Психология ғылымындағы «әлем бейнесі» түсінігі. А.н образының психологиясы.

Бейне Бұл жағдайда біз имигологиялық қызметтің жалпы сипаттамасы ретінде қолданылатын ұғымның жалпы мағынасын емес (Ресей бейнесі, Франция бейнесі және т.б.), нақты поэтологиялық мағынадағы бейнені - бейнелерді айтамыз. әдебиет жасаған,

«Образ» ұғымы психологияның елеулі категориясы (А.Н.Леонтьев, С.Д.Смирнов, С.Л.Рубинштей, т.б.). Бейне – кез келген танымдық әрекеттің бастапқы буыны және сонымен бірге нәтижесі. Қазіргі зерттеушілер бейнені объективті шындықпен салыстырылатын когнитивтік гипотеза деп түсінеді. Дүниенің бейнесі қандай да бір нақты бейнеге немесе бөлек сезімдік тәжірибеге қатысты функционалдық және генетикалық біріншілік болып табылады. Демек, кез келген танымдық әрекеттің нәтижесі жеке бейне емес, дүниенің жаңа элементтермен байытылған өзгерген бейнесі болады. Бұл тұлғаның когнитивтік сферасының пайда болуы, дамуы және қызмет етуіндегі тұтастық пен сабақтастық идеясы дүние бейнесі концепциясында жүзеге асатынын білдіреді. Ал дүние бейнесі адамның дүние, басқа адамдар туралы, өзі және оның қызметі туралы идеяларының көп деңгейлі интегралды жүйесі ретінде әрекет етеді.

Дүние бейнесі адам біліміне қызығушылық танытатын көптеген ғылымдардың зерттеу пәні болып табылады. Ғасырлар бойы дүниенің бейнесін әр түрлі көзқарастағы ойшылдар, философтар, ғалымдар жасап, ашып, талқылап келеді. Дүние бейнесінің суреті адамды қоршаған әлемге оның барлық байланыстары мен тәуелділіктерінде жақсырақ түсінуге мүмкіндік береді. Дүние бейнесі категориясы этникалық топтардың, мәдениеттердің, менталитеттердің және т.б. контекст арқылы адам санасының ерекшеліктерін ашу үшін маңызды болып табылады.Әлем бейнесін түсінудегі әртүрлі тәсілдер оның әртүрлі сыртқы және ішкі айнымалыларға тәуелділігін ашады.

Дүниетану концепциясын Роберт Редфилд тұжырымдаған және ең алдымен оның есімімен байланысты. Редфилдтің анықтамасы бойынша «әлемнің бейнесі немесе суреті» - бұл белгілі бір адамдарға тән ғаламның көрінісі, ол қоғам мүшелерінің өздері және олардың іс-әрекеттері, олардың әлемдегі белсенділігі туралы бейнелеуі, адамның сыртқы әлемге көзқарас.

Редфилд дүниенің біртұтас ұлттық суреті жоқ екенін алға тартады. Біртұтас мәдениет шеңберінде бірнеше мәдени дәстүрлер бар: атап айтқанда, «мектептер мен храмдар» мәдени дәстүрі (Редфилд айтқандай - үлкен дәстүр) және ауыл қауымдастығы дәстүрі (шағын дәстүр). Тиісінше, әртүрлі қауымдастықтардың дәстүрлері («әлем суреттері») әртүрлі. Осыған сүйене отырып, «әлем суреті» мәдениет мүшесінің сыртқы әлемге көзқарасын зерттейді деп айта аламыз.

Дүниенің бейнесі және/немесе суреті орыс психологиясының жеткілікті дамыған категориялары болып табылады. Бұл бағыттағы зерттеулерді Е.Ю. Артемьева, Г.А. Берулава, Б.М. Величковский, В.П. Зинченко, Е.А.Климов, А.Н. Леонтьев, В.С. Мухина, В.Ф. Петренко, В.В. Петухов, С.Д.Смирнов және т.б.

Дүние бейнесі - адамның әлем туралы, басқа адамдар туралы, өзі және оның қызметі туралы идеяларының тұтас, көп деңгейлі жүйесі. Бұл тұжырымдама тұлғаның когнитивтік сферасының пайда болуы, дамуы және қызмет етуіндегі тұтастық пен сабақтастық идеясын қамтиды. «Дүние бейнесі» түсінігінің мазмұнын анықтай отырып, бұл дүниені уақыт пен кеңістікте мекендейтін материалдық және идеалды субстанциялардың (көрінетін және болжанатын) субъектілік-объектілік қатынастарын көрсететін дүние туралы адамның идеяларының жиынтығын айтамыз.

Рубинштейннің пікірінше, дүние бейнесі – адамның өміріне, теориялық және практикалық тәжірибесіне үстемеленетін, ерекше психологиялық тұтастықты қалыптастыратын нақты адамның іс-әрекеті.

Дүние бейнесі адам санасының мазмұндық жағын құрайды және онымен бірге эмоциялық-танымдық бірлікке ие. Сананың когнитивтік-эмоционалдық жоспары дүние бейнесінің адамның қажеттіліктеріне, мүдделеріне және құндылықтарына сәйкестігімен, яғни оның субъективті бағалау критерийлерінің жүйесімен анықталады. Басқаша айтқанда, когнитивтік процестер міндетті түрде эмоционалдық процестермен біріктіріледі.

Дүниенің толық және дәл бейнесін иелену – адамның басты байлығы, дүниенің барлық байлығына сатып алуға болмайтын, басқа халықтар мен мемлекеттерді жеңу арқылы бағындыра алмайтын негізгі капитал. Дүниенің толық бейнесі жеке қасиеттерді қамтиды:

1. Достық – рухани жақындыққа, ортақ мүддеге байланысты адамдар арасындағы жеке қарым-қатынастар. Достықта эмоциялық тәжірибелер өте маңызды рөл атқаратындықтан, оның қалыптасуы мен дамуы қарым-қатынастың жиілігіне, бір топқа жататындығына, бірлескен іс-әрекетіне байланысты. Егер эмоционалды байланыстылықпен сипатталатын жастық достық, ең алдымен, бірлескен іс-әрекетке негізделсе, жасы ұлғайған сайын өзін тану, өз тәжірибесін өзара байланыстыру қажеттілігін дамытуға негізделген басқа адамға тұлға ретінде шынайы қажеттілік қалыптасады. басқа адамның тәжірибесі. Осының негізінде досты іздестіру күшейіп, оны идеализациялау мүмкіндігі туындайды. Ересек адам үшін достықтың негізі сараланады, өйткені достық сезімдер махаббатта, отбасында немесе ата-аналық қарым-қатынаста болуы мүмкін.

2. Ұмтылу – субъектіге өзінің пәндік мазмұнында берілмейтін мотив, соның арқасында әрекеттің динамикалық жағы алдыңғы орынға шығады.

3. Бастама – адамның сырттан ынталандырылмаған және оған бағынбайтын жағдайлармен анықталмаған белсенділігінің көрінісі.

5. Ерік – адамның кедергілерді жеңе отырып, өз мақсатына жету қабілеті. Ерікті процестерді жүзеге асырудың негізі әлеуметтік дамыған құралдарды немесе құралдарды қолдану арқылы адамға тән адам мінез-құлқының делдалдығы болып табылады. Ол белгілі бір эмоционалдық күйлерді немесе мотивтерді саналы түрде бақылауда маңызды жеке вариациялары бар процеске негізделген. Осы бақылаудың арқасында адам күшті мотивацияға қарсы әрекет ету немесе күшті эмоционалды тәжірибені елемеу қабілетіне ие болады. Баланың ерте балалық шақтан басталатын ерік-жігерін дамыту белгілі бір мінез-құлық ережелерін меңгеру кезінде тікелей мінез-құлықты саналы бақылауды қалыптастыру арқылы жүзеге асырылады.

6. Ұмтылу – белгілі бір әрекетке ұмтылу және дайын болу.

Сонымен қатар функционалдық механизмдер:

7. Шешімділік – практикалық әрекеттерге көшуге дайын болу, белгілі бір әрекетті жасауға қалыптасқан ниет.

8. Өзіне деген сенімділік – талап қою деңгейі тек сәтсіздіктен қорқудан ғана төмендемейтін кездегі адамның біршама күрделі тапсырмаларды шешуге дайындығы. Егер қабілеттілік деңгейі жоспарланған әрекетке қажетті деңгейден айтарлықтай төмен болса, онда шектен тыс сенімділік бар.

9. Табандылық - бұл жеке қасиет. Тапсырманы орындауда сыртқы және ішкі кедергілерді жеңу қабілетімен сипатталады.

10. Зейін – субъект алдында тұрған міндеттердің басымдылығы тұрғысынан сырттан келетін ақпаратты ретке келтіру процесі. Олар саналы мақсат қоюға байланысты ерікті зейінді және күтпеген және жаңа тітіркендіргіштерге ұшыраған кезде пайда болатын бағдарлау рефлексімен бейнеленетін еріксіз зейінді ажыратады. Зейіннің тиімділігін зейіннің деңгейі (қарқындылығы, шоғырлануы), көлемі (кеңдігі, зейіннің таралуы), ауысу жылдамдығы және тұрақтылығы арқылы анықтауға болады.

11. Зейіннің шоғырлануы – адамның зейінінің шоғырлануы.

Мынадай өмірлік белгілер бойынша әлемнің толық бейнесін жасауда маңызды рөл атқарады:

12. Белсенділік – тірі жандардың сыртқы немесе ішкі тітіркендіргіштердің – тітіркендіргіштердің әсерінен өздігінен қозғалыс жасап, өзгеру қабілетін көрсететін ұғым.

13. Эскапизм – адамның шындықтан қиял мен арман әлеміне кетуі.

14. Қызығушылық – танымдық әрекетті жүзеге асырумен байланысты эмоционалдық күй және осы әрекеттің мотивациясымен сипатталады.

Дүниенің суреті модель түріне сәйкес құрылады - Адам сыртқы дүниенің элементі бойынша және пассивті түрде «материалдық инвентаризациясын» ұстамайды және әлемді бірінші рет пайда болған элементтерге бөлудің қарапайым әдістерін пайдаланбайды. ақыл, бірақ оған осы әлемді модельдейтін операторларды жүктейді, «модельді дәйекті түрде нақтыланған және тереңдетілген «формаларға» құю». Бұл дүниені психикалық модельдеу процесі барлық жағдайларда белсенді түрде жүзеге асырылады. Сонымен бірге әрекет субъект өзінің дүние бейнесі және оны бір мезгілде түрлендіру арқылы үздіксіз шындықтан дискретті проблемалық жағдайларды бөліп алғанда ғана мүмкін болады. Ю.М.Лотман әрекеттердің мәні мен мақсатын үздіксіз шындықты кейбір шартты сегменттерге (жағдайларға) бөлшектеумен байланыстырады. «Соңы жоқ нәрсенің мәні жоқ.Мағыналы дискретті емес кеңістікті сегменттеумен байланысты».

Дүние бейнесінде (әлемнің үлгісі), сондықтан «...ішкі артықшылық кеңістігі» болуы керек. Бұл шектен шығу шындықтың адекватты артикуляциясының шарты, мән мен мақсаттың қайнар көзі болып табылады. Дүние бейнесі кез келген адамның өмірінің ерекшелігіне байланысты әрқашан жеке болып келеді. Әрине, ол үнемі жаңа ақпаратқа сәйкес реттеледі, бірақ сонымен бірге негізгі мүмкіндіктер ұзақ уақыт бойы өзгеріссіз қалады.

Дүние бейнесінің құрылымына мағыналар, мағыналар және кеңістіктік-уақыттық координаттар жүйесі кіреді. Дүние бейнесін статикалық формация ретінде, білімнің енжар ​​қоймасы ретінде қарастыру әдетке айналған. Ұғымдарда, бейнелерде уақытша қалай сақталуы мүмкін? Туу мен өлу, басталуы мен аяқталуы, пайда болу мен жойылу, жаратылу мен жойылу ұғымдары адамда бала кезінен бастап бірте-бірте қалыптасады. Ырғақ, қозғалыс, жылдамдық, үдеу, күту және қозғалмау және басқа да көптеген ұғымдармен бірге олар субъектіге дүниенің суретін түсінуге және түсінуге мүмкіндік беретін уақытша ұғымдар арсеналының бөлігі болып табылады.

Жағдайдағы іс-әрекетті орындау барысында дүние бейнесінің жанды қызметін қарастыру маңызды. Дүниенің бейнесі іс-әрекетте жүзеге асырылады. Дүние бейнесінің қабылдауға проекциясы қазіргі жағдайды түсінуде эмоционалдық акцентуацияларды, семантикалық, мотивациялық дифференциацияларды береді. Әрбір жағдайдың өзіндік өзгерістері бар.

Субъекттің ой еңбегіне дүние бейнесінің әсерін есте сақтау қажет.

«» Біз дүние бейнесінің үлгісіндегі уақыттың бір өлшемділігіне, сызықтылығына және біртектілігіне қарсымыз. Кеңістіктік, уақыттық және мағыналық ұштасудың жолын табу керек. Уақыттың гетерогенділігі және уақыттың когнитивтік карталарындағы семантикалық дифференциация идеясы»».

Дүние бейнесін шындықтың моделін немесе бейнесін (яғни, «заттар бар бейне») құрайтын организмнің жеке танымдарының ұйымдасқан жүйесі ретінде қарастыруға болады. Бұл тұлға танымдарының тікелей когнитивтік құрылымға, ал жанама түрде психикалық және психологиялық құрылымдарға негізделгенін көрсетеді. Бұл одан әрі дүние бейнелерінің «инкапсуляцияға» бейімділігін көрсетеді, яғни олар барлық шындықтан кішірек. Дүние бейнесінің ашықтық қасиеті бар, яғни субъектінің дамуы мен өзін-өзі дамытуына қарай ол өзгеруге қабілетті.

А.Леонтьев еңбегінде «Адам әлемінің бейнесі таным мен мінез-құлықты бақылау мүмкіндіктерін анықтайтын оның білімін ұйымдастырудың әмбебап формасы» деп атап көрсетеді.

Белсенділік теориясында дүние бейнесінің тұтастығы онда бейнеленетін объективті дүниенің бірлігі мен адам әрекетінің жүйелік сипатынан туындайды. Дүние бейнесінің белсенділік сипаты физикалық әлемге тән кеңістік пен уақыт координаталарымен бірге бесінші квазиөлшемнің: жиынтық әлеуметтік тәжірибенің нәтижелерін қамтитын мағыналар жүйесінің болуымен көрінеді. Олардың жеке таным актісіне енуі дүниенің біртұтас бейнесінің когнитивтік гипотезалардың генерациясына қатысуы арқылы қамтамасыз етіледі, олар жаңа бейнелерді құруда бастапқы буын қызметін атқарады.

Сыртқы тітіркендіргіштерге бағытталған когнитивтік гипотезалардың өзара байланысты жүйесінің үздіксіз генерациясы әлем бейнесінің белсенді сипатының көрінісі болып табылады - рефлекторлық процестер нәтижесінде пайда болатын когнитивтік бейнелер туралы дәстүрлі идеялардан айырмашылығы - реактивті, ашылатын. сыртқы әсерлерге жауап беру.

Дүние бейнесі және оған жақын ұғымдар – дүниенің суреті, ғалам моделі, шындық схемасы, когнитивтік карта және т.б. - әртүрлі психологиялық теориялар контекстінде әртүрлі мазмұнға ие.

Дүниенің когнитивтік карта ретіндегі бейнесі

Дүние моделін зерттеу адамның субъективті тәжірибесінің көрінісі ретінде, ең алдымен, адам санасындағы ақпаратты қабылдау, сақтау және өңдеу мәселесіне байланысты танымдық бағыт аясында қолға алынды. Сананың негізгі қызметі танымдық әрекетте көрінетін дүниені тану ретінде анықталады. Сонымен бірге сыртқы ортадан келетін белсенді ақпаратты өңдеу көлемі мен түрі субъектінің қабылданатын объектінің табиғатына қатысты болжамына, оны сипаттау әдісін таңдауына байланысты. Ақпаратты жинау және оны одан әрі өңдеу субъектінің санасында бар танымдық құрылымдармен – «карталармен» немесе «схемалармен» анықталады, олардың көмегімен адам қабылданатын ынталандыруды құрылымдайды.

«Когнитивтік карта» терминін алғаш рет Э.Толман ұсынды, ол оны индикативті схема – ақпаратты табуға бағытталған белсенді құрылым ретінде анықтады. В.Нейссер когнитивтік карталар мен схемалар бейне ретінде көріне алатынын атап өтті, өйткені бейне тәжірибесі сонымен бірге елестетілген объектіні қабылдауға дайындықтың белгілі бір ішкі аспектісін білдіреді. В.Нейссердің пікірінше, суреттер «бастағы суреттер емес, мүмкін қолжетімді ортадан ақпарат жинауға арналған жоспарлар». Когнитивтік карталар физикалық дүниені қабылдау саласында ғана емес, әлеуметтік мінез-құлық деңгейінде де бар; кез келген әрекетті таңдау болашақ жағдайды болжауды қамтиды.

Дүниенің семантикалық жады ретіндегі бейнесі

Адамға дүниені бейнелеу мәселесі ақпаратты есте сақтау және сақтау процестерін, есте сақтау құрылымын зерттеуде де қарастырылды. Сонымен, эпизодтық жады адам иеленетін субъективті тезаурустың бір түрі ретінде түсінілетін, вербальды таңбалар, олардың мағыналары мен олардың арасындағы байланыстар, сондай-ақ оларды қолдану ережелері мен тәртібі туралы ұйымдастырылған білім ретінде түсінілетін семантикалық жадыға қарсы тұрады. Семантикалық жад субъектінің жалпыланған және құрылымдалған тәжірибесін сақтайды, оның ұйымдастырудың екі деңгейі бар: категориялық (прагматикалық), бұл объект туралы ұғымның белгілі бір семантикалық сыныпқа жататынын және оның басқа объектілермен байланысын анықтауға мүмкіндік береді. объектілердің бір мезгілде бар қатынастарын немесе әрекеттер тізбегін сипаттайтын бір класс және синтагматикалық (сызбалық).

Дүние бейнесі мағыналар жүйесі және мағына өрісі ретінде

Орыс психологиясында «әлем бейнесі» ұғымы белсенді түрде талқылана бастады А.Н. Леонтьев, оны мағыналар жүйесі мен мағына өрісі бар күрделі көп деңгейлі формация ретінде анықтады. «Бейненің қызметі: дүниенің өзіндік көрінісі. Табиғат бейнесі, яғни субъектілік бейнесі, яғни дүние бейнесі арқылы делдалдық субъектілердің қызметі арқылы табиғаттың өзіне «араласу» функциясының бұл қызметі<…>. Адам арқылы өзіне ашылатын дүние.

А.Н. Леонтьев психикалық проблеманы жеке адамның санасында шындық бейнесі ретінде дүниенің көп өлшемді бейнесін құру тұрғысынан қою керек деп атап көрсетті. А.Н.-ның теориялық көзқарастарына сүйене отырып. Леонтьев, дүниенің саналы суретінде сананың үш қабатын бөліп көрсетуге болады: 1 - сезімдік бейнелер; 2 - субъектілік және операциялық мағыналарды интериализациялау негізінде қалыптасқан таңбалық жүйелер тасымалдаушылары болып табылатын мағыналар; 3 – жеке мағына.

Бірінші қабат сананың сенсорлық тіні - бұл «әлем бейнесінің міндетті текстурасын құрайтын» сенсорлық тәжірибелер. Сананың екінші қабаты – мағыналар. Мағынаны жеткізушілер – салт-дәстүрлер мен дәстүрлерде, таңбалар жүйесінде және ең алдымен тілде бекітілген материалдық және рухани мәдениет объектілері, мінез-құлық нормалары мен үлгілері. Мағынасы бойынша шындықпен және шындықпен әрекет етудің әлеуметтік дамыған тәсілдері бекітілген. Белгілер жүйесі негізінде объективті және операциялық мағыналардың интериализациясы ұғымдардың пайда болуына әкеледі. Үшінші сана қабаты жеке мағыналарды құрайды. Яғни, индивидтің нақты оқиғаларға, құбылыстарға немесе ұғымдарға не қоятыны, олардың санасы объективті мағынамен айтарлықтай сәйкес келмеуі мүмкін. Жеке мағына өмірлік заттар мен құбылыстардың «мен үшін мәнін» білдіреді, адамның дүниеге деген біржақты көзқарасын көрсетеді.

Адам белгілі бір оқиғалар мен құбылыстардың объективті мазмұнын бейнелеп қана қоймайды, сонымен бірге қызығушылық, сезім түрінде басынан өткерген оларға деген қатынасын бекітеді. Мағыналар жүйесі үнемі өзгеріп, дамып отырады, сайып келгенде кез келген жеке іс-әрекеттің және жалпы өмірдің мәнін анықтайды.

жалпы әлемнің бейнесі

А.Н. Леонтьев дүние бейнесі мен сезімдік бейненің айырмашылығын ашты: біріншісі амодтық, интегративті және жалпылама, екіншісі модальды және әрқашан нақты. Ол дүниенің жеке бейнесінің негізі тек сезімдік емес, субъектінің бүкіл әлеуметтік-мәдени тәжірибесі екенін атап көрсетті. Дүниенің психологиялық бейнесі динамикалық және диалектикалық болып табылады, ол үнемі жаңа сенсорлық бейнелер мен кіріс ақпараттармен өзгереді. Сонымен бірге, заттың немесе жағдайдың бейнесін құру процесіне негізгі үлес жеке сезімдік әсерлер емес, жалпы дүние бейнесі арқылы жасалатыны атап өтіледі. Яғни, дүние бейнесі кез келген сезімдік әсерді болжайтын және оны мазмұны арқылы сыртқы заттың сезімдік бейнесі ретінде жүзеге асыратын фон.

Дүние бейнесі және экзистенциалдық сана

В.П. Зинченко А.Н. Леонтьев сананың рефлексиялық қызметі туралы, оның ішінде әлемге, өзіне, адамдарға эмоционалды боялған қатынастарды құру туралы. В.П. Зинченко сананың екі қабатын бөліп көрсетті: экзистенциалды, оның ішінде қозғалыстардың, әрекеттердің, сондай-ақ сезімдік бейнелердің тәжірибесі; және мағыналар мен мағыналарды біріктіретін рефлексиялық. Осылайша, дүниелік және ғылыми білім мағыналармен, ал адам құндылықтары, тәжірибелер, эмоциялар әлемі мағынамен корреляцияланады.

Дүниенің бейнесі және адам әрекеті

Айтуынша, С.Д. Смирнов, дүние бейнесі қабылданатын тітіркендіргіштен сезімдік әсерлерге қатысты біріншілік болып табылады, кез келген пайда болатын бейне, тұтас дүние бейнесінің бір бөлігі, элементі бола отырып, оны қалыптастырып қана қоймайды, оны растайды, нақтылайды. «Бұл объектіні - гипотезаларды растайтын күтулер (күтулер) жүйесі, олардың негізінде жеке сезімдік әсерлердің құрылымдық және субъектілік сәйкестендіруі орын алады». С.Д. Смирнов контекстен тыс алынған сезімдік бейненің өзі ешқандай ақпарат әкелмейтінін атап өтеді, өйткені «ол кескінді емес, осы бейненің әлем суретіне қосқан үлесін бағдарлайды». Сонымен қатар, сыртқы шындықтың бейнесін құру үшін бірінші кезекте дүниенің бұрыннан бар бейнесінің белгілі бір бөлігін актуализациялау, ал әлем бейнесінің нақтыланған бөлігін нақтылау, түзету немесе байыту екінші кезекте орын алады. . Олай болса, адамның іс-әрекетін реттеп, бағыттап тұрған бейнелер әлемі емес, дүние бейнесі.

Дүние бейнесі субъектінің психикалық өмірінің негізгі шарты болып табылады

Дегенмен, көптеген зерттеушілер дүние бейнесі туралы кеңірек түсінуді ұсынады; оның тұлғаның психикалық ұйымының барлық деңгейлерінде бейнеленуі. Сонымен, В.В. Петухов дүние бейнесінде рефлексияға тәуелді емес адам мен дүние арасындағы терең байланыстарды бейнелейтін негізгі, «ядролық» құрылымдарды және дүниені саналы, мақсатты танумен байланысты «үсті» құрылымдарды бөліп көрсетеді. Дүние идеясы субъектінің психикалық өмірінің негізгі шарты ретінде анықталады.

Адамның шындықпен әрекеттесуінің «интеграторы» ретіндегі дүние бейнесі

Е.Ю. Артемьева дүние бейнесін адамның объективті шындықпен әрекеттесу іздерінің «интеграторы» ретінде түсінеді. Ол әлем бейнесінің үш деңгейлі жүйелі моделін құрады.

Бірінші деңгей – «перцептивті әлем» мағыналар жүйесімен және модальды перцептивті, сезімдік объективтілікпен сипатталады.

Екінші деңгей – «әлем суреті» модальдық ерекшелігін сақтайтын сезімдік бейнелермен емес, қарым-қатынастармен бейнеленеді.

Үшінші деңгей – «әлем бейнесі» – алдыңғы деңгейді өңдеу кезінде қалыптасатын амодтық құрылымдардың қабаты.

Әлемнің бейнесі және жеке адамның өмір жолы

С.Л. еңбектерінде. Рубинштейн, Б.Г. Ананьева, К.А. Абулханова-Славская және т.б., дүние бейнесі адамның өмір жолы аясында, дүниедегі болмысты тану жүйесі арқылы қарастырылады. Дүние бейнесінің қалыптасуы адамның өзін қоршаған дүниені тану, өміріндегі елеулі оқиғаларды түсіну барысында жүзеге асатыны айқындалады. Адам үшін дүние болмыстың және адамның өзіндік «Меніне» айналуының нақтылығының ерекшелігінде көрінеді.

Дүниенің бейнесі және өмір салты

С.Л. Рубинштейн адамды өмірдің субъектісі ретінде, өзінің болмысында және әлемге және басқа адамға қатынасында сипаттай отырып, адам мен әлемнің тұтастығын, бірлігін атап көрсетеді. Оның түсінігі бойынша дүние «бір-бірімен байланысатын адамдар мен заттардың жиынтығы, дәлірек айтсақ, адамдармен байланысқан заттар мен құбылыстардың жиынтығы,<…>өмір сүрудің әртүрлі режимдерінің ұйымдасқан иерархиясы»; «адамға не қатысы барын және оның мәні бойынша немен байланысты екенін, ол үшін не маңызды болуы мүмкін екенін, ол неге бағытталғанын қамтитын заттар мен адамдардың жиынтығы». Яғни, адам тұтастық ретінде әлеммен қарым-қатынасқа еніп, әрекет етуші, бір жағынан, оның бір бөлігі ретінде, екінші жағынан, оны танып, түрлендіруші субъект ретінде әрекет етеді. Адам арқылы сана әлемге енеді, болмыс санаға айналады, мағынаға ие болады, әлемге айналады - адам дамуының бір бөлігі және өнімі. Сонымен бірге адам әрекеті ғана емес, сонымен бірге дүниені тану әрекеті ретіндегі ойлау да маңызды рөл атқарады.

Адамның өмір сүрудің лайықты тәсілі ретінде адам екі түрде көрінетін «өмірді» бөледі: «басқаның басқаға өтуін білдіретін нақты себептілік ретінде ... және, екіншіден, идеалды интенционалды «проекция» ретінде. «өзінің өзі - қазірдің өзінде адамның өмір сүру салтына ғана тән».

С.Л. Рубинштейн өмірдің екі қабатын, деңгейін бөліп көрсетті: тікелей қарым-қатынасқа қатысу және рефлексия, өмірді түсіну. С.Л. Рубинштейн тек «адам – әлем» қатынасының ғана емес, сонымен қатар адамның сана мен өзіндік сананың қалыптасуы жүзеге асатын басқа адамдармен қарым-қатынасының маңыздылығын атап көрсетті. «Шындығында бізде әрқашан өзара байланысты екі қарым-қатынас бар - адам мен болмыс, адам және басқа адам.<…>Бұл екі қатынас өзара байланысты және өзара тәуелді.

Өз өмірінің мазмұнын басқа адамдардың өмірімен салыстыра отырып, адам өмірдің мәнін ашады. С.Л. шығармаларындағы әлем. Рубинштейн өзінің шексіздігі мен үздіксіз өзгергіштігінде қарастырылады, бұл оның білімінің және онымен адам әрекетінің ерекшеліктерін түсінуден көрінеді. «Дүниенің қасиеті олардың адамға деген динамикалық, өзгермелі қатынасында көрінеді және бұл тұрғыда соңғы емес, басты, шешуші рөлді адамның дүниетанымы, өзінің рухани бейнесі атқарады». Идеялар С.Л. Рубинштейн адамның әлем бейнесін және әлемдегі өзін түсіну контексті арқылы оның өмір жолы мәселесін түсіну үшін маңызды.

Дүние бейнесі – адамның болмыс шындығы контекстіндегі дүниетанымы

Біз үшін әлем бейнесінің құбылысын түсіну үшін тұлғаның дамуы мен болмысы тұжырымдамасы В.С. Мухина. Бұл жерде, бір жағынан, тұлғаның ішкі позициясы мен оның өзіндік санасының дамуын талқылағанда, екінші жағынан, әлем бейнесінің этникалық ерекшеліктерін қарастырған кезде дүние бейнесі мәселесі қарастырылады. әлем. Қалай болғанда да, бұл мәселе жеке тұлғаның ішкі кеңістігі мен өзін-өзі тануы арасындағы болмыстың шындықтарының ерекшеліктерімен байланысы аясында талқыланады.

В.С. тұжырымдамасы бойынша. Мухина, адам өзінің дүниетанымын, дүниетанымын ішкі ұстанымы негізінде, өмір шындығы ерекшеліктерінің контекстінде тұлғалық мағыналар жүйесін қалыптастыру арқылы қалыптастырады. Адам болмысының тарихи және мәдени шартты шындықтары мыналарға бөлінеді:

1 – объективті дүниенің шындығы;

2 – бейнелі-белгі жүйелерінің шындығы;

3 – әлеуметтік кеңістіктің шындығы;

4 - табиғи шындық.

Осыған байланысты дүниетаным адамның жалпы әлемге, адамзаттың әлемдегі орны мен ондағы жеке орны туралы көзқарастарының жалпыланған жүйесі ретінде ұсынылады. Дүниетанымы бойынша В.С. Мухина адамның өз мінез-құлқының, іс-әрекетінің, ұстанымының мәнін, сондай-ақ адамзат баласының даму тарихы мен болашағын түсінуі ретінде анықталады. Тұлғаның және оның өзіндік санасының даму процесінде дүние бейнесін мазмұнды толтыру идентификация мен оқшауланудың біртұтас механизмі арқылы жүзеге асады. Дүние идеясы адам туып-өскен белгілі бір мәдениет жағдайында қалыптасады. «Әлем суреті бала санасында, ең алдымен, баланың санасына әсер ететін ересектерге тән позициялардың әсерінен қалыптасады» делінген. Сонымен, дүние бейнесінің ерекшеліктерін қарастыру адамның дамуы мен болмысының шындығымен сабақтастықта жүзеге асырылуы тиіс.

Өзіндік сананың құрылымы – өзінің дүниедегі бейнесі

В.С.Мухина осы дүниеге келген адамның ішкі психологиялық кеңістігінде идентификация арқылы барлық мәдениеттер мен әлеуметтік қауымдастықтар үшін әмбебап құрылымға ие өзіндік сана қалыптасатынын ашты. «Адамның өзіндік санасының құрылымы оны тудыратын жүйенің ішінде - осы адам жататын адамзат қауымдастығында құрылады». Өсу процесінде өзіндік сананың құрылымдық байланыстары тұлға дамуының, идентификация мен оқшауланудың біртұтас механизмінің арқасында бір мезгілде белгілі бір әлеуметтік-мәдени қауымдастықтың ерекшелігін алып жүретін бірегей мазмұнға ие болады. Мазмұны әртүрлі этникалық, мәдени, әлеуметтік және басқа жағдайларда ерекше болатын өзіндік сананың құрылымдық байланыстары, шын мәнінде, адамның әлемдегі бейнесі болып табылады және жалпы әлемді көрудің негізі ретінде әрекет етеді.

Дүние бейнесі адам санасының мазмұндық жағын құрайды және онымен бірге эмоционалды-танымдық бірлікке ие болады деп қорытынды жасауға болады.Дүниеде болып жатқан өзгерістер, адам болмысының шындықтарының түрленуі оның мазмұнын мағыналы түрде өзгертеді. адамның өзіндік санасының құрылымдық байланыстары және дүние бейнесін түрлендіреді. Сонымен бірге өзіндік сананың құрылымы мен әлем бейнесі адам мен әлем арасындағы байланыстардың тұрақты жүйесі ретінде әрекет етеді, оған өзіне және қоршаған әлемге тұтастық пен сәйкестікті сақтауға мүмкіндік береді.

Шмелев И.М

Психологияда «субъект» ұғымы адамды білімнің қайнар көзі және шындықты түрлендіру ретінде сипаттайтын ерекше категория болып табылады. Бұл категория адамның өзін қоршаған әлемге және өзіне деген белсенді қатынасын көрсетеді. Адам болмысының орталық қалыптасуы тұлға дамуының белгілі бір деңгейінде туындайтын және оның жаңа жүйелік сапасын білдіретін субъективтілік болып табылады.

Субъекттің дүние суретінің құбылысы айтарлықтай жан-жақты және В.И. еңбектерінде жан-жақты зерттеле бастады. Вернадский, Л.Ф. Кузнецова, И.Лакатос, В.А. Лекторский, Т.Г. Лешкевич, Л.А. Микешина, Т.Нагель, М.Планк, К.Поппер, В.С. Степин және т.б., бұл жерде диссертация әлем суретінің барлық түрлерінің негізінде әлемнің интегралды бейнесі қалыптасатыны туралы ережелердің бірі ретінде алға қойылған.

«Әлем суреті» терминінен айырмашылығы, «әлем бейнесі» түсінігі ғылыми қолданысқа енгізілді, ол С.Л. Рубинштейн, болмыс және сана. Адам және әлем» және А.Н. Леонтьев.

Отандық ғылыми-психологиялық әдебиеттерде «әлем бейнесі» ұғымын А.Н. Леонтьев. Бұл термин арқылы ол мағына өрісі мен мағыналар жүйесі бар күрделі көп деңгейлі формацияны түсінді.

Жеке тұлға әлемінің саналы бейнесінде А.Н. Леонтьев сананың үш қабатын бөліп көрсетті: сананың сезімдік тіні (сенсорлық тәжірибелер); мағыналар (олардың тасымалдаушылары белгі жүйелері: дәстүрлер, салт-дәстүрлер, рухани және материалдық мәдениет объектілері, мінез-құлық бейнелері мен нормалары, тіл); тұлғалық мағына (ұғымдардың нақты ұғымдардың, құбылыстар мен оқиғалардың объективті мазмұнының бейнеленуінің жеке ерекшеліктері).

Дүние бейнесі мен сезімдік бейнесін саралау А.Н. Леонтьев егер біріншісі амодтық және жалпылама (интегративті) болса, екіншісі модальды және нақты болады деп негіздейді. Бұл ретте ғалым дүниенің жеке бейнесінің негізінде субъектінің сезімдік және жеке әлеуметтік-мәдени тәжірибесі жатқанын атап көрсетті.

А.Н. идеяларын дамыту. Леонтьев, В.П. Зинченко сананың екі қабатын белгілейді: экзистенциалды сана (қозғалыс, әрекет, сезімдік бейнелер) және рефлексиялық сана (мағыналар мен мағыналарды біріктіреді). Осылайша, дүниелік және ғылыми білім мағыналармен, ал адамның тәжірибелері, эмоциялары мен құндылықтары әлемі мағынамен байланысты.

А.Н ізбасары. Леонтьева С.Д. Смирнов, дүние бейнесін объект-гипотезаларды тудыратын күту жүйесі ретінде түсінеді, оның негізінде жеке сезімдік әсерлерді құрылымдау және субъектіні сәйкестендіру жүзеге асырылады.

«Әлем бейнесі» ұғымы бүгінгі таңда психологияның шегінен шығып, кейбір ғалымдардың еңбектерінде философиялық категория мәртебесіне ие болды. Сонымен бірге психологияда да, философияда да «дүние бейнесі», «дүние суреті», «дүниетаным», «дүниетаным» ұғымдары жақын, бірақ бір-біріне тең емес ұғымдарды түсінуде қарама-қайшылықтар туындады. , «дүниетану».

Мақалада С.Д. Смирнов, бұл категориялар анық бөлінген: «...әлем бейнесі жер бетінде сол немесе басқа модальды түрде жобаланған, демек, әлемнің субъективті суреті түрінде пайда болатын нәрсеге қатысты ядролық құрылым сипатына ие. « . Жер үсті және негізгі құрылымдардың бөлінуі сонымен қатар әлем суреті мен әлем бейнесі категорияларының іргелі бөлінуін қамтиды. Осыны негізге ала отырып, В.В. Петухов дүниені бейнелеу (дүние бейнесі) – дүние туралы білімнің (дүние суреті) айырмашылықтары бар екенін атап өтеді. «Ядролық (әлемді бейнелеу) және үстірт (ол туралы білім) құрылымдар білімнің әр түрлі – көп және терең емес – деңгейлерінен ерекшеленеді». «Әлемді бейнелеу адамға оның «жалпы» анықтамасы бойынша - сананың тасымалдаушысы ретінде тән. Бұл бейнелеу, бұрын түсіндірілгендей, ұтымды құрылыс емес, адамның әлемге практикалық «қатысуын» көрсетеді және оның әлеуметтік және жеке өмірінің нақты жағдайларымен байланысты ... Ядролық құрылымдар ... іргелі ретінде. адамның саналы болмыс ретінде болмысының тіректері, оның әлеммен нақты байланыстарын көрсетеді және олар туралы ойлауға тәуелді емес. Беттік құрылымдар ерекше мақсат ретінде дүниені танумен, ол туралы сол немесе басқа идеяны құрумен байланысты.

«Әлем бейнесі» және «әлем суреті» ұғымдарының бөлінуін Е.Ю. Артемьева, О.Е. Баксанский мен Е.Н. Кучер және басқалары, алайда, бүгінгі күні де бұл ұғымдар синонимдер ретінде жиі қолданылады.

Қазіргі уақытта «әлем бейнесі» категориясын зерттеудің үш негізгі тәсілі бар.

Сонымен, таным психологиясы саласындағы зерттеулерде дүние бейнесі сыртқы шындықтың психикалық бейнесі, кез келген танымдық әрекеттің бастапқы нүктесі және соңғы нәтижесі, танымдық процестердің бүкіл жүйесі қызметінің ажырамас өнімі ретінде беріледі. жеке тұлғаның (Л.В. Барсалу, Р. Блейк, Д. Деннет, М. Купер, Р. Лайн, Р. Левин, В. Нейссер, Дж. Пиаже, Л. Почтамен, Э. Френкель-Брунсвик, К. Хигби, А.Чейн, К.Шеннон, М.Шериф, сонымен қатар А.Г.Асмолов, А.Н.Леонтьев, В.В.Петухов, С.Д.Смирнов, Р.Эдер және т.б.).

Дүние бейнесінің негізгі белгілері:

• әдептілік,
• тұтастық,
• көп деңгейлі,
• эмоционалдық және жеке мағына,
• сыртқы әлемге екінші дәрежелі.

Таным психологиясында сыртқы шындық бейнесін құру субъекті әлемінің бастапқы бейнесін актуализациялау, содан кейін байыту, нақтылау, түзету ретінде көрінеді.

Осы көзқарасты білдіретін ғалымдардың зерттеулерінде әлем бейнесі жер бетінде дүниенің бейнесі немесе әлемнің модальды түрде жобаланған суреті ретінде әрекет ететін нәрсеге қатысты ядролық формация болып табылады. Бұл ұстаным дүние бейнесін амодальды, априорлық, бастапқы құрылым ретінде қарастыратын көптеген авторлардың еңбектерін талдау арқылы расталады.

Бұдан шығатын болсақ, дүние бейнесі қоршаған ортаның абсолютті шындығымен әрекеттесу кезінде жұмыс гипотезаларының қызметін атқаратын интуицияның категориялық нысандарындағы күтулер мен болжамдар жүйесі ретіндегі дүниенің амодальды бейнеленуі болып табылады.

Қабылдау процесінде дүние бейнесінің қызметі оның тұтастығымен анықталатындықтан, оны бұл анықтамада құрылымдау мүмкін емес. Бұл тұжырым А.Н. Леонтьев, ол жағдайдың немесе объектінің бейнесін құру процесіне негізгі үлесті жеке сезімдік қабылдаулар емес, жалпы дүние бейнесі қосатынын көрсетеді. С.Д. Смирнов дүние бейнесінің тұтастығы идеясын дамыта отырып, сонымен қатар дүние бейнесін перцептивті гипотезалардың қалыптасуын анықтайтын шындықтағы оқиғалардың дамуына қатысты күту жүйесі ретінде қарастырады. Бұл жағдай кескін құрылымында дүние бейнесі жеке сезімдерден, сондай-ақ тұтастай кез келген жеке бейнеден бұрын тұрады деп бекітуге мүмкіндік береді.

Дүние бейнесі сана психологиясында сезімдік матамен және тұлғалық мағынамен бірге сана процесінің идеалды өнімі, оның құрамдас бөлігі, мағыналардың біртұтас жүйесі ретінде қарастырылады (Е.Ю.Артемьева, Г.А. Берулава, В.П. Зинченко, Г.А.Золотова, А.Ю.Козловская-Тельнова, Г.В.Кольшанский, А.Н.Леонтьев, Ю.М.Лотман, В.В.Налимов, В.Ф.Петренко, В.И.Рубинштейн, В.П.Серкин, В.Н.Топоров, Т.В.Т.В.Г.С. ). Дүние бейнесінің қалыптасуы сананың сезімдік тінінің мағынаға айналу процесі ретінде әрекет етеді. Мағыналардың жеке жүйесі және олардың арасындағы қатынастың ерекшелігі тұлғаның жеке семантикалық кеңістігінің ерекшеліктерін анықтайды. Тұлғаның жеке тілінің және оның дүниенің тілдік бейнесінің қалыптасуы жеке және мәдени тәжірибені сіңіру процесіндегі іс-әрекеттер жүйесінде жүзеге асады.

Сана психологиясында дүние бейнесі дүниенің біржақты, субъективті моделі ретінде көрінеді, оның ішінде рационалды және иррационалды және дүниенің «елесі», миф, сонымен бірге интегралды деп түсіндіруге болады. және біздің санамызда әртүрлі мағыналардың күрделі жүйесімен бейнеленген әмбебап мәтін (мәдени мәтін).

Тұлға психологиясында әлем бейнесі адамның шындықты субъективті интерпретациялауы түрінде беріледі, ол оған шындықта бағдарлауға мүмкіндік береді, сонымен қатар тұлғаның субъективті кеңістігі түрінде, құрылымдық жеке тұлғаны көрсетеді. және адамның қоршаған шындықпен шынайы қарым-қатынастары мен қайталанбас байланыстарындағы субъективті түрлендірілген тәжірибесі (К.А.Абулханова-Славская, Б.Г.Ананьев, Л.И.Анциферова, А.К.Белоусова, Г.А.Берулава, Ф.Е.Василюк, В.Е.Клочко, Д.ев, А.В.В.Леон, Д.А.Л.В. Рубинштейн, Ю.К.Стрелков және т.б.).

Тұлға психологиясындағы дүние бейнесінің қабаттық құрылымын түсінудегі маңызды тәсілдердің бірі Г.А. Берулава мифологиялық символ ретіндегі дүние бейнесі туралы.

Г.А. Берулава «әлем бейнесі» түсінігін «субъекттің иррационалды қатынасын ұстанатын субъектінің өзіне және қоршаған әлемге жеке шартты, бастапқыда бейнеленбеген, интегративті қатынасы» деп түсінеді.

Дүние бейнесін зерттеу критерийлері ретінде автор оның мазмұндық және формальды сипаттамаларын бөліп көрсетеді: мазмұндық сипаттамаларға адамның эмпирикалық тәжірибесінің жеке дифференциалды компоненттері жатады.

Формальды сипаттамалар үш шкалаға топтастырылған:

- эмоционалды қанықтылық шкаласы екі полюсті қамтиды - эмоционалдылық (эмоционалды фон теріс және оң болуы мүмкін дүниенің эмоционалды бейнесі бар адамдар) және немқұрайлылық (әлемнің эмоционалды бейтарап бейнесі бар, пайымдаулары жоқ адамдар). экстремалды эмоционалды бағалау);

- жалпылау шкаласына тұтастық (адамдарда қоршаған дүниені қабылдаудағы тұтастық, синтетикалық, танымдық қарапайымдылық басым) және дифференциалдық (объективті әлемнің әртүрлі объектілерін қабылдауға бейім адамдар және олардың бейнесі) полюстері кіреді. дүние когнитивтік жағынан күрделі, аналитикалық, мозаикалық, фрагменттік);

- қызмет ауқымында белсенділік полюсі, белсенді-белсенділік, әлемнің шығармашылық бейнесі (адамдарда құндылық немесе нормативті пайымдаулар, болашақтағы маңызды оқиғаларға бағдарлану басым болады), ал реактивтілік полюсі - әлемнің бейнесі. пассивті ойлау сипаты бар әлем (осы типтегі адамдар үшін объективті әлем орындалуға тиіс өлімге әкелетін жағдай ретінде ұсынылады, пайымдауларда өткен өмір оқиғаларын бағалау басым болады).

Әзірленген критерийлерге сүйене отырып, автор формальды сипаттамалар шкаласының полюстеріне сәйкес тұлға профилінің 8 негізгі түрін анықтады: IDA (немқұрайлылық, дифференциация, белсенділік полюсінде Мен бейнесі); IDP (немқұрайлылық, дифференциация және пассивтілік); IIP (бейненің енжарлығы, тұтастығы және енжарлығы-I); ХАА (бейненің немқұрайлылығы, тұтастығы және белсенділігі - I); I, I, P (I образының иррационалдылығы, тұтастығы және енжарлығы); EIA (бейненің эмоционалдылығы, тұтастығы және белсенділігі - I); EDA (бейненің эмоционалдылығы, дифференциациясы және белсенділігі - I); EDP ​​(суреттің эмоционалды байлығы, дифференциациясы және пассивтілігі - I).

Сондай-ақ автор дүние бейнесін мазмұнды талдау негізінде тұлғаның үш түрін анықтаған. Дүниенің эмпирикалық бейнесі бар адамдарға пайымдауларда міндеттіліктің нормативтік-құндылық категориялары болмай, қоршаған әлемге моральдық тұрғыдан немқұрайлы қатынасы тән. Бұл субъектілер үшін «Мен бейнесі» жағымды қасиеттердің тізімін қамтиды, ал қоршаған әлем бейнесі адамдардың қарым-қатынас жасау жағымды және ұнамсыз адамдар ретінде қабылдауын қамтиды.

Әлемнің позитивистік бейнесі бар адамдар өздерінің мәлімдемелерінде басқа адамдардың қасиеттеріне, олардың жеке қасиеттеріне, сондай-ақ қоршаған әлемге қатысты белгілі бір моральдық догмалардың және ережелердің болуымен ерекшеленеді. Осы типтегі өкілдердің И бейнесінде адамның көңілінен шықпайтын, ол түзеткісі келетін қасиеттер болады. Айналадағы әлемнің бейнесі теріс бағаға ие және «Орындалмаған нәрсе - бәрі жақсылық үшін» деген сөйлеммен сипатталады. Болашақ бейнесі адамның жақсы нәрсеге (жұмыс, мансап, байлық т.б.) жетуге деген ұмтылысын сипаттайды.

Дүниенің гуманистік бейнесі бар адамдар өмірдің трансценденттік мотивтерін көрсетеді. Бұл субъектілер әлемінің бейнесі басқа адамдардың әл-ауқатына деген қамқорлықпен сипатталады, «бұл дүние тек мен үшін ғана емес, басқа адамдар үшін де қаншалықты жақсы, қоршаған объективті әлем туралы алаңдаушылық - оның экология, табиғат, жануарлар және т.б.». Өзінің Мен бейнесінде бар жеке қасиеттер субъектінің өзін ғана емес, басқа адамдарды да қаншалықты қанағаттандыратыны туралы идеялар бар.

Қарастырылып отырған классификация субъект әлемі бейнесінің құрылымдық мазмұнын барынша толық көрсетеді.

Қарастырылған барлық теориялардың негізінде әлем бейнесі психологиясының келесі негізгі ережелерін бөліп көрсетуге болады:

1. Дүние бейнесінде имманентті болатын адам танымының мұндай сипаттары жоқ. Дүниенің саналы бейнесінің мағыналылығы, категориялылығы жинақталған әлеуметтік тәжірибе арқылы ашылатын объективтілікті білдіреді.

2. Дүние бейнесі суперсенсорлық компоненттерді (мағыналар, мағыналар) қамтиды, стимулға емес, субъектінің объективті дүниедегі әрекетіне адекватты, яғни. дүниенің бейнесі иммодальді.

3. Дүние бейнесі – біртұтас, аддитивті емес құбылыс, эмоционалды-қажеттілік пен когнитивтік сфералардың бірлігі.

4. Дүниенің бейнесі дегеніміз – өзі арқылы сынатын, кез келген сыртқы әсерге делдалдық жасайтын адамның өзі туралы, басқа адамдар туралы, дүние туралы және т.б. білімдерінің реттелген жүйесі немесе жиынтығы. Жеке объектіні кез келген адекватты қабылдау объективті дүниені тұтастай адекватты қабылдауға және объектінің осы дүниеге қатынасына байланысты. Ынталандыруға қарай қозғалыс - әлем бейнесінің өмір сүру режимі. Апробация және жалпы әлем бейнесін түрлендіру әдісі бойынша әсерлердің әсерінен ынталандырушы әсерлер мен әлем бейнесінің өзара әрекеті құрылады.

5. Нақты ынталандыру үшін сәйкес модальділіктің когнитивті гипотезасы тұжырымдалады, яғни. Дүниенің бейнесі барлық деңгейде үнемі гипотезаларды тудырады.

6. Дүние бейнесі адамның іс-әрекеті процесінде дамиды, ішкі және сыртқы әсерлердің түйіскен жерінде пайда болады, т.б. әлеуметтік және белсенділік сипатымен сипатталады (С.Д. Смирнов, В.П. Зинченко).

7. Дүниенің бейнесі диалектикалық және динамикалық және өзгермейтін және қатып қалған емес.

Сонымен, дүние бейнесін жеке құрамдас бөліктерге ыдырауға болмайтын біртұтас синкретикалық таңба деп түсіну керек; мағыналық байлығы санамыздан көрінетін әмбебап және тұтас мәтін; трансценденттік шындық призмасы арқылы көрінетін объективті дүниенің суреті, субъектінің мінез-құлқының бағдарлық негізі. Дүние бейнесі – адамның өзі, оның қызметі, басқа адамдар және дүние туралы түсініктерінің тұтас, көп деңгейлі жүйесі; субъектінің өзі туралы идеяларының жиынтығы, психологиялық механизмі, оның негізгі міндеті осы идеяларды мінез-құлық үлгілерімен, семантикалық белгілермен, адамның бейнелерімен салыстыру. Дүние бейнесі субъектінің мінез-құлқының бағдарлаушы негізі болып табылады.

7. Петухов В.В. Дүниенің бейнесі және ойлаудың психологиялық зерттелуі [Мәтін] / В.В., Петухов / / Мәскеу университетінің хабаршысы. - 14 серия. - Психология. - 1984 ж. - No 4. - С. 15.

8. Рубинштейн С.Л. Болмыс және сана. Адам және әлем [Мәтін] / С.Л. Рубинштейн. - Петербург: Петр 2003. - 512 б.

9. Смирнов С.Д. Бейнелер әлемі және әлем бейнесі [Мәтін] / С.Д. Смирнов // Мәскеу университетінің хабаршысы. 14 серия «Психология». - 1981. - No 2. - Б.15-29.

10. Эдер Р.А. Балалардың өздік әңгімелеріне түсініктемелер | Р.А. Эдер//Еске алатын өзін. Өзін-өзі баяндаудағы құрылыс және дәлдік / Ред.У.Нейссер, Р.Фивуш. -Кембрильд: Кембридж университетінің баспасы, 1994. - 180-191 б.

Дүние бейнесін қалыптастыру мәселелерімен айналысатын зерттеушілердің еңбектерінде қалыптасқан концептуалды аппарат жоқ, біртұтас түсіндірмесі жоқ бірқатар категориялар кездеседі. Әлемнің бейнесін қалыптастыру саласына үндеу білімнің әртүрлі салаларында кездеседі: психология, педагогика, философия, этнология, мәдениеттану, әлеуметтану және т.б. «Әлем бейнесі» санаты салыстырмалы түрде жаңа және сана жұмысының «суреті» ретінде, бейнелердің қайнар көзі ретінде белгіленді.

Психология саласында «әлем бейнесі» категориясының теориялық дамуы Г.М. Андреева, Е.П. Белинская, В.И. Брул, Г.Д. Гачева, Е.В. Галажинский, Т.Г. Грушевицкая, Л.Н. Гумилев, В.Е. Клочко, О.М. Краснорядцева, В.Г. Крыско, В.С.Кукушкина, З.И. Левина, А.Н. Леонтьев, С.В. Лури, В.И. Матис, Ю.П. Платонова, А.П. Садохин, Е.А. Саракуева, Г.Ф. Севилгаева, С.Д. Смирнова, Т.Г. Стефаненко, Л.Д. Столяренко, В.Н. Филиппова, К.Ясперс және т.б.

Психологияға «әлем бейнесі» ұғымын алғаш рет А.Н. Леонтьев, ол бұл категорияны субъектінің қоршаған әлеммен байланыстары мен қатынастары жүйесінде алынған психикалық рефлексия деп анықтады. Оның шығармаларында дүние бейнесі адамның дүние, басқа адамдар туралы, өзі және оның қызметі туралы түсініктерінің тұтас, көп деңгейлі жүйесі ретінде қарастырылады. А.Н. Леонтьев әлем бейнесінің пайда болу процесін зерттеп, оны оның қозғалыс сәті ретінде бейнені белгілейтін белсенді табиғатпен түсіндіреді. Бейне тек әрекетте туындайды және сондықтан одан бөлінбейді, дүниенің объективті бейнесін тудыру мәселесі қабылдау мәселесі болып табылады, «дүние субъектіден қашықтығында амодальды».

А.Н. ережелеріне сүйене отырып. Леонтьев, Н.Г. Осухова адам әлемінің субъективті бейнесінің призмасы арқылы оны осы термин бүгінгі таңда алған мәдени мағынадағы «миф» ұғымымен салыстырады. Ол дүние бейнесін «адамның өзі туралы, басқа адамдар туралы, өзінің өмір сүрген кездегі өмір әлемі туралы жеке мифі» деп анықтайды. Бұл зерттеуші бұл категорияны біртұтас психикалық формация ретінде қарастырып, оның когнитивтік және бейнелі-эмоционалдық деңгейде болатынын атап өтеді. Дүние бейнесіне кіретін құрамдас бөліктерді қарастыра отырып, Н.Г. Осухова «Мен бейнесін» адамның өмір сүру барысында өзіне деген көзқарастары мен идеяларының жүйесі ретінде, оның ішінде адам өзінікі деп санайтын барлық нәрселерді бөліп көрсетеді. Сонымен қатар, басқа адамның бейнесі, жалпы әлем бейнесі және жеке тұлғаның психологиялық уақыты қарастырылады.

А.Н. Леонтьев дүние бейнесінің құрылымын аша отырып, оның көп өлшемділігіне қатысты қорытынды жасады. Сонымен қатар, өлшемдер саны үш өлшемді кеңістікпен ғана емес, сонымен қатар төртінші уақытпен және «адамға объективті әлем ашылатын» бесінші квазиөлшеммен анықталды. Бесінші өлшемнің түсіндірмесі адам затты қабылдаған кезде оны «кеңістіктік өлшемдері мен уақыт бойынша ғана емес, сонымен қатар оның мағынасында» қабылдайтындығына негізделген. Дәл қабылдау мәселесімен А.Н. Леонтьев жеке адамның санасында дүниенің көп өлшемді бейнесін, оның шындық бейнесін құруды байланыстырды. Сонымен қатар, ол қабылдау психологиясын жеке адамдар өздерінің іс-әрекеті барысында «өзі өмір сүретін, әрекет ететін, өздері қайта жасайтын және ішінара жасайтын дүниенің бейнесін қалай құрайтыны туралы нақты ғылыми білімдер» деп атады; бұл білім сонымен бірге қалай әрекет ететіні туралы. дүние функцияларының бейнесі.олардың объективті нақты дүниедегі қызметін делдалдық». .

Адам әлемі бейнесінің өлшемін қарастыра отырып, В.Е. Клочко оның көпөлшемділігіне баса назар аударып, оны былайша ашады: «Дүниенің көп өлшемді бейнесі, демек, көпөлшемді дүниенің бейнеленуінің нәтижесі ғана болуы мүмкін. Адам әлемінің төрт өлшемділігі бар деген болжам суретке басқалары қосылады. , оны көпөлшемді ету, ешқандай негізсіз болып табылады "Біріншіден, пайда болған кескінге жаңа өлшемдерді енгізу процесін елестету қиын. Сонымен қатар, ең бастысы жоғалады: таңдаулылық механизмін түсіндіру мүмкіндігі. психикалық рефлексия.Адамға тән өлшемдер (мағыналар, мағыналар және құндылықтар) адам әлеміне кіретін объектілерді білдіреді және объектілердің өзіндік қасиеттері болып табылады.Бұл олардың адамның сезім мүшелеріне бір уақытта әсер ететін объективті құбылыстардың шексіз жиынтығынан айырмашылығын қамтамасыз етеді, бірақ санаға енбей, сол арқылы әр уақыт мезетінде сананың мазмұнын да, оның құндылық-семантикалық байлығын да анықтайды» (55 ).

Делдалдық және ерікті есте сақтауды дамыту
Мектепке дейінгі балалық шақта баланың есте сақтау қабілетін жетілдіру процесі жүреді. Егер қабылдау үшін бұл жаста даму мүмкіндіктері шектеулі болса, есте сақтау үшін олар әлдеқайда кең. Мектеп жасына дейінгі балаларда оның жақсаруы бірден бірнеше бағытта жүруі мүмкін. Біріншісі есте сақтау процестеріне ерікті сипат береді, екіншісі ...

Ересектік.
Жоғарыда атап өткеніміздей, өзін-өзі бағалаудың сол немесе басқа объектісіне назар аудару жасына қарай өзгереді. Сонымен қатар, өзін-өзі бағалаудың басым аймағы жынысқа байланысты. Ерлер мен әйелдер өздерін сенімді сезінуі қажет басымдықты салалар бар. Ерлер үшін бұл басым аймақ көбінесе жұмыс. Әйелдер үшін бұл...

Миды зерттеу. Орталық тежеу
Сеченов өзінің докторлық диссертациясында да орталықтары мида жатқан рефлекстердің өзіндік ерекшелігі туралы ұстанымын және миды кейінгі зерттеуге ықпал еткен бірқатар идеяларды алға тартты. Парижде Клод Бернардтың (1862) зертханасында Иван Михайлович ми орталықтарының қозғалтқышқа әсер ету гипотезасын эксперименталды түрде сынады ...

Психологтардың, педагогтардың, философтардың еңбектерінде «әлем бейнесі» және «әлем суреті» ұғымдары қолданылғанымен, психологиялық зерттеулердің көпшілігінде бұл категориялардың мазмұны бір-бірінен ажыратылмаған. Әдетте, «әлем бейнесі» «әлем суреті» (Абраменкова В.В., 1999; Куликовская И.Е., 2002), «әлемдік тәртіптің суреті» (Аксенова Ю.А., 1997) ретінде анықталады. , когнитивтік схема (Пищальникова В.А.; 1998; Зинченко В.П., 2003), болжамдық модель (Смирнов С.Д., 1985), «объективті шындық» (Караулов Ю.Н., 1996) және т.б.

Жұмысымыздың контекстінде біз «әлем бейнесі» ұғымына сүйенетін боламыз.

«Әлем бейнесі» ұғымының алғашқы анықтамаларының бірі географиялық зерттеулерде кездеседі. Мұнда «әлем бейнесі» адамның дүниені біртұтас түсінуі ретінде айқындалды: «Әлем және ондағы Жердің орны, оның құрылымы туралы, табиғат құбылыстары туралы бейнелер әлемді түсінудің ажырамас бөлігі болып табылады. біртұтас тұтастық ретінде барлық мәдениеттерде алғашқы дәуірден қазіргі заманға дейін» (Мельникова Е. А., 1998, 3-бет).

Психологиялық зерттеулердегі «әлем бейнесі» ұғымының ерекшеліктерін қарастырайық.

А.Н. Леонтьев, «әлем бейнесі» түсінігі қабылдаумен байланысты «Бейне (қабылдау) психологиясы – бұл жеке адамдар өз қызметі барысында әлем – дүние бейнесін қалай құрайтыны туралы нақты ғылыми білім. онда олар өмір сүреді, әрекет етеді, олар өздері қайта жасайды және ішінара жасайды; бұл білім сонымен қатар дүние бейнесінің қалай қызмет ететіні, олардың объективті нақты дүниедегі белсенділігіне делдалдық» (Леонтьев А.Н., 1983, 254 б.).

Көптеген отандық зерттеушілердің (Леонтьев А.Н., 1983; Смирнов С.Д., 1985) және басқалардың көзқарасы бойынша «әлем бейнесі» сезімдік негізге ие. Мысалы, А.Н. Леонтьев, бейненің өзі сезімдік, объективті: «барлық нәрсе бастапқыда объективті дүниенің объективті байланыстарында объективті түрде қойылады; екіншіден, ол өзін субъективтілікте, адамдық сезімталдықта және адам санасында қояды» (Леонтьев А.Н., 1983, 252 б.).

Көптеген зерттеулер «әлем бейнесінің» әлеуметтік сипатын, оның рефлексиялық сипатын көрсетеді. Мысалы, С.Д. Смирнов «дүние бейнесінің» пайда болуын белсенділік пен қарым-қатынаспен байланыстырады «Дүние бейнесінің белсенді әлеуметтік табиғатының бірінші аспектісі оның генетикалық аспектісі - әлем бейнесінің пайда болуы мен дамуы барысында. белсенділік пен қарым-қатынасты меңгеру және дамыту. Екінші аспект - дүние бейнесінің өзі (кем дегенде оның ядролық деңгейінде) сезім мүшелерімен әрекеттесу кезінде олар анықтамайтын объектілердің қасиеттерін бөліп көрсетуге мүмкіндік беретін белсенділіктің көрінісін қамтиды »(Смирнов С.Д., 1985, 149 б.. Объективті мағына мен эмоционалды-тұлғалық бейненің мәні қызмет контекстімен беріледі, «өзектіленген (қызмет міндеттеріне сәйкес) әлем бейнесінің бөлігі» (Смирнов С.Д., 1985, 143 б.). «Әлем бейнесінің» мазмұны адамның өзінің әрекетімен байланысты. Белсенділік адамға рефлексияның барлық деңгейлерінде, соның ішінде «сенсорлық модальділіктер» тілінде когнитивтік гипотезаларды үздіксіз тудыратын «болжамдық модель, дәлірек айтқанда, әлем бейнесі» ретінде «әлем бейнесін» құруға мүмкіндік береді (сонда. , 168-бет). Гипотеза – «әлем бейнесі» құрастырылатын материал. «Әлем бейнесінің» маңызды сипаттамасы оның белсенді және әлеуметтік сипаты болып табылады (Смирнов С.Д., 1985).

«Әлем бейнесінің» тұтас сипаты бар. С.Д. көзқарасы бойынша. Смирновтың «әлем бейнесі» шындықты көрсетеді (сонда). Осылайша, «әлем бейнесі» көзқарасы бойынша С.Д. Смирнов рефлексиялық сипатқа ие, бұл тұрғыда «әлем бейнесін» дамыту мәселесін қарастыру келіп түсетін ақпаратпен байланысты.

И.А. Николаева «әлем бейнесі» мәселесін қарастыра отырып, «әлеуметтік әлем» түсінігіне ерекше мән береді (Николаева И.А., 2004, 9-бет). В.А. Петровский, «әлеуметтік әлем» астында зерттеуші «адамдар әлемін, «Мен - басқалар» қарым-қатынас әлемін, адамның әлеуметтік қатынастарының барлық деңгейін көтеретін адам басынан өткен тұлғааралық қатынастарды түсінеді. Біздің контекстімізде индивидтің ішкі әлемінде «дараланған басқамен» жүзеге асырылатын басқалармен қарым-қатынастар да біздің контекстімізде тұлғааралық деп танылады. «Әлеуметтік дүние» бейнесі – әлем бейнесінің «жоғарғы» құрылымы, келесі қасиеттермен сипатталады: формальды сипаттамалардың әмбебаптығы; сананың әртүрлі деңгейлерінде бейнелеу; тұтастық; ядролық құрылымдардың амодальдылығы, олардың мағыналық сипаты; болжамдылық – қабылданатын объективті және әлеуметтік жағдайдан салыстырмалы тәуелсіздік «» Әлеуметтік дүние бейнесі екі деңгейді қамтиды: «саналы, сезімдік жобаланған және терең, сезімдік, белгі, семантикалық деңгейден жыртылған - жалпы әлемнің көрінісі. «(Николаева И.А., 2004, 9 б.).

«Әлем бейнесі» тек «әлеуметтік әлемді» қамтымайды. А.Обуховтың пікірінше, ол «барлық тасымалдаушыларға ортақ негізгі, өзгермейтін бөлікті және субъектінің қайталанбас өмір тәжірибесін көрсететін ауыспалы бөлігін» қамтиды (Обухов А., 2003). Дүние туралы идеялар жүйесіне «адамның болмыстың шындықтары контекстіндегі дүниетанымы» (сонда).

В.П. көзқарасы бойынша. Зинченконың пікірінше, «әлем бейнесі» «объективті мағыналармен, олардың сәйкес танымдық схемаларымен делдалды және саналы рефлексияға, объективті дүниенің адам психикасындағы көрініске бейім» (Пищальникова В.А., 1998; Зинченко В.П., 2003). Субъект-белсенділік тәсілі контекстінде «әлем бейнесі» адам өмір сүретін және әрекет ететін, сонымен бірге осы әлемнің бір бөлігі бола отырып, нақты әлемнің көрінісі ретінде түсініледі. Демек, шындықты адам тек «әлем бейнесі» арқылы, онымен тұрақты диалогта қабылдайды.

А.Қ. Осницкий, объективті дүние – «барлық предшественниктер, мәдениеттегі бауырластар объективтенген дүние» (Осницкий А.К., 2011, 251 б.). Ғалымның пікірінше, дүниені қабылдау адам үшін жаңалық болуы керек. Бұл ретте «адам санасындағы өкілдер» маңызды рөл атқарады: «қабылданатын және қолайлы мақсаттар, өзін-өзі реттеудің игерілген дағдылары, бақылау әрекеттерінің бейнелері, сәтті және қате әрекеттерді бастан өткерудегі үйреншікті бағалау» (Осницкий А.К., 2011, б. 254). Оның санасында адам «қоғамдық анықталған құндылықтар жүйесімен әрекет етеді, ол қызмет субъектісі үшін өзінің реттеуші тәжірибесінде «құндылықтар» ретінде әрекет етеді (Осницкий А.К., 2011, 255 б.).

Көптеген зерттеулерде «әлем бейнесі» ұғымы «әлем суретімен» (Леонтьев А.Н., 1983), (Артемьева Ю.А., 1999), (Аксенова Ю.А., 1997) және т.б. .

В.В. көзқарасы бойынша. Морковкин, дүниенің суреті тек «адамның қиялында ғана бар, ол көп жағынан оны дербес қалыптастырады, т. шындық туралы өзіндік идеясын жасайды »(В.В. Морковкин, Г.В. Разумова кітабынан келтірілген, 1996, 96-бет).

Ю.Н. Караулованың пікірінше, дүние суреті – «табиғат, қоғам және адам туралы білімдер жүйесі ретінде жеке адамның санасында субъективті түрде бейнеленген объективті шындық» (Ю.Н. Караулов, келтірген Г.В. Разумова, 1996, 199-бет). 59).

Г.В. Разумова дүниенің суретін адам санасында бейнеленетін «заттық формада – тілде бекітілген және материалданған объективті дүниенің екінші реттік болмысы» деп түсінеді (Разумова Г.В., 1996, 12 б.).

В.А. Маслова, дүниенің суреті концепциясы (лингвистикалық) «адамның дүние туралы идеяларын зерттеуге негізделген. Егер әлем адам және олардың өзара әрекеттесуінде қоршаған орта болса, онда дүние суреті қоршаған орта мен адам туралы ақпаратты өңдеудің нәтижесі болып табылады. Зерттеушінің пікірінше, дүниенің суреті, дәлірек айтсақ лингвистикалық сурет, дүниені концептуализациялау тәсілі болып табылады «Әр тіл әлемді өзінше бөледі, т.б. оны концептуализациялаудың өзіндік тәсілі бар» (Маслова В.А., 2001, 64 б.) дүниені қабылдау және ұйымдастыру («концептуализация»)» (Маслова В.А., 2001, 65 б.).

А.Н. Леонтьевтің «әлем суреті» «бесінші квазиөлшеммен» салыстырылады. Бұл әлемге субъективті түрде жатқызылмайды! Бұл сезімталдық арқылы сезімталдық шекарасынан тыс, сезімдік модальділіктер арқылы амодтық әлемге өту. Объективті дүние мағынада пайда болады, яғни. дүниенің суреті мағыналарға толы» (Леонтьев А.Н., 1983, 260 б.) Е.Ю. Артемьева белсенділік ізінің пішініне қарай бөлінген «субъективті тәжірибенің» өтпелі қабаты ретінде ұсынылған. Е.Ю. Артемьева бұл қабатты семантикалық деп атайды.«Объектілермен әрекеттесу іздері көп өлшемді қатынастар түрінде бекітіледі: іздер субъективті қатынас арқылы (жақсы-жаман, күшті-әлсіз, т.б.) жатқызылады. Мұндай қатынастар семантикалық – «мағыналар» жүйелеріне жақын. Қарым-қатынастар түрінде бекітілген белсенділік іздері із генезисінің барлық үш кезеңінің нәтижесі болып табылады: сенсорлық-перцептивті, бейнелеуші, психикалық »(Артемьева Е.Ю., 1999, 21 б.) ..

Өзінің оқуында Ю.А. Аксенова «әлем бейнесінің» құрамдас бөлігі ретінде «қоршаған дүниенің құрамдас бөліктері, ұйымдастырылуы мен жұмыс істеуі туралы, олар туралы идеялар жүйесі» ретінде түсінілетін «әлемдік тәртіп бейнесін» бөліп көрсетеді. ондағы рөлі мен орны» (Аксенова Ю.А., 2000, 19 б.). Мұнда әлемдік тәртіп суретінің мазмұны әлемдік тәртіптің бейнелерімен салыстырылады. Әрбір адамның әлемдік тәртібінің суреті біріктірілген, біртұтас құрамдас бөліктерден тұрады: «ерекше», яғни. белгілі бір әлеуметтік немесе гендерлік және жас тобына ортақ және «әмбебап», яғни. жалпы адамда барлар әмбебап болып табылады» (Аксенова Ю.А., 1997, 19 б.). Дүние суреті жансыз және тірі табиғат элементтерінен, адам әлемінен «(адам жасаған дүние: ғимараттар, жолдар, құрал-жабдықтар, көлік, тұрмыстық заттар, мәдениет, ойындар)», «табиғаттан тыс әлем (жақсылық, зұлымдық)» тұрады. , «дерексіз фигуралар (нүктелер, түзу сызықтар және т.б.)» (сонда, 73-76 беттер).

И.Е. Куликовская дүние суретінің құрылымында келесі типтерді ажыратады: «мифпоэтикалық, философиялық, діни, ғылыми» мәдениет әлемі». Дүние суреті «(мифоэпикалық, философиялық, діни, ғылыми)» (Куликовская И.Е., 2002, 8-бет) әртүрлі түрлерін қамтиды.

Айтуынша, И.Е. Дүниенің Куликовская суреті адам санасында дүниетанымның нәтижесінде қалыптасады (Куликовская И.Е., 2002). Дүниетаным дүниетанымды, дүниені түсіндіруді, дүниетанымды және дүниені өзгертуді қамтиды. Дүниені түсіну адамның сыртқы әлемге қатынасын көрсетеді. Дүниені тану – түсінумен, «құбылыстардың мәнін, себеп-салдарын, оларды қоғамның, жеке адамның рухани тәжірибесімен түсіндірумен» іздеумен байланысты. Дүниені түсіндіру арқылы адам дүниені түсіндіреді, «жеке адам мен қоғамның ішкі әлеміне, тарихқа адекватты етеді». Дүниені қабылдау «әлемдегі адам өз болмысының» сезімдік-эмоционалды тәжірибесімен байланысты (Куликовская И.Е., 2002, 9 б.). «Әлем суретінің» дамуы өзін қоғаммен және оның мәдениетімен байланыстыра отырып, оқыту мен тәрбиелеу процесінде жүзеге асады. Дүниемен корреляция «балаға онымен терең байланысты осы дүниенің бір бөлшегі ретінде сезінуге және сезінуге» мүмкіндік береді. Бұл жағдайда мәдениет «әлемді құндылықтар негізінде түрлендіруге мүмкіндік беретін, бір дәуірден екінші дәуірге уақыт бойынша «ағып тұратын» заттар мен оқиғалардың белгілі бір тәртібі ретіндегі әлеуметтік тұқымқуалаушылық нысаны» (сонда, б. 4). Бұл тәсілде дүниенің суретін салу әлеуметтік құндылықтармен байланыстырудың нәтижесі болып табылады. Бұл ұғымдарды сипатталған контексте ғана қарастыру «әлем бейнесі» мен «әлем суреті» түсінігін рух пен мәдениет кеңістігіне енуге мүмкіндік бермейді.

Бұл тәсілдерде «дүние бейнесі» адамның белгілі бір білімді «игеруі» нәтижесінде дамиды. Мысалы, А.Н. Леонтьевтің «әлем бейнесін» құруы оның қоршаған шындықты белсенді түрде «шығуымен» байланысты «Біз шынымен құрып жатырмыз, бірақ Дүние емес, бейнені, мен әдетте объективті түрде айтатынымдай, оны белсенді түрде «сорып аламыз. шындық. Қабылдау процесі - бұл процесс, оның «түсіру» құралы, ең бастысы бұл процестің қалай, қандай құралдардың көмегімен жүріп жатқаны емес, осы процестің нәтижесінде не алынатыны. Мен жауап беремін: объективті дүниенің бейнесі, объективті шындық. Сурет неғұрлым адекватты немесе аз адекватты, толық немесе аз толық, кейде тіпті жалған ... »(Леонтьев А.Н., 1983, 255 б.) ..

Өз оқуында Е.Ю. Артемьева адамның дүниені қабылдауын тәжірибелі іс-әрекет тәжірибесімен байланыстырады «...әлемді біржақты құрылымдалған субъект қабылдайды және бұл құрылымдаудың сипаттамалары тәжірибелі іс-әрекет тәжірибесімен айтарлықтай байланысты» (Артемьева Е.Ю. ., 1999, 11 б.).Е.Ю. Артемьева субъективті тәжірибені белсенділік іздерінің пайда болуымен байланыстырады. Іс-әрекеттердің іздері сыртқы құбылыстарды тұрақты құрылымдайтын жүйелерді құрайды. Өзінің табиғаты бойынша бұл жүйелер семантикалық формацияларға жақын «Мағыналар жүйесі «өз объектілеріне қатысты жазылған іс-әрекеттердің ізі ретінде түсініледі» (Артемьева Е.Ю., 1999, 13 б.) Е.Ю. Артемьева субъективті тәжірибенің үлгілерін анықтайды, олар трансформация генерациясын және белсенділік іздерінің өзектілігін сипаттайтын конструкцияларды құрудан тұрады.

Зерттеуші субъективті тәжірибенің үш қабатын анықтады, олар белсенділік ізі түрінде ерекшеленеді: беткі қабат «генезистің бірінші және екінші сатыларына - рефлексияның сенсорлық-перцептивті және бейнелеу деңгейлеріне сәйкес келеді» (Артемьева Е.Ю., 1999, 21 б.), семантикалық «көп өлшемді қатынастар түрінде жазылған өзара әрекеттесу іздері: іздер субъективті қатынаспен (жақсы - жаман, күшті - әлсіз және т.б.) «...» Бұл қабат сурет деп аталады. дүниенің» (Артемьева Е.Ю., 1999, 21 б.), қабаты амодальды құрылымдар «Ең терең қабат, ядролық құрылымдармен корреляцияланған әлем бейнесінің және қатысуымен және ең елеулі үлесімен қалыптасқан. концептуалды ойлау» (Е.Ю.Артемьева, 1999, 21 б.).

«Әлем бейнесі» ең терең құрылым; бұл құрылым «модальды емес және салыстырмалы түрде статикалық, өйткені мақсатқа қол жеткізгеннен немесе жетпегеннен кейін мағынаны ауыстыратын іске асыру (ағымдағы әрекет актісі) нәтижесінде ғана қайта құрылады, егер мақсат сүзгілеу жүйелерімен жеткілікті маңызды деп танылса» (Артемьева Е.Ю., 1999, б.) 21).

Е.Ю. Артемьева, «әлем бейнесі» мен «әлем суретінің» арақатынасы «гоморфизм», «әлем бейнесі оның (өз тілінде) қатынастарының бір бөлігін көрсететін, басқарады және дүниенің суреті оған мультимодальды қасиеттермен синтезделген қатынастарды ағымдағы қызмет субъектісімен байланысты объектілерге «береді» (Артемьева Е.Ю., 1999, 21 б.) Осылайша, осы көзқарас тұрғысынан, «әлем бейнесі» мен «әлем суреті» арасындағы қатынас динамикасы, сайып келгенде, ағымдағы қызметпен анықталады. «Әлем бейнесі» дүниенің суретін басқаратын семантикалық формация ретінде әрекет етеді. Е.Ю. Артемьева өзіндік мағынаның пайда болуының маңыздылығын көрсетеді: «Жүйенің ізін өңдейтін, біздің «мағынаны» «жеке мағынаға» айналдыратын қосымша байланыс қажет (Артемьева Е.Ю., 1999, 29 б.). . Соған қарамастан, автор «тұлғалық мағынаның» тууын «белсенділік ізінің» ықпалының нәтижесінде қарастырады (сонда, 30-б.).

Сонымен, біз қарастырған жоғарыда аталған тәсілдер «әлем бейнесін» әлеуметтік қатынастардың, қоғам мәдениетінің және құндылықтар жүйесінің бейнелену жүйесі ретінде көрсетеді. «Дүние бейнесі» дүние туралы түсініктер жүйесін (табиғат, шындық құбылыстары) т.б., дүние туралы мағыналар жүйесін қамтитын терең құрылым ретінде қарастырылады. Бұл идеялар жүйесі жыныс және жас ерекшеліктерінің ерекшеліктеріне, адамның қоғамдағы іс-әрекет тәжірибесіне, оның танымдық белсенділігіне байланысты әртүрлі болуы мүмкін.

Біздің ойымызша, «дүние бейнесі» мен «дүние суреті» арасындағы сипатталған қатынас өзара бағыну, рефлексия, «гоморфизм» болып табылады. Бұл шектеулі қатынастар, өйткені оларда әлеуметтік-мәдени кеңістікке қол жеткізу мүмкіндігі жоқ. Мұнда бұл ұғымдарды зерттеу негізінен танымдық тұрғыдан жүзеге асады.

В.В. Абраменкова дүниенің суреті мәселесін тек қоғамдық қатынастар кеңістігінде ғана қарастырмайды: «Дүниенің суреті – бұл пассивті-рефлексивтік емес, белсенді түрде құрушы принцип ретінде әрекет ететін синкретикалық объект-сенсорлық формация. адамның сыртқы әлеммен өзіндік қарым-қатынасының кеңістігі оған белгілі бір күту мен талаптар ретінде» (Абраменкова В.В., 1999, 48 б.). Дүние бейнесін құру «баланың идеалды жоспардағы қарым-қатынас кеңістігін құруын, ол тұтас және үйлесімді (гумандық) қарым-қатынастарды құру ретінде қоршаған шындықпен байланыстарды қалпына келтіруге баланың белсенді қатысуын қамтиды». (Абраменкова В.В., 1999, 52 б.).

В.В. Абраменкова «Баланың әлемге, адамдарға және өзіне деген қарым-қатынасын қалыптастыру механизмі – идентификация механизмі (өзін басқа индивидтермен біріктіру – эмоционалдық байланыс – өзінің ішкі әлеміне қосу – өзінің жеке нормалары, құндылықтары ретінде қабылдауы, идентификаторы, идентификаторы, идентификаторы) деп көрсетеді. берілген жеке тұлғаның немесе топтың үлгілері)» (сонда, 53-бет). Зерттеушінің пікірінше, идентификация механизмі «өзінің Менімен де, басқа адамның Менімен де суға түсуді білдірмейді, онымен қарым-қатынас және өзара әрекеттесу саласының шеңберінен шығуды білдіреді. Содан кейін біз өзімізді үш өлшемді кеңістікте табамыз, онда иеліктен шығару субъектінің жағдайдан жоғары көтерілу және оның ішінде болмау қабілетіне айналады »(Абраменкова В.В., 1999, 57 б.).

Осы концепцияға сүйене отырып, дүниенің суреті – бұл өзінің жеке «мені» және басқа адамның «мені» шеңберінен шығу мүмкіндігі туындайтын өзіндік қарым-қатынас кеңістігін құрудың белсенді түрде құрастырушы бастамасы деп қорытынды жасауға болады. Бұл шығудың анықтамалық нүктесі қандай?

Бұл адамның өзінен тыс шығуы адамның рухани (әлеуметтік-мәдени) дүниені ашқанда пайда болады.

«Әлеуметтік-мәдени әлемді» біз «социомәдени үлгілерді» қамтитын құндылық-семантикалық кеңістік ретінде ұсынамыз (Большунова Н.Я., 1999, 12 б.). (Бұл тұжырымдаманы біз 1.1-бөлімде қарастырдық).

Рухани (әлеуметтік-мәдени) дүниенің ашылу сырын діни бағыттағы философтар, жазушылар «аян» (Зенковский В.В., 1992), ең жоғарғы рақымдылық (Флоренская Т.А., 2001), т.б. Қаһарман ақсақал Зосима (Ф.М. Достоевскийдің шығармасынан: «Ағайынды Карамазовтар») өзінің ілімдерінде рухани әлеммен тығыз байланыста, қасиеттілік туралы айтады. бірақ басқа әлемдерде. Сондықтан философтар заттардың мәнін жер бетінде түсіну мүмкін емес дейді. Құдай басқа дүниелерден тұқым алып, оны жерге егіп, өз бағын өсірді және көктеп шығуы мүмкін барлық нәрселерді өсірді, бірақ тәрбиеленген адам тек басқалардың жұмбақ әлемдерімен байланысын сезіну арқылы өмір сүреді және өмір сүреді, егер бұл сезім әлсірейді немесе әлсірейді. сенде жойылды, содан кейін сенде тәрбиеленеді. Сонда сіз өмірге немқұрайлылық танытып, оны жек көресіз »(О.С. Соина кітабына сәйкес келтірілді, 2005, 14-бет).

Әлеуметтік-мәдени дүниенің ашылуын Ю.М. Лотман «шындықтан тыс» ашылуымен (Лотман Ю.М., 1992, 9-бет). Құдай туралы апофатикалық танымда адам мен Дүниенің арасындағы қарым-қатынас ағартушылық ретінде ұсынылады «Құдай туралы ең құдайлық таным - бұл надандық арқылы таным, ақыл-ой, бар нәрсенің барлығынан бірте-бірте бас тарта отырып, ақырында өзінен шығып, ең көп нәрсемен біріккенде. нұрлы нұры асқақ сезім бірлігімен, содан кейін, Даналықтың түсініксіз тұңғиығында, ол ағартушылыққа қол жеткізеді »(О.С. Соина кітабына сәйкес, В.Ш. Сабирова, 2005, 40-бет).

Әлеуметтік-мәдени әлем адам өмірінің көрінбейтін семантикалық контексі ретінде әрекет етеді. Әлеуметтік-мәдени «мағыналарды» адам интуитивті түрде, «үн» (Большунова Н.Я., 2005, 71 б.), үшіншісінің «дауысы» (Бахтин М.М., 2002, 336 б.) ретінде ашады. ), жағдайды орнатыңыз «болашақ семантикалық оқиға» (Лотман Ю.М., 1992, 28-бет).

Адамның әлеуметтік-мәдени құндылықтарға қарай қозғалысы «Әлемнің проекциясы ретінде жеке тағдырын» жүзеге асыруға ықпал етеді (Большунова Н.Я., 2005, 42 б.). Әлеммен сұхбаттасу сәтінде адамға әлеммен қарым-қатынастың «шексіздігі» (Непомнящая Н.И., 2001, 51 б.) ашылып, адамға «дүние және өзі туралы әдеттегі білімнен» шығуға мүмкіндік береді. » (Непомнящая Н.И., 2001, 131-бет). Н.И. көзқарасы бойынша. Непомнящая, дүниедегі адамның шексіздігі (шексіздігі) «меншіктеу процесінде және қызмет ету процесінде белгілі, игерілген, оның ішінде өзінің шегінен шығуға, құруға мүмкіндік береді. жаңа нәрсе, жасау» (Непомнящая Н.И., 2001, 21-бет).

Әлеуметтік-мәдени дүниенің ашылуы, Н.Я. Большунова, «құндылықтарды шара ретінде онтологизациялау» тәжірибесі орын алатын ерекше «оқиға» (Большунова Н.Я., 2005, 41-42 б.).

«Әлем бейнесі» ұғымына қатысты мәселені теориялық тұрғыдан қарастыра отырып, біз мынадай қорытынды жасадық:

1) «әлем бейнесі» дегенде біз адамның әлем, басқа адамдар, өзі туралы және оның әлемдегі іс-әрекеті туралы, тәжірибемен бірге жүретін идеяларының біртұтас жүйесін түсінеміз, яғни. олар тәжірибелі өкілдер;

2) «әлем бейнесі» диалогтік, күрделі құрылымды, ол келесі құрамдастарды қамтиды:

- «әлеуметтік-мәдени әлем», мәдениетте ұсынылған шаралар ретінде құндылықтардың әлеуметтік-мәдени үлгілерін қамтиды;

- «әлеуметтік әлем», қоғамда бар нормалар мен талаптарды қамтиды;

- «объективті дүние» (материалдық, физикалық) - табиғи және адам жасаған материалдық дүниенің объектілері мен құбылыстары туралы түсініктерді, оның ішінде оның өмір сүру заңдылықтары туралы жаратылыстану-ғылыми идеяларды қамтиды;

3) шынайы диалог – Дүниемен «келісім» диалогы процесінде адам әлем және өзі туралы үйреншікті идеялардың шекарасынан шығуға қабілетті.