебиет теориясы және педагогика пәндерінен бірқатар курстардан сабақ берді. Мәскеу университетінің профессоры (1837–1857), орыс әдебиеті тарихы кафедрасының меңгерушісі (1847 жылдан), академик (1852 жылдан). Осы жылдар ішінде ол журналистік қызметпен белсенді айналысты. 1827-1831 жж Шевырев - «Мәскеу хабаршысының» қызметкері, 1835-1839 жылдары - «Мәскеу бақылаушысының» жетекші сыншысы, 1841-1856 жылдары - М.П.-ның ең жақын серігі. Погодин «Москвитянин» басылымы бойынша. Профессорлық қызметтен босатылғаннан кейін біраз уақыттан кейін ол 1860 жылы Еуропадан кетіп, Флоренцияда (1861) және Парижде (1862) орыс әдебиетінің тарихынан дәріс оқыды.

Шевырев өзінің дүниетанымын өзінің көзқарасы бойынша тарихи тамыры терең орыс ұлттық болмысы негізінде құруға ұмтылуымен ерекшеленді. Әдебиетті халықтың рухани тәжірибесінің көрінісі деп есептей отырып, одан орыс болмысының бастауы мен ұлттық тәрбие негіздерін табуға тырысты. Бұл тақырып Шевыревтің ғылыми-публицистикалық қызметіндегі өзекті тақырып болып табылады. Ол тұтастай алғанда ежелгі орыс әдебиетін «ашушы» деп аталды, ол Киев Русі кезінен бастап орыс оқырманына оның өмір сүру фактісін алғашқылардың бірі болып дәлелдеді, ғылыми айналымға қазіргі уақытқа дейін белгілі көптеген ескерткіштерді енгізді. -Петриндік орыс әдебиеті, отандық және шетел әдебиетін салыстырмалы зерттеуге көптеген жаңа бастаған ғалымдарды тартты және т.б. Осыған ұқсас рухта Шевыревтің саяси көзқарастары дамыды, оның публицистикасының негізгі мотивтері орыстың өзіндік ерекшелігін растау және оны жоққа шығарған батысшылдықты сынау болды. Осы тұрғыдан алғанда, Шевырев аталғандардың ірі идеологтарының бірі болды. «ресми ұлт» теориясы және сонымен бірге оның ең жарқын танымал етушілерінің бірі. «Москвитянинде» ынтымақтастық кезеңінде оған ресми идеологияның қызу жақтаушысы ретінде бедел әкелді, Шевырев өзінің негізгі күш-жігерін бір проблеманы дамытуға жұмсады - еуропалық ықпалдың Ресейге зиянды әсерін дәлелдеу. Ойшылдың осы тақырыптағы еңбектерінің ішінде оның «Еуропаның заманауи білім беруіне орыс көзқарасы» атты мақаласы маңызды орын алады, онда ол кейіннен «Батыстың ыдырауы», оның рухани емделмейтіні туралы кеңінен танымал болған тезистерді тұжырымдаған. ауру; Батыс орыс халқын әлі күнге дейін таң қалдырып отырған «сиқырлы сүйкімділікке» қарсы тұру және өз күшіне сенбеушілікті тоқтата отырып, оның өзіндік ерекшелігін сезіну қажеттілігі туралы; Ресейдің Еуропаның барлық рухани сау құндылықтарын жоғары синтезде сақтауға және сақтауға шақыруы туралы және т.б.

ЖҰМЫСТАР:

Еуропаның қазіргі біліміне орыс көзқарасы // Москвитянин. 1941. № 1.

Әлемдік саяси ой антологиясы. Т. 3. М., 1997. С. 717–724.

Орыс әдебиетінің тарихы, негізінен көне. М., 1846–1860 жж.

Туған әдебиет туралы. М., 2004 ж.

М.П.-ға хаттар. Погодина, С.П. Шевырева мен М.А. Максимович князь П.А. Вяземский. СПб., 1846 ж.

ӘДЕБИЕТ:

Песков А.М. Ресейдегі философияның бастауында: Орыс идеясы С.П. Шевырева // Жаңа әдеби шолу. 1994. No 7. С. 123–139.

МӘТІНДЕР

ЕУРОПАДАҒЫ ҚАЗІРГІ БІЛІМ БЕРУГЕ РЕСЕЙЛІК КӨЗҚАРАС (1)

Тарихта күллі адамзаттың бір ғана атаумен өрнектелетін сәттері бар! Бұл Кир (2), Александр (3), Цезарь (4), Ұлы Карл (5), Григорий VII (6), Карл V (7) есімдері. Наполеон өз атын қазіргі адамзатқа қоюға дайын болды, бірақ ол Ресеймен кездесті.

Тарихта ондағы әрекет ететін барлық күштердің екі негізгіде шешілетін дәуірлері бар, олар бөгденің бәрін сіңіріп, бетпе-бет келіп, бір-бірін көздерімен өлшеп, Ахиллес пен Гектор сияқты шешуші пікірталасқа шығады. «Илиаданың» қорытындысы (8 ). - Міне, әлем тарихындағы әйгілі жекпе-жек өнері: Азия мен Греция, Грекия мен Рим, Рим және неміс әлемі.

Ежелгі әлемде бұл жекпе-жек өнері материалдық күшпен шешілді: содан кейін күш ғаламды басқарды. Христиан әлемінде жаулап алу мүмкін емес болды: біз біртұтас ой күресіне шақырамыз.

Жаңа тарих драмасы екі атаумен өрнектелсе, бірі жүрегімізге тәтті естіледі! Батыс пен Ресей, Ресей мен Батыс - бұл бұрын өткеннің бәрінен шығатын нәтиже; міне, тарихтың соңғы сөзі; міне, болашаққа арналған екі дерек!

Наполеон (біз онымен бекер бастаған жоқпыз); бұл нәтиженің екі сөзін де жоспарлауға көп үлес қосты. Оның алып кемеңгер тұлғасында бүкіл Батыстың инстинкті шоғырланды - және мүмкіндігінше Ресейге көшті. Ақынның сөзін қайталайық:

Мақтау! Ол орыс халқына

жоғары лот көрсетілген.(9)

Иә, тамаша және шешуші сәт. Батыс пен Ресей бір-бірінің алдында, бетпе-бет! - Ол бізді өзінің дүниежүзілік ұмтылысымен алып кете ме? Ол алады ма? Оның біліміне қосымша барамыз ба? Оның әңгімесіне басы артық толықтырулар енгіземіз бе? – Әлде төл болмысымызда тұрамыз ба? Біз сол еуропалық емес, өзіміздің ұстанымдарымыз бойынша ерекше дүние қалыптастырамыз ба? Әлемнің алтыдан бір бөлігін Еуропадан алайық... адамзаттың болашақ дамуының дәні?

Міне, сұрақ – біздің елде айтылып қана қоймай, Батыста да жауап беретін ұлы сұрақ. Оны шешу - Ресей мен адамзаттың игілігі үшін - біз үшін қазіргі және болашақ ұрпақтардың ісі. Отанымыздағы кез келген елеулі қызметке енді ғана шақырылған әрбір адам өз іс-әрекетін өмірінің қазіргі сәтімен байланыстырғысы келсе, осы мәселені шешуден бастауы керек. Одан бастауымыздың себебі де осы.

Сұрақ жаңа емес: біздің ұрпақ жиырма екі жылдан кейін тойлайтын орыс өмірінің мыңжылдығы оған толық жауап береді. Бірақ әр халықтың тарихының мән-мағынасы оқиғалардың сыртқы айқындылығының астарында жасырылған жұмбақ: әркім оны өзінше шешеді. Сұрақ жаңа емес; бірақ біздің заманымызда оның маңыздылығы қайта жанданып, барлығына түсінікті болды.

Қазіргі Еуропаның жағдайына және біздің Отанымыздың оған деген көзқарасына жалпы шолу жасайық. Бұл жерде біз барлық саяси көзқарастарды жойып, дінді, ғылымды, өнерді және әдебиетті қамтитын білімнің бір ғана суретімен шектелеміз, соңғысы халықтардың бүкіл адам өмірінің ең толық көрінісі. Біз, әрине, еуропалық бейбітшілік саласында белсенділік танытатын негізгі елдерге ғана тоқталамыз.

Әсері бізге ең аз жететін және Еуропаның екі шеткі қарама-қарсылығын құрайтын екеуінен бастайық. Біз Италия мен Англияны айтамыз. Біріншісі идеалды қиял әлемінің барлық қазынасын өз үлесіне алды; Заманауи сән-салтанат өнеркәсібінің барлық арбауына мүлдем жат, ол кедейліктің азап шегесінде отты көздерімен жарқырайды, дыбыстармен сиқырлайды, ескірмейтін сұлулығымен жарқырайды және өзінің өткенін мақтан етеді. Екіншісі дүниелік дүниенің барлық маңызды игіліктерін өзімшілдікпен иемденді; өмірдің байлығына батып, ол бүкіл әлемді өзінің саудасы мен өнеркәсібінің байланыстарымен араластырғысы келеді. […]

***

Франция мен Германия - біз ықпалында болған және қазір болған екі партия. Оларда бүкіл Еуропа біз үшін шоғырланған деп айтуға болады. Бөліп тұрған теңіз де, күңгірт Альпі де жоқ. Франция мен Германияның әрбір кітабы, әрбір ойы Батыстың кез келген басқа елінде емес, бізбен резонанс жасайды. Бұрын француздың ықпалы басым болды: жаңа ұрпақтарда ол неміс тілін меңгеруде. Барлық білімді Ресейді екіге бөлуге болады: француз және неміс, сол немесе басқа білімнің ықпалына байланысты.

Сондықтан біз үшін осы екі елдің қазіргі жағдайына және оларға деген көзқарасымызға тереңірек үңілу ерекше маңызды. Бұл жерде оның көптеген қайшылықтар тудыратынын, талай бос сөзді ренжітетінін, тәрбие мен ілімнің теріс пікірлерін қоздыратынын, осы уақытқа дейін қабылданған дәстүрлерді бұзатынын алдын ала біле отырып, өз пікірімізді батыл, шын жүректен айтамыз. Бірақ біз шешіп отырған мәселеде бірінші шарт – сенімнің шынайылығы.

Франция мен Германия жаңа Батыстың бүкіл тарихы қорытындыланатын ең үлкен екі оқиғаның, дәлірек айтсақ, бір-біріне сәйкес келетін екі ауыр аурудың сахнасы болды. Бұл аурулар болды - Германиядағы реформа (10), Франциядағы революция (11): ауру бірдей, тек екі түрлі формада. Екеуі де екі жақты принциптерді біріктірген және бұл келіспеушілік өмірдің қалыпты заңы ретінде бекіткен Батыс дамуының сөзсіз салдары болды. Біздің ойымызша, бұл аурулар тоқтап қалды; аурудың бетбұрысты кезеңін бастан өткерген екі ел де сау және органикалық дамуға қайта кірісті. Жоқ, біз қателесеміз. Аурулар зиянды шырындарды тудырды, олар қазір жұмысын жалғастыруда және олар өз кезегінде екі елде де органикалық зиян келтірді, бұл болашақ өзін-өзі жоюдың белгісі. Иә, Батыспен шынайы, достық, жақын қарым-қатынасымызда өз бойында зұлымдық, жұқпалы дертке шалдыққан, қауіпті тыныс атмосферасына оранған адаммен айналысып жатқанымызды байқамаймыз. Сүйеміз, құшақтаймыз, ой бөлісеміз, бір кесе сезім ішеміз... және бейқам араласуымызда жасырын уды байқамаймыз, тойдың қызығында болашақ өлікті иіскемейміз, оның иісі бар.

Ол өз білімінің сән-салтанатымен бізді баурап алды; ол бізді өзінің қанатты пароходтарына мінгізеді, бізді темір жолдарда дөңгелетеді; еңбексіз-ақ нәпсіқұмарлығымыздың бар ынта-ықыласына бөленген, ойдың ұшқырлығын, өнердің ләззатын көз алдымызға жайып салады.... Осындай бай қожайынға тойға дайындалып келгенімізге қуанып қалдық... Біз мас болып қалдық; соншалықты қымбат тұратынын дәм тату үшін бекер рахаттанамыз .... Бірақ бұл тағамдарда біздің балғын табиғатымыз көтере алмайтын шырын бар екенін байқамаймыз .... Тойған қожайын бізді керемет тойдың бар сұлулығымен азғырып, санамызды, жүрегімізді бүлдіретінін болжамаймыз; біз оны жасымыздан кейін мас күйінде қалдырамыз, бізге түсініксіз оргия сияқты ауыр әсер қалдырамыз ...

Бірақ тарихымызда саусағы ашық болған Провиденске сеніммен демалайық. Екі аурудың табиғатын жақсырақ зерттеп, өзіміз үшін дана қорғау сабағын анықтайық.

Бүкіл Батыстағыдан да ертерек бетбұрыс жасап, сол арқылы оның дамуын тежеген ел бар. Бұл ел географиялық жағынан да, тарихи жағынан да Еуропа үшін арал. Оның ішкі өмірінің құпиялары әлі ашылған жоқ - және неге сонша ерте болған екі сілкіністің, кем дегенде, көрінетін органикалық зиян келтірмейтінін ешкім шешкен жоқ.

Францияда үлкен қасірет жеке бас бостандығының азғындығын тудырды, бұл бүкіл мемлекетке толық ұйымдаспау қаупін төндіреді. Франция саяси еркіндікке ие болғанын мақтан тұтады; бірақ оның әлеуметтік дамуының әртүрлі салаларында оны қалай қолданғанын көрейік? Дін, өнер, ғылым және әдебиет саласындағы осы алған құралды ол не істеді? Біз саясат пен өнеркәсіп туралы айтпаймыз. Оның өнеркәсiбiнiң дамуы халықтың төменгi таптарының өз еркiмен жылдан-жылға кедергi болатынын және оның өнiмдерiнiң сән-салтанаты мен сән-салтанатының монархиялық және бекзаттық сипатына сай келмейтiнiн ғана қосайық. оның халықтық рухының бағыты.

Қазір Франциядағы діннің жағдайы қандай? - Діннің екі көрінісі бар: жеке адамдардағы жеке, әркімнің ар-ождан мәселесі ретінде және мемлекеттік, шіркеу ретінде. Сондықтан кез келген халықта діннің дамуын осы екі тұрғыдан ғана қарастыруға болады. Мемлекеттік діннің дамуы айқын; ол барлығының алдында; бірақ оның жеке, отбасылық, халық өмірінің құпиясына жасырылған дамуына ену қиын. Соңғысын не орнында, не әдебиетте, не оқу орындарында көруге болады.

1830 жылдан бастап, белгілі болғандай, Франция мемлекеттік діннің бірлігін жоғалтты. Бастапқыда римдік-католик дінін ұстанатын ел протестантизмді өз халқының бауырына да, билеуші ​​отбасының бауырына да жіберді. 1830 жылдан бастап шіркеудің барлық діни шерулері, оның халықтың көз алдында Құдайдың қызметшісі болып табылатын осы салтанатты сәттері француз халқының өмірінде жойылды. Батыс шіркеуінің ең әйгілі рәсімі, керемет шеру: Рим-католиктік Батыстың барлық елдерінде керемет орындалған Домини корпусы енді Париж көшелерінде ешқашан орындалмайды. Өліп бара жатқан адам қайтыс болғанға дейін Мәсіхтің сыйлықтарын өзіне шақырғанда, шіркеу оларды ешқандай жеңіссіз жібереді, діни қызметкер оларды христиандықты қудалау кезінде жасырын түрде әкеледі. Дін өзінің рәсімдерін тек храмдар ішінде ғана орындай алады; Франциядағы барлық адамдар оны жазасыз пайдаланады, ал ол жалғыз өзі жария ету құқығынан айырылған сияқты; Францияның ғибадатханалары өздерінің Құдайға табынуының көріністерін шығаруға батылы жетпеген алғашқы христиандардың катакомбаларына ұқсайды. [...]

Француз халқының қазіргі өмірінің осы құбылыстарының барлығы оларда діни дамуды көрсетпейді. Бірақ Франциядағы отбасылардың ішкі өміріне қатысты сол сұрақты қалай шешуге болады? Әдебиет бізге осы өмірдің суреттерін өзінің тынымсыз хикаяларымен ашып, ең мұңды жаңалықпен жеткізеді. Осы ретте белгілі бір халық ұстазының аузынан естіген бір сөз есіме түсіп отыр, ол мені барлық діни адамгершілікті Арифметика ережелерінде қорытындылауға болады деп сендірді. [...]

Халық арасындағы әдебиет әрқашан оның адам тәрбиесінің барлық салаларында жинақталған дамуының нәтижесі болып табылады. Жоғарыда айтылғандардан, өкінішке орай, шығармалары біздің Отанымызда тым жақсы белгілі Франциядағы қазіргі әдебиеттің құлдырауының себептері қазір анық болуы мүмкін. Жеке бас бостандығына қиянат жасау арқылы өз бойындағы дін сезімін жойып, өнерді санасыздандырып, ғылымды мағынасыз еткен халық, әрине, өз бостандығына қиянат жасауды әдебиеттегі ең жоғарғы шектен шығуы керек. мемлекеттің заңдарымен де, қоғамның пікірімен де шектелмейді. [...]

Біз Францияның осы аянышты суретін оның қазіргі барлық дерлік жазушыларында айқын көрінетін бір ортақ белгіні көрсету арқылы аяқтаймыз. Олардың барлығы өз Отанының азапты жағдайын оның дамуының барлық салаларында сезінеді; олардың барлығы бірауыздан оның дінінің, саясатының, білімінің, ғылымының және әдебиетінің құлдырауын көрсетеді, бұл олардың жеке ісі. Заманауи өмірге қатысты кез келген очерктен сіз бүгінгі күнді айыптауға арналған бірнеше беттерді, бірнеше жолдарды табасыз. Олардың ортақ дауысы бұл жағдайда біздің дауысымызды жеткілікті түрде жауып, күшейте алады. Бірақ біртүрлі нәрсе мынада! Франция жазушылары арасында әдетке айналған, сәнге айналған мұндай қаралауларға үнемі ілесіп жүретін сол немқұрайлылық сезімі үйреншікті жайтқа айналды. Адамдар арасындағы кез келген дерт қорқынышты, бірақ одан да қорқыныштысы, оны емдеудің амалын бірінші болып ойлағандар бұл туралы айтатын суық үмітсіздік.

***

Рейн өзенінен (13) өтіп, жанымыздағы елге өтіп, оның материалдық емес дамуының сырына үңілейік. Біріншіден, Германияның мемлекеттік, азаматтық және әлеуметтік дамуына қатысты барлық жағынан сыртқы жақсаруы бізден жаңа ғана шыққан жерге қаншалықты керемет қарама-қайшы екендігі бізді таң қалдырды. Қандай тапсырыс! қандай нәзіктік! Рейннің арғы жағындағы бүлікшіл көршілерінің барлық ықтимал азғыруларын шеберлікпен алып тастап, өзін қатаң түрде өз өмірінің аясымен шектейтін немістің парасаттылығына таңғалады. Немістер тіпті француз қоғамының барлық топтары жұқтырған жеке бас бостандығын теріс пайдалану үшін ашық өшпенділік немесе жоғары жек көрушілікке ие. Кейбір неміс жазушыларының француздың өзіндік ерік-жігеріне деген жанашырлығы парасатты Германияда дерлік жаңғырық таппады және оның қазіргі өмірінде ешқандай зиянды із қалдырған жоқ! Бұл ел өзінің әртүрлі бөліктерінде күрделі адам тәрбиесінің барлық салаларында дамудың тамаша үлгілерін ұсына алады. Оның мемлекеттік құрылымы оның егемендерінің өз қол астындағылардың игілігіне деген сүйіспеншілігіне және олардың билеушілеріне мойынсұнуы мен адалдығына негізделген. Оның азаматтық тәртібі оның билеушілерінің жүрегінде және азаматтық істі жүзеге асыруға шақырылған бағыныштылардың санасында жазылған ең таза және ең ашық әділдік заңдарына сүйенеді. Оның университеттері гүлденіп, халыққа білім беру сеніп тапсырылған барлық төменгі оқу орындарына ұстаздық қазынасын құйып жатыр. Өнер Германияда осылай дамып келеді, енді оны тәлімгері Италиямен лайықты бәсекелес етеді. Өнеркәсіп пен ішкі сауда қарқынды дамып келеді. Оның әртүрлі үстемдіктері арасындағы қарым-қатынасты жеңілдетуге қызмет ететін барлық нәрсе, пошта бөлімшелері, әдет-ғұрыптар, жолдар және т.б. сияқты заманауи өркениет өмірдің ыңғайлылығына қатысты мақтана алатын барлық нәрсе, мұның бәрі Германияда өте жақсы және оны жоғары дәрежеге көтереді. Еуропаның берік жерінде сыртқы жетістіктерімен ерекшеленетін елдің. Оның мызғымас мәңгілік гүлденуіне не жетіспейтін сияқты?

Степан Петрович Шевырев(1806-1864) сынының өкілі «шенеунік. ұлттар».

«Еуропадағы заманауи білімге ресейлік көзқарас».(1841): категориялық түрде ол мақалада Батыстың «шіріп», «өліп жатқаны», ал Ресейдің монархия кезінде өмір сүріп, гүлденіп жатқаны туралы мәлімдеме жасады. Гов., Ресейге Батыспен әдеби байланысын үзу қажет (оның тарихында оның өміріне тек «сақтық сабағы» бар). 3 түбірлік сезім мүшелері, мысық. біздің құтқаруымыздың кілті: дін, мемлекеттік бірлік сезімі және халқымыздың санасы.
Өнер. Пушкин шығармалары Rus.lit тілінде қарсы шығуға тырысты. Мысалы, «Пушкин» және «Гоголь» (Белинский станциясынан қайтару). Ш.Пушкиннің «ресми ұлт» демеушілігімен өмірдің қызықтарын жырлаушы, қатаң прозасын жоғары бағалады.
Өнер. «Біздің заманның қаһарманы»(1841): Максим Максимычтың бейнесін мысықта туған орыс жақсы адамы ретінде мадақтады. Батыстың әсері жоқ, ол Печориннің бейнесін жоққа шығарды (олардың өзінде орысша ештеңе жоқ).

«М.Лермонтовтың өлеңдері»: оның өлеңдерінде өзіндік ерекшелігі жоқ, «бізге бұрыннан таныс лира жаңғырығы», дегенмен оның таланты байқалады; «Саудагер Калашников туралы ән» - ең жақсы шығарма, ал Мцыра мен Печориннің кейіпкерлері - елес.
1842 - «Өлі жандар» туралы 2 мақала:Белинский, Собакевичи және Ноздрев сынды - шынайы беттердің бейнесі емес, тек елестер, аурудың көлеңкелері. Ол сатиралық тәсіл Гогольге адамдарды біртұтас етіп көрсетуге кедергі келтіреді деп есептеді - бәрі 1 жақты болып шығады. «Таңдалған орындар...» шыққанда, ол Гогольдің өз жұмысындағы алдыңғы бағыттан бас тартқанына қуанды.
«Орыс әдебиетіндегі заманауи тенденцияларға көзқарас»(1842): қолданбаны іздеу. Рус.литтің бүкіл жас ұрпағының бұзылған рухы. Белинский мен ол басқарған бағытты «топ тарап» деп атаған. Ол «ресми ұлт» өкілдерін «жарқын жағы» деп атады (Пушкин, Соллогуб, Павлов, Одоевский, Даль).
Ол Герцен стиліне профессорлық баға берді, шабуыл сөздерді, жаңа ұғымдарды алып, кейін жалпы қолданысқа енген жуан тіркестерді берді.

Самарин Юрий Федорович (1819-1876)
публицист, сыншы, тарихшы, филолог, жалпы қайраткер. Оған гегельдік философия қатты әсер етіп, К.С.Аксаковпен танысқаннан кейін жетекші славянофильдермен: А.С.Хомяковпен және ағайынды Киреевскийлермен жақын араласты.

1841 жылы М.Ю.Лермонтовтың қайтыс болғаны туралы хабарға Самарин былай деп жауап берді: сөзі көпшілікті бей-жай қалдырмаған адамның соңына дейін өз ойын білдірмей кеткеніне өкінішті.
1845 жылы Петербургте Самарин өзінің алғашқы әдеби-сын мақаласын - «Тарантас» әңгімесіне шолуВ.А. Соллогуб. С.Соллогубтың 2 басты қаһарман тұлғасында қазіргі орыс қоғамындағы өмір мен сана арасындағы алшақтықты дарындылықпен бейнелегенін құптай отырып атап өтті: 1-ші қаһарманда – жалпы қызметтің барлық салаларынан абсолютті алшақтау (Петр реформасының салдары), деи-ти түсінуге ұмтылудың жоқтығы, басқаларында – халықтан бөліну және оны түсіне алмау.

1847 жылы мақала жазған С «Современниктің тарихи-әдеби пікірлері туралы». Жаңартылған «Современниктің» бірінші кітабына арналған бұл полемикалық эсседе Кавелиннің, Никитенконың және Белинскийдің «1846 жылғы орыс әдебиетіне көзқарас» атты 3 бағдарламалық мақаласы қарастырылды. Мақаланың әдеби-сыни бөлімінде С., славянофильдік эстетика тұрғысынан «табиғи мектепті» және оның теориялық интерпретаторы Белинскийді («нат. мектебінің» орыс өмірінің жағымсыз жақтарын басым түрде бейнелеуге деген ұмтылысын) сынға алды. ). Гоголь мен «ұлттық мектеп» арасындағы қарым-қатынас мәселесі.

Мақаланың ең күшті идеяларының бірі - махаббат құбылыстарының бірлігі, тұтастығы -> қоғамның парасатты дамуының кілті.

1856 жылы мақала жасаған С «Ғылымдағы ұлт туралы екі сөз», мұнда ол ұлтты өзіндік, ұлттық көзқарас ретінде түсіндіре отырып, гуманитарлық ғылымдардың ұлт идеясын қорғады. Қонақ үй. 1860 жылы С. өзінің соңғы сын мақаласын жазған «С. Т.Ақсақов және оның әдеби шығармалары.

23. ЭСТЕТИКАЛЫҚ СЫН. А.В.ДРУЖИНИН СЫНШЫ РЕТІНДЕ
ТЕРМИНОЛОГИЯ: «таза өнер» сыны, ЕК, «көркемдік» сын, өнер үшін өнер теориясы, мәңгілік өнер теориясы.
НЕГІЗГІ ИДЕЯ: олар өнердің, оның ішінде әдебиеттің қызметтік рөліне қарсы шықты, оның өз соңын жариялады, тенденциялық пен утилитаризмді айыптады. ЕК-нің басты еңбегі - өндірістің көркемдік құрылымына, суретшіге ұқыпты қатынасы. пішін. Қаншалықты тәуелсіз. үшін EC ортасында қалыптасады. 50 ж ЕК-нің тұрақты баспа органы «Кітапхана оқуға арналған» журналы болды, оның редакторы 1856 жылы А.В. Дружинин.
ДРУЖИНИН (1824-1864)
ЖАЛПЫ СИПАТТАУ: Жазушы кең мағынада: прозаик, драматург, ақын, аудармашы («ағылшын тілінің әкесі»), лит. сыншы, редактор «Оқуға арналған кітапхана». Оның есімі. «әдебиеттің адал сері». Еңбек апологы: шындықтың бәрі көмекпен жасалады. еңбек. Әдеби-сын. қызметі Современниктен басталды. Ол өз көзқарасын білдірудің басқа формаларын іздеді: ай сайынғы шолу очерктері, фельетондар, хаттар мен жазбалар. Кейінірек Современникпен үзіліс болады, басында. 50с «Оқу кітапханасымен» жақындасу, 1856 ж. - осы журналдың редакторы болады. Көркемдік бағыт дидактикалық бағытқа қарсы тұрды. Бөлінудің себебі Чернышевскийдің мақаласы болды, мысықта. ол «лит-ра – өмір өнері» идеясын дамытты. Жауап Дружининнің «Орыс әдебиетінің Гоголь кезеңінің сыны және оған біздің көзқарасымыз» мақаласы, мысықта. пішіндеуіш. Таза өнердің принциптері. Алыста көркем бағытты атау. Пушкин, дидактикалық - Гоголь. 1855 жылы ол Пушкин шығармаларының басылымын дайындады, сегізінші томға Пушкиннің өмірбаянынан материалдар енгізілді. Толстой мен Гончаровты еркін жасаушылар деп есептеді. Мақалалар өте қарапайым аталды. «Әдеби қордың» бастамашысы және ұйымдастырушылардың бірі болды.
СЫН МАҚАЛАЛАР:
1) «А.С. Пушкин және оның шығармаларының соңғы басылымы.
- жынысты көрсетеді. француз әдебиеті мен мәдениетінің әсері.
- еңбекке қабілеттілік, эрудиция, әдебиетке деген сүйіспеншілік.
- «Белкин ертегілерін» қорғайды
- Пушкиннің таланты ораза деген сенімін қорғайды. дамыды және жойылмады.
2) «Островскийдің шығармалары».
- драматургияға ынталы
– дейді ол еуропалық жазушы, бірақ Еуропада ешкім бастамаған жолмен бастады.
- пьесалардың интригасының, тілінің, құрылысының кемелдігін атап өтеді.
– «Бальзаминов трилогиясы» – тамаша орыс қалжыңы.
3) «Обломов». Роман Гончарова.
– Гончаров – реалист, бірақ оның реализмі поэзиямен жылытылады. Ол құнарсыз және құрғақ табиғилықтан алыс.
- «Обломовтың арманы» - бұл Обломовты өзінің обломовизмімен түсінуге алғашқы күшті қадам болған тамаша эпизод. Екінші қадам - ​​Ольга Ильинскаяның құрылуы. Обломовтың түрі махаббатпен түсіндіріледі: ол өзінің табиғатының барлық сүйкімділігін, барлық әлсіздігін және барлық қайғылы комедиясын сатады.
Толстой, Фет, Некрасов туралы мақалалары да бар.
25. В.П.БОТКИННІҢ СЫНЫ (1811-1869)
Эссе жазушы, сыншы, аудармашы.

40-жылдардың бірінші жартысында. Б. көзқарастардың шектен шыққан радикалдылығымен ерекшеленеді: «Евгений Онегиннің» финалы үшін Пушкинді қатты сынға алды (Белинскиймен хат алмасуда).
Ол Гоффманды, батыстық идеяларды жақсы көрді, бірақ 48 жастан кейін ол консервативті монархист болды. Таза өнер мұраттарына қарай дамиды => эстетика сыншысы. Өнер мағынасыз. Ол өз алдына толық. Саяси идеялар – өнердің моласы. Оған ағылшын сыншысы Карлайлдың идеялары ұнады. Оның тек рухани ләззат ғана емес, сонымен қатар нәпсі де болған. Ол шетелдіктерді жақсы білетін. ланг., еврей тіліне ерген, дос болған. Белинскиймен, Герценмен, Анненковпен, Бакунинмен, Тургеневпен туыс. «Мәскеуде. Observer» концерттері, Гофманның «Дон Жуан» аудармасы туралы мақалалар жариялады. Неміс тіліндегі шолулар Шеллингтің «Отан туралы жазбалардағы» «аян философиясы» туралы лекциясын сынға алып,

Өнер. «Фет өлеңдері»: «катехизмдер (ережелер) жиынтығы».

Адам ешбір ойланбай-ақ сезініп, ойланып, өзін ақындықпен жеткізе алады. Поэтикалық сезім әр адамға дерлік тән, бірақ ол адамның болмысына, оның адамгершілік қабілеттеріне және рухани дамуына байланысты шексіз алуан түрлі. Фете мырзаның басты артықшылығы бізге оның сезімдерінің лирикасы болып көрінеді. Тек сезімнің тереңдігі, күштілігі мен айқындығы оны лирикалық етеді. Нағыз ақындық дарынның ең асыл қасиеті және оның шындығы мен құдіреттілігінің ең сенімді дәлелі – мотивтердің өзіндік ерекшелігі мен өзіндік ерекшелігі. Г.Фет ең алдымен табиғат әсерлерінің ақыны. Оның өлеңдерінде оған дейін орыс поэзиясында естілмеген үн бар - бұл өмірдің жарқын, мерекелік сезім үні.

Еркін шығармашылық теориясы – «суретші өзінің сезімін, ойын білдіреді». Бейсаналық, интуитивтік, элементарлы өнердің жақтаушысы. Негізгі қағида – адамдардың ақындық сезімі. Ол бастапқы, табиғи және 6-шы сезім (ең жоғары!).

57-ден кейін сыншы көп саяхаттайды.

Ол эстет және гурман => мақалаларда көрініс тапты. Әдебиетті музыкамен, кескіндемемен салыстырады.

Өнер. «Жаңа фортепиано мектебінің эстетикалық құндылығы туралы».

«Телескоппен» және «Молвамен» ынтымақтасады.

1863 жылы поляк көтерілісінен кейін либералдық батысшыл Б. консервативті монархист болады, Фетпен бірге күрт теріс пікір жазады. Чернышевскийдің романына шолу Не істеу керек?(жарияланбаған).

Атышулы очеркті қолымызға алып, бірер жолды оқып шыққан соң, автордың «Талантын көлеңкесі де жоқ, тілім де нашар» деген алғысөз орнында келісуге тура келді. " Саңыраулармен дыбыстар туралы, соқырлармен түстер туралы және т.б. туралы сөйлесуден қиын және нәтижесіз ештеңе жоқ. Не істеу керек деп сұрағанда? қалай өмір сүру керек? роман мынадай, ал бізге тергеудің сызығын сызып, айту ғана қалды: демек, біз автордың жанашырлығы ұсынған романда адамдар не істесе, соны істеуіміз керек, ал адамдардың істегенін, оның кімнің үстінен екенін істемеуіміз керек. менсінбеу салмақты.

Б. дүниежүзілік кескіндеме тарихы туралы кітап жасау идеясын көптен бері ойлап жүрді, бірақ жүзеге асыруға үлгермеді, тек шағын фрагменттері ғана аман қалды. Тургенев пен Л.Толстойдың романдарына талдау жасаған Б.-ның хаттары өте құнды. 1869 жылы 9 маусымда А.А.Фетке жазған хатында ол «Соғыс және бейбітшілікті» былай сипаттайды: «Масондық туралы аз қызығушылық тудыратын және әйтеуір қызықсыз берілген беттерді қоспағанда, бұл роман барлық жағынан тамаша. Мінездің тереңдігі! Наташаның мінезі қандай және қаншалықты берік!

Тургенев Базаровтың бейнесін «толық түсінді ... тек екі адам: Достоевский мен Боткин» деп атап өтті.

Боткиннің стилі айқындық, сақтық, оқырманға сенімсіздік, оқырманға сұрақ қою арқылы ерекшеленеді.