Сібірдің байырғы тұрғындары. Сібірдің байырғы халқы

Сібір халықтарының ерекшеліктері

Сібір халықтарының антропологиялық және лингвистикалық ерекшеліктерінен басқа, Сібірдің тарихи-этнографиялық әртүрлілігін сипаттайтын бірқатар нақты, дәстүрлі тұрақты мәдени және шаруашылық ерекшеліктері бар. Мәдени-экономикалық тұрғыдан алғанда Сібір аумағын екі үлкен тарихи дамыған облысқа бөлуге болады: оңтүстік – ежелгі мал шаруашылығы мен егіншілік аймағы; ал солтүстік – коммерциялық аңшылық және балық шаруашылығының ауданы. Бұл аймақтардың шекаралары ландшафттық белдеулердің шекараларымен сәйкес келмейді. Сібірдің тұрақты шаруашылық және мәдени типтері көне дәуірде біртекті табиғи-шаруашылық ортада және сыртқы шетелдік мәдени дәстүрлердің әсерінен өткен әртүрлі уақыт пен табиғаттың тарихи-мәдени процестерінің нәтижесінде дамыды.

17 ғасырға қарай Сібірдің байырғы тұрғындары арасында шаруашылық қызметінің басым түріне сәйкес келесі шаруашылық және мәдени типтер дамыды: 1) тайга аймағы мен орман-тундраның жаяу аңшылары мен балықшылары; 2) үлкен және кіші өзендер мен көлдер бассейндеріндегі отырықшы балықшылар; 3) Арктика теңіздерінің жағалауында теңіз жануарларын отырықшы аулаушылар; 4) көшпелі тайга бұғышылар-аңшылар мен балықшылар; 5) тундра мен орман-тундраның көшпелі бұғышылары; 6) дала және орманды далалардың малшылары.

Ертеде тайганың жаяу аңшылары мен балықшыларына ертеде жаяу эвенктер, орочтар, үдегелер, юкагирлер, кеттер, селькуптардың жекелеген топтары, ішінара ханты мен манси, шорлар жатады. Бұл халықтар үшін етті жануарларды (бұлан, бұғы) аулау және балық аулау үлкен маңызға ие болды. Олардың мәдениетіне тән элемент қол шана болды.

Шаруашылықтың отырықшы-балық аулау түрі ертеде өзен алаптарын мекендеген халықтар арасында кең тараған. Амур және Обь: нивхтар, нанайлар, улчистер, ительмендер, хантылар, селкуптардың бөлігі және об-манси. Бұл халықтар үшін жыл бойы балық аулау негізгі күнкөріс көзі болды. Аңшылық көмекші сипатқа ие болды.

Теңіз жануарларын аулайтын отырықшы аңшылардың түрі отырықшы чукчалар, эскимостар және жартылай отырықшы коряктар арасында кездеседі. Бұл халықтардың шаруашылығы теңіз жануарларын (морж, итбалық, кит) өндіруге негізделген. Арктикалық аңшылар Арктика теңіздерінің жағалауларына қоныстанды. Теңіз тері саудасының өнімдері етке, майға және теріге деген жеке қажеттіліктерді қанағаттандырумен қатар, көршілес туыстас топтармен алмасу нысаны қызметін де атқарды.

Көшпелі тайга өсірушілер, аңшылар мен балықшылар ертеде Сібір халықтары арасында кең тараған шаруашылық түрі болды. Ол эвенктер, эвендер, долгандар, тофаларлар, орман ненецтері, солтүстік селкуптар және бұғылық кеттер арасында ұсынылған. Географиялық тұрғыдан ол негізінен Енисейден Охот теңізіне дейінгі Шығыс Сібірдің ормандары мен орманды-тундрасын қамтыды, сонымен қатар Енисейдің батысына дейін созылды. Шаруашылықтың негізін аңшылық пен бұғы ұстау, сонымен қатар балық аулау құрады.

Тундра мен орман-тундраның көшпелі бұғышыларына ненецтер, солтүстік бұғы чукчалары және бұғы коряктары жатады. Бұл халықтар шаруашылығының ерекше түрін дамытқан, оның негізі – бұғы шаруашылығы. Аңшылық пен балық аулау, сондай-ақ теңіздегі балық аулау екінші дәрежелі немесе мүлдем жоқ. Бұл топтағы халықтардың негізгі азық-түлік өнімі – марал еті. Бұғы сенімді көлік қызметін де атқарады.

Далалар мен орманды далалардағы мал шаруашылығы ертеде дүние жүзіндегі ең солтүстік мал баққан якуттарда, алтайлықтар, хакастар, тувалар, буряттар және сібір татарлары арасында кеңінен таралған. Мал шаруашылығы тауарлық сипатқа ие болды, өндірілген өнім халықтың ет, сүт және сүт өнімдеріне қажеттілігін толық дерлік қанағаттандырды. Малшы халықтар арасында егіншілік (якуттардан басқа) шаруашылықтың көмекші саласы ретінде өмір сүрді. Бұл халықтардың бір бөлігі аңшылық және балық аулаумен айналысқан.

Көрсетілген шаруашылық түрлерімен қатар бірқатар халықтарда өтпелі типтер де болды. Мысалы, шорлар мен солтүстік алтайлықтар отырықшы мал шаруашылығын аңшылықпен ұштастырған; Юкагирлер, Нганасандар, Энецтер өздерінің негізгі кәсібі ретінде солтүстік бұғы шаруашылығын аңшылықпен біріктірді.

Сібірдің мәдени-шаруашылық типтерінің әртүрлілігі, бір жағынан, жергілікті халықтардың табиғи ортасының даму ерекшеліктерін, екінші жағынан, олардың әлеуметтік-экономикалық даму деңгейін анықтайды. Орыстар келгенге дейін шаруашылық және мәдени мамандану меншікті шаруашылық пен қарабайыр (қау) егіншілік пен мал шаруашылығының шеңберінен шықпады. Әртүрлі табиғи жағдайлар шаруашылық түрлерінің әртүрлі жергілікті нұсқаларының қалыптасуына ықпал етті, олардың ең көнелері аңшылық пен балық аулау болды.

Сонымен бірге, «мәдениет» әрекет ету қажеттілігін тудыратын биологиялық экстрабиологиялық бейімделу екенін ескеру қажет. Бұл экономикалық және мәдени типтердің көптігін түсіндіреді. Олардың ерекшелігі - табиғи ресурстарға үнемді көзқарас. Және бұл жерде барлық шаруашылық және мәдени типтер бір-біріне ұқсас. Дегенмен, мәдениет сонымен бірге белгілер жүйесі, белгілі бір қоғамның (этностың) семиотикалық үлгісі болып табылады. Демек, біртұтас мәдени-экономикалық тип әлі мәдениет қауымдастығы емес. Жалпыға ортақ нәрсе, көптеген дәстүрлі мәдениеттердің болуы шаруашылықты басқарудың белгілі бір тәсіліне (балық аулау, аңшылық, теңізде аңшылық, мал шаруашылығы) негізделген. Дегенмен, мәдениеттер әдет-ғұрып, әдет-ғұрып, дәстүр және наным тұрғысынан әртүрлі болуы мүмкін.

Сібір халықтарының жалпы сипаттамасы

Ресей отарлауы басталғанға дейін Сібірдің байырғы халқының саны 200 мыңға жуық адамды құрады. Сібірдің солтүстік (тундра) бөлігін самойдтардың тайпалары мекендеген, орыс деректерінде самойдтар: ненецтер, энецтер және нгасандар деп аталады.

Бұл тайпалардың негізгі шаруашылық кәсібі бұғы шаруашылығы мен аңшылық, ал Обь, Таз және Енисейдің төменгі ағысында балық аулау болды. Балық аулаудың негізгі объектілері арктикалық түлкі, бұлғын, ермексаз болды. Тері ясак төлеуде және саудада негізгі тауар қызметін атқарды. Әйел ретінде таңдалған қыздарға қалыңдық құны ретінде аң терісі де төленді. Сібір самойедтерінің саны оңтүстік самойедтердің тайпаларын қосқанда 8 мыңға жуық адамға жетті.

Ненецтердің оңтүстігінде угр тілінде сөйлейтін ханты (остяктар) және манси (вогулдар) тайпалары өмір сүрді. Хантылықтар балық аулаумен және аңшылықпен айналысты, Обь шығанағы аймағында бұғы табындары болды. Мансидің негізгі кәсібі аңшылық болды. Орыс Манси өзенге келгенге дейін. Туре мен Тавде қарабайыр егіншілікпен, мал шаруашылығымен, ара шаруашылығымен айналысты. Ханты мен Мансидің қоныстану аймағына ағындары бар Орта және Төменгі Обь аймақтары, б.б. Ертіс, Демьянка және Конда, сондай-ақ Орта Оралдың батыс және шығыс беткейлері. Сібірдегі угор тілдес тайпалардың жалпы саны 17 ғ. 15-18 мың адамға жетті.

Ханты мен Манси елді мекенінің шығысында оңтүстік самойдтардың, оңтүстік немесе Нарым селкуптарының жерлері жатыр. Орыстар ұзақ уақыт бойы Нарым селкупстарын остяктар деп атаған, себебі олардың материалдық мәдениеті хантылықтармен ұқсас болған. Селкуптер өзеннің орта ағысын бойлай өмір сүрген. Об және оның салалары. Негізгі шаруашылық қызметі маусымдық балық аулау және аңшылық болды. Олар терісі бағалы аңдарды, бұландарды, жабайы бұғыларды, таулы жерлерден және суда жүзетін құстарды аулаған. Орыстар келгенге дейін оңтүстік самойдтар князь Вони басқарған орыс деректерінде Пегой Ордасы деп аталатын әскери одаққа біріктірілді.

Нарым селькүптерінің шығысында Сібірдің кеттілді халқының тайпалары: Орта және Жоғарғы Енисей бойында қоныстанған кеттер (енисей остяктары), ариндер, коттар, ястындар (4-6 мың адам) өмір сүрді. Олардың негізгі кәсібі аңшылық және балық аулау болды. Халықтың кейбір топтары рудадан темір өндірді, оның өнімдері көршілерге сатылды немесе шаруашылықта пайдаланылды.

Обь өзенінің жоғарғы ағысы мен оның салалары, Енисейдің, Алтайдың жоғарғы ағысында көптеген және шаруашылық құрылымы жағынан айтарлықтай ерекшеленетін түркі тайпалары – қазіргі шорлардың, алтайлардың, хакастардың ата-бабалары: Томск, Чулым және «Кузнецк» мекендеген. Татарлар (5-6 мыңдай адам), телеуттар (ақ қалмақтар) (7-8 мыңдай адам), Енисей қырғыздары өздерінің бағынышты тайпаларымен (8-9 мың адам). Бұл халықтардың көпшілігінің негізгі кәсібі көшпелі мал шаруашылығы болды. Осы ұлан-ғайыр аумақтың кейбір жерлерінде егіншілік пен аңшылық дамыған. «Кузнецк» татарларында ұсталық өнер дамыды.

Саян тауларын жалпы саны 2 мыңға жуық адамы бар самойд және түркі тайпалары маторлар, қарағас, камасин, качин, қайсот және т.б. Олар мал шаруашылығымен, асыл тұқымды жылқы өсірумен, аңшылықпен айналысқан, егіншіліктің қыр-сырын білген.

Мансилер, селькуптер және кеттер мекендеу орындарының оңтүстігінде түркітілдес этнотерриториялық топтар – Сібір татарларының этникалық ізашары: Бараба, Теренинц, Ертіс, Тобыл, Есіл және Түмен татарлары кең тараған. XVI ғасырдың ортасына қарай. Батыс Сібір түркілерінің едәуір бөлігі (батыста Турадан шығыста Барабаға дейін) Сібір хандығының билігінде болды. Сібір татарларының негізгі кәсібі аңшылық, балық аулау, мал шаруашылығы Бараба даласында дамыған. Орыстар келгенге дейін татарлар егіншілікпен айналысқан. Үйде былғары, киіз, қырлы қару-жарақ, аң терісін тігу өндірісі болды. Татарлар Мәскеу мен Орталық Азия арасындағы транзиттік саудада делдал болды.

Байкалдың батысы мен шығысында орыс деректерінде «бауырлар» немесе «бауырлас халық» деген атпен белгілі моңғол тілінде сөйлейтін буряттар (25 мыңға жуық адам) болды. Олардың шаруашылығының негізін көшпелі мал шаруашылығы құрады. Егіншілік пен терімшілік қосалқы кәсіп болды. Темір жасау қолөнері айтарлықтай жоғары дамуға ие болды.

Енисейден Охот теңізіне дейін, солтүстік тундрадан Амур облысына дейінгі айтарлықтай аумақты эвенктер мен эвендердің тунгус тайпалары (30 мыңға жуық адам) мекендеген. Олар көпшілік болып табылатын «бұғылар» (тұқымды бұғылар) және «аяқтар» деп бөлінді. Эвенктер мен эвендердің «аяқтары» Охот теңізінің жағалауында отырықшы балықшылар және теңіз жануарларын аулайтын. Екі топтың да негізгі кәсібінің бірі аңшылық болды. Негізгі аң жануарлары бұлан, жабайы бұғы және аю болды. Үй бұғыларын эвенктер жүк және мінетін жануарлар ретінде пайдаланған.

Амур облысы мен Приморье территориясын тунгус-манчжур тілдерінде сөйлейтін халықтар – қазіргі нанайлардың, улчилердің, удегелердің ата-бабалары мекендеген. Бұл аумақты мекендеген палео-азиаттық халықтар тобына Амур өлкесінің тунгус-манчжур халықтарымен көршілес жатқан нивхтардың (гиляктардың) шағын топтары да болды. Олар да Сахалиннің негізгі тұрғындары болды. Нивхтер Амур облысының жалғыз халқы болды, олар шана иттерін шаруашылық қызметінде кеңінен пайдаланды.

Өзеннің орта ағысы. Лена, Жоғарғы Яна, Оленёк, Алдан, Амга, Индигирка және Колыма якуттары (38 мыңға жуық адам) басып алды. Бұл Сібір түркілерінің ішіндегі ең көп халық болған. Олар ірі қара мен жылқы өсірді. Жануарлар мен құстарды аулау, балық аулау көмекші кәсіп болып саналды. Үйде металл өндірісі кеңінен дамыды: мыс, темір, күміс. Олар қару-жарақтарды көптеп жасап, былғарыдан шебер тігіп, белбеу тоқып, ағаштан үй бұйымдарын, ыдыс-аяқтарды ойып жасаған.

Шығыс Сібірдің солтүстік бөлігін юкагир тайпалары (5 мыңға жуық адам) мекендеген. Олардың жерінің шекарасы шығыста Чукотка тундрасынан батыста Лена мен Оленектің төменгі ағысына дейін созылып жатты. Сібірдің солтүстік-шығысында палео-азиатикалық тілдік отбасына жататын халықтар: чукчалар, коряктар, ительмендер мекендеген. Чукчалар континенттік Чукотканың едәуір бөлігін алып жатты. Олардың саны шамамен 2,5 мың адамды құрады. Чукчалардың оңтүстік көршілері чукчаларға тілі мен мәдениеті жағынан өте жақын коряктар (9-10 мың адам) болды. Олар Охот жағалауының бүкіл солтүстік-батыс бөлігін және Камчатканың материкке іргелес бөлігін алып жатты. Чукчалар мен коряктар тунгустар сияқты «бұғы» және «аяқ» болып екіге бөлінді.

Эскимостар (шамамен 4 мың адам) Чукотка түбегінің жағалау белдеуіне қоныстанды. XVII ғасырдағы Камчатканың негізгі халқы. ителмендер (12 мың адам) болды.Түбектің оңтүстігінде бірнеше айну тайпалары өмір сүрді. Айнулар Курил тізбегінің аралдарында және Сахалиннің оңтүстік шетінде де қоныстанған.

Бұл халықтардың шаруашылық кәсібі теңіз жануарларын аулау, бұғы бағу, балық аулау және терімшілік болды. Орыстар келгенге дейін солтүстік-шығыс Сібір мен Камчатка халықтары әлеуметтік-экономикалық дамудың айтарлықтай төмен сатысында болды. Күнделікті өмірде тастан және сүйектен жасалған құралдар мен қарулар кеңінен қолданылды.

Орыстар келгенге дейін барлық дерлік Сібір халықтарының өмірінде маңызды орын аңшылық және балық аулау болды. Көршілермен сауда-саттықтың негізгі нысанасы болып табылатын және алым-салықтың негізгі төлемі – ясак ретінде пайдаланылған аң терісін өндіруге ерекше рөл берілді.

Сібір халықтарының көпшілігі XVII ғ. Орыстар патриархалдық-тайпалық қатынастардың әртүрлі кезеңдерінде ұсталды. Солтүстік-шығыс Сібірдің тайпалары (юкагирлар, чукчалар, коряктар, ительмендер, эскимостар) арасында әлеуметтік ұйымның ең артта қалған нысандары байқалды. Қоғамдық қатынастар саласында олардың кейбіреулері үй құлдық ерекшеліктерін, әйелдердің үстемдік жағдайын және т.б.

Әлеуметтік-экономикалық жағынан ең дамыған буряттар мен якуттар болды, олар XVI-XVII ғасырлар тоғысында болды. патриархалдық-феодалдық қатынастар дамыды. Орыстар келген кезде өз мемлекеттілігіне ие болған жалғыз халық – Сібір хандарының қол астына біріккен татарлар. 16 ғасырдың ортасындағы Сібір хандығы. батыста Тура ойпатынан шығыста Барабаға дейінгі аумақты қамтыды. Алайда, бұл мемлекет құру біртұтас емес еді, әртүрлі әулет топтары арасындағы өзара қақтығыстар арқылы бөлшектенді. 17 ғасырдағы инкорпорация Ресей мемлекетіндегі Сібір аймақтағы тарихи процестің табиғи бағытын және Сібірдің байырғы халықтарының тағдырын түбегейлі өзгертті. Дәстүрлі мәдениеттің деформациясының басталуы аймаққа адамның табиғатқа, мәдени құндылықтарға және салт-дәстүрге деген қарым-қатынасының басқа түрін қабылдаған өнімді шаруашылық түрі бар халықтың келуімен байланысты болды.

Діни жағынан Сібір халықтары әртүрлі наным-сенім жүйесіне жататын. Сенімдердің ең көп тараған түрі анимизмге негізделген шаманизм – табиғат күштері мен құбылыстарын руханиландыру болды. Шаманизмнің айрықша белгісі – белгілі бір адамдардың – бақсылардың аурулармен күресуде бақсылардың қамқоршылары мен көмекшілері – рухтармен тікелей байланысқа түсу қабілеті бар деген сенім.

17 ғасырдан бастап Православиелік христиандық Сібірде кең тарады, буддизм ламаизм түрінде еніп кетті. Сібір татарларының арасына да ертерек ислам діні енген. Сібір халықтарының арасында шамандық христиандық пен буддизмнің (тувалар, буряттар) ықпалымен күрделі формаларға ие болды. ХХ ғасырда. бұл тұтас сенім жүйесі ресми мемлекеттік идеология болған атеистік (материалистік) дүниетаныммен қатар өмір сүрді. Қазіргі уақытта бірқатар Сібір халықтары шаманизмнің қайта жандануын бастан кешіруде.

Ресей отарлау қарсаңында Сібір халықтары

Itelmens

Өз есімі – ителмен, итенмы, ителмен, ителмен – «жергілікті тұрғын», «тұрғын», «бар», «бар», «тірі». Камчатканың байырғы халқы. Ительмендердің дәстүрлі кәсібі балық аулау болды. Негізгі балық аулау маусымы лосось жүгіру уақыты болды. Балық аулау құралдары іш қату, тор, ілмек болды. Қалақай жіптерінен торлар тоқылған. Импорттық иірілген жіптің пайда болуымен ленталар жасала бастады. Балықты болашақта пайдалану үшін кептірілген күйінде жинап, арнайы шұңқырларда ашытып, қыста тоңазытқышта ұстады. Ительмендердің екінші маңызды кәсібі теңіз аңшылығы мен аңшылық болды. Олар итбалықтарды, жүнді итбалықтарды, теңіз құндыздарын, аюларды, жабайы қойларды, бұғыларды аулаған. Тері бағалы аңдарды негізінен ет үшін аулады. Садақ пен жебе, қақпан, түрлі қақпан, ілмек, тор, найзалар негізгі балық аулау құралы қызметін атқарған. Оңтүстік Ительмендер өсімдік уымен уланған жебелердің көмегімен киттерді аулады. Ительмендер солтүстік халықтар арасында ең кең тараған жиынға ие болды. Тамақ ретінде барлық жеуге жарамды өсімдіктер, жидектер, шөптер, тамырлар пайдаланылды. Сарана түйнектері, қой етінің жапырақтары, жабайы сарымсақ және балдырлар диетада ең маңызды орынға ие болды. Жинау өнімдері қыста кептірілген, кептірілген, кейде ысталған күйде сақталды. Көптеген Сібір халықтары сияқты, әйелдер көп жиналды. Өсімдіктерден әйелдер төсеніштер, сөмкелер, қоржындар, қорғаныс қабықтары жасады. Ительмендер тастан, сүйектен, ағаштан еңбек құралдары мен қару-жарақ жасаған. Рок-кристалды пышақтар мен гарпун ұштарын жасау үшін пайдаланылды. Өрт ағаш бұрғы түріндегі арнайы құрылғының көмегімен жасалды. Ительмендердің жалғыз үй жануары ит болды. Суда олар жарғанаттармен қозғалды - палуба тәрізді қайықтар. Ительмендердің қоныстары («острогки» – атынум) өзендердің жағасында орналасқан және бір-төрт қыстау және төрт-қырық төрт жазғы тұрғын үйлерден тұратын. Ауылдардың орналасуы ретсіздігімен ерекшеленді. Ағаш негізгі құрылыс материалы болды. Ошақ тұрғын үйдің бір қабырғасының жанында орналасқан. Мұндай тұрғын үйде үлкен (100 адамға дейін) отбасы тұрған. Егістіктерде ительмендер жеңіл қаңқалы ғимараттарда – бажабаж – төбелі, бір беткейлі және пирамидалы үйлерде де тұрды. Мұндай тұрғын үйлер ағаш бұтақтарымен, шөптермен жабылып, отпен жылытылатын. Олар киіктердің, иттердің, теңіз жануарлары мен құстардың терісінен саңырау жүн киген. Ерлер мен әйелдерге арналған күнделікті киімдер жиынтығына шалбар, капюшоны мен көкіректі бар кухлянка, жұмсақ бұғы етіктері кірді. Ительмендердің дәстүрлі тағамы балық болды. Ең көп таралған балық тағамдары юкола, кептірілген лосось уылдырығы, чуприки - ерекше әдіспен пісірілген балық болды. Қыста олар мұздатылған балықты жеді. Тұздалған балық бастары деликатес болып саналды. Сондай-ақ қайнатылған балық пайдаланылды. Қосымша азық ретінде теңіз жануарларының еті мен майы, өсімдік өнімдері, құс еті пайдаланылды. Ительмендердің қоғамдық ұйымының басым түрі патриархалдық отбасы болды. Қыста оның барлық мүшелері бір үйде тұрды, жазда олар бөлек отбасыларға бөлініп кетті. Отбасы мүшелері туыстық байланыстар арқылы байланысқан. Қауымдық меншік үстемдік етті, құл иеленушіліктің ерте түрлері болды. Үлкен отбасылық қауымдастықтар мен бірлестіктер үнемі бір-бірімен жауласып, көптеген соғыстар жүргізді. Некеге көп әйел алу – көп әйел алу тән болды. Ительмендердің өмірі мен өмірінің барлық саласы наным-сенімдер мен белгілер арқылы реттелді. Жылдық экономикалық циклге байланысты салт-дәстүрлік мерекелер болды. Бір айға жуық уақытқа созылған жылдың басты мейрамы балық шаруашылығы аяқталғаннан кейін қараша айында өтті. Ол теңіздің иесі Митгуға арналды. Ертеде ителмендер өлген адамның мәйітін көмбей тастап немесе ит жеуге беретін, балаларды ағаш қуыстарына көметін.

Юкагирлер

Өз есімі - одул, вадул («құдіретті», «күшті»). Ескірген орысша аты омоки. 1112 адам. Юкагирлердің негізгі дәстүрлі кәсібі жартылай көшпелі және көшпелі жабайы бұғы, бұлан және тау қойларын аулау болды. Садақпен, жебемен аң аулаған, бұғы жолына арбалет қойып, ілмектерді ескертіп, аңдыған маралдарды пайдаланған, өзен өткелдерінде бұғыларды пышақтап өлтірген. Көктемде бұғыларды алқаптан аулайтын. Юкагирлердің шаруашылығында терісі бағалы аңдарды: бұлғын, ақ және көк түлкілерді аулау маңызды рөл атқарды. Тундра юкагирлері құстардың түлеуі кезінде қаздар мен үйректерді ұстады. Оларға аң аулау ұжымдық сипатқа ие болды: бір топ адамдар көлге тор тартса, екіншісі оларға ұшу мүмкіндігінен айырылған құстарды айдады. Кекіліктерді ілмектердің көмегімен аулаған, теңіз құстарын аулау кезінде лақтыратын жебелер мен ұшы тастары бар белбеулерден тұратын арнайы лақтырғыш қару – болалар пайдаланған. Құс жұмыртқасын жинау машықтандырылды. Юкагирлердің өмірінде аңшылықпен қатар балық аулау да маңызды орын алды. Балық шаруашылығының негізгі нысаны нелма, мұксун, омул болды. Балықтар тормен және қақпанмен ауланған. Ит пен бұғы шаналары юкагирлер үшін дәстүрлі көлік ретінде қызмет етті. Қар үстінде олар тері төселген шаңғымен қозғалды. Өзендегі ежелгі көлік құралы үшбұрыш пішінді сал болды, оның төбесінде тұмсық пайда болды. Юкагирлердің қоныстары тұрақты және уақытша, маусымдық болды. Оларда бес түрлі баспана болған: шум, голомо, күрке, киіз үй, ағаш үй. Юкагир шатыры (одун-ниме) - тал құрсауларымен бекітілген 3-4 сырық қаңқасы бар тунгус типіндегі конустық құрылыс. Бұғы терісі қыста жабын, жазда қарағай қабығы қызметін атқарады. Олар әдетте көктемнен күзге дейін онда өмір сүрді. Жазғы баспана ретінде оба күні бүгінге дейін сақталған. Қысқы баспана голомо (канделе ниме) болды - пирамида пішіні. Юкагирлердің қысқы баспанасы да стенд (янах-ниме) болған. Бөрене төбесі қабық пен жер қабатымен оқшауланған. Юкагир киіз үйі цилиндрлі-конусты тасымалданатын тұрғын үй. Отырықшы юкагирлер төбесі жалпақ немесе конустық бөренелердегі (қыс-жазы) үйшіктерде тұрды. Негізгі киім жазда ровдуга, қыста бұғы терісінен тігілген тізеге дейін созылатын тербелетін халат болды. Төменнен итбалық терісінің құйрықтары тігілген. Кафтанның астына жазда былғарыдан, қыста аң терісінен тігілген көкірекше мен қысқа шалбар киетін. Чукча камлейка мен кухлянкаға ұқсайтын ровдугадан жасалған қысқы киім кең таралған. Аяқ киім ровдуга, қоян жүнінен және бұғы терісінен жасалған. Әйелдердің киімі ерлерге қарағанда жеңілірек болды, жас киіктердің немесе аналықтардың жүнінен тігіледі. 19 ғасырда Юкагирлер арасында матадан жасалған киімдер: ерлер көйлектері, әйелдер көйлектері, шарфтар сатып алынды. Темір, мыстан, күмістен жасалған әшекейлер кең тараған. Негізгі тағам жануарлардың еті мен балық болды. Ет қайнатылған, кептірілген, шикі және мұздатылған күйде тұтынылды. Балық ішімдіктерінен май дайындалды, ішімдік қуырылды, уылдырықтан торт пісірілді. Жидек балықпен бірге қолданылған. Олар жабайы пиязды, саран тамырын, жаңғақтарды, жидектерді және сібір халықтары үшін сирек кездесетін саңырауқұлақтарды жеді. Тайга юкагирлерінің отбасылық-некелік қатынастарының ерекшелігі матрилокалды неке болды - үйлену тойынан кейін күйеуі әйелінің үйіне көшті. Юкагирлердің отбасы үлкен, патриархалды болды. Левират әдет-ғұрпы орындалды - ер адамның үлкен ағасының жесірін алу міндеті. Шамандық тайпалық шамандық түрінде өмір сүрді. Өлген бақсылар ғибадат ету нысанына айналуы мүмкін. Бақсының денесі бөлшектеліп, оның бөліктері жәдігер ретінде сақталған, оларға құрбандық шалған. Өртке байланысты әдет-ғұрыптар маңызды рөл атқарды. Отты бөгде адамдарға беруге, ошақ пен отағасының арасына өтуге, отқа ант беруге, т.б.

Нивхтер

Өз есімі – Нивхгу – «халық» немесе «Нивх халқы»; нивх - «адам». Нивхтердің ескірген атауы - Гиляктар. Нивхтардың дәстүрлі кәсіптері балық аулау, теңіз балық аулау, аңшылық және терімшілік болды. Маңызды рөлді қоныс аударатын лосось балықтарын аулау ойнады - ақсерке лосось және қызғылт лосось. Балық аулау тордың, сеинаның, гарпунның және аттың көмегімен жүзеге асырылды. Сахалин нивхтары арасында теңіз аңшылығы дамыған. Олар теңіз арыстандары мен итбалықтарды аулады. Теңіз арыстандары үлкен торлармен ұсталды, итбалықтар мұз беткейлеріне шыққан кезде гарпундармен және сойылдармен (клубтармен) ұрылды. Нивхтердің шаруашылығында аңшылық азырақ рөл атқарды. Аңшылық маусымы балық курсы аяқталғаннан кейін күзде басталды. Олар балық жеу үшін өзендерге шыққан аюды аулады. Аюды садақпен немесе мылтықпен өлтірді. Нивхтер үшін аң аулаудың тағы бір нысаны бұлғын болды. Олар бұлғыннан басқа сілеусін, бағана, құман, тиін, түлкі де аулаған. Жүн қытай және ресейлік жеткізушілерге сатылды. Нивхтер арасында ит өсіру кең тараған. Нивх үй шаруашылығындағы иттердің саны әл-ауқат пен материалдық әл-ауқаттың көрсеткіші болды. Теңіз жағалауында азық-түлік үшін ұлулар мен теңіз балдырлары жиналды. Нивхтер арасында ұсталық өнер дамыды. Шикізат ретінде қытай, жапон және орыс текті металл заттар пайдаланылды. Олар өз қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін қайта құрылды. Олар пышақ, жебе ұштары, гарпун, найза және басқа да тұрмыстық бұйымдар жасады. Көшірмелерді безендіру үшін күміс пайдаланылды. Басқа да қолөнер түрлері – шаңғы, қайық, шана, ағаш ыдыстар, ыдыс-аяқ жасау, сүйек пен тері өңдеу, төсеніш, себеттер тоқу кең таралған. Нивхтердің шаруашылығында жыныстық еңбек бөлінісі болды. Ер адамдар балық аулау, аң аулау, құрал-сайман, құрал-сайман, көлік жасау, отын дайындау және тасымалдау, ұсталықпен айналысты. Әйелдердің міндетіне балық, итбалық және ит терісін өңдеу, киім тігу, қайың қабығынан ыдыс дайындау, өсімдік өнімдерін жинау, үй шаруашылығын жүргізу және иттерді күту кірді. Нивх қоныстары, әдетте, уылдырық шашатын өзендердің сағаларына жақын, теңіз жағалауында орналасқан және сирек 20-дан астам тұрғын үйге ие болды. Қысы-жазы тұрақты тұрғын үйлер болды. Блиндаждар қысқы тұрғын үй түрлеріне жататын. Тұрғын үйдің жазғы түрі деп аталды. летники - биіктігі 1,5 м, төбесі қайың қабығымен жабылған қадалардағы ғимараттар. Нивхтердің негізгі тағамы балық болды. Ол шикі, қайнатылған және мұздатылған күйінде тұтынылды. Олар юкола дайындады, ол жиі нан ретінде пайдаланылды. Етті сирек жейтін. Нивх тағамына балық майы немесе итбалық майы қосылған. Дәмдеуіш ретінде жеуге жарамды өсімдіктер мен жидектер де пайдаланылды. Мос сүйікті тағам болып саналды - балық терісінен, итбалық майынан, жидектерден, күріштен дайындалған қайнатпа (желе), оған ұсақталған юкола қосылған. Басқа да дәмді тағамдар - жабайы сарымсақ қосылған шикі балық салаты және струганина. Нивхтер күрішпен, тарымен, шаймен әлі Қытаймен саудаласып жүргенде танысқан. Орыстар келгеннен кейін нивхтар нан, қант, тұзды тұтына бастады. Қазір мерекелік дастархан ретінде ұлттық тағамдар дайындалуда. Нивхтардың әлеуметтік құрылымының негізін ерлер қатарына қандас туыстар кіретін экзогамдық * ру құрады. Әрбір рудың осы рудың қоныстанған жерін белгілейтін өзінің жалпы атауы болды, мысалы: Чомбинг - «Чом өзенінде тұратын. Нивхтар арасындағы некенің классикалық түрі анасының ағасының қызына үйлену болды. Алайда, әкесінің әпкесінің қызына үйленуге тыйым салынған. Әр ру тағы екі румен неке арқылы байланысқан. Әйелдер белгілі бір рудан ғана алынып, белгілі бір руға ғана берілді, бірақ әйелдер алынған руға емес. Ертеде нивхтарда қанды қақтығыс институты болған. Кланның бір мүшесін өлтіргені үшін осы рудың барлық адамдары қанішер руының барлық адамдарынан кек алуы керек еді. Кейінірек қанды дау-дамай төлемге ауыстырыла бастады. Құнды заттар: шынжырлы пошта, найзалар, жібек маталар. Сондай-ақ бұрын бай нивхтер патриархалдық сипатта болған құлдықты дамытқан. Құлдар тек үй шаруасымен айналысты. Олар өз үй шаруашылығын құрып, еркін әйелге үйленетін. Бесінші ұрпақтағы құлдардың ұрпақтары еркін болды. Нивх дүниетанымының негізін анимистік идеялар құрады. Әрбір жеке нысанда олар жанға толы өмірлік принципті көрді. Табиғат ақылды тұрғындарға толы болды. Өлтіруші кит барлық жануарлардың иесі болды. Аспанды нивхтардың идеялары бойынша «аспандағы адамдар» - күн мен ай мекендеген. Табиғат «қожайындарымен» байланысты культ жалпы сипатта болды. Тайпалық мереке аю мерекесі болып саналды (chkhyf-lehard - аю ойыны). Ол қайтыс болған туысқанды еске алу үшін ұйымдастырылғандықтан, өлілерге табынумен байланысты болды. Онда аюды садақпен өлтірудің күрделі рәсімі, аюдың етіне ғұрыптық өңдеу, иттерді құрбандыққа шалу және басқа да іс-шаралар кірді. Мерекеден кейін аюдың басы, сүйегі, ғұрыптық ыдыс-аяқтары мен заттары нивхтер қай жерде тұрса да, үнемі баратын арнайы ата-баба қорасына қойылды. Нивхтердің жерлеу ғұрпының тән ерекшелігі өлгендерді өртеу болды. Жерге көму салты да болған. Өртеу кезінде марқұм әкелінген шананы сындырып, етін қайнатып жеген иттерді сол жерде өлтірген. Марқұмды тек оның отбасы мүшелері ғана жерледі. Нивктердің отқа табынумен байланысты тыйымдары болды. Шамандық дамымаған, бірақ әр ауылда бақсы болған. Бақсылардың міндеті адамдарды емдеу және зұлым рухтармен күресу болды. Бақсылар нивхтардың тайпалық культтеріне қатыспаған.

тувалықтар

Өз аты – тыва адам, тывалар; ескірген атау – сойоттар, сояондар, урианхиялықтар, танну тувалары. Туваның байырғы халқы. Ресейдегі саны 206,2 мың адам. Олар Моңғолия мен Қытайда да тұрады. Олар орталық және оңтүстік Туваның батыс тувалары және Туваның солтүстік-шығыс және оңтүстік-шығыс бөліктерінің шығыс тувалары (тувалық-тоджандықтар) болып бөлінеді. Олар тува тілінде сөйлейді. Олардың төрт диалектісі бар: орталық, батыс, солтүстік-шығыс және оңтүстік-шығыс. Ертеде тува тіліне көршілес моңғол тілінің әсері болған. Тува жазуы 1930 жылдары латын әліпбиі негізінде жасала бастады. Тува әдеби тілінің қалыптаса бастауы да осы уақытқа жатады. 1941 жылы тува жазуы орыс графикасына аударылды

Тувалықтар шаруашылығының негізгі саласы мал шаруашылығы болды және болып қала береді. Экономикасы көшпелі мал шаруашылығына негізделген батыс тувалықтар ұсақ және ірі қара мал, жылқы, топоз, түйе өсірді. Жайылымдар негізінен өзен аңғарларында орналасты. Жыл ішінде тувалықтар 3–4 рет қоныс аударған. Әр көштің ұзындығы 5-тен 17 км-ге дейін болды. Отарларда бірнеше ондаған түрлі ірі қаралар болды. Отбасын етпен қамтамасыз ету үшін жыл сайын табынның бір бөлігі өсірілді. Мал шаруашылығы халықтың сүт өнімдеріне қажеттілігін толық қамтамасыз етті. Алайда, мал ұстау жағдайлары (жыл бойы жайылымдық, үнемі көшіп-қону, жас малдарды баумен ұстау әдеті, т.б.) жас малдың сапасына кері әсерін тигізіп, олардың қырылуына себеп болды. Мал өсіру техникасының өзі бүкіл табынның шаршаудан, аштықтан, аурудан және қасқырлардың шабуылынан жиі өлуіне әкелді. Малдың шығыны жыл сайын ондаған мың басты құрады.

Бұғы шаруашылығы Туваның шығыс аймақтарында дамыған, бірақ тувалықтар бұғыларды тек атқа міну үшін пайдаланған. Жыл бойы бұғылар табиғи жайылымдарда жайылады. Жазда табындарды тауға шығарды, қыркүйекте бұғыларға аң аулады. Бұғыларды қоршаусыз, ашық ұстаған. Түнде төлдер аналықтармен бірге жайлауға шығарылды, таңертең олар өз бетімен қайтады. Олар басқа жануарлар сияқты бұғыларды емізу арқылы, жас малдарды жіберіп сауды.

Тувалықтардың көмекші кәсібі гравитациялық суару арқылы ирригациялық егіншілік болды. Жерді өңдеудің бірден-бір түрі көктемгі жырту болды. Олар аттың ер-тоқымына байланған ағаш соқамен (андазин) жер жыртқан. Олар қарағанниктің (қалағар-иліир) бұтақтарынан сүйретіп тырмалады. Құлақтар пышақпен кесілген немесе қолмен жұлынған. Орыс орақтары тувалықтар арасында 20 ғасырдың басында ғана пайда болды. Дәнді дақылдардан тары, арпа егілді. Сайт үш-төрт жыл бойы пайдаланылды, содан кейін құнарлылықты қалпына келтіру үшін тасталды.

Тұрмыстық өнеркәсіптерден киіз жасау, ағаш өңдеу, қайың қабығын өңдеу, тері өңдеу және тері өңдеу, ұсталық өнер дамыды. Киізді әрбір тувалық отбасы жасаған. Ол портативті тұрғын үйді жабу үшін қажет болды, төсек, кілем, төсек-орын және т.б. Ұсталар қашауларды, ілмектерді және тоғаларды, үзеңгілерді, темір арбаларды, шақпақ тастарды, адзелерді, балталарды және т.б. жасауға маманданған. 20 ғасырдың басына қарай. Тувада негізінен тапсырыс бойынша жұмыс істейтін 500-ден астам ұста-зергер болған. Ағаш бұйымдарының ассортименті негізінен тұрмыстық заттармен шектелді: киіз үйдің бөлшектері, ыдыс-аяқ, жиһаз, ойыншықтар, шахмат. Әйелдер жабайы және үй жануарларының терісін өңдеп, тігумен айналысқан. Тувалықтардың негізгі көлік құралы – ер-тоқым және жүйрік жылқы, ал кейбір жерлерде бұғы болды. Олар бұқа мен топозды да мінген. Басқа көлік құралдарының ішінде тувалықтар шаңғы мен салды пайдаланды.

Тувалықтарда бес түрлі баспана болған. Көшпелі малшылардың негізгі баспана түрі - моңғол типіндегі торлы киіз киіз үй (тербе-Ог). Бұл төбесінде түтін тесігі бар цилиндр-конустық қаңқалы ғимарат. Тувада киіз үйдің түтіні жоқ нұсқасы да белгілі. Киіз үй 3–7 киіз шиналармен жабылған, олар рамаға жүн ленталармен байланған. Киіз үйдің диаметрі 4,3 м, биіктігі 1,3 м.Тұрғын үйге кіре беріс әдетте шығысқа, оңтүстікке немесе оңтүстік-шығысқа бағытталған. Киіз үйдің есігі киізден немесе тақтайдан жасалған. Ортасында ошақ немесе дымоходы бар темір пеш болды. Еденге киіз төселген. Кіре берістің оң және сол жағында ас үй ыдыстары, төсек, сандық, дүние-мүлік салынған тері сөмкелер, ер-тұрман, әбзелдер, қару-жарақ, т.б. болды. Олар тамақ ішіп, еденге отырды. Олар қысы-жазы киіз үйде тұрып, қыдырған кезде оны бір жерден екінші жерге тасымалдайтын.

Тувалық-тоджандықтардың, аңшы-бұғы бағушылардың баспанасы конустық шатыр (алачих, алажы-Ог) болған. Обаның дизайны қыста бұғы немесе бұлан терісімен, ал жазда қайың немесе қарағай қабығымен жабылған сырықтардан жасалған. Кейде оба конструкциясы төбесінде қалдырылған бұтақтармен бір-біріне бекітілген бірнеше кесілген жас ағаш діңінен тұрды, оларға тіректер бекітілді. Оба жақтауы тасымалданбаған, тек шиналар ғана. Шұмақтың диаметрі 4–5,8 м, биіктігі 3–4 м болды.Бұғы сіңірінің жіптерімен тігілген 12–18 киік терісі шиналар жасау үшін қолданылған. Жазда шатыр былғары немесе қайың қабығы шиналарымен жабылған. Чумға кіру оңтүстік жағынан жүргізілді. Ошақ тұрғын үйдің ортасында шаш арқан ілмегі бар көлбеу сырық түрінде орналасқан, оған қазандығы бар шынжыр байланған. Қыста ағаш бұтақтары еденге жатады.

Тоджа малшыларының індеті (алачог) аңшы-бұғышылардың обасынан біршама ерекшеленеді. Ол үлкенірек болды, қазанды отқа іліп қоюға арналған тірек жоқ, шина ретінде балқарағай қабығы пайдаланылды: 30-40 дана. Ол тақтайша сияқты төселді, жермен жабылған.

Батыс тувалықтар шатырды шаш арқандарымен бекітілген киіз шиналармен жауып тастады. Ортасына пеш қояды немесе от жағады. Шатырдың басына қазандық немесе шәйнекке арналған ілмек ілінген. Есік ағаш жақтаумен сезілді. Орналасуы киіз үйдегідей: оң жағы әйел, сол жағы ер. Кіре беріске қарама-қарсы ошақтың артындағы жер құрметті саналған. Мұнда діни нысандар да сақталған. Chum портативті және стационарлық болуы мүмкін.

Отырықшы тувалардың төрт қабырғалы және бес-алты көмірлі қаңқалы тірек-бағаналы ғимараттары болды, олар бұлан терісімен немесе қабығымен жабылған (борбақ-Ог). Мұндай тұрғын үйлердің ауданы 8–10 м, биіктігі – 2 м.Тұрғын үйлердің төбесі төрт төбелі күмбезді, кейде жалпақ болып келген. 19 ғасырдың аяғынан бастап отырықшы тувалықтар төбесі жалпақ топырақты, терезелері жоқ, еденінде ошағы бар тік бұрышты бір камералы бөрене үйлер сала бастады. Тұрғын үйлердің ауданы 3,5х3,5 м.Тувалықтар 20 ғасырдың басында орыс халқынан қарызға алынған. жалпақ бөрене төбесі бар блиндаждарды салу техникасы. Бай тувалықтар төбесі пирамида тәріздес, ортасында түтін тесігі бар балқарағай қабығымен жабылған бурят үлгісіндегі бес-алты көмір үй-киіз үйлер салды.

Аңшылар мен бақташылар саятшылық (шадыр, чавығ, чавыт) түріндегі сырықтар мен ағаш қабықтарынан уақытша сарайлар немесе қаңқалы үйлер - баспаналар салды. Тұрғын үйдің қаңқасы бұтақтармен, бұтақтармен, шөптермен жабылған. Габельді тұрғын үйде, кіре берісте, бір еңісті тұрғын үйде, орталықта от жағылды. Тувалықтар шаруашылық ғимараттары ретінде ағаштан жасалған, кейде топырақ себілген жер үсті сарайларын пайдаланды.

Қазіргі кезде көшпелі малшылар киізден немесе бөренеден жасалған көпбұрышты киіз үйлерде тұрады. Егістіктерде кейде конустық, габельді қаңқалы ғимараттар мен баспаналар қолданылады. Көптеген тувалықтар заманауи стандартты үйлерде елді мекендерде тұрады.

Тувалардың (хеп) киімдері 20 ғасырға дейін көшпелі өмірге бейімделген. тұрақты дәстүрлі сипаттарды алып жүрді. Ол үй және жабайы жануарлардың терілерінен, сондай-ақ орыс және қытай көпестерінен сатып алынған маталардан тігілген, соның ішінде аяқ киім. Мақсаты бойынша көктемгі-жазғы және күзгі-қысқы болып екіге бөлініп, тұрмыстық, мерекелік, саудалық, культтік және спорттық түрлерінен тұрды.

Иық сырт киім-халат (мон) туника тәрізді әткеншек болды. Ерлер, әйелдер және балалар киімдері арасында қию жағынан айтарлықтай айырмашылықтар болған жоқ. Ол оңға (сол жақтан оңға қарай) оралды және әрқашан ұзын белдікпен қоршалған. Тек тувалық бақсылар ғана ырым кезінде ғұрыптық киімдерін белбеуін тақпаған. Сырт киім-халатқа тән белгі қолдың астына түсетін манжеттері бар ұзын жеңдер болды. Мұндай кесу қолды көктемгі және күзгі аяздан және қысқы аяздан құтқарып, қолғапты қолданбауға мүмкіндік берді. Осыған ұқсас құбылыс моңғолдар мен буряттарда да байқалды. Халат тобықтай дерлік тігілген. Көктем мен жазда түрлі-түсті (көк немесе шие) матадан тігілген халат киген. Батыс Туваның бай малшылары жылдың жылы мезгілінде түрлі-түсті қытай жібекінен тігілген шапан киетін. Жазда шапанның үстіне жібек жеңсіз күртешелер (кандааз) киетін. Тозған киік терісінен немесе күзгі елік ровдугадан тігілген Хаштон тува бұғышылары арасында жазғы киімнің кең таралған түрі болды.

Тувалықтардың наным-сенімдерінде әртүрлі сауда культтері мен мифологиялық көріністер маңызды рөл атқарды. Аю культі ең көне өкілдіктер мен рәсімдердің арасында ерекшеленеді. Оны аулау күнә болып саналды. Аюды өлтіру белгілі бір әдет-ғұрыптармен және сиқырлармен қатар жүрді. Аюда тувалықтар, барлық сібір халықтары сияқты, балық аулау орындарының шебер рухын, адамдардың ата-бабалары мен туыстарын көрді. Ол тотем болып саналды. Ол ешқашан өзінің шын атымен (Адыг) аталмаған, бірақ аллегориялық лақап аттар қолданылған, мысалы: хайырақан (қожа), ирей (ата), даа (нағашы) және т.б. Аю культі ең жарқын түрде көрінді. «аю мерекесі» салтында.

Сібір татарлары

Өз аты - сібіртар (Сібір тұрғындары), сібіртатарлар (Сібір татарлары). Әдебиетте Батыс Сібір татарлары деген атау бар. Батыс Сібірдің Оралдан Енисейге дейінгі орта және оңтүстік бөліктерінде: Кемерово, Новосібір, Омбы, Томск және Түмен облыстарында қоныстанған. Оның саны шамамен 190 мың адам. Ертеде Сібір татарлары өздерін ясаклы (ясак шетелдіктер), топ-ерлі-халк (көне адамдар), чувальщиктер (чуваль пешінің атынан) деп атаған. Жергілікті өзін-өзі атаулар сақталған: Тоболик (Тобольск татарлары), Тарлик (Тара татарлары), Түмендік (Тюмень татарлары), Бараба / Параба Томтатарлар (Томск татарлары) т.б. Оларға бірнеше этникалық топтар кіреді: Тобыл-Ертіс (Құрдақ-Сарғат). , Тара, Тобольск, Түмен және Ясколба татарлары), Бараба (Бараба-Тураж, Любей-тунус және Теренинский-Чея татарлары) және Томск (қалмақтар, чаттар және Еушта). Олар бірнеше жергілікті диалектілері бар сібір-татар тілінде сөйлейді. Сібір-татар тілі алтай тілдері семьясының қыпшақ тобының қыпшақ-бұлғар шағын тобына жатады.

Сібір татарларының этногенезі Батыс Сібір тұрғындарының угор, самойед, түрік және ішінара моңғол топтарының араласу процесі ретінде ұсынылған. Мәселен, бараба татарларының материалдық мәдениетінде бараба халқының хантылармен, мансилермен және селкуптермен және аздаған дәрежеде эвенктермен және кеттермен ұқсастық ерекшеліктері ашылды. Турин татарларында жергілікті манси компоненттері бар. Томск татарларына келетін болсақ, олар көшпелі түріктердің күшті ықпалын бастан өткерген абориген самойд халқы деген көзқарас сақталады.

Моңғол этникалық компоненті 13 ғасырдан бастап Сібір татарларының құрамына кіре бастады. Моңғол тілінде сөйлейтін тайпалар 17 ғасырда барабандарға ең соңғы әсер етті. қалмақтармен тығыз байланыста болды.

Бұл арада Сібір татарларының негізгі өзегі 5-7 ғасырларда Батыс Сібір аумағына ене бастаған көне түркі тайпалары болды. n. e. шығысынан Минусинск ойпатынан және оңтүстігінен Орта Азия мен Алтайдан. XI-XII ғасырларда. Сібір-татар этносының қалыптасуына қыпшақтар ең маңызды әсер етті. Сібір татарларының құрамында хатандар, қара қыпшақтар, нуғайлардың тайпалары мен рулары да жазылады. Кейін сібір-татар этникалық қауымдастығына сары ұйғырлар, бұхар-өзбектер, телеуттер, қазан татарлары, мишарлар, башқұрттар, қазақтар енді. Сары ұйғырларды қоспағанда, олар Сібір татарлары арасында қыпшақ компонентін күшейтті.

Сібір татарларының барлық топтары үшін негізгі дәстүрлі кәсіп егіншілік пен мал шаруашылығы болды. Орман аймағында тұратын татарлардың кейбір топтары үшін шаруашылық қызметінде маңызды орын аңшылық пен балық аулау болды. Бараба татарлары арасында көлде балық аулау үлкен рөл атқарды. Тобыл-Ертіс және Бараба татарларының солтүстік топтары өзен балық аулаумен және аңшылықпен айналысты. Татарлардың кейбір топтарында әртүрлі шаруашылық және мәдени типтердің үйлесімі болды. Балық аулау көбінесе мал жаюмен немесе балық аулайтын жерлерде егілген жер учаскелерін күтумен бірге жүрді. Шаңғымен жаяу аң аулау көбінесе ат үстіндегі аңшылықпен үйлеседі.

Сібір татарлары егіншілікпен орыс қоныстанушылар Сібірге келгенге дейін-ақ таныс болған. Татарлардың көп топтары кетмен шаруашылығымен айналысты. Негізгі астық дақылдарынан арпа, сұлы, сұлы өсірілді. ХХ ғасырдың басына қарай. Сібір татарлары қазірдің өзінде қара бидай, бидай, қарақұмық, тары, сондай-ақ арпа мен сұлы егіп жатты. 19 ғасырда татарлар орыстардан негізгі егістік құрал-саймандарын алды: темір соғасы бар жалғыз атты ағаш соқа, «вилачуха» - бір атқа тігілген, жалаңашсыз соқа; «дөңгелегі» және «сабан» - екі атқа байланған алдыңғы (дөңгелектегі) соқа. Тырмалау кезінде татарлар ағаш немесе темір тістері бар тырманы пайдаланған. Татарлардың көпшілігі соқалар мен тырмаларды қолданды. Егіс қолмен жүргізілді. Кейде егістік жерді кетменмен немесе қолмен арам шөппен сүртетін. Астық жинау және өңдеу кезінде орақ (урак, үргіс), литвалық орақ (цалғы, сама), имек (мулатто - орыс тілінен аударғанда), айыр (ағат, синек, соспак), тырма (тернаут, тырнауттар), ағаш күрек (көрек) немесе астықты желге соғуға арналған шелек (чиляк), сондай-ақ пышақ (киль), ағаштан немесе тастан жасалған қол диірмендер (құл тирмен, тығырмен, чарташе) бар ағаш ерітінділер.

Сібір татарларының барлық топтарында мал шаруашылығы дамыған. Алайда, XIX ғасырда. көшпелі және жартылай көшпелі мал шаруашылығы өзінің экономикалық маңызын жоғалтты. Сонымен қатар, бұл кезде отандық стационарлық мал шаруашылығының рөлі арта түсті. Мал шаруашылығының бұл түрін дамыту үшін неғұрлым қолайлы жағдайлар Тара, Қайың және Томск аудандарының оңтүстік аймақтарында болды. Татарлар жылқы, ірі және ұсақ мал өсірді.

Мал шаруашылығы негізінен коммерциялық сипатта болды: мал сату үшін өсірілді. Сондай-ақ ет, сүт, тері, жылқының қылы, қой жүні және басқа да мал өнімдерін сатты. Жылқылар сату үшін өсірілді.

Жылы мезгілде мал бағу елді мекендер маңында арнайы бөлінген жерлерде (жайылымдарда) немесе коммуналдық жерлерде жүргізілді. Жас малдар үшін ойықтар (бұзаулар) жайылым ішінде қоршау немесе ірі қара түрінде орналастырылған. Мал әдетте қараусыз жайылған, шопандардың көмегіне тек ауқатты татар отбасылары жүгінген. Қыста малды бөрене отарда, саман себеттерде немесе шатыр астында жабық аулада ұстады. Ер адамдар қыста мал баққан - шөп әкелді, көң шығарды, жем берді. Әйелдер сиыр сауумен айналысқан. Көптеген шаруашылықтар тауық, қаз, үйрек, кейде күркетауық ұстады. Кейбір татар отбасылары омарта шаруашылығымен айналысқан. ХХ ғасырдың басында. бағбандық татарлар арасында тарала бастады.

Сібір татарларының дәстүрлі кәсіптерінің құрылымында аңшылық маңызды рөл атқарды. Олар негізінен терісі бағалы аңдарды: түлкі, баған, ермексаз, тиін, қоянды аулады. Аңшылық объектісі де аю, сілеусін, елік, қасқыр, бұлан болды. Меңдерді жазда аулайтын. Құстардан қаз, үйрек, кекілік, қырықбуыл, жаңғақ өсірілді. Аңшылық маусымы алғашқы қардан басталды. Жаяу аң аулады, қыста шаңғы тебеді. Бараба даласының татар аңшылары арасында жылқы аулау, әсіресе қасқырлар үшін кеңінен таралған.

Аң аулау құралы ретінде қызмет ететін әртүрлі қақпандар, арбалеттер, жемдер, мылтық және сатып алынған темір қақпандар пайдаланылды. Аюды мүйізбен аулап, оны қыста ұядан өсірді. Бұлан мен бұғыларды бұлан және марал соқпақтарына орнатылған арбалеттердің көмегімен аулады. Қасқырларды аулау кезінде татарлар ұшы қалыңдатылған ағаштан жасалған, темір табақпен қапталған сойылдарды (дойбы), кейде аңшылар ұзын жүзді пышақтарды пайдаланған. Бағанаға, ерминге немесе каперкаиллиге олар ет, ішімдік немесе балық жем ретінде қызмет ететін сөмкелерді салады. Тиінге олар черканы қояды. Қоянды аулау кезінде ілмектер пайдаланылды. Көптеген аңшылар иттерді пайдаланды. Жүнді аңдардың терісі мен бұланның терісі сатып алушыларға сатылды, етін жеді. Құстардың қауырсындары мен жүнінен жастықтар мен мамық төсектер жасалды.

Көптеген сібір татарлары үшін балық аулау пайдалы кәсіп болды. Олар барлық жерде өзендерде де, көлдерде де айналысқан. Балық жыл бойы ауланды. Балық аулау әсіресе Бараба, Түмен және Томск татарларында дамыған. Олар шортан, иде, чебак, мөңке, алабұға, бурбот, таймен, мүксун, ірімшік, нельма, стерлет және т.б. аулады. Балықтардың көп бөлігі, әсіресе қыста, қалалық базарларда немесе жәрмеңкелерде тоңазытылған күйде сатылды. Томск татарлары (Еуштинцы) жазда балықты арнайы жабдықталған үлкен қайықтарда барларымен Томскіге тірідей әкеліп сатты.

Татарлар жиі өздері тоқатын дәстүрлі балық аулау құралдары ретінде торлар (ау) және торлар (скарлет) қызмет етті. Сеналар мақсатына қарай бөлінді: яз сейне (опта ау), сыр сейне (ешт ау), мөңке (язы балық ау), мұксун (хрынды ау). Сондай-ақ балықты қармақ (қармақ), қақпан, қоржын тәрізді әртүрлі құралдар: тұмсық, төбе және қоршаулар арқылы аулаған. Олар сондай-ақ фитильдер мен сандырақтарды пайдаланды. Ірі балықтарды түнде аулауға машықтанған. Оны үш тістен бес тіске дейін өткір (сапақ, цацкий) шамдар жарығымен өндірді. Кейде өзендерге бөгеттер орнатылып, жиналған балықтарды шөмішпен алып тастайтын. Қазіргі уақытта татарлардың көптеген шаруашылықтарында балық аулау жойылды. Томск, Бараба, Тобыл-Ертіс және Яскөлба татарлары арасында белгілі бір маңызын сақтап қалды.

Сібір татарларының қосалқы кәсіптеріне жабайы өсетін жеуге жарамды өсімдіктерді жинау, сондай-ақ қарағай жаңғағы мен саңырауқұлақтарды жинау кірді, татарлар оған қарсы пікірде болмады. Жидектер мен жаңғақтар сатылымға шығарылды. Кейбір ауылдарда талда өсетін құлмақ жиналып, ол да сатылды. Томск және Түмен татарларының шаруашылығында арбалар маңызды рөл атқарды. Олар Сібірдің ірі қалаларына: Түмен, Краснояр, Иркутск, Томск; Мәскеу, Семей, Ірбіт және басқа қалаларға жүк таситын. Мал өнімдері мен балық өнімдері жүк ретінде тасымалданса, қыста кесілген жерлерден отын, ағаштар тасымалданды.

Қолөнердің ішінен Сібір татарлары тері өңдеу, арқан, қап жасауды дамытқан; тор тоқу, тоқымадан қоржын мен қоржын тоқу, қайың қабығы мен ағаштан ыдыс жасау, арба, шана, қайық, шаңғы, ұсталық, зергерлік өнер. Татарлар тері өңдеу зауыттарына тал қабығы мен тері, шыны зауыттарына отын, сабан және көктерек берді.

Табиғи су жолдары Сібір татарлары үшін қатынас құралы ретінде маңызды рөл атқарды. Көктем мен күзде қара жол жүруге болмайтын. Олар үшкір типті блиндажды қайықтармен (қама, кеме, кима) өзендерді жағалап жүрді. Блиндаждар көктеректен, жаңғақ - балқарағай тақталарынан жасалды. Томск татарлары қайың қабығынан жасалған қайықтарды білген. Ертеде Томск татарлары (Еуштинцы) өзендер мен көлдер бойымен қозғалу үшін салдарды (сал) пайдаланған. Жазда қара жолдарда жүк арбамен, қыста - шанамен немесе отынмен тасымалданды. Жүктерді тасымалдау үшін Бараба мен Томск татарлары қолмен ұстайтын тік шаңды шаналарды пайдаланды, оларды аңшылар баумен тартты. Сібір татарларының дәстүрлі көліктері сырғанау типті шаңғылар болды: терең қарда қозғалуға арналған төбелер (түтіктер) және жалаңаштар - көктемде қатты қарда серуендеу кезінде. Сібір татарлары арасында да атқа міну кең тараған.

Сібір татарларының дәстүрлі қоныстары – киіз үйлер, ауылдар, ұлыстар, аймақтар негізінен өзендердің жайылмаларында, көл жағаларында, жол бойында орналасты. Ауылдар шағын (5–10 үй) және бір-бірінен едәуір қашықтықта орналасқан. Татар ауылдарына тән ерекшелік – нақты схеманың жоқтығы, қисық тар көшелер, тұйықтардың болуы, шашыраңқы тұрғын үйлер болды. Әр ауылда мұнарасы бар мешіт, шарбақ және жамағат намаз оқитын алаңқайы бар тоғай болды. Мешіттің жанында зират болуы мүмкін. Тұрғын үй ретінде қыш, кірпіш, бөрене және тастан жасалған үйлер (лар) қызмет етті. Бұрынғы кезде блиндаждар да белгілі болған.

Томск және Бараба татарлары бұтақтардан тоқылған және балшықпен жағылған тікбұрышты қаңқалы үйлерде өмір сүрді - балшық үйшіктер (утоу, ода). Тұрғын үйдің бұл түрінің негізін шыбықтармен біріктірілген көлденең тіректері бар бұрыштық тіректер құрады. Тұрғын үйлер қайта толтырылды: екі параллель қабырғаның арасына жер төселді, сыртқы және ішкі қабырғалар көң араласқан сазбен қапталған. Төбесі тегіс, шана мен төсеніште жасалған. Шөппен жабылған, уақыт өте шөп басып кеткен. Шатырдағы түтін тесігі де жарықтандыру қызметін атқарды. Томск татарларының да жоспары бойынша дөңгеленген, жерге сәл тереңдеп кеткен балшықтан жасалған саятшылықтары болды.

Шаруашылық құрылыстарының ішінен Сібір татарларының бағанадан жасалған мал қоралары, азық-түлік, балық аулау құралдары мен ауылшаруашылық құрал-жабдықтарын сақтауға арналған ағаш қоралар, қара түсті, құбырсыз моншалары болды; қоралар, жертөлелер, нан пештері. Шаруашылық құрылыстары бар аула тақтайдан, бөренеден немесе балтадан жасалған биік дуалмен қоршалған. Қоршауда қақпа мен қақпа реттелген. Көбінесе аула талдан немесе талдан жасалған шарбақпен қоршалған.

Ертеде татар әйелдері тамақты еркектерден кейін жеген. Той мен мерекеде еркек пен әйел бөлек тамақ ішетін. Қазіргі уақытта тағамға байланысты көптеген дәстүрлі әдет-ғұрыптар жойылды. Бұрын діни немесе басқа себептермен жеуге тыйым салынған тағамдар, атап айтқанда шошқа өнімдері қолданысқа енді. Сонымен бірге ет, ұн, сүттен жасалған кейбір ұлттық тағамдар әлі күнге дейін сақталған.

Сібір татарлары арасындағы отбасының негізгі формасы шағын отбасы (5-6 адам) болды. Отағасы үйдің үлкені - атасы, әкесі немесе ағасы болды. Әйелдердің отбасындағы орны қорланды. Қыздар ерте жаста – 13 жаста күйеуге берілді. Әке-шешесі ұлына келін іздеген. Ол үйлену тойына дейін күйеу жігітін көрмеуі керек еді. Неке келіспеушілік, өз еркімен кету және қалыңдықты күштеп алып қашу арқылы жасалған. Қалыңдықтың қалын төлеуге машықтанған. Туысқандарға үйленуге, некеге тұруға тыйым салынды. Қайтыс болған отағасының мүлкі марқұмның ұлдары арасында теңдей бөлінді. Егер ұлдар болмаса, мал-мүлктің жартысын қыздары алып, қалған бөлігін туыстарына бөлетін.

Сібір татарларының халықтық мерекелерінің ішінде ең танымалы Сабантой - соқа мерекесі болды және болып қала береді. Егіс жұмыстары аяқталған соң тойланады. Сабантойда ат жарысы, бәйге, ұзындыққа секіру жарыстары, арқан тартыс, бөренеде қап тартыс, т.б.

Сібір татарларының халық өнері ертеде негізінен ауызша халық шығармашылығымен бейнеленген. Халық ауыз әдебиетінің негізгі түрлері ертегілер, жырлар (лирикалық, билер), мақал-мәтелдер мен жұмбақтар, батырлар жыры, батырлар туралы аңыздар, тарихи эпостар болды. Әндерді орындау халық музыкалық аспаптарында ойнаумен сүйемелденді: құрай (ағаш түтік), қобыз (металл табақтан жасалған құрақ аспап), гармония, домбыра.

Бейнелеу өнері негізінен киімге кесте тігу түрінде болған. Кесте сюжеттері – гүлдер, өсімдіктер. Мұсылман мерекелерінің ішінде Ораза және Құрбан мерекелері кеңінен таралған және қазір де бар.

Селкуптар

Нивх дүниетанымының негізін анимистік идеялар құрады. Әрбір жеке нысанда олар жанға толы өмірлік принципті көрді. Табиғат ақылды тұрғындарға толы болды. Сахалин аралы адам тәрізді тіршілік иесі ретінде көрсетілді. Нивхтер ағаштарды, тауларды, өзендерді, жерді, суды, жартастарды, т.б. Өлтіруші кит барлық жануарлардың иесі болды. Аспанды нивхтардың идеялары бойынша «аспандағы адамдар» - күн мен ай мекендеген. Табиғат «қожайындарымен» байланысты культ жалпы сипатта болды. Тайпалық мереке аю мерекесі болып саналды (chkhyf-lehard - аю ойыны). Ол қайтыс болған туысқанды еске алу үшін ұйымдастырылғандықтан, өлілерге табынумен байланысты болды. Бұл мереке үшін тайгада аюды аулады немесе бірнеше жыл бойы тамақтандырылған аюдың күшігін сатып алды. Аюды өлтіру құрметті парыз нархтарға – мерекені ұйымдастырушының «күйеу баласынан» шыққан адамдарға берілді. Мереке күні отбасының барлық мүшелері аю иесіне керек-жарақ пен ақша берді. Қонақтарға үй иесінің отбасы тәтті тағамдар әзірледі.

Мереке әдетте ақпан айында өтіп, бірнеше күнге созылды. Онда аюды садақпен өлтірудің күрделі рәсімі, аюдың етіне ғұрыптық өңдеу, иттерді құрбандыққа шалу және басқа да іс-шаралар кірді. Мерекеден кейін аюдың басы, сүйегі, ғұрыптық ыдыс-аяқтары мен заттары нивхтер қай жерде тұрса да, үнемі баратын арнайы ата-баба қорасына қойылды.

Нивхтердің жерлеу ғұрпының тән ерекшелігі өлгендерді өртеу болды. Жерге көму салты да болған. Өртеу кезінде марқұм әкелінген шананы сындырып, етін қайнатып жеген иттерді сол жерде өлтірген. Марқұмды тек оның отбасы мүшелері ғана жерледі. Нивктердің отқа табынумен байланысты тыйымдары болды. Шамандық дамымаған, бірақ әр ауылда бақсы болған. Бақсылардың міндеті адамдарды емдеу және зұлым рухтармен күресу болды. Бақсылар нивхтардың тайпалық культтеріне қатыспаған.

Этнографиялық әдебиетте 1930 жылдарға дейін. Селкуптар остяк-самойедтер деп аталды. Бұл этноним 19 ғасырдың ортасында енгізілген. Фин ғалымы М.А. Селкуптардың жағдайы мен тұрмыс-тіршілігі жағынан остяктарға (хантыларға), тілі жағынан самойдтерге (ненецтерге) жақын тұратын ерекше қауым екенін дәлелдеген Кастрен. Селкуптардың тағы бір ескірген атауы остяктар ханты (және кеттер) атауымен сәйкес келеді және сібір татарларының тіліне дейін барса керек. Селкуптардың орыстармен алғашқы байланыстары 16 ғасырдың аяғына жатады. Селкуп тілінде бірнеше диалектілер бар. 1930 жылдары біртұтас әдеби тіл (солтүстік диалекті негізінде) жасау әрекеті сәтсіз аяқталды.

Барлық селькуп топтарының негізгі кәсібі аңшылық және балық аулау болды. Оңтүстік селькуптер негізінен жартылай отырықшы өмір салтын жүргізді. Балық аулау мен аңшылықтың арақатынасындағы белгілі бір айырмашылыққа сүйене отырып, олар орманды мекендейтіндер – Обь арналарын мекендеген мажилкүптер және обь – колтакуптар болып бөлінді. Обь селкуптарының (Көлтакуптардың) шаруашылығы негізінен өзендегі тау-кен өндіруге бағытталған. Оби балықтарының бағалы тұқымдары. Орман селькүптерінің (мажілкуптерінің) тіршілігін қамтамасыз ету жүйесі аңшылыққа негізделген. Негізгі аңшылық жануарлары – бұлан, тиін, қарақұйрық, сібір аққұба, бұлғын. Бұландарды ет үшін аулаған. Оған аң аулау кезінде олар соқпақтарға орнатылған арбалеттерді, мылтықтарды пайдаланды. Басқа жануарларды садақ пен жебемен, сондай-ақ әртүрлі қақпандармен және құралдармен аулады: ауыз, қап, жаға, черкан, тұзақ, өлген, қақпан. Біз аюларды да ауладық

Таудағы аң аулау оңтүстік селкуптер үшін де, Сібірдің көптеген халықтары үшін де үлкен маңызға ие болды. Күзде қырықбуын, қараторғай, жаңғақ аулады. Таулы аңның еті әдетте болашақта пайдалану үшін жиналды. Жазда көлдерде түлеп ұшатын қаздарды аулайтын. Оларды аулау ұжымдық түрде жүргізілді. Қаздар шығанақтардың біріне айдалып, тормен ұсталды.

Тазовская тундрада түлкі аулау аңшылықта маңызды орын алды. Қазіргі аңшылық негізінен солтүстік селкуптер арасында дамыған. Оңтүстік селкуптер арасында кәсіпқой аңшылар іс жүзінде жоқ.

Оңтүстік селькуптардың барлық топтары үшін балық аулау шаруашылығында ең маңыздысы болды. Балық аулау объектілері бекіре, нелма, мүксун, стерлет, бурбот, шортан, иде, мөңке, алабұға және т.б. Балық жыл бойы өзендерде және жайылма көлдерде ауланған. Оны тормен де, қақпанмен де ұстады: мысықтар, тұмсықтар, тұзақтар, фитильдер. Ірі балықтарды найза мен садақ ату арқылы да ұстаған. Балық аулау маусымы судың азаюына және құмдардың ашылуына дейін «кіші балық аулау» және құмдар ашылғаннан кейін «үлкен балық аулау» болып екіге бөлінді, бұл кезде бүкіл халық дерлік «құмдарға» ауысып, аумен балық аулады. Көлдерге түрлі тұзақтар орнатылды. Мұзда балық аулаумен айналысты. Жыл сайын өзендердің сағаларында белгілі бір жерлерде қазықтардан көктемгі іш қату ұйымдастырылды.

Орыстардың ықпалымен оңтүстік селькуптер үй жануарларын: жылқы, сиыр, шошқа, қой, құс өсіре бастады. ХХ ғасырдың басында. Селкуптер бау-бақшамен айналыса бастады. Мал шаруашылығының (жылқы шаруашылығы) дағдысы оңтүстік селькуптардың ата-бабаларына біздің заманымыздың 1-мың жылдығының басында белгілі болған. Селкуптардың оңтүстік топтары арасында бұғы өсіру мәселесі әлі де даулы күйінде қалып отыр.

Оңтүстік Селкуптар арасындағы дәстүрлі көлік құралы – блиндаждық қайық – облос, қыста – аң терісі немесе голицы төселген шаңғылар. Олар төменгі сақинасы бар таяқтың және аяқ астындағы қарды кетіретін сүйек ілгегінің көмегімен шаңғымен сырғанайды. Тайгада тар және ұзын қол шана кеңінен қолданылды. Аңшы әдетте белбеу ілмегі арқылы оны өзі сүйреп апарды. Кейде шананы ит тартып алатын.

Солтүстік селькуптар бұғы шаруашылығын дамытқан, оның көлік бағыты болды. Бұрынғы бұғылар 200-ден 300-ге дейін сирек болатын. Солтүстік селкуптардың көпшілігінің бір басынан 20-ға дейін болды. Туруханск селкуптары маралсыз қалды. Бұғылар ешқашан үйірленбеген. Қыста марал ауылдан алыс кетпесін деп үйірдегі бірнеше киікті аяқтарына ағаш «аяқ» кигізетін (мақта). Бұғылар жазда босатылды. Маса маусымының басталуымен бұғылар үйір-үйір болып жиналып, орманға кетті. Балық аулау аяқталғаннан кейін ғана қожайындары бұғыларын іздей бастады. Аңға шыққан жабайы аңды қалай аңдыса, оларды да солай аулады.

Солтүстік Селкуптар Ненецтерден шанадағы бұғыларды қарызға алды. Шанасыз (Туруханск) селькуптер де оңтүстік селькуптер сияқты аң аулауға шыққанда қол шана (қандзы) пайдаланған, оның үстіне аңшы оқ-дәрі мен азық-түлік таситын. Қыста олар шырша ағашынан жасалып, жүнімен желімделген шаңғымен қозғалды. Суда олар блиндаждармен - обласкалармен қозғалды. Бір ескекпен есу, отырып, тізерлеп, кейде тұрып.

Селкуптар елді мекендердің бірнеше түрін ажыратады: жыл бойы тұрақты, отбасысыз аңшылар үшін қосымша маусымдық, басқа маусымдарға арналған жылжымалымен біріктірілген стационарлық қыс, стационарлық қыс және стационарлық жаз. Селкуп қоныстарын орыс тілінде киіз үй деп атаған. Солтүстік Селкуп бұғылары екі немесе үш, кейде бес портативті тұрғын үйлерден тұратын лагерьлерде тұрады. Тайга селкуптары өзендердің жағасында, көлдердің жағасында қоныстанды. Ауылдар шағын, екі-үш үйден 10 үйге дейін.

Селкуптар тұрғын үйдің алты түрін білді (шатыр, жер асты кесілген пирамидалы қаңқа және жер асты бөрене, тегіс шатырлы ағаш үй, арқалықтан жасалған жер асты, қайық-илимка).

Селкуп бұғыларының тұрақты баспанасы самойед типіндегі жылжымалы шатыр (корел-мат) болды - сырықтардан жасалған, ағаш қабығымен немесе терісімен жабылған конустық жақтау құрылымы. Құмның диаметрі 2,5–3-тен 8–9 м-ге дейін өзгереді.Есік не хум шиналарының бірінің шеті болды (шиналар үшін 24–28 бұғы терісі тігілген) немесе таяқшаға ілінген қайың қабығының бір бөлігі болды. . Обаның ортасында жерге ошақ жағылған. Обаның басына ошақ ілмегі ілінген. Кейде құбырмен пешті қояды. Түтін жақтау тіректерінің төбесінің арасындағы тесік арқылы сыртқа шықты. Чумдағы еден ошақтың оң және сол жағында топырақ немесе тақтаймен жабылған. Чумда екі отбасы немесе ерлі-зайыптылар (ерлі-зайыпты балалары бар ата-аналар) өмір сүрді. Ошақтың ар жағындағы кіреберіске қарама-қарсы жер құрметті де киелі саналған. Олар киік терісінде немесе төсеніштерде ұйықтады. Жазда олар москит торларын қояды.

Тайгалық отырықшы және жартылай отырықшы балықшылар мен аңшылардың қысқы баспаналары әртүрлі дизайндағы блиндаждар мен жартылай блиндаждар болды. Блиндаждардың көне түрлерінің бірі – карамо – тереңдігі бір жарым-екі метр, ауданы 7-8 м.Блиндтің қабырғалары бөренелермен қапталған. Төбесі (жалғыз немесе төбесі) қайың қабығымен жабылып, жермен жабылған. Блиндажға кіреберіс өзен бағытында салынған. Карамо орталық ошақпен немесе чувалмен қыздырылған. Тұрғын үйлердің тағы бір түрі тереңдігі 0,8 м жартылай қазылған, қабырғалары қатайтылмаған, төбесі тақталар мен қайың қабығынан жасалған төбесі бар «карамушка» болды. Төбенің негізі артқы қабырғаға бекітілген тік бағанаға сүйенетін орталық арқалық және алдыңғы қабырғаға бекітілген көлденең жолағы бар екі тірек болды. Есігі ағаш, ошағы сыртта болатын. Сондай-ақ Ханты жартылай блиндажының тағы бір түрі (тай-мат, пои-мат) болған. Блиндаждар мен жартылай блиндаждарда олар ошаққа қарама-қарсы екі қабырға бойымен реттелген кереуеттерде ұйықтады.

Сарай тосқауыл (стенд) түріндегі ғимараттар селькуптер арасында уақытша коммерциялық тұрғын үй ретінде жақсы белгілі. Мұндай тосқауыл орманда демалу немесе түнеу үшін болған кезде қойылды. Селкуптардың (әсіресе солтүстіктегілер арасында) ортақ уақытша баспанасы – құмар – қайың қабығы бар жартылай цилиндрлік талдан жасалған саятшылық. Оңтүстік (Нарым) селькуптер арасында жазғы баспана ретінде жабық қайың қайықтар (алаго, корагуанд, масс анду) кең таралған. Рамка құс шие таяқтарынан жасалған. Олар қайықтың бүйірлерінің жиектеріне салынып, жарты цилиндрлі қойма құрады. Жоғарыдан жақтау қайың қабығы панельдерімен жабылған. Қайықтың бұл түрі XIX ғасырдың соңы – ХХ ғасырдың басында кең тараған. Нарым Селкупс пен Васюган Ханты.

19 ғасырда көптеген селкуптер (оңтүстік селькуптер) төбесі төбесі және төрт төбесі бар орыс типті бөрене үйлерін сала бастады. Қазіргі уақытта селкуптар заманауи ағаш үйлерде тұрады. Дәстүрлі тұрғын үйлер (жартылай блиндаждар) тек коммерциялық шаруашылық ғимараттары ретінде пайдаланылады.

Дәстүрлі шаруашылық құрылыстарының ішінде селькуптерде үйінді қоралар, малға арналған сарайлар, сарайлар, балық кептіруге арналған ілгіштер, нан пісіретін пештер болған.

Солтүстік селькуптардың дәстүрлі қысқы сырт киімдері түкті саябақ (порге) – сыртынан аң терісімен тігілген киік терісінен тігілген, алдынан ашық тон болған. Қатты аязда саябақтардың үстіне сақуй киетін - бұғы терісінен тігілген, сыртында тігілген капюшоны бар саңырау киімдер. Сакуи тек ер адамдарға арналған. Парканы ерлер де, әйелдер де киетін. Ерлердің іш киімдері сатып алынған матадан тігілген көйлек пен шалбардан тұрды, әйелдер көйлек киді. Солтүстік селкуптердің қысқы аяқ киімдері камустан және матадан тігілген пим (пем) болды. Шұлық (шұлық) орнына табанға оранған тарақ шөп (шоқ) пайдаланылған. Жазда олар ровдуга туфли мен орыс етігін киді. Қалпақтарды «пешкадан» - жаңа туған бұзаудың, түлкі мен тиіннің аяқтарының терісінен, ілмектің терісінен және мойынынан капюшон түрінде тіккен. Әйелдердің де, ерлердің де барлық жерде кездесетін бас киімі орамал түрінде киілетін орамал болды. Солтүстік селкуптер камустан қолғап тігеді, сыртында түктері бар.

Оңтүстік селькуптер арасында «құрама тон» - понгжел-поргтан тігілген тондар сырт киім ретінде белгілі болды. Бұл пальтоларды ерлер де, әйелдер де киген. Бұл тондарға тән қасиет ұсақ терісі бар жануарлардың – бұлғынның, тиіннің, қарақұйрықтың, бағанның, сілеусіннің табандарының терісінен жиналған жүн төсеніштерінің болуы болды. Біріктірілген аң терісі тік жолақтармен тігілген. Түсті таңдау түс реңктері бір-біріне өтетін етіп жасалды. Жоғарыдан жүнді пальто шүберекпен қапталған - шүберек немесе плюш. Әйелдердің пальтолары ерлерге қарағанда ұзағырақ болды. Біріктірілген үлбірден тігілген ұзын әйелдер пальтосы отбасылық құндылық болды.

Ер адамдар сауда киімдері ретінде бұғы немесе қоян терісінен тігілген сырты – карня – терісі бар қысқа тон киген. XIX-XX ғасырларда. қой терісі мен ит тондары – қысқы жол киімдері, сондай-ақ матадан жасалған сыдырмалар кеңінен қолданылды. ХХ ғасырдың ортасында. киімнің бұл түрі көрпеден жасалған свиттерге ауыстырылды. Оңтүстік селкуптердің төменгі иық киімдері – жейделер мен көйлектер (каборг – жейделер мен көйлектерге арналған) – 19 ғасырда қолданысқа енді. Олар иық киімдерін жұмсақ тоқылған белдікпен немесе былғары белбеумен байлады.

Селкуптардың дәстүрлі тағамы негізінен балық өнімдерінен тұратын. Болашақта пайдалану үшін балық көп мөлшерде жиналды. Оны қайнатып (балық сорпасы – қай, жарма қосылған – армай), таяқшада (чапса) отта қуырып, тұздап, кептіріп, кептіріп, юкола пісіріп, балық ұнын – порса жасаған. Болашаққа арналған балық жазда, «үлкен аулау» кезінде жиналды. Балықтың ішегінен балық майы қайнатылған, ол қайың қабығынан жасалған ыдыстарда сақталып, тамаққа пайдаланылған. Селкуптар жабайы өсетін жеуге жарамды өсімдіктерді дәмдеуіш және тағамға қосымша ретінде пайдаланды: жабайы пияз, жабайы сарымсақ, саран тамырлары және т.б. Олар жидектер мен қарағай жаңғағын көп жеді. Бұлан мен тау аңының етін де жеді. Сатып алынған өнімдер: ұн, май, қант, шай, жарма кеңінен пайдаланылды.

Кейбір жануарлар мен құстардың етін жеуге тыйым салынған тағамдар болды. Мысалы, кейбір селкуп топтары аюдың, аққудың етін адамдарға «тұқымы» жақын деп есептеп, жемеген. Қоян, кекілік, жабайы қаздар және т.б тыйым салынған жануарлар болуы мүмкін.20 ғ. Селкуптердің рационы мал өнімдерімен толықты. Бау-бақшаның дамуымен - картоп, қырыққабат, қызылша және басқа да көкөністер.

Селкуптар шомылдыру рәсімінен өткен деп саналса да, Сібірдің көптеген халықтары сияқты өздерінің ежелгі діни нанымдарын сақтап қалды. Оларға жерлердің қожайындары – рухтар туралы идеялар тән болды. Олар орманның шебер рухына (мачил жүзім), судың рух иесіне (утқыл жүзім) және т.б. сенген. Аңшылық кезінде рухтарға қолдау көрсету үшін әртүрлі құрбандықтар шалынды.

Селкуптар аспанды бейнелеген Нум құдайын бүкіл әлемнің жаратушысы демиург деп есептеді. Селкуп мифологиясында астыртын рух Қызы жер асты әлемінің тұрғыны, зұлымдықтың билеушісі ретінде әрекет етті. Бұл рухта адам денесіне еніп, ауру тудыратын көптеген көмекші рухтар болды. Селкуптар аурулармен күресу үшін бақсыға жүгінді, ол өзінің көмекші рухтарымен бірге зұлым рухтармен күресіп, оларды адам денесінен шығаруға тырысты. Егер бақсы сәтті болса, адам сауығып кетер еді.

Селкуптерге қоныстанған жер бастапқыда жайпақ және жайпақ болып көрінді, ол шөп-мүкпен және орманмен жабылған - жер ананың шашы. Су мен саз оның ежелгі бастапқы күйі болды. Жердегі барлық биіктіктер мен табиғи ойпаттарды селкуптер жердегі («батырлар шайқасы») және көктегі (мысалы, аспаннан құлаған найзағайлар батпақтар мен көлдердің пайда болуына әкелді) өткен оқиғалардың дәлелі ретінде түсіндірді. Селкуптер үшін жер (чвеч) барлығын дүниеге әкелген субстанция болды. Аспандағы Құс жолы жер бетіне өтіп, r ағып жатқан тас өзенмен бейнеленген. Обь, дүниені бір бүтінге жабады (оңтүстік Селкуптер). Тұрақтылық беру үшін жерге қойылған тастар да аспандық сипатқа ие. Олар сондай-ақ жылуды сақтайды және береді, от пен темір шығарады.

Селкуптардың діни жоралғыларға байланысты арнайы құрбандық шалатын орындары болған. Олар бір аяқты сөреде орналасқан шағын бөренелер (лозыл сессан, лот келе) түріндегі, ішіне ағаш спирті - жүзім отырғызылған киелі орын болды. Бұл қораларда селькуптер мыс пен күміс теңге, ыдыс-аяқ, тұрмыстық заттар, т.б. түріндегі әртүрлі «құрбандықтар» әкелген. Селкуптер аюды, бұланды, бүркітті, аққуды қастерлеген.

Селкүптердің дәстүрлі поэтикалық шығармашылығы аңыздармен, селькүп халқының айлакер батыры Итта туралы қаһармандық эпопеямен, әр түрлі ертегілер (тараулар), жырлар, тұрмыстық әңгімелер арқылы бейнеленген. Соңғы кездің өзінде «не көрсем, соны жырлаймын» түріндегі ән-импровизация жанры кеңінен көрініс тапты. Алайда селкуп тілінде селькүптердің сөйлеу дағдысының жойылуымен ауызша өнердің бұл түрі іс жүзінде жойылды. Селкуп фольклорында ескі наным-сенімдер мен олармен байланысты культтерге көптеген сілтемелер бар. Селкуптер туралы аңыздарда селькуптардың ата-бабаларының ненецтермен, эвенктермен, татарлармен жүргізген соғыстары туралы айтылады.

Сібір халқының саны шамамен 24 миллион адам. Сібірдегі ірі қалалар: Новосібір 1 миллион 390 мың, Омбы 1 миллион 131 мың, Красноярск 936,4 мың, Барнаул 597 мың, Иркутск 575,8 мың, Новокузнецк 562 мың адам, Түмен 538 мың адам. Этникалық жағынан халықтың негізгі бөлігін орыстар құрайды, дегенмен бұл аумақта буряттар, долгандар, ненецтер, комилер, хакастар, чукчалар, эвенктер, якуттар және т.б. басқа да көптеген этностар мен ұлттар тұрады.

Сібір халықтары тілі, шаруашылық құрылымы және әлеуметтік дамуы жағынан бір-бірінен өте ерекшеленді. Юкагирлер, чукчалар, коряктар, ительмендер, нивхтер, сондай-ақ азиялық эскимостар қоғамдық ұйымның ең ерте сатысында болды. Олардың дамуы патриархалдық-тайпалық тәртіптер бағытында жүріп, кейбір белгілер қазірдің өзінде айқын көрінді (патриархалдық отбасы, құлдық), бірақ матриархат элементтері әлі де сақталды: руға бөліну және рулық экзогамия болған жоқ.

Сібір халықтарының көпшілігі патриархалдық-тайпалық құрылыстың әртүрлі деңгейінде болды. Бұл Оңтүстік Сібірдің эвенктер, Кузнецк және Чулым татарлары, Котц, Качинцы және басқа тайпалар. Таптық қалыптасу жолына түскен көптеген тайпалар арасында да патриархалдық-рулық қатынастардың қалдықтары сақталды. Бұл якуттар, буряттардың ата-бабалары, даурлар, дучерлер, ханты-мансий тайпалары. Ермактан жеңілген Сібір татарларының ғана өз мемлекеттігі болды.

Шығыс Сібірдің халқы

Қала халқының жалпы саны 71,5% құрайды. Ең урбанизацияланған Иркутск облысы. және Красноярск өлкесі. Автономиялық округтерде ауыл халқы басым: Бурят Усть-Орда округінде қала халқы мүлде жоқ, Бурят Агинск округінде 32%, Эвенки округінде - 29%.

АФЕР халқының ағымдағы көші-қон өсімі теріс (1000 тұрғынға -2,5 адам), бұл облыс халқының депопуляциясына әкеледі. Сонымен қатар, Таймыр және Эвенк автономиялық облыстарынан теріс көші-қон орташа деңгейден жоғары болып табылады және бұл аймақтардың толық қоныстану перспективасын тудырады.
Аймақта халықтың тығыздығы өте төмен, Ресейдегі орташа көрсеткіштен төрт есе төмен. Эвенки ауданында бұл 100 км 2-ге үш адамнан келеді - бұл елдегі рекордтық төмен деңгей. Тек оңтүстігінде - орманды далалы Хакасияда халықтың тығыздығы орташа ресейліктерге жақын.

Шығыс Сібірдің экономикалық белсенді халқы 50% құрады, бұл орташа республикалық көрсеткішке жақын. Жұмыс істейтін халықтың 23%-ға жуығы өнеркәсіпте жұмыс істеді (Ресейде сәйкесінше 22,4% және 13,3%). Жалпы жұмыссыздық деңгейі өте жоғары (Бурятия және Тыва республикаларында, сондай-ақ Чита облысында).

EMEA-дағы жұмыссыздық деңгейі айтарлықтай жоғары, ал оның құрамында жасырын жұмыссыздықтың үлесі жоғары.
Шығыс Сібір халқының этникалық құрамы байырғы түркі-моңғол және орыс славян халқының көп ғасырлық араласуы нәтижесінде Сібірдің ұсақ шағын халықтарының, соның ішінде тайга аймақтары мен Қиырда тұратындардың қатысуымен қалыптасты. Солтүстік.

Түркі тобына жататын халықтар Енисейдің жоғарғы ағысында – туваларда, хакастарда тұрады. Моңғол тобының өкілдері буряттар Цис-Байкал және Забайкалье таулары мен далаларында, ал тунгус-манжүр тіл тобына жататын эвенктер Краснояр өлкесінің орталық бөлігінің тайгалы аймақтарында тұрады. Таймыр түбегін ненецтер, нганасандар және юрк тілінде сөйлейтін долгандар (якуттармен туыстас) мекендейді. Енисейдің төменгі ағысында бірде-бір топқа жатпайтын оқшау тілі бар кеттер шағын халық тұрады. Бұл халықтардың барлығында, өте кішкентай кеттер мен нганасандардан басқа, өздерінің ұлттық-территориялық құрылымдары - республикалар немесе округтер бар.

Шығыс Сібір халқының басым бөлігі православие дінін ұстанады, тек буддистер (ламаистер) болып табылатын буряттар мен тувалықтардан басқа. Солтүстіктің шағын халықтары мен эвенктер дәстүрлі пұтқа табынушылық нанымдарын сақтайды.

Батыс Сібір өлкесінің халқы

Қала халқының жалпы саны 71% құрайды. Ең урбандалғандар - Кемерово облысы, онда қала тұрғындарының саны 87% жетеді, ал Ханты-Мансий автономиялық округі - 91%. Сонымен бірге, Алтай Республикасында халықтың 75 пайызы ауыл тұрғындары.
Аудан халқының тығыздығы бойынша әртүрлі. Кемерово облысындағы халықтың тығыздығы өте жоғары. - шамамен 32 адам / км 2. Полярлық Ямал-Ненецк ауданындағы ең аз тығыздық 0,7 адам / км 2 құрайды.

Батыс Сібірдің экономикалық белсенді халқы 50% құрады, бұл орташа республикалық деңгейден сәл жоғары. Жұмыс істейтін халықтың 21%-ға жуығы өнеркәсіпте, 13,2%-ға жуығы ауыл шаруашылығында жұмыс істеді.

Батыс Сібірдегі жалпы жұмыссыздық деңгейі тек Тюмень облысында ғана Ресейдің орташа деңгейінен төмен болды. Басқа аймақтарда ол республикалық көрсеткіштен асып түсті. Тіркелген жұмыссыздық деңгейі бойынша Новосібір облысынан басқа барлық аймақтар ресейлік орташа көрсеткішке (1,4%) қатысты ең нашар жағдайда болды. Томск облысында тіркелген жұмыссыздардың көпшілігі – экономикалық белсенді халықтың 2,1%. Мұнай өндіруші Ханты-Мансийск округінде олардың саны Ресейдегі орташа көрсеткіштен 1,5 есе жоғары.

Батыс Сібір халқының этникалық құрамын славян (негізінен орыстар), угор және самоед (ханты, манси, ненец) және түркі (татар, қазақ, алтай, шор) халықтары құрайды. ЗСЕР-дің барлық аймақтарында орыс халқы сан жағынан басым. Орал отбасының самоедтік тіл тобына кіретін ненецтер негізінен Ямал-Ненец автономиялық округінде тұрады және оның байырғы халқы болып табылады. Орал отбасының угорлар тобына кіретін ханты және мансилер Ханты-Манси автономиялық округінде тұрады. Түркі халықтары – қазақтар мен татарлар дала және орманды дала аймақтарында, ал алтайлар мен шорлар – Алтайдың таулы аймақтарында және Кемерово облысындағы Таулы Шорияда тұрады.

Батыс Сібірдегі орыс халқы негізінен православиелік, татарлар мен қазақтар мұсылман, алтайлықтар мен шорлар ішінара православие, кейбіреулері дәстүрлі пұтқа табынушылық нанымдарын ұстанады.

Ресейдің этникалық картасында Сібір жергілікті халықтың әлеуметтік-экономикалық даму деңгейімен, оған қатысты мемлекеттік биліктің саясатымен, аймақтың демографиялық жағдайымен және географиясымен анықталатын ерекше орын алады.

Географиялық тұрғыдан алғанда, Сібір - Солтүстік Азияның субрегионы, оның шегінде 13 миллион шаршы шақырым аумақты алып жатыр. км, бұл Ресей аумағының шамамен 75% құрайды. Сібірдің батыс шекарасы Еуропа мен Азияның географиялық шекарасына (Орал таулары), шығыс шекарасы Тынық мұхиты алабының теңіздерінің жағалауына сәйкес келеді.

Табиғи тұрғыдан Батыс Сібір (Батыс Сібір жазығы), Шығыс Сібір (Орта Сібір үстірті және Солтүстік-Шығыс Сібірдің тау жүйелері), Оңтүстік Сібір, Приморье және Амур облысы жеке аймақты - Қиыр Шығысты құрайды. Климаты күрт континенттік, қатал, орташа жылдық температураның теріс балансы. б миллион шаршыға дейін. км Сібір бетін мәңгі тоң алып жатыр.

Сібір жақсы суарылады. Сібірдің үлкен өзендерінің көпшілігі Солтүстік Мұзды мұхит (Об, Енисей, Лена, Яна, т.б.) және Тынық мұхит (Амур, Камчатка, Анадырь) мұхиттарының теңіздерінің бассейніне жатады. Мұнда, әсіресе орманды-тундра және тундра аймағында көптеген көлдер бар, олардың ең ірілері Байкал, Таймыр, Телецкое.

Сібір аумағы біршама әр түрлі ендік зоналылығымен ерекшеленеді. Тауар шаруашылығының негізгі аумағы – тайга аймағының үстемдігімен жоғары ендіктерде орманды-тундра жолағы солтүстікке тундра аймағына, оңтүстігінде орманды далаға және одан әрі дала мен таулы аймақтарға өтеді. далалық аймақтар. Тайганың оңтүстігіндегі аймақтар көбінесе негізінен жыртылған деп анықталады.

Табиғи ортаның ерекшеліктері көбінесе елді мекеннің сипатын және осы аймақты игерген халықтың мәдениетінің ерекшеліктерін анықтады.

ХХ ғасырдың аяғында. Сібір халқының саны 32 миллион адамнан асты, оның 2 миллионға жуығы аймақтың байырғы тұрғындары болды. Бұл 30 халық, оның 25-і жалпы саны 210 мыңға жуық «Солтүстік пен Сібірдің байырғы халықтары» қауымдастығын құрайды. Соңғыларын аз саны (50 мың адамға дейін), табиғатты шаруашылық жүргізудің ерекше түрлерінің (аңшылық, балық аулау, бұғы шаруашылығы және т.б.) сақталуы, көшпелі және жартылай көшпелі өмір салтын сақтау сияқты белгілер біріктіреді. Қоғамдық өмірдегі дәстүрлі әлеуметтік нормалар мен институттар.

2010 жылғы Бүкілресейлік халық санағы Сібірдің байырғы халқының саны туралы түсінік береді. Салыстырмалы түрде үлкен халықтардың ішінен якуттар (478 мың), буряттар (461 мың), тувалар (265 мың), хакастар (73 мың), алтайлықтар (81 мың), сібір татарлары (6,8 мың). Шын мәнінде, ұсақ халықтар ненецтер, оның ішінде еуропалық топтар (44,6 мың), эвенктер (37,8 мың), хантылар (30,9 мың), эвендер (22,4 мың), чукчалар (15,9 мың), шорлар (12,9 мың), мансилер (12,9 мың). 12,2 мың), нанайлар (12 мың), коряктар (7,9 мың), долгандар (7,8 мың), нивхтер (4 6 мың), селкуптер (3,6 мың), ительмендер мен улшылар (әрқайсысы 3 мыңдай), кеттер, юкагирлер, эскимостар. және Удегес (әрқайсысы 2 мыңнан аз), Нганасандар, Тофаларлар, Энецтер, Алеуттар, Орочилар, Негидальдер және Уилта/Ороктар (әрқайсысы 1000-нан аз).

Сібір халықтары бір-бірінен лингвистикалық, антропологиялық, сондай-ақ мәдени жағынан ерекшеленеді. Бұл ерекшеліктер этногенетикалық және этномәдени даму желілерінің салыстырмалы дербестігіне, демографиясына, қоныстану сипатына негізделген.

Сібірдегі қазіргі тілдік процестердің белгілі бір динамикасымен, шағын халықтар үшін егде жастағы топтарда өз ана тілін толық дерлік меңгеру және жастарда орыс тіліне көшу байқалады, мұнда тарихи түрде лингвистикалық бірлестіктер қалыптасты, олардың көпшілігі жергілікті шығу тегі.

Батыс Сібір аумағында Орал-Юкагир тілдер семьясының тілдерінде сөйлейтін халықтар қоныстанған. Бұл самойдтер – ненецтер (батыста Полярлық Оралдан шығыста Енисей шығанағына дейінгі орманды-тундра мен тундра аймағы), Энецтер (Енисей шығанағының оң жағалауы), Таймырда – Нганасандар. Батыс Сібір тайгасында Орта Обь және өзен алабында. Таз – селкуптер.

Угорлар тобы Обь алабында және оның орманды-тундрадан орманды далаға дейінгі тармақтарында кеңінен қоныстанған ханты тілдерімен ұсынылған. Мансидің этникалық аумағы Оралдан Обь өзенінің сол жағалауына дейін созылады. Салыстырмалы түрде жақында юкагир тілі оралдық тілдер тобына енді. Сонау 19 ғасырда лингвистер бұл халықтың тіліндегі уралоидты субстратты, аумақтық алыстығына қарамастан, юкагирлердің Шығыс Сібірде өзен бассейнінде тұратынын атап өтті. Колыма – Орал тілдес халықтардың көне қоныс аударуының көрінісі ретінде Жайық арасынан юкагир тіл тобын бөліп көрсетуге мүмкіндік береді.

Сібірдегі ана тілінде сөйлейтіндердің саны жағынан ең үлкені – алтай тілдер семьясы. Ол үш топтан тұрады. Түркі тобына Саяно-Алтай халықтарының тілдері кіреді. Алтайлықтар Оңтүстік Сібірдің батысынан шығысына қарай қоныстанды. Оларға 2002 жылғы халық санағы бойынша тәуелсіз этностар ретінде алғаш рет тіркелген бірқатар этнотерриториялық топтар (телеуттер, тубалар, теленгіттер, кумандиндер, т.б.) жатады. Одан әрі шығысқа қарай – шорлар, хакастар, тувалар, тофаларлар.

Батыс Сібірдің орманды дала аймағында Батыс Сібір татарлары қоныстанған, олардың құрамына бараба, чулым, тара және басқа татарлар топтары кіреді.

Шығыс Сібір территориясының едәуір бөлігін (Лена, Анабара, Оленек, Яна, Индигирка бассейндері) якуттар мекендеген. Таймырдың оңтүстігінде әлемдегі ең солтүстік түркі тілдес Долғандар тұрады. Сібірдің моңғол тілінде сөйлейтін халқы буряттар мен сойоттар.

Тунгус-манчжур тілдері Шығыс Сібірдің тайга аймағында Енисейден Камчатка мен Сахалинге дейін кеңінен таралған. Бұл солтүстік тунгус тілдері - эвенктер мен эвенстер. Оңтүстікте, өзен алабында. Амур, тунгус-манчжур тобының оңтүстік, амур немесе манчжур тармағына жататын тілдерде сөйлейтін тірі халықтар. Бұл Сахалин аралының Нанай, Улчи, Уильта (Орокс). Амурдың сол жақ саласының жағалауында өзен. Амгундарды Негидалдар қоныстандырады. Приморск өлкесінде, Сихоте-Алин тауларында және Жапон теңізінің жағалауында Удеге мен Орочи тұрады.

Сібірдің солтүстік-шығысында Чукотка мен Камчаткада палео-азиаттық халықтар – чукчалар, коряктар және ительмендер мекендейді. «Палео-азиаттық» концепциясы көне дәуір идеясына және олардың мәдениеттерінің шығу тегінің автохтондық сипатына әбден сәйкес келеді. Олардың генетикалық тілдік бірлігінің фактісі айқын емес. Соңғы уақытқа дейін «отбасы» ұғымын қолданбай, лингвистер өз тілдерін «палеоазиатикалық тілдер тобына» біріктірді. Содан кейін бірқатар ұқсастық белгілерін ескере отырып, олар чукча-камчатка тілдерінің отбасына бөлінді. Оның аясында чукча және коряк тілдері арасында үлкен қарым-қатынас байқалады. Ительмен тілі, оларға қатысты, генетикалық емес, аймақтық сәйкестікті көрсетеді.

Эскимос-Алеут отбасына жататын тілдердің ана тілінде сөйлейтіндері (Эскалейт) негізінен Ресейден тыс жерде (АҚШ, Канада) қоныстанған. Сібірдің солтүстік-шығысында азиялық эскимостардың шағын топтары (Анадыр шығанағы жағалауы, Чукча теңізі, Врангель аралдары) және алеуттар (Командор аралдары) тұрады.

Екі Сібір халқының тілдері, нивхтер (Амур сағасы және Сахалин аралының солтүстігі) және Кецтер (Енисей өзені бассейні) оқшауланған деп жіктеледі. Нивх тілі палео-азиатикалық тілдердегі генеалогиялық бастаудың анық емес көрінісіне байланысты бұрын осы топқа жатқызылған. Кет тілі лингвистер Енисей тілдері семьясынан келе жатқан мұраны білдіреді. Енисей тілдерінде сөйлейтіндер (асандар, ариндер, яринцы және т.б.) Ертеде Енисейдің жоғарғы ағысы мен оның салалары мен 18-19 ғасырларда қоныстанған. көрші халықтар ассимиляцияға ұшыратты.

Тілдік қауымдастықтардың белгілі бір аумақтармен тарихи байланысы антропологиялық классификация деңгейінде белгіленген нәсілдік политипия фактілерімен расталады. Сібір халықтары ұлы монголоид нәсіліне кіретін солтүстік моңғолоидтардың жергілікті халқына жатады. Монғолоидтық кешеннің вариациясын таксономиялық бағалау аймақ популяциясындағы бірнеше ұсақ нәсілдерді бөліп көрсетуге мүмкіндік береді.

Орал және Оңтүстік Сібір нәсілдерінің кешендерін тасымалдаушылар Батыс Сібір мен Саяно-Алтайдың солтүстік-батысында қоныстанған. Жалпы классификацияда мұндай таксондар «байланыс» ұғымымен анықталады. Олар географиялық жағынан іргелес жатқан нәсілдік типтердің кем дегенде екі кешенінің жиынтығымен сипатталады. Орал (угрлар, самойдтер, шорлар) және оңтүстік сібірлік (солтүстік алтайлықтар, хакастар) нәсілдерінің өкілдері бет және көз аймағының құрылымында монолоидтық белгілердің әлсіреуімен сипатталады. Терінің, шаштың, көздің ағаруы (депигментация) тән Оралдан айырмашылығы, Оңтүстік Сібір топтары күшті пигментті.

Шығыс Сібірдің халқы, оның ішінде Приморье мен Амур өлкесінің аудандары, тіпті тұтастай моңғолоидтық нәсіл деңгейінде де моңғолоидтық белгілердің максималды көрінісін көрсетеді. Бұл бет пен мұрынның тегістелу дәрежесіне, эпиканттың айтарлықтай үлесіне (көз жасы туберкулезін жабатын және жоғарғы қабақтың жалғасы болып табылатын «моңғол қатпары»), шаш сызығының құрылымына және т.б. Бұл белгілер Солтүстік Азия нәсілінің өкілдеріне тән. Оған байкал (эвенктер, эвендер, долгандар, нанайлар және басқа Амур өлкесінің халықтары) және ортаазиялық (оңтүстік алтайлықтар, тувалар, буряттар, якуттар) антропологиялық типтер кіреді. Олардың арасындағы айырмашылықтар, ең алдымен, Орталық Азия моңғолоидтарына тән пигментацияның жоғарылауында көрінеді.

Сібірдің солтүстік-шығысында арктикалық нәсіл кең таралған, оның өкілдері Байкал типінің антропологиялық ерекшеліктеріне қатысты, бір жағынан, бет құрылымындағы моңғолоидтық кешеннің әлсіреуін көрсетеді (мұрын көбірек шығыңқы, аз жалпақ бет), екінші жағынан, пигментацияның жоғарылауы, еріннің шығыңқы болуы. Соңғы белгілер Тынық мұхиттық моңғолоидтардың оңтүстік топтарының арктикалық нәсілінің қалыптасуына қатысуымен байланысты. Арктикалық нәсілдің ішкі таксономиясы популяциялардың континенттік (чукчалар, эскимостар, ішінара коряктар мен ительмендер) және аралдық (алеуттар) топтарын ажырату мүмкіндігін ұсынады.

Екі Сібір халқының өзіндік ерекшелігі ерекше антропологиялық типтерде бекітілген. Бұл Байкал және Куриль (Айну) популяцияларының өзара әрекеттесуінің негізінде пайда болған Амур-Сахалин (Нивхтер) және палео-антропологиялық ерекшеліктеріне дейін баратын Енисей (Кецтер) болуы мүмкін. Сібір халқы.

Сібірдің әлеуметтік-экономикалық дамуы мен географиялық аудандастыруының айтарлықтай ұқсас деңгейі, сондай-ақ солтүстіктіктердің көрші халықтармен тарихи-мәдени қарым-қатынасы аймақтық мәдени ландшафттың қалыптасуын анықтады, ол халықтардың классификациясы арқылы көрсетіледі. ХКТ мәліметтері бойынша Сібір.

Тарихи дәйектілік бойынша келесі кешендерді ажырату әдеттегідей: Арктика мен Субарктиканың жабайы бұғыларын аңшылар; жаяу аңшылар мен балықшылар (кейінгі кезеңде оның құрамына көліктік бұғы шаруашылығының енуіне байланысты бұл түр өзгерді); Сібір өзендері бассейндерінің отырықшы балықшылары (жартылай Обь, Амур, Камчатка); Тынық мұхиты жағалауындағы теңіз жануарының аңшылары; Оңтүстік Сібір кәсіптік және мал шаруашылығы орман кешені; Сібір малшылары; Сібір тундрасындағы көшпелі бұғы бағушылары.

Классификациялық бағалаулар тілдік ерекшеліктердің, антропологияның және шаруашылық-мәдени сипаттамалардың аймақтық сәйкестігін көрсетеді, бұл тарихи тағдырлардың ортақтығы өткен дәуірлердегі халықтардың бірқатар мәдени құбылыстарының стереотипін тудыратын аумақтарды бөліп көрсетуге мүмкіндік береді. этногенетикалық шығу тегі әртүрлі болды. Этникалық мәдениеттердің бұл жағдайы ХЭО шекарасында сипатталған. Сібір үшін бұл Батыс Сібір, Ямало-Таймыр, Саян-Алтай, Шығыс Сібір, Амур-Сахалин және Солтүстік-Шығыс ХЭО.

Адам Сібірді өте ерте зерттей бастады. Оның аумағында 30-5 мың жыл бұрынғы тас дәуірінің әртүрлі кезеңдеріне жататын археологиялық ескерткіштер бар. Бұл палео-сібір мәдениеттерінің қалыптасу уақыты болды, оның финалында жоғарыда атап өткен HCT орналастыруға сәйкес жергілікті мәдени дәстүрлердің аумақтық оқшаулануы байқалады. Ол бір жағынан «мәдени сәулелену» тенденцияларын, аймақтардың экологиялық ерекшеліктері тұрғысынан оңтайлы дамуын, бейімделу стратегияларын көрсетеді. Сібірдің байырғы халқының тарихында бұл мәдени-генетикалық кезең болды. Екінші жағынан, жергілікті мәдени динамиканың Сібірдегі болашақ ірі этнолингвистикалық қауымдастықтар – Орал, Алтай, оның ішінде тунгус, Палео-азиаттардың орналасуына сәйкестігі бар.

Сібір халықтарының этногенезі мен этникалық тарихы көбінесе этногенетикалық деп аталатын мәселелерді дамыту процесінде түсініледі.

Батыс Сібір үшін бұл «Самой проблемасы «, ол 18 ғасырдың басында тұжырымдалған. Сол кездегі ғалымдар Самойедтердің ата-баба мекенін орнатуға тырысты. Олардың кейбіреулері солтүстікке (қазіргі Ненецтер, Энецтер, Нганасандар және Селкуптар) қоныстанды, ал басқалары (Камасиндер, Маторлар және т.б.) Алтай мен Саян бөктерінде.18-19 ғасырларда самойдтардың Оңтүстік Сібір топтары не түріктенді, не орыстандырылды.Осылайша Арктика (Ф.И.Страленберг) және Саян () туралы бір-бірін жоққа шығаратын гипотезалар тұжырымдалған. И.Е.Фишер) Самойедтердің ата қонысы.Фин зерттеушісі М.А.Кастренге тиесілі «Самоедтер Алтайдан шыққан» формуласы түріндегі соңғы гипотеза 19 ғасырдың ортасынан бастап басымдыққа ие болды.

20 ғасырдағы отандық Сібір зерттеушілері. солтүстік самоед халықтарының этногенезінің картинасын нақтылады. Бұл жай ғана көші-қон емес, одан кейін жаңадан келгендердің оңтүстік (малшылық) мәдениетінің жоғары ендіктердің табиғи ортасына бейімделуі болды деп есептеледі. Батыс Сібірдің солтүстігіндегі археологиялық ескерткіштер мұнда самойедтерге дейінгі (фольклор «Сииртия») халықтың болғанын көрсетеді, олар да қазіргі самойд халықтарының қалыптасуына қатысқан. Солтүстікке қоныс аудару айтарлықтай уақыт кезеңін, мүмкін біздің заманымыздың 1-мыңжылдығын түгел қамтыды. және Орталық Азия халықтарының – ғұндардың, түріктердің, моңғолдардың қалыптасуы мен қоныстануының этникалық процестерімен айқындалды.

Қазіргі уақытта Самойедтердің солтүстік ата-бабасының концепциясына қызығушылықтың қайта жандануы байқалады. Печора және Обь аймағының археологиялық мәдениеттерінің генезисі, болжам бойынша протосамодиялық, мезолиттен бастап, олардың оңтүстікке, Орта Обаға (Құлай археологиялық бірлестігі, б.з.б. 1 мыңжылдықтың ортасы – орта) біртіндеп жылжып келе жатқанын көрсетеді. 1 мыңжылдық) және одан әрі Саяно-Алтай аймақтарына. Бұл жағдайда кулайлар солтүстік және оңтүстік самоидтердің қалыптасуының этномәдени негізі ретінде қарастырылады.

«Угор мәселесі «Дунай (венгрлер) және обь (ханты және манси) – угриандық екі тілдік қауымдастықтың өмір сүруіне байланысты тұжырымдалған, сонымен қатар соңғысының мәдениетінде далалық малшылық қабаттың болуы. Жалпы схемасы Обь угрияларының этногенезін В.Н.Чернецов дамытты.Олардың пікірінше, олардың қалыптасуына Батыс Сібір тайгасының жергілікті тұрғындары – аңшы-балықшылар және оңтүстік, далалық аймақтардан келген жаңадан келгендер – көшпелі малшылар угриан-савирлер қатысты. 2-мыңжылдықтың бірінші жартысы Батыс Сібірдің тайга аймағында.Бір жағынан, ол тайганың сауда шаруашылығы мен материалдық мәдениетінің үстемдік ету сызығында дамыса, екінші жағынан тайганың белгілі бір құбылыстарының сақталуымен дамыды. угрлар мәдениетінің әртүрлі салаларындағы дала мал шаруашылығы дәстүрі (нан пеші, ат ұстау шеберлігі, сәндік сюжеттер, пантеонның жеке кейіпкерлері және т.б.).

Қазіргі уақытта мұндай мәдениет Ханты мен Манси елді мекендерінің бүкіл аумағының шекарасында әртүрлі этникалық шығу тегі бар дәстүрлердің біріктіру желісі бойынша қалыптасуы мүмкін және синхронды түрде жалғасуы мүмкін деп саналады. Жергілікті бейімделу және тиісті угор мәдениетін қалыптастыру жолы Батыс Сібірдің орманды аймағының оңтүстігіндегі Орал, Тобыл, Ертіс ормандарының салыстырмалы түрде шектеулі аймағында мүмкін. Бұл аймақта археологиялық мәдениеттердің сабақтастығын соңғы қола дәуірінен біздің заманымыздың 2 мыңжылдығы бірінші ғасырларына дейін байқауға болады. біріккен сауда және мал шаруашылығын қалыптастыруда. Обь-угриялықтар солтүстікке біздің эрамыздың 1 мың жылдығының соңынан қоныс аударды. түркі тілдес халықтың қысымына ұшырады. Жаңа аумақтарда Ханты мен Мансидің ата-бабалары тайга балық аулау кешенін нығайту және мал шаруашылығы компонентінің дағдыларын жоғалту бағытында жаңа жағдайларға бейімделді, бұл олардың мәдени келбетінің өзгеруіне әкелді. Қазірдің өзінде жоғары ендіктер жағдайында және самоед тілінде сөйлейтін көршілермен өзара әрекеттесу кезінде обь угриандықтардың этнографиялық және аумақтық топтарының қалыптасу процесі өтті.

«Кет мәселесі». Ол Кеттердің мәдениетінде Оңтүстік Сібір деп аталатын элементтердің болуына байланысты тұжырымдалған, бұл қазіргі кеттерді енисей халықтарының бірінің немесе тіпті Оңтүстік Сібірде өмір сүрген бір ғана Енисей халқының ұрпақтары деп санауға мүмкіндік береді. баяғыда. Бұлар XVIII-XIX ғасырлардағы ариндер, асаналар, яринцы, байкоговтылар және коттылар. айналасындағы халықтар ассимиляцияға ұшырады. Сонымен, Енисей компоненттері хакастардың (качиндердің), тувалардың, шорлардың, буряттардың жекелеген топтарын құруға қатысты. Оңтүстік Сібірдегі түріктердің этносаяси тарихымен байланысты болған көші-қон процестері Енисей халықтарына да әсер етті. Кеттердің ата-бабаларының қоныс аударуының басталуы 9-13 ғасырлармен байланысты, бұл кеттілді халықтың бірнеше тобының Енисей жағалауы мен оның салаларының бойында қоныстануына әкелді. Дәл осы жерде хантылармен, селкуптермен және эвенктермен байланыста бастапқы Кст мәдениеті қалыптасты.

Шығыс Сібір және Амур аймақтарында тунгус-маньчжур тілдерінде сөйлейтін халықтар тұрады. Салыстырмалы түрде шағын халықтар дамытқан кең-байтақ аумақ, этникалық және мәдени жергілікті ерекшеліктер болған кезде мәдениеттің көптеген элементтерінің ұқсастығы, оның ішінде тіл және антропологиялық жақындығы сібіртану ғылымының негізі болды. «Тунгус проблемасы».

Ол шекараларында ерекше бірлік қалыптасқан тунгус-маньчжур халықтарының ата қонысын іздеумен байланысты. Оны әртүрлі зерттеушілер Г.Ф.Миллердің автохтондық гипотезасы (XVIII ғ.) «олар осы күнге дейін алып жатқан елдердің» ішінде локализациялады. Көші-қон гипотезасының жақтаушылары ата-баба мекенін жергілікті жерде - Амурдың төменгі және орта ағысының сол жағалауында және Маньчжурияның іргелес аймақтарында, Оңтүстік Байкал аймағының орманды дала аймақтарында, Забайкалье мен Солтүстік Моңғолияда, тіпті Ресейде де құрды. Хуан Хэ мен Янцзы тоғысуы.

ХХ ғасырдың ортасына қарай. отандық зерттеушілер антропология, археология, лингвистика, этнография және т.б. Сібірдегі тунгус-манчжур халықтарының этногенезінің жалпы схемасын жасады. Олардың ата қонысы археологиялық деректер негізінде Байкал көлінің оңтүстік аймақтарының аңшылық неолиттік байкал мәдениетінің генезисі мен дәйекті саралаумен бірге тунгус-маньчжур бірлестігінің жеке халықтарының қалыптасу процесімен байланысты. 3 мыңжылдықтағы алтай тіл қауымының. біздің дәуірімізге дейін.

Бұл процестің мазмұны өз құрамындағы тунгустардың (солтүстік) ата-бабалары мен оңтүстік далалық популяциялардың алғашқы бөлінуінен тұрды, олардың негізінде кейіннен түріктер мен моңғолдар пайда болды, ал кейіннен олардың шекарасында оқшаулану болды. Біздің дәуірімізге қарай Амур бассейні мен оның салаларын игерген маньчжур тілдерінде сөйлейтін тунгус-манчжур қауымы. Шамамен сол уақытта даланың ілгерілеуіне байланысты мал шаруашылығымен айналысатын халықтың Байкалға, солтүстік тунгустар өзенге қатысты батыс және шығыс болып екіге бөлінді. Ленас, қауымдастықтар. Эвендар Якутияның шығыс аймақтарын және Охот теңізінің жағалауын игеріп, 19 ғасырда шығыс бөлігінде ерекшеленеді. Эвенстердің шағын тобы Камчаткаға көшті. Солтүстік тунгустар тарихының маңызды сәті олардың 6-7 ғасырларда дамуы болып табылады. AD, транспорттық бұғы өсіру. «Тунгустарды шабыттандырған» және Шығыс Сібірдің кең байтақ жерлерін игеруге мүмкіндік берген бұғылар болды деген пікір бар. Қоныстанудың кеңдігі мен көрші халықтармен тұрақты байланыста болуы Сібірдің тунгус тілдес халқының мәдениетінің жергілікті ерекшеліктерінің қалыптасуына әкелді. Бұған «аяқ, бұғы, жылқы, мал, отырған тунгустар» деп жазылған ерте орыс жазба деректері айқын дәлел.

«Палеоазиялық мәселе» палео-азиаттық халықтардың территориялық оқшаулануынан, олардың тілдерінің (палео-азиатикалық тілдер тобының) өзіндік орны мен көптеген мәдени ерекшеліктерінен туындайды. Бұл халықтар өлкенің байырғы тұрғындары болып саналады. Камчатка мен Чукоткада жоғарғы палеолит дәуірінің археологиялық ескерткіштері табылды, бұл аймақтағы жабайы бұғыларды аулаушылардың мәдениетінің негізін қалағанын көрсетеді, олар мұнда 17 ғасырдың аяғы - 18 ғасырдың басына дейін болған. жеткілікті тұрақты табиғи-климаттық жағдайлар. Палеоазиялықтардың этномәдени дамуының бірнеше бағыттары бар.

Сонымен, чукчалар мен коряктар жағалаулық (теңіз сусыны) және бұғылардың этнографиялық топтарына бөлінеді, сондықтан бұл халықтардың мәдениетінде көптеген параллельдер бар. 1 мыңжылдықтың ортасынан бастап жағалаудағы чукча мәдениетінің қалыптасуының негізі олардың эскимостармен байланыстарымен анықталды. Бұл континенттік және жағалаулық екі аңшылық дәстүрінің өзара әрекеттесуі болды. Бастапқы кезеңде мәдениеттің барлық дерлік салаларындағы айырмашылықтарға байланысты ол алмасу түрінде өтті. Кейіннен чукчалардың бір бөлігі, континенттік бұғы аңшылары отырықшы өмір салтына ауысып, теңізде аң аулаумен айналысты.

Жағалау коряктарының тарихы олардың мәдениетінің қалыптасуының автохтондық негізімен байланысты. Охот теңізінің бассейнінде археологтар «Охотск жағалауындағы ежелгі коряк мәдениеті» деп аталатын Охот мәдениетінің (б.з. 1 мыңжылдығы) орындарын тапты. Бұл 16–17 ғасырлардағы ежелгі Коряк қоныстарына дейінгі салыстырмалы хронологиялық сабақтастықта коряк мәдени дәстүрінің ерекшеліктерін байқауға болатын теңіз аңшылары, балықшылар және жабайы бұғы аулаушылардың мәдениеті.

Чукчалар мен коряктардың бұғы топтарының қалыптасу тарихы соншалықты айқын емес, өйткені бұл мәселе жалпы Сібір бұғыларын өсіру тарихымен байланысты. Бір көзқарасқа сәйкес, Чукоткадағы бұғы шаруашылығы басқа Сібір бұғыларын қолға үйрету орталықтарына қатысты жабайы бұғы аңшыларының жергілікті мәдениеті негізінде конвергентті түрде пайда болады. Басқа позицияға сәйкес, палео-азиялықтар солтүстік бұғы шаруашылығын тунгустардан алған деп болжанады, оның кейінгі эволюциясы көліктен (тунгус) ірі табынға (палео-азиялықтар) чукчалар мен коряктар арасында болды.

Сібірдің солтүстік-шығысындағы палео-азиаттық халықтар арасында Камчатканың байырғы тұрғындары ительмендер ерекше орын алады, бұл тілдік, антропологиялық және мәдени ерекшеліктерімен көрінеді. Аймақтың ең көне археологиялық орындары Орталық Камчаткадан табылды, бұл оның тұрғындарының Америка континентімен (құралдар кешені) байланысын куәландырады, осы жерден (Ушки I учаскесі) Жердегі ең көне табылған болуы мүмкін - шамамен 14 мың жыл бұрын. - үй итінің жерлеуі. Бұл Чукотка мен Колымаға типологиялық жағынан ұқсас мәдениеттер болды, бұл ительмендер мәдениеті мен олардың солтүстік көршілері арасындағы хат алмасуға әсер еткен болуы мүмкін.

Ол Солтүстік-Шығыс Сібірдің палео-азиаттық халықтарының көпшілігіне тән бірқатар жалпы элементтерді (шаруашылық қызметінің негізгі түрлері, тұрғын үй және шаруашылық құрылыстарының кейбір түрлері, ішінара көлік және қысқы киім) қамтиды. Осымен қатар мәдени байланыстардың бағыты мен қарқындылығы көршілес халықтардың өзара әрекеттесуіне немесе олардың бірінің екіншісінің мәдени элементтерінің бейімделуіне әкелді. Ителмен мәдениетінің мұндай байланыстары айнулармен, әлеуттермен қалыптасқан. Ең күшті байланыстар Ительмендер мен олардың солтүстік көршілері Коряктар арасында болды. Бұл антропологиялық тұрғыдан бекітілген – коряктар мен ительмендер чукчалар мен эскимостарға арктикалық нәсілдің материктік тобында қарсы тұрады, бұл тіл саласында да байқалады. 18 ғасырдың аяғында басталған орыстармен өзара әрекеттесу. олардың мәдениетінің синкретизация бағытында түбегейлі өзгеруіне әкелді. Жеткілікті интенсивті некелік байланыстардың арқасында этномәдени тұрғыдан ительмендерден ерекшеленетін және орыстарға қарай ұмтылатын камчадалдардың этникалық тобы қалыптасты.

«Эскалейт мәселесі». Негізінен Ресей аумағынан тыс жерде тұратын эскимостар мен алеуттердің тарихы Чукотка мен Алясканың жағалау мәдениетінің қалыптасу мәселесімен байланысты. Эскимостар мен алеуттар арасындағы қарым-қатынас ежелгі дәуірде Беринг бұғазы аймағында локализацияланған протоэско-алеут қауымдастығы түрінде жазылған. Оның бөлінуі, әртүрлі бағалаулар бойынша, 2,5 мыңнан 6 мың жыл бұрын континенттік мәдениет сатысында болды, өйткені эскимостар мен алеуттердің теңіздегі аңшылықпен байланысты сөздік қоры әртүрлі. Бұл Берингияның және Американың солтүстігінің әртүрлі аумақтарындағы эскимостар мен алеуттердің ата-бабаларының даму процесіне байланысты болды.

Эскимостардың қалыптасуының бастапқы кезеңі біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықтың басындағы өзгеріспен байланысты. Берингия аймақтарындағы экологиялық жағдай – теңіз жануарларының жағалауға қоныс аударуының күшеюі. Олардың одан әрі дамуын ежелгі эскимос мәдениеттерінің жергілікті және хронологиялық нұсқаларының эволюциясынан байқауға болады. Оквик кезеңі (б.з.б. 1 мыңжылдық) жабайы бұғы аңшыларының континенттік мәдениеті мен теңіз аңшылары мәдениетінің өзара әрекеттесу процесін көрсетеді. Соңғыларының рөлінің күшеюі ежелгі Беринг теңізі мәдениетінің ескерткіштерінде (б.з. 1 мыңжылдықтың бірінші жартысы) жазылған. Чукотканың оңтүстік-шығысында ескі Беринг теңізі мәдениеті пунук мәдениетіне өтеді (VI–VIII ғғ.). Бұл Чукоткадағы кит аулаудың және тұтастай алғанда теңіз аңшылары мәдениетінің гүлденген кезі еді.

Эскимостардың кейінгі этномәдени тарихы біздің дәуіріміздің 1 мыңжылдығы басында олармен байланысқа түскен жағалаудағы чукчалар қауымының қалыптасуымен тығыз байланысты. Бұл процесс жағалаудағы чукчалар мен эскимостардың дәстүрлі тұрмыстық мәдениетінің көптеген элементтерінің өзара енуінде көрініс тапқан айқын интеграциялық сипатқа ие болды.

Қазіргі уақытта Алеут аралдарында Алеуттердің пайда болуы туралы көзқарас басымырақ. Мұнда табылған ең көне археологиялық деректер (Анангула орны, шамамен 8 мың жыл бұрын) жергілікті халықтың азиялық мәдениеттермен генетикалық байланысын көрсетеді. Дәл осы негізде кейін Алеуттердің өздері қалыптасты. Олардың пайда болуының инсулярлық сипаты инсулярлық оқшаулану және жергілікті жағдайларға бейімделу нәтижесінде дамитын антропологиялық ерекшелікпен де (арктикалық нәсілдің құрамындағы популяциялардың инсулярлық тобы) расталады.

Командер аралдарын (Беринг және Медный аралдары) мекендеген орыс алеуттерінің тарихы 1825 жылдан ерте емес, 17 алеут отбасы Беринг аралына қоныстандырылған кезде басталады. Бұл қоныстандыру Ресей-Америка компаниясының Берингияның коммерциялық аумақтарын игеруімен байланысты болды.

Халықтардың орташа саны – Батыс Сібір татарлары, хакастар, алтайлықтар. Қалған халықтар санының аздығына және балық аулау тіршілігінің ұқсас ерекшеліктеріне байланысты «Солтүстіктің шағын халықтары» тобына жатқызылған. Олардың ішінде ненецтер, эвенкилер, хантылар саны жағынан және чукчалардың, эвендердің, нанайлардың, мансилердің, коряктардың дәстүрлі өмір салтын сақтауы жағынан байқалады.

Сібір халықтары әртүрлі тіл семьялары мен топтарына жатады. Туыстас тілдерде сөйлейтіндердің саны бойынша бірінші орында Саяно-Алтай мен Байкал өңірінен тереңге дейін тарай бастаған біздің дәуіріміздің тоғысында алтай тілдер семьясының халықтары тұр. Батыс және Шығыс Сібір аймақтары.

Сібірдегі алтай тілдері семьясы үш тармаққа бөлінеді: түркі, моңғол және тунгус. Бірінші тармақ – түркі – өте кең. Сібірде оның құрамына: алтай-саян халықтары – алтайлар, тувалар, хакастар, шорлар, шулымдар, қарағастар немесе тофаларлар; Батыс Сібір (Тобольск, Тара, Бараба, Томск және т.б.) татарлары; Қиыр Солтүстікте - якуттар мен долгандар (соңғылары Таймырдың шығысында, Хатанга өзенінің алабында тұрады). Батыс және Шығыс Байкал өңірінде топ-топ болып қоныстанған буряттар ғана Сібірдегі моңғол халықтарына жатады.

Алтай халықтарының тунгус тармағына Жоғарғы Обь өзенінің оң жақ салаларынан Охот жағалауына дейін және Байкал аймағынан Солтүстік Мұзды мұхитқа дейінгі ұлан-ғайыр аумақта шашыраңқы топтарда тұратын эвенкилер («тунгус») жатады; Солтүстік Якутияның бірқатар облыстарында, Охот және Камчатка жағалауларында қоныстанған эвендер (ламуттар); сондай-ақ Төменгі Амурдың бірқатар шағын халықтары – Нанайлар (Алтындар), Улчис немесе Ольчис, Негидальдер; Уссури аймағы – Орочи және Удэ (Удеге); Сахалин - Орокс.

Батыс Сібірде орал тілдер семьясының этникалық қауымдастықтары ерте заманнан қалыптасқан. Бұл Оралдан Жоғарғы Обаға дейінгі орманды дала мен тайга аймағының угр тілінде сөйлейтін және самоед тілінде сөйлейтін тайпалары болды. Қазіргі уақытта Обь-Ертіс алабында угор халықтары – ханты және манси тұрады. Самойедтерге (самойд тілінде сөйлейтіндерге) Орта Обьдегі селькуптар, Енисейдің төменгі ағысындағы Энецтер, Нганасандар немесе Тавгиялар, Таймырда, Еуразияның Таймырдан орманды-тундра мен тундрасын мекендеген ненецтер жатады. Ақ теңіз. Бір кездері Оңтүстік Сібірде, Алтай-Саян тауларында шағын самойд халықтары да өмір сүрген, бірақ олардың қалдықтары – қарағас, қойбалдар, қамасиндер, т.б. 18 – 19 ғасырларда түріктенген.

Шығыс Сібір мен Қиыр Шығыстың байырғы халықтары антропологиялық типтерінің негізгі белгілері бойынша моңғолоид болып табылады. Сібір популяциясының моңғолоидтық түрі генетикалық тұрғыдан тек Орталық Азияда пайда болуы мүмкін. Археологтар Сібірдің палеолит мәдениеті Моңғолия палеолитімен бір бағытта және ұқсас формада дамығанын дәлелдейді. Осыған сүйене отырып, археологтардың пайымдауынша, аңшылық мәдениеті жоғары дамыған жоғарғы палеолит дәуірі Сібір мен Қиыр Шығысқа «азиялық» - моңғолоидтық келбет - ежелгі адамның кеңінен қоныстануы үшін ең қолайлы тарихи кезең болды.

Ежелгі «байкал» тектес моңғолоидтық түрлері Енисейден Охотск жағалауына дейінгі қазіргі тунгус тілді популяциялар арасында, сондай-ақ алыстағы ата-бабалары Шығыс Сібірдің айтарлықтай аймағында эвенктер мен эвендерден бұрын болуы мүмкін колыма юкагирлер арасында жақсы ұсынылған. .

Сібірдің алтай тілінде сөйлейтін тұрғындарының едәуір бөлігі – алтайлықтар, тувалықтар, якуттар, буряттар және т.б. арасында ең моңғолоидтық ортаазиялық түрі кең таралған, ол күрделі нәсілдік-генетикалық формация болып табылады, оның шығу тегі моңғолоидтықтан басталады. бір-бірімен араласқан ерте дәуір топтары (ежелгі дәуірден соңғы орта ғасырларға дейін).

Сібірдің байырғы халықтарының тұрақты шаруашылық және мәдени типтері:

1. тайга аймағының жаяу аңшылары мен балықшылары;
2. субарктикадағы жабайы бұғы аңшылары;
3. ірі өзендердің төменгі ағысындағы отырықшы балықшылар (Об, Амур, сонымен қатар Камчаткада);
4. Шығыс Сібірдің тайгалық аңшы-бұғы өсірушілері;
5. Солтүстік Оралдан Чукоткаға дейінгі тундраның бұғышылары;
6. Тынық мұхиты жағалауы мен аралдарындағы теңіз жануарларын аңшылар;
7. Оңтүстік және Батыс Сібірдің, Байкал аймағының малшылары мен егіншілері, т.б.

Тарихи-этнографиялық аймақтар:

1. Батыс Сібір (оңтүстігімен, шамамен Тобыл ендігі мен Жоғарғы Обьдегі Чулым сағасына дейін және солтүстік, тайга және субарктикалық аймақтармен);
2. Алтай-Саян (таулы-тайга және орманды дала аралас зонасы);
3. Шығыс Сібір (тундраның, тайганың және орманды даланың коммерциялық және ауылшаруашылық түрлерінің ішкі дифференциациясымен);
4. Амур (немесе Амур-Сахалин);
5. солтүстік-шығыс (Чукотка-Камчатка).

Алтай тілдерінің семьясы алғашында Сібірдің оңтүстік шетінен тысқары, Орта Азияның жоғары мобильді дала тұрғындарының арасында қалыптасқан. Бұл қауымдастықтың прототүріктер мен протомоңғолдарға бөлінуі Моңғолия жерінде біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықта болған. Кейінірек Сібірге көне түріктер (саян-алтай халықтары мен якуттардың ата-бабалары) мен ежелгі моңғолдар (буряттар мен ойрат-қалмақтардың ата-бабалары) кейінірек қоныстанды. Бастапқы тунгус тілдес тайпалардың шыққан жері де Шығыс Забайкальеде болды, сол жерден біздің дәуіріміздің тоғысында прото-эвенки жаяу аңшыларының қозғалысы солтүстікке, Енисей-Лена өзеніне дейін басталды. , кейінірек Төменгі Амурға дейін.

Сібірдегі ерте металдар дәуірі (б.з.б. 2-1 мыңжылдықтар) Обь мен Ямал түбегінің төменгі ағысына, Енисей мен Ленаның төменгі ағысына, Камчаткаға және Ресейге дейінгі оңтүстік мәдени әсерлердің көптеген ағындарымен сипатталады. Чукотка түбегінің Беринг теңізінің жағалауы. Ең маңыздысы, аборигендік ортадағы этникалық қосындылармен бірге жүретін бұл құбылыстар Оңтүстік Сібірде, Амур аймағында және Қиыр Шығыстағы Приморьеде болды. 2-1 мыңжылдықтардың тоғысында. Оңтүстік Сібірге, Минусинск ойпатына және Томск обы аймағына Қарасук-Ирмен мәдениетінің ескерткіштерін қалдырған Орта Азия тектес дала малшыларының енуі болды. Бұлар нанымды болжам бойынша, кейін ерте түріктердің қысымымен Орта Енисейге әрі қарай жылжып, олармен ішінара араласып кеткен кеттердің арғы аталары болған. Бұл түркілер 1 ғасырдағы Таштық мәдениетінің тасымалдаушылары. BC. - 5 дюйм. AD - Алтай-Саян тауларында, Мариинск-Ачинск және Хакас-Минусинск орманды даласында орналасқан. Олар жартылай көшпелі мал шаруашылығымен айналысқан, егіншілікті жақсы білген, темір құралдарды кеңінен пайдаланған, тік бұрышты ағаштан үйлер салған, жүйрік жылқылары болған және үй киіктерін айдаған. Сол арқылы Солтүстік Сібірде отандық бұғы шаруашылығы тарай бастаған болуы мүмкін. Бірақ ерте түріктердің Сібірдің оңтүстік белдеуінде, Саяно-Алтайдың солтүстігінде және Батыс Байкал аймағында шынымен кең таралған уақыты, ең алдымен, 6-10 ғасырлар. AD 10-13 ғасырлар аралығында Байкал түріктерінің Жоғарғы және Орта Ленаға қозғалысы басталады, бұл ең солтүстік түріктердің - якуттардың және міндетті долгандардың этникалық қауымдастығының қалыптасуының басталуын белгіледі.

Батыс және Шығыс Сібірде, Амур өлкесінде және Қиыр Шығыстағы Приморьеде ең дамыған және мәнерлі болған темір дәуірі өндіргіш күштердің айтарлықтай өсуімен, халық санының өсуімен және мәдени құралдардың алуан түрлілігінің өсуімен ерекшеленді. ірі өзен коммуникацияларының жағалаулары (Об, Енисей, Лена, Амур ), сонымен қатар терең тайга аймақтарында. Жақсы көліктерді (қайықтар, шаңғылар, қол шаналары, иттер мен бұғылар), металл құралдар мен қару-жарақ, балық аулау құралдары, жақсы киімдер мен портативті тұрғын үйлер, сондай-ақ үй шаруашылығын жүргізудің және болашақта пайдалану үшін тамақ дайындаудың тамаша әдістеріне ие болу, т. Ең маңызды экономикалық және мәдени өнертабыстар және көптеген ұрпақтардың еңбек тәжірибесі бірқатар аборигендік топтарға Солтүстік Сібірдің жету қиын, бірақ жануарлар мен балықтарға бай тайгалы аймақтарына кеңінен қоныстануға, орман-тундраны игеруге және жетуге мүмкіндік берді. Солтүстік Мұзды мұхиттың жағалауы.

Тайганың экстенсивті дамуымен және Шығыс Сібірдегі «палео-азиаттық-юкагир» популяциясына ассимиляциялық интрузиямен ең үлкен көші-қонды бұлан мен жабайы бұғыларды аңшылардан тұратын тунгус тілінде сөйлейтін жаяу және маралшылар топтары жасады. Енисей мен Охотск жағалауы арасында әртүрлі бағытта қозғалып, солтүстік тайгадан Амур мен Приморьеге дейін еніп, осы жерлердің шетел тілінде сөйлейтін тұрғындарымен байланыс жасап, араласа отырып, бұл «тунгус зерттеушілері» ақырында эвенктер мен эвендердің көптеген топтарын құрады және Амур-Приморье халықтары. Үй бұғыларын өздері меңгерген ортағасырлық тунгустар юкагирлер, коряктар және чукчалар арасында осы пайдалы көлік жануарларының таралуына үлес қосты, бұл олардың шаруашылығының дамуына, мәдени қарым-қатынасына және әлеуметтік жүйенің өзгеруіне маңызды салдары болды.

Әлеуметтік-экономикалық қатынастардың дамуы

Орыстар Сібірге келген кезде орманды дала аймағының ғана емес, сонымен қатар тайга мен тундраның байырғы халқы да әлеуметтік-тарихи дамудың терең қарабайыр деп санауға болатын кезеңінде ешбір жағдайда болған жоқ. Сібірдің көптеген халықтары арасында қоғамдық өмірдің жағдайлары мен нысандарын өндірудің жетекші саласындағы әлеуметтік-экономикалық қатынастар 17-18 ғасырлардың өзінде айтарлықтай жоғары даму деңгейіне жетті. XIX ғасырдағы этнографиялық материалдар. Сібір халықтары арасында натуралды шаруашылықпен байланысты патриархалдық-қауымдық жүйе қатынастарының, көршілік-туыстық кооперацияның қарапайым түрлерінің, жерге иелік етудің қауымдық дәстүрінің, ішкі істер мен сыртқы дүниемен қарым-қатынастың әділетті түрде ұйымдастырылғанын айту неке-отбасы және тұрмыстық (ең алдымен діни, салт-дәстүр және тікелей қарым-қатынас) салалардағы «қандық» генеалогиялық байланыстарды қатаң есепке алу. Негізгі қоғамдық-өндірістік (оның ішінде адам өмірінің өндірісі мен ұдайы өндірісінің барлық аспектілері мен процестері), Сібір халықтары арасындағы қоғамдық құрылымның әлеуметтік маңызды бірлігі аумақтық-көршілес қауымдастық болды, оның шеңберінде олар ұрпақтан-ұрпаққа ауысып отырды. өмір сүруге және өндіріске қажетті барлық нәрсе коммуникациялық материалдық құралдар мен дағдыларды, әлеуметтік және идеологиялық қатынастар мен қасиеттерді ұрпақ және жинақтады. Аумақтық-шаруашылық бірлестік ретінде ол жеке отырықшы елді мекен, бір-бірімен байланысты балық аулау лагерлерінің тобы, жартылай көшпелілердің жергілікті қауымдастығы болуы мүмкін.

Бірақ этнографтар Сібір халықтарының тұрмыс-тіршілігінде, олардың шежірелік идеялары мен байланыстарында ұзақ уақыт бойы бұрынғы патриархалдық-рулық жүйе қатынастарының жанды қалдықтары сақталғанын да дұрыс айтады. Осындай тұрақты құбылыстардың қатарына бірнеше ұрпақтағы туыстарының жеткілікті кең шеңберіне таралатын жалпы экзогамияны жатқызуға болады. Жеке адамның әлеуметтік өзін-өзі анықтауында, оның мінез-құлқы мен айналасындағы адамдарға деген көзқарасында рулық принциптің киелілігі мен мызғымастығын атап көрсететін көптеген дәстүрлер болды. Жеке мүдде мен істерге нұқсан келтірсе де, туысқандық өзара көмек пен ынтымақ ең жоғары қасиет саналды. Бұл тайпалық идеологияның ошағы өсіп кеткен әкелік отбасы және оның бүйірлік әкесінің аты болды. Әкелік «тамыр» немесе «сүйек» туыстарының кеңірек шеңбері де ескерілді, егер олар, әрине, белгілі болса. Осыған сүйене отырып, этнографтар Сібір халықтарының тарихында аталық-тайпалық жүйе алғашқы қауымдық қатынастардың дамуының дербес, өте ұзақ кезеңі болды деп есептейді.

Отбасы мен жергілікті қауымдастықтағы ерлер мен әйелдер арасындағы өндірістік-тұрмыстық қатынастар жыныс пен жас бойынша еңбек бөлінісі негізінде құрылды. Әйелдердің үй шаруашылығындағы маңызды рөлі көптеген Сібір халықтарының идеологиясында мифологиялық «ошақтың иесі» культі және үй иесінің «от жағу» дәстүрі түрінде көрініс тапты.

Этнографтар пайдаланған өткен ғасырлардағы Сібір материалында архаикалық материалдармен қатар тайпалық қатынастардың ежелгі құлдырауы мен ыдырауының айқын белгілері де байқалады. Әлеуметтік таптық стратификация айтарлықтай дамымаған жергілікті қоғамдардың өзінде рулық теңдік пен демократияны жеңген белгілер анықталды, атап айтқанда: материалдық игіліктерді иелену әдістерін дараландыру, қолөнер бұйымдары мен айырбас объектілеріне жеке меншік, мүліктік теңсіздік. отбасылар арасындағы , кей жерлерде патриархалдық құлдық пен құлдық, билеуші ​​рулық дворяндардың бөлінуі және жоғарылауы және т.б. Бұл құбылыстар 17-18 ғасырлардағы құжаттарда бір немесе басқа түрде атап өтілген. обь-угриялықтар мен ненецтер, саяно-алтай халықтары мен эвенктер арасында.

Оңтүстік Сібірдің түркі тілдес халықтары, буряттар мен якуттар сол кездегі патриархалдық (көрші-туысқан) қауымдастықтың тәртіптері мен әдет-ғұрып құқығын әскери-иерархиялық құрылымның үстем институттарымен біріктіретін ерекше ұлыс-тайпалық ұйыммен сипатталды. жүйесі мен рулық дворяндардың деспоттық билігі. Патша үкіметі мұндай қиын қоғамдық-саяси жағдайды ескермей тұра алмады және жергілікті ұлыс дворяндарының ықпалы мен күшін мойындай отырып, іс жүзінде фискалдық және полициялық басқаруды қарапайым сыбайластар бұқарасына сеніп тапсырды.

Орыс патшалығының Сібірдің байырғы тұрғындарынан алым-салық жинаумен ғана шектелмегенін де ескеру қажет. Егер 17 ғасырда солай болса, одан кейінгі ғасырларда мемлекеттік-феодалдық жүйе бұл халықтың өндіргіш күштерін барынша пайдалануға ұмтылды, оған барған сайын көбірек төлемдер мен заттай алымдарды жүктеп, оны жоғарғы билік құқығынан айырды. барлық жерлерге, жерлерге және жер қойнауының байлығына меншік құқығы. Сібірдегі самодержавиенің экономикалық саясатының құрамдас бөлігі орыс капитализмінің сауда-өнеркәсіптік қызметін және қазынашылықты ынталандыру болды. Реформадан кейінгі кезеңде Еуропалық Ресейден шаруалардың Сібірге аграрлық көші-қон ағыны күшейді. Сібірдің жаңадан игерілген аудандарының байырғы тұрғындарымен жан-жақты экономикалық және мәдени байланыстарға кірген маңызды көлік жолдарының бойында экономикалық белсенді жаңадан келген халықтың орталықтары тез қалыптаса бастады. Әрине, бұл жалпы прогрессивті әсерде Сібір халықтары өздерінің патриархалдық ерекшеліктерін («артта қалғандар») жоғалтып, жаңа өмір жағдайларына қосылды, дегенмен революцияға дейін бұл қайшылықты және азапты нысандарда болды.

Экономикалық және мәдени түрлері

Орыстар келгенше мал шаруашылығы егіншіліктен әлдеқайда дамыған. Бірақ 18 ғасырдан бері ауылшаруашылық экономикасы Батыс Сібір татарлары арасында көбірек орын алуда, ол оңтүстік Алтайдың, Туваның және Бурятияның дәстүрлі малшылары арасында да таралуда. Тиісінше, материалдық және тұрмыстық формалар да өзгерді: тұрақты отырықшы қоныстар пайда болды, көшпелі киіз үйлер мен жартылай қазбалар ағаш үйлермен ауыстырылды. Дегенмен, алтайлықтар, буряттар мен якуттарда ежелден көшпелілердің киіз үйіне еліктейтін төбесі конустық көпбұрышты бөренеден жасалған киіз үйлер болған.

Сібірдің мал шаруашылығымен айналысатын халқының дәстүрлі киімдері ортаазиялықтарға ұқсас (мысалы, моңғол) және әткеншек түріне жататын (матадан жасалған тон). Оңтүстік Алтай малшыларының тән киімі ұзын теріден жасалған тон болды. Тұрмысқа шыққан алтайлық әйелдер (буряттар сияқты) тонның үстінен «чегедек» - алдыңғы жағы тесігі бар ұзын жеңсіз күртеше киеді.

Ірі өзендердің төменгі ағысы, сондай-ақ Солтүстік-Шығыс Сібірдің бірқатар шағын өзендері отырықшы балықшылар кешенімен сипатталады. Сібірдің кең байтақ тайга аймағында ежелгі аңшылық жолдың негізінде эвенктер, эвендер, юкагирлер, ороктар, негидалықтар кіретін аңшы-бұғышылардың мамандандырылған шаруашылық-мәдени кешені қалыптасты. Бұл халықтардың балық аулауы жабайы бұлан мен бұғыларды, ұсақ тұяқтылар мен терісі бағалы аңдарды аулаудан тұрды. Балық аулау жалпы дерлік қосалқы кәсіп болды. Отырықшы балықшылардан айырмашылығы, тайгалық аңшылар көшпелі өмір салтын жүргізді. Тайганың көліктік бұғы өсіруі тек міну және міну болып табылады.

Тайганың аңшы халықтарының материалдық мәдениеті үздіксіз қозғалысқа толық бейімделген. Бұған типтік мысал - эвенктер. Олардың баспанасы бұғы терісімен жабылған конустық шатыр болды («ровдуга»), сонымен қатар қайнаған суға қайнатылған қайың қабығынан кең жолақтарға тігілген. Жиі көшіп-қону кезінде бұл шиналар үй бұғыларында пакеттерде тасымалданды. Өзендер бойымен қозғалу үшін эвенктер қайың қабығынан жасалған қайықтарды пайдаланды, соншалықты жеңіл, бір адам оларды арқасына оңай көтере алады. Эвенки шаңғылары өте жақсы: кең, ұзын, бірақ өте жеңіл, бұланның аяқтарының терісімен желімделген. Эвенки көне киімі жиі шаңғы тебуге және бұғыға мінуге бейімделген. Жұқа, бірақ жылы киіктің терісінен тігілген бұл киім тербеліп тұрды, едендері алдынан жиналмайтын, кеудесі мен іші түкті көйлекпен жабылған.

Сібірдің әртүрлі аймақтарындағы тарихи процестің жалпы барысын 16-17 ғасырлардағы орыс зерттеушілерінің пайда болуымен және соңында бүкіл Сібірдің Ресей мемлекетінің құрамына қосуымен байланысты оқиғалар түбегейлі өзгертті. Жанданған орыс саудасы және орыс қоныстанушылардың прогрессивті ықпалы мал шаруашылығы мен егіншіліктің ғана емес, сонымен қатар Сібірдің балықшы байырғы тұрғындарының экономикасы мен өміріне елеулі өзгерістер енгізді. Қазірдің өзінде XVIII ғасырдың аяғында. Солтүстіктің эвенктер, эвендер, юкагирлер және басқа да балықшылар топтары атыс қаруын кеңінен қолдана бастады. Бұл 18-20 ғасырдың бас кезіндегі ірі аңдар (жабайы бұғы, бұлан) мен терісі бағалы аңдардың, әсіресе тиіндердің – аң терісі саудасының негізгі объектісін өндіруді жеңілдетіп, сандық жағынан көбейтті. Түпнұсқа қолөнерге жаңа кәсіптер қосыла бастады - бұғы шаруашылығы неғұрлым дамыған, жылқының күшін пайдалану, ауыл шаруашылығы тәжірибелері, жергілікті шикізат базасына негізделген қолөнердің бастаулары және т.б. Осының барлығының нәтижесінде Сібірдің байырғы тұрғындарының материалдық және тұрмыстық мәдениеті де өзгерді.

Рухани өмір

Діни-мифологиялық идеялар мен әртүрлі діни культтер аймағы прогрессивті мәдени ықпалға ең аз ұшырады. Сібір халықтары арасында ең көп таралған наным түрі болды.

Шаманизмнің айрықша ерекшелігі – белгілі бір адамдардың – бақсылардың ауруға, аштыққа, жоғалтуға қарсы күресте бақсылардың қамқоршылары мен көмекшілері – рухтармен тікелей қарым-қатынасқа түсе отырып, өздерін ашуланған күйге әкелетін қабілеті бар деген сенім. және басқа да бақытсыздықтар. Бақсы қолөнердің жетістігіне, баланың сәтті дүниеге келуіне және т.б. Шаманизмнің Сібір халықтарының өздерінің әлеуметтік дамуының әртүрлі кезеңдеріне сәйкес келетін бірнеше сорттары болды. Ең артта қалған халықтардың ішінде, мысалы, ителмендердің ішінде бәрі бақсы бола алатын, әсіресе кемпірлер. Мұндай «әмбебап» шамандықтың қалдықтары басқа халықтар арасында сақталған.

Кейбір халықтар үшін бақсының функциялары бұрыннан-ақ мамандық болған, бірақ бақсылардың өзі рулық культке қызмет еткен, оған рудың барлық ересек мүшелері қатысқан. Мұндай «тайпалық шамандық» юкагирлерде, хантыларда және мансилерде, эвенктер мен буряттарда байқалды.

Кәсіби шамандық патриархалдық-тайпалық жүйенің күйреуі кезеңінде өркендеді. Бақсы қоғамда ерекше тұлғаға айналады, өзін бейтаныс туыстарына қарсы қояды, тұқым қуалайтын кәсібінің табысымен өмір сүреді. Сібірдің көптеген халықтарында, әсіресе эвенктер мен тунгус тілінде сөйлейтін Амур халқы арасында, ненецтер, селкуптер, якуттар арасында соңғы уақытта бақсылықтың дәл осы түрі байқалды.

Күрделі формаларды буряттардың ықпалында және 17 ғасырдың аяғынан бастап алды. негізінен осы дінмен ауыстырыла бастады.

Патша үкіметі 18 ғасырдан бастап Сібірдегі православие шіркеуінің миссионерлік қызметін ыждағаттылықпен қолдады, христиандандыру көбінесе мәжбүрлеу шараларымен жүзеге асырылды. XIX ғасырдың аяғында. Сібір халықтарының көпшілігі ресми түрде шомылдыру рәсімінен өтті, бірақ олардың жеке нанымдары жойылып кетпеді және жергілікті халықтың дүниетанымы мен мінез-құлқына айтарлықтай әсер етті.

Уикипедияда оқыңыз:

Әдебиет

1. Этнография: оқу құралы / ред. Ю.В. Бромли, Г.Е. Марков. – М.: Высшая мектеп, 1982. – С.320. 10-тарау.«Сібір халықтары».

Жеке слайдтардағы презентацияның сипаттамасы:

1 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Қазіргі әлемдегі Сібірдің байырғы халқы. «No17 гимназия» коммуналдық бюджеттік білім беру мекемесі, Кемерово Құрастырған: тарих және қоғамтану пәнінің мұғалімі Капустянская Т.Н.

2 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Ресей отарлауына дейінгі ірі халықтарға келесі халықтар жатады: ительмендер (Камчатканың байырғы тұрғындары), юкагирлер (тундраның негізгі аумағын мекендеген), нивхтер (Сахалин тұрғындары), тувалар (Тува Республикасының байырғы халқы), сібір. Татарлар (Оралдан Енисейге дейінгі Оңтүстік Сібір аумағында орналасқан) және селкуптер (Батыс Сібір тұрғындары).

3 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

4 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Якуттар - Сібір халықтарының ең көп саны. Соңғы мәліметтер бойынша якуттардың саны 478 100 адамды құрайды. Қазіргі Ресейде якуттар өз республикасы бар санаулы ұлттардың бірі болып табылады және оның ауданы орташа еуропалық мемлекеттің ауданымен салыстырылады. Якутия Республикасы (Саха) территориялық жағынан Қиыр Шығыс федералды округінде орналасқан, бірақ «якуттар» этникалық тобы әрқашан сібірдің байырғы халқы болып саналды. Якуттардың қызықты мәдениеті мен дәстүрлері бар. Бұл Сібірдегі өзіндік эпопеясы бар санаулы халықтардың бірі.

5 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

6 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Буряттар – өз республикасы бар тағы бір Сібір халқы. Бурятияның астанасы - Байкал көлінің шығысында орналасқан Улан-Удэ қаласы. Буряттардың саны 461 389 адам. Сібірде бурят тағамдары кеңінен танымал, ол этникалықтардың ішіндегі ең жақсыларының бірі болып саналады. Бұл халықтың тарихы, оның аңыздары мен дәстүрлері өте қызықты. Айтпақшы, Бурятия Республикасы - Ресейдегі буддизмнің негізгі орталықтарының бірі.

7 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

тувалықтар. Соңғы санақ бойынша 263 934 адам өздерін тува халқының өкіліміз деп таныған. Тыва Республикасы – Сібір федералды округінің құрамындағы төрт этникалық республиканың бірі. Оның астанасы – 110 мың тұрғыны бар Қызыл қаласы. Республика халқының жалпы саны 300 мыңға таяп қалды. Мұнда буддизм де өркендеген, тувалықтардың дәстүрлері де шамандық туралы айтады.

8 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Хакастар – Сібірдің байырғы халықтарының бірі, саны 72 959 адам. Бүгінде олардың Сібір федералды округінің құрамында және астанасы Абакан қаласында орналасқан өз республикасы бар. Бұл ежелгі халық ежелден Ұлы көлдің (Байкал) батысындағы жерлерді мекендеген. Оның сан ғасырлар бойы өзінің болмысын, мәдениеті мен салт-дәстүрін алып жүруіне кедергі бола алмаған ол ешқашан көп болған емес.

9 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

алтайлықтар. Олардың тұрғылықты жері біршама ықшам – бұл Алтай тау жүйесі. Бүгінде алтайлықтар Ресей Федерациясының екі құрамдас бөлігінде - Алтай Республикасы мен Алтай өлкесінде тұрады. «Алтайлар» этносының саны шамамен 71 мың адамды құрайды, бұл олар туралы жеткілікті үлкен халық ретінде айтуға мүмкіндік береді. Діні – шаманизм және буддизм. Алтайлықтардың өзіндік эпопеясы және айқын ұлттық болмысы бар, бұл оларды басқа Сібір халықтарымен шатастыруға мүмкіндік бермейді. Бұл тау халқының ұзақ тарихы мен қызықты аңыздары бар.

10 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Ненецтер - Кола түбегінің аумағында жинақы тұратын шағын Сібір халықтарының бірі. Оның 44 640 адам саны оны дәстүрі мен мәдениеті мемлекет қорғайтын шағын халықтарға жатқызуға мүмкіндік береді. Ненецтер - көшпелі бұғы бағушылары. Олар самоедиялық халық тобына жатады. 20 ғасырда ненецтердің саны шамамен екі есе өсті, бұл Солтүстіктің шағын халықтарын сақтау саласындағы мемлекеттік саясаттың тиімділігін көрсетеді. Ненецтердің өз тілі мен ауызша эпопеясы бар.

11 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Эвенктер – негізінен Саха Республикасы аумағында тұратын халық. Ресейдегі бұл халықтың саны 38 396 адамды құрайды, олардың бір бөлігі Якутиямен іргелес аудандарда тұрады. Айта кету керек, бұл жалпы этникалық топтың жартысына жуығы - Қытай мен Моңғолияда шамамен бірдей эвенктер тұрады. Эвенктер – өз тілі мен эпопеясы жоқ маньчжур тобының халқы. Тунгус тілі эвенктердің ана тілі болып саналады. Эвенктер аңшы және аңшы болып туады.

12 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Хантылар — угорлар тобына жататын Сібірдің байырғы халқы. Хантылықтардың көпшілігі Ресейдің Орал федералды округінің құрамына кіретін Ханты-Мансийск автономиялық округінде тұрады. Хантылықтардың жалпы саны 30943 адамды құрайды. Хантылардың шамамен 35% Сібір федералды округінің аумағында тұрады, ал олардың арыстандық үлесі Ямало-Ненецк автономиялық округіне тиесілі. Хантылықтардың дәстүрлі кәсіптері – балық аулау, аңшылық және бұғы бағу. Олардың ата-бабаларының діні - шаманизм, бірақ соңғы уақытта хантылықтар өздерін православиелік христиандар деп санайды.

13 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Эвенктер — эвенктермен туыстас халық. Бір нұсқаға сәйкес, олар оңтүстікке қарай жылжып келе жатқан якуттардың негізгі резиденциядан ажыратылған эвенк тобын білдіреді. Негiзгi этникалық топтан ұзақ уақыт бойы эвендер жеке халық жасады. Бүгінде олардың саны 21 830 адамды құрайды. Тілі тунгус тілі. Тұрғылықты жері - Камчатка, Магадан облысы, Саха Республикасы.

14 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Чукчалар – негізінен бұғы бағумен айналысатын және Чукча түбегінің аумағында тұратын көшпелі сібір халқы. Олардың саны 16 мыңға жуық адамды құрайды. Чукчалар моңғолоидтық нәсілге жатады және көптеген антропологтардың пікірінше, Қиыр Солтүстіктің байырғы аборигендері. Негізгі діні – анимизм. Жергілікті халықтың кәсіптері – аңшылық және бұғы бағу.

15 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Шорлар – Батыс Сібірдің оңтүстік-шығыс бөлігінде, негізінен Кемерово облысының оңтүстігінде (Таштагол, Новокузнецк, Междуреченск, Мысковский, Осинниковский және басқа облыстарда) тұратын түркі тілдес халық. Олардың саны 13 мыңға жуық адамды құрайды. Негізгі діні – шаманизм. Шор эпопеясы ең алдымен өзіндік ерекшелігімен және көнелігімен ғылыми қызығушылық тудырады. Халық тарихы VI ғасырдан басталады. Бүгінде Шорлардың дәстүрі тек Шерегеште ғана сақталған, өйткені этностардың көпшілігі қалаларға көшіп, негізінен ассимиляцияға ұшыраған.

16 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Манси. Бұл халық орыстарға Сібір құрылғаннан бері белгілі. Тіпті Иван Грозный Мансиге қарсы әскер жіберді, бұл олардың өте көп және күшті екенін көрсетеді. Бұл халықтың аты-жөні - Voguls. Олардың өз тілі, жеткілікті дамыған эпопеясы бар. Бүгінде олардың тұрғылықты жері Ханты-Мансий автономиялық округінің аумағы болып табылады. Соңғы санақ бойынша 12 269 адам өзін манси этникалық тобына жататын деп санаған.

17 слайд

Слайдтың сипаттамасы:

Нанайлар — Ресейдің Қиыр Шығысындағы Амур өзенінің жағасында тұратын шағын халық. Байкал этнотипіне қатысты нанайлар Сібір мен Қиыр Шығыстың ең ежелгі байырғы халықтарының бірі болып саналады. Бүгінгі таңда Ресейдегі нанайлардың саны 12 160 адамды құрайды. Нанайлардың өз тілі бар, түбі тунгус тілінде. Жазу орыс нанайларында ғана бар және ол кириллицаға негізделген.