왜 삶의 의미에 대한 질문. 왜 인생의 주요 문제가 배경으로 밀려나게 되었습니까? 삶의 환상적 의미

심리학자 Mikhail Khasminsky, Olga Pokalyukhina

I. 서론

삶에 의미가 있습니까? 그렇다면 정확히 무엇입니까? 삶의 감각은 무엇입니까? 아니면 인생은 다른 유기체와 마찬가지로 사람의 자연적인 탄생, 개화, 성숙, 부패 및 죽음의 무의미하고 무가치한 과정일 뿐인 넌센스입니까? 청소년기부터 우리의 영혼을 자극하고 우리가 "아무것도 없이" 태어나지 않았다고 생각하게 만드는 삶의 영적 의미와 의미에 대한 선함과 진실에 대한 꿈, 세계, 그리고 그것에 의해 우리 자신을 깨닫고, 엿보는 눈에서 숨겨져 있지만 지속적으로 발견을 요구하고, 말하자면 우리 "나"의 진정한 본질을 형성하는 우리 안에 잠복한 영적 세력에 창조적 인 결과를주는 것-이 꿈은 어떤 식으로든 객관적으로 정당화된다면 합리적인 근거가 있습니까? 그렇다면 무엇입니까? 아니면 무관심한 자연이 우리의 중재를 통해 우리를 속이고 환상으로 우리를 유인하는 도움으로 원소의 성향과 갈망과 같이 자연의 자연 법칙에 따라 살아있는 존재에서 타오르는 맹목적인 열정의 불꽃입니까? 무의미하고 영원한 단조로움 속에서 동물의 생명을 보존하는 반복적인 작업 세대교체에서? 사랑과 행복에 대한 인간의 갈증, 아름다움보다 부드러움의 눈물, 삶을 밝히고 따뜻하게 해주는 밝은 기쁨의 떨리는 생각, 아니 오히려 처음으로 참된 삶을 실현하는 인간에게 이것에 대한 확고한 근거가 있습니까? 그것은 우리를 속이고 동물의 삶에 대한 같은 무의미한 산문을 보존하고 더 높은 기쁨과 영적 꿈을 위해 우리를 파멸시키는 도구로 사용하는 맹목적이고 막연한 열정에 대한 불타오르는 인간 의식의 반영일 뿐입니다. 협소하고 일상적이며 속물적인 존재에 대한 천박함, 지루함, 고통스러운 필요로 지불해야 하는 충만함? 영웅심에 대한 갈증, 선에 대한 이타적인 봉사, 위대하고 명석한 명분의 죽음에 대한 갈증 - 이것이 나비를 불 속으로 몰아넣는 신비하지만 무의미한 힘보다 더 의미 있는 것입니까?

이것은 그들이 일반적으로 말하는 "망할" 질문, 또는 오히려 "삶의 의미에 관한" 이 단일 질문이 모든 사람의 영혼 깊은 곳에서 자극과 고통을 줍니다. 사람은 한동안, 심지어 아주 오랫동안 그것에 대해 완전히 잊어버리고, 현세의 일상적인 관심사, 생명의 보존, 부, 만족 및 세속적 성공에 관한 물질적 관심사에 몰두할 수 있습니다. 모든 초인적 열정과 "행위"에 - 정치, 정당 투쟁 등 - 그러나 인생은 이미 가장 어리석고 뚱뚱하거나 영적으로 잠자는 사람조차도 완전히 그리고 영원히 그것을 무시할 수 없는 방식으로 배열되어 있습니다. 다가오는 피할 수 없는 사실 죽음의그리고 그것의 피할 수 없는 선구자 - 노화와 질병, 시들어 간다는 사실, 덧없는 사라짐, 그 이익의 모든 환상적 중요성과 함께 우리의 전 지상 생활의 돌이킬 수 없는 과거에 대한 침수 - 이 사실은 모든 사람에게 다음을 강력하고 지속적으로 상기시켜 줍니다. 해결되지 않은, 의 문제는 제쳐두고 삶의 의미. 이 질문은 "이론적 질문"이 아니며 유휴 정신 게임의 주제가 아닙니다. 이 질문은 삶 자체의 문제이며, 굶주림을 만족시키기 위해 빵 한 조각이 필요한 경우보다 끔찍하고, 사실 훨씬 더 끔찍합니다. 참으로 이것은 우리를 먹일 떡과 갈증을 풀 수 있는 물의 문제입니다. Chekhov는 다른 모든 사람들과 마찬가지로 지방 도시에서 일상적인 관심사를 가지고 평생을 살면서 거짓말을하고 가장하고 "사회"에서 "역할을 수행"하고 "사업"으로 바쁘고 사소한 음모와 걱정에 빠져있는 사람을 묘사합니다. - 그리고 갑자기, 예기치 않게 어느 날 밤 무거운 심장 박동과 식은땀으로 잠에서 깨어납니다. 무슨 일이에요? 끔찍한 일이 일어났습니다 인생이 지나갔다, 거기에 의미가 있었고 의미가 없었기 때문에 생명이 없었습니다!

그러나 대다수의 사람들은 이 질문을 무시하고, 숨기고, 그러한 "타조 정치"에서 인생의 가장 큰 지혜를 찾는 것이 필요하다고 생각합니다. 그들은 그것을 "불가능한 형이상학적 문제"를 해결하려는 시도를 "근본적으로 거부하는 것"이라고 부르며, 다른 사람들과 자신을 너무 교묘하게 속이기 때문에 외부인뿐만 아니라 그들 자신에게도 그들의 고통과 피할 수 없는 나른함이 눈에 띄지 않게 남아 있을 수 있습니다. 그의 죽음. 자신과 다른 사람들에게 가장 중요하고 궁극적으로 인생의 유일한 중요한 문제를 망각하는 교육 방법은 "타조 정치"뿐만 아니라 끔찍한 진실을 보지 않기 위해 눈을 감고 싶은 욕망에 의해 결정됩니다. . 분명히 "인생에 정착"하고, 인생의 축복을 얻고, 인생의 투쟁에서 자신의 위치를 ​​주장하고 확장하는 능력은 "인생의 의미"에 대한 관심에 반비례합니다. 그리고 이 능력은 인간의 동물적 본성과 그가 정의한 "상식" 덕분에 긴급성 측면에서 가장 중요하고 첫 번째인 것처럼 보이기 때문에, 이러한 불안한 당혹감을 분쇄하는 것은 그의 이익을 위한 것입니다. 삶의 의미는 무의식의 깊은 우울증으로 수행됩니다. 그리고 외부 생활이 고요하고 더 측정되고 질서 정연할수록 현재의 세속적 이익에 더 많이 몰두하고 그것을 구현하는 데 운이 좋을수록 삶의 의미에 대한 질문이 묻혀있는 영적 무덤은 더 깊어집니다. 그러므로 우리는 예를 들어 평균적인 유럽인, 전형적인 서유럽의 "부르주아"(경제적 의미가 아니라 영적인 의미에서)가 이 질문에 더 이상 관심이 없는 것처럼 보였고 따라서 종교가 필요하다. 종교만이 그것에 대한 답을 준다. . 우리 러시아인은 부분적으로는 우리의 본성상, 부분적으로, 아마도 우리의 외적, 시민적, 일상적, 사회적 생활의 무질서와 무질서로 인해, 그리고 이전의 "번창한" 시대에 우리가 이 질문에 대해 더 괴로워했다는 점에서 서유럽인들과 달랐습니다. 삶의 의미에 대해, 더 정확히 말하면, 그들은 그에게 더 공개적으로 고통을 받았고 그들의 고통에 대해 더 많이 고백했습니다. 그러나 이제 우리의 과거와 과거를 돌이켜보면 우리는 그 당시 우리도 상당 부분 "지방을 삼켰고" 보지 못했으며 - 원하지 않았거나 볼 수 없었음을 인정해야 합니다. 삶의 진정한 얼굴, 따라서 그 해결책에 대해서는 거의 관심을 두지 않았습니다.

이러한 관점에서 볼 때, 우리 사회 전체의 끔찍한 격변과 파괴는 모든 쓰라림에도 불구하고 우리에게 가장 귀중한 축복을 가져다주었습니다. 그것은 우리 앞에 드러났습니다. 삶, 어떻게 그녀는 정말. 사실, 속물적인 성찰의 순서로 평범한 지상의 "생명의 지혜"라는 관점에서 우리는 종종 고통을 겪습니다. 이상 우리는 무한한 증오로 모든 러시아 국민을 불행과 절망의 심연으로 무분별하게 몰아넣은 "볼셰비키"를 비난하거나 (물론 더 낫습니다) 쓰라리고 쓸모없는 후회로 우리를 비난합니다. 우리가 러시아에서 정상적이고 행복하며 합리적인 삶의 모든 기초를 파괴하도록 허용 한 자신의 경박함, 태만 및 맹목. 이 쓰디쓴 감정에 상대적인 진실이 아무리 많다고 해도 마지막, 진정한 진실 앞에서는 매우 위험한 자기기만도 존재합니다. 거친 삶의 조건에 의해 직접 살해되거나 고문을 당하는 사랑하는 사람들의 상실, 재산의 상실, 가장 좋아하는 사업, 조기 질병, 현재의 강제적인 게으름 및 현재의 전체 존재의 무의미함을 고려할 때 우리는 종종 질병, 죽음, 늙음, 필요, 삶의 무의미함, 이 모든 것이 볼셰비키에 의해 처음으로 발명되고 생명을 불어넣었다고 생각하십시오. 사실, 그들은 이것을 발명하지 않았고 그것을 처음으로 생명으로 가져오지는 않았지만 그것을 크게 강화하여 더 깊은 관점에서 볼 때 이전에 삶을 지배했던 여전히 환상적 웰빙을 파괴했습니다. 그리고 사람들이 죽기 전에-그리고 그들은 거의 항상 일을 끝내지 않고 사고로 무의미하게 일찍 죽었습니다. 그리고 초기에는 부, 건강, 명성, 사회적 지위와 같은 삶의 모든 축복이 흔들리고 신뢰할 수 없었습니다. 그리고 일찍이 러시아 사람들의 지혜는 아무도 가방과 감옥을 맹세해서는 안된다는 것을 알고있었습니다. 일어난 일은 삶에서 유령 같은 베일을 제거하는 것처럼 보였고 언제나 그렇듯이 삶의 숨길 수 없는 공포를 보여주었습니다. 영화에서와 마찬가지로 움직임의 템포를 임의로 변경하여 이러한 왜곡을 통해 일반 눈에 움직임의 진실하지만 감지할 수 없는 특성을 보여주는 것이 가능합니다. 마치 처음으로 돋보기를 통해 보는 것처럼 (크기가 바뀌긴 했지만) 항상 있고 있었고, 그러나 육안으로 볼 수 없는 것은 현재 러시아에서 일어나고 있는 "정상적인" 삶의 경험적 조건의 왜곡이 우리에게만 드러낸다는 것입니다. 이전에 숨겨진 진정한 본질. 그리고 우리 러시아인은 이제 조국과 토착 난로없이 게으르고 궁핍하고 궁핍한 외국 땅을 헤매거나 외국 땅에서처럼 우리 고향에서 살고 있습니다. 관점에서 모든 "이상"을 인식합니다. 우리는 현재 존재하는 일상적인 삶의 외적 형태에 대한 권리와 의무가 있으며, 동시에 우리는 이 비정상적인 삶의 방식에서 우리가 처음으로 진정한 영원한 생명의 본질을 알게 되었다고 말할 권리와 의무가 있습니다. 우리는 노숙자와 노숙자입니다. 그러나 지상의 사람은 더 깊은 의미에서 항상 노숙자와 노숙자 방랑자가 아닙니까? 우리는 우리 자신, 우리의 사랑하는 사람들, 우리의 존재, 그리고 우리의 경력에 ​​대해 운명의 가장 큰 우여곡절을 경험했습니다. 우리는 죽음의 가까움과 끔찍한 현실을 느꼈습니다. 그러나 그것이 과연 오늘날의 현실일까요? 18세기 러시아 궁정 환경의 호화롭고 평온한 생활 속에서 러시아 시인은 이렇게 외쳤다. 여러분." 우리는 매일의 생계를 위해 힘들고 고된 노동을 할 운명입니다. 그러나 아담이 낙원에서 쫓겨났을 때 아담에게 이미 예언되고 명령되지 않았습니까? "얼굴에 땀을 흘려야 빵을 먹으리라."

그래서 이제 우리의 현재 불행을 돋보기를 통해 삶의 본질이 모든 우여곡절, 덧없음, 부담감, 모든 무의미함 속에서 우리 앞에 분명히 나타났습니다. 따라서 모든 사람을 괴롭히고 모든 사람과 직면하는 삶의 의미에 대한 질문은 마치 처음으로 삶의 본질을 맛보고 그것을 숨기거나 덮을 기회를 박탈당한 것처럼 우리에게 습득되었습니다. 그 공포를 부드럽게 하는 기만적인 외관, 절대적으로 예외적인 날카로움. 우리에게 예외적이고 비정상적으로 보였던 비교적 드문 비극적인 시련의 순간을 제외하고는 삶이 적어도 겉으로 보기에는 고르고 매끄럽게 흘러갔을 때 이 질문에 대해 생각하지 않기가 쉬웠습니다. 그것은 우리 각자의 자연스럽고 합리적인 일이었고, 오늘날의 많은 질문 뒤에, 우리에게 사적인 문제와 질문 뒤에는 많은 중요하고 중요한 문제 뒤에, 전체로서의 삶에 대한 일반적인 질문은 우리에게 안개 속 어딘가에 있는 것처럼 보였습니다. 거리를 두고 어렴풋이 우리를 방해했다. 특히 어린 나이에, 삶의 모든 문제의 해결이 미래에 예견되고, 적용을 필요로 하는 생명력의 공급이 대부분 이 적용을 찾았고, 삶의 조건이 쉽게 생활할 수 있게 되었을 때 꿈 - 우리 중 소수만이 무의미한 삶의 의식으로 심각하고 강렬하게 고통 받았습니다. 하지만 지금은 아닙니다. 조국과 그와 함께 최소한 삶의 의미가 있는 것처럼 보이는 명분을 위한 자연적 기반을 상실함과 동시에 젊고 평온한 재미와 잊으려는 충동에 대한 자발적인 열정으로 삶을 즐길 기회를 박탈당했습니다. 우리의 생계를 위해 고된 노동과 강제 노동을 하게 될 그 냉혹한 심각성에 대해 우리는 스스로에게 질문을 던져야 합니다. 왜 살고 있습니까? 이 우스꽝스럽고 부담스러운 끈을 왜 잡아당겨? 무엇이 우리의 고통을 정당화합니까? 중요한 필요의 무게에 빠지지 않도록 흔들리지 않는 지원을 어디에서 찾을 수 있습니까?

사실, 대다수의 러시아 사람들은 미래에 우리의 공통된 러시아 생활의 갱신과 부흥에 대한 열정적인 꿈을 가지고 여전히 이러한 위협적이고 음산한 생각을 몰아내려고 노력하고 있습니다. 러시아 사람들은 일반적으로 미래를 꿈꾸며 사는 습관이 있었습니다. 그리고 일찍이 그들에게 오늘날의 일상적이고 가혹하고 지루한 삶은 사실 우연한 오해, 진정한 삶의 시작에 대한 일시적인 지연, 괴로운 기대, 임의의 기차 정류장에서 나른한 것과 같은 것처럼 보였습니다. 그러나 내일이나 몇 년 안에, 어떤 경우든 곧 모든 것이 변하고 참되고 합리적이며 행복한 삶이 열릴 것입니다. 삶의 모든 의미는 이 미래에 있으며 오늘은 삶에 포함되지 않습니다. 이 공상의 분위기와 도덕적 의지에 대한 성찰, 이 도덕적 경솔함, 현재에 대한 경멸과 무관심, 그리고 내부적으로는 미래에 대한 근거 없는 이상화 - 이 영적 상태는 결국 우리가 부르는 도덕적 질병의 마지막 뿌리입니다. 혁명적인그리고 그것은 러시아인의 삶을 망쳤습니다. 그러나 아마도 이 영적 상태가 지금처럼 널리 퍼진 적이 없었을 것입니다. 그리고 지금처럼 그토록 많은 이유나 이유가 있었던 적이 없었다는 것을 인정해야 합니다. 결국, 조만간 러시아인의 삶이 지금은 움직이지 않고 타락한 수렁에서 빠져나올 날이 머지않았음을 부인할 수 없습니다. 바로 오늘부터 우리 삶의 개인적인 조건을 완화할 뿐만 아니라 - 훨씬 더 중요한 것은 - 우리를 더 건강하고 정상적인 일반적인 조건에 있게 하고 합리적인 작업을 통해 우리의 뿌리를 본토 땅에 새롭게 담그어 우리의 군대를 되살리십시오.

그럼에도 불구하고 삶의 의미에 대한 질문을 오늘에서 바라던 미지의 미래로 옮기고, 우리 의지의 내면적인 영적 에너지가 아니라, 운명의 예상치 못한 변화에서 그 해결을 기다리는 이 분위기는, 현재에 대한 완전한 경멸과 미래에 대한 꿈꾸는 이상화에 대한 설명으로 인해 현재에 대한 굴복은 동일한 정신적, 도덕적 질병이며, 현실과 자신의 삶의 과제에 대한 건강한 태도의 왜곡이다. 항상 그렇듯이 인간의 영적 존재; 그리고 이 기분의 예외적인 강도는 우리 질병의 강도에 대해서만 증언합니다. 그리고 삶의 상황은 점차 우리 자신에게 더 명확해지는 방식으로 발전합니다. 우리가 거의 내일이나 모레에 오랫동안 기다려온 이 결정적인 밝은 날의 시작이 여러 해 동안 지연되고 있습니다. 그리고 우리가 그것을 기다리는 시간이 길어질수록 우리의 희망이 환상에 더 많이 드러날수록 그 발병 가능성은 미래에 더 모호해집니다. 그것은 우리를 위해 애매한 거리로 출발합니다. 우리는 내일이나 모레가 아니라 "몇 년 후"만 기다리고 있으며 우리가 몇 년을 기다려야하는지 아무도 예측할 수 없습니다. 오는 조건입니다. 그리고 많은 사람들은 이미 이 갈망하는 날이 일반적으로 눈에 띄게 오지 않을 것이며, 미워하고 비열한 현재와 밝고 즐거운 미래 사이에 날카롭고 절대적인 선을 긋지 않을 것이라고 생각하기 시작했습니다. 러시아인의 삶은 눈에 띄지 않고 점차적으로, 아마도 여러 가지 작은 충격이 곧게 펴지고 더 정상적인 상태가 될 것입니다. 그리고 우리에게 완전히 뚫을 수 없는 미래와 오늘날의 도래를 반복적으로 약속해 온 모든 예측의 오류가 드러났기 때문에 그러한 결과의 개연성 또는 적어도 가능성을 부인할 수 없습니다. 그러나 이러한 가능성을 가정하는 것만으로도 이미 영적 입장 전체가 무너지고, 이는 참생명의 실현을 이 결정적인 날까지 미루고 전적으로 의지하게 만든다. 그러나 이러한 고려와는 별도로 - 일반적으로 얼마나 오래 기다리다, 그리고 우리의 삶을 비활동적이고 무의미하고 무기한으로 보내는 것이 가능합니까? 대기 중?러시아인의 기성 세대는 이미 모든 실제 생활이 이미 과거에있을 때이 날을 전혀보기 위해 살지 않거나 노년에 만날 것이라는 쓰라린 생각에 익숙해지기 시작했습니다. ; 젊은 세대는 적어도 그의 인생에서 가장 좋은 시절은 이미 지나가고 있으며 아마도 그런 기대 속에서 흔적도 없이 지나갈 것이라는 확신을 갖기 시작했습니다. 그리고 우리가 오늘날의 무의미한 지친 기대가 아니라 효과적인 준비에 우리의 삶을 보낼 수 있다면, 이전 시대와 같이 혁명의 가능성이 주어진다면 행위, 그리고 혁명적인 꿈과 말이 아닙니다! 그러나 이 가능성조차도 압도적인 대다수의 우리는 이용할 수 없으며, 이러한 가능성이 있다고 스스로 생각하는 많은 사람들이 바로 이 백일몽의 질병에 중독되어 단순히 구별하는 방법을 잊어버렸기 때문에 착각하고 있음을 분명히 알 수 있습니다. 진정한, 진지한, 유익한 사이 사업단순한 단어 논쟁에서, 찻잔 속의 무의미하고 유치한 폭풍에서. 그래서 운명 그 자체, 또는 우리가 맹목적인 운명 뒤에 희미하게 보이는 거대한 초인적 힘은 삶과 그 의미에 대한 문제가 미래의 무한한 거리로, 비겁한 기만적인 기만으로부터 꿈처럼 옮겨가는 이 잠잠하지만 부패하는 질병으로부터 우리를 멀어지게 합니다. 누군가 또는 무언가가 외부 세계가 우리를 위해 그것을 결정할 수 있기를 바랍니다. 이제 우리 대부분은 분명히 인식하지 못하더라도 희망하는 조국의 부흥과 그와 관련된 우리 각자의 운명의 개선에 대한 질문이 어떻게 그리고 왜에 대한 질문과 경쟁하지 않는다고 적어도 모호하게 느낍니다. 우리는 오늘을 살아야 합니다. 오늘그것은 수년 동안 뻗어 있고 우리의 평생 동안 끌 수 있습니다. 따라서 우리가 분명히 느끼는 것처럼, 그럼에도 불구하고 가장 분명하게 느끼는 것처럼 삶의 영원하고 절대적인 의미에 대한 질문과 함께 중요하고 가장 시급한 질문. 게다가 이 놀림은 결국 "낮"미래에 그는 러시아 생활 전체를 재건하고 더 합리적인 조건을 만들지 않을 것입니다. 결국, 러시아 사람들 자신이 이것을해야 할 것입니다. 우리 각자를 포함하여. 그리고 괴로운 기대 속에서 우리의 영적 힘의 공급을 완전히 잃는다면, 그때까지 우리가 무의미한 나른함과 목적 없는 초목에 쓸데없이 우리의 삶을 보냈고, 선과 악, 바람직한 것과 가치 없는 것에 대한 명확한 관념을 이미 잃어버렸다면 어떻게 될까요? 삶의 방식? 모르는 사이에 공동 생활을 갱신할 수 있습니까? 나 자신을 위해, 왜 당신은 전혀 살고 있으며 삶 전체에 어떤 영원하고 객관적인 의미가 있습니까? 이 문제를 해결할 희망을 잃은 러시아인이 얼마나 많은 사람들이 빵 한 조각에 대한 일상적인 걱정으로 벙어리가 되어 영적으로 얼어붙거나 자살하거나, 마침내 도덕적으로 죽어서 생명의 불씨가 되는지 이미 알고 있지 않습니까? 절망, 폭력적인 쾌락, 냉담한 영혼이 알고 있는 천박함과 덧없음을 자기 망각을 위해 범죄를 저지르고 도덕적 부패를 저지르고 있습니까?

아니요, 우리, 즉 우리는 현재의 위치와 영적 상태에서 삶의 의미에 대한 질문에서 벗어날 수 없으며 그것을 대리인으로 대체하기를 희망하고 있습니다. 생각은 헛된 것입니다. 우리가 "아이돌의 붕괴"라는 책에서 이것에 대해 이야기했습니다. 이전에 우리를 유혹하고 눈을 멀게했던 모든 우상이 차례로 무너지고 그들의 거짓말이 드러났습니다. , 모든 환상은 스스로 소멸합니다. 삶이 남아 있습니다. 보기 흉한 벌거벗은 삶, 그 모든 짐과 무의미함, 죽음과 비존재와 동등하지만 비존재의 평화와 망각에는 이질적인 삶이 있습니다. 하나님이 고대 이스라엘을 통해 시나이 산꼭대기에서 모든 사람에게 영원한 임무를 정하신 것입니다. "내가 당신에게 생명과 죽음, 축복과 저주를 주었으니 당신과 당신의 후손이 살기 위해서는 생명을 선택하십시오." - ​이 과제는 참된 삶과 죽음인 삶을 구별하는 법을 배우고, 처음으로 삶 전체를 삶으로 만드는 삶의 의미, 우리를 만족시키는 참된 생명의 떡인 하나님의 말씀을 이해하는 것입니다. 이 과업은 정확히 우리 시대의 큰 재앙, 즉 모든 베일이 찢어지고 우리 모두가 다시 "살아 계신 하나님의 손에 빠지게 된" 하나님의 큰 형벌의 시대에 그토록 긴급하게 우리 앞에 서 있습니다. 한 번 느껴본 사람은 그 문제를 해결해야 하는 의무를 회피할 수 없다는 냉혹한 증거.

Ⅱ. "무엇을 할까?"

오랫동안 - 이것의 증거는 Chernyshevsky의 유명한 소설 제목입니다 - 러시아 지식인은 "삶의 의미"에 대한 질문을 "무엇이 될 것인가"라는 질문 형식으로 제기하는 데 익숙했습니다. 완료"?

질문: "무엇을 할 것인가?" 물론 매우 다른 의미로 제기될 수 있습니다. 가장 확실하고 합리적인 감각 - 정확한 답을 인정하는 유일한 감각이라고 할 수 있습니다. 방법또는 자금질문자에 대해 이미 인식되고 논쟁의 여지가 없는 목표에 대한 것입니다. 건강을 개선하기 위해, 생활에 필요한 수입을 얻기 위해, 또는 사회에서 성공하기 위해 무엇을 해야 하는지 물어볼 수 있습니다. 게다가, 질문의 공식화는 그것이 최대의 구체성을 가질 때 가장 효과적입니다. 그러면 종종 단 하나의 근거가 있는 답변이 뒤따를 수 있습니다. 따라서 물론 일반적인 질문 대신 "건강을 위해해야 ​​할 일은 무엇입니까?" 의사와 상담할 때 질문을 하는 방식으로 질문을 하는 것이 더 효과적입니다. 이러한 특정 질병에서 회복하기 위해?" 그리고 이 모델에 따르면 모든 유사한 질문을 공식화해야 합니다. 질문이 건강, 물질적 복지, 사랑의 성공 등을 달성하는 수단에 관한 것이라면 답을 찾는 것이 더 쉽고 답이 더 정확할 것입니다. 질문자 자신과 환경의 모든 사적, 개인적 속성과 환경을 고려하는 완전히 구체적인 형태로 작성됩니다. 가장 중요한 것은 그의 열망의 바로 목표가 건강이나 부와 같이 무기한 일반적인 것이 아닌 경우 일반적으로, 그러나 아주 구체적인 것 - 주어진 질병의 치료, 특정 직업에서의 수입 등. 이러한 질문 : "이 특정 목표를 달성하려면이 경우 어떻게해야합니까?"사실 우리는 매일 스스로를 설정하고 실제 생활의 각 단계는 그 중 하나의 해결 결과입니다. "무엇을해야합니까?"라는 질문의 의미와 합법성을 논의 할 이유가 없습니다. 완전히 구체적이고 동시에 합리적인 사업 형태로.

그러나 물론 이 질문의 의미는 근본적인 해결책을 필요로 하는 고통스러운 것과 공통되는 언어적 표현일 뿐이며, 동시에 대부분의 경우 의미를 찾지 못하고 있습니다. 질문자 자신의 삶의 의미에 대한 질문과 동일합니다. 그렇다면 그것은 무엇보다도 어떤 목표를 달성하기 위한 수단에 대한 질문이 아니라 삶과 활동의 바로 그 목표에 대한 질문입니다. 그러나 그러한 공식화에서도 질문은 다시 다른 의미로, 더욱이 본질적으로 다른 의미로 제기될 수 있습니다. 따라서 어린 나이에 여기에 열리는 많은 기회 중에서 하나 또는 다른 삶의 길을 선택하는 문제는 필연적으로 제기됩니다. "어떻게 해야 하나요?" 그렇다면 어떤 특별한 삶의 일을 해야 하는지, 어떤 직업을 선택해야 하는지, 또는 직업을 올바르게 결정하는 방법은 무엇입니까? "어떻게 해야 하나요?" -이것은 다음 순서의 질문을 의미합니다. "예를 들어 고등 교육 기관에 입학해야합니까 아니면 즉시 실생활에서 인물이되어야합니까, 무역을 배우고, 거래를 시작하고, 서비스에 들어가야합니까? 그리고 첫 번째 경우 - "교수님", 나는 의사, 엔지니어, 농학자 등의 활동을 준비해야 할까요? 물론 이 질문에 대한 정확하고 정확한 답변도 특정 조건을 모두 갖추었을 때만 가능합니다. 질문자 자신(자신의 성향과 능력, 건강, 의지력 등)과 삶의 외부 조건(물질적 안정, 상대적 어려움 - 주어진 국가 및 주어진 시간에 - 주어진 시간과 장소에서 다양한 경로 각각의 특정 직업의 상대적 수익성 등). 그에게 삶의 가치. 우선, 그는 자신을 확인하고이 선택에서 그에게 가장 중요한 것이 무엇인지, 실제로 그가 인도하는 동기가 무엇인지 결정해야합니다. 찾고 있는지 여부, 직업과 삶의 경로를 선택할 때 우선 , 물질적 안전이나 명성, 저명한 사회적 지위, 또는 내면의 만족, 그리고 이 경우 정확히 무엇을 요구하는지. 그래서 여기에서도 우리는 우리 삶의 목표에 대한 질문을 표면적으로만 결정하고 있는 것이지만, 사실 우리는 이미 알려졌거나 우리가 알아야 하는 어떤 목표에 이르는 다양한 수단이나 방법에 대해서만 논의하고 있다는 것이 밝혀졌습니다. 결과적으로 이 순서의 질문은 특정한 목적을 위한 수단에 대한 순전히 비즈니스적이고 합리적인 질문으로서 위에서 언급한 질문의 범주에 속하지만, 여기서 요점은 별도의 단일 단계 또는 조치에 관한 것이 아닙니다. 그러나 상수, 조건, 삶과 활동의 일정한 순환에 대한 일반적인 정의의 편리성에 대해.

"무엇을해야합니까?"라는 질문의 정확한 의미에서 "나는 무엇을 위해 노력해야 할까?", "나는 어떤 삶의 목표를 세워야 할까?"라는 의미로. 질문자가 인생의 목표와 가치를 결정하는 가장 높고 마지막이며 다른 모든 것의 내용 자체를 이해하지 못할 때 상승합니다. 그러나 여기에서도 질문의 의미에서 여전히 가능한 매우 중요한 차이가 있습니다. 마다 개인"라는 질문을 던진다. 나에게, NN, 개인적으로 내 인생을 정의하기 위해 스스로 어떤 목표나 가치를 선택해야 할까요?" 목표와 가치의 복잡한 위계가 있고 그에 상응하는 타고난 성격의 위계가 있다고 암묵적으로 가정하고, 모든 사람(그리고 무엇보다도 나는)이 이 시스템의 적절한 위치에 빠졌다는 것입니다. 그의성격 맞는 목소리. 이 경우의 질문은 자기 인식의 문제로 귀결됩니다. 내가 실제로 부름을 받은 것이 무엇인지, 세상 전체에서 어떤 역할이 주님에 의해 할당되었는지에 대한 설명으로 귀결됩니다. 나에게자연 또는 섭리. 의심의 여지없이 목표 또는 가치의 계층 구조와 그 내용에 대한 일반적인 아이디어가 남아 있습니다. 일반적으로.

이제서야 우리는 "무엇을 할 것인가?"라는 질문의 다른 모든 의미를 거부함으로써 삶의 의미에 대한 질문 자체를 직접적으로 숨기는 의미에 도달했습니다. 무엇에 관한 것이 아니라 질문을 할 때 나 개인적으로하기 위해 (적어도 가장 높은 의미에서, 인생 목표 또는 가치 중 정의하고 가장 중요한 것으로 인식하는 삶의 목표 또는 가치), 그러나해야 할 일에 대해 일반적으로또는 모든 사람들에게, 그렇다면 나는 삶의 의미에 대한 질문과 직접적으로 관련된 난처함을 의미합니다. 생명은 직접적으로 흐르고 원소의 힘에 의해 결정되므로 무의미합니다. 해야 할 일, 삶을 개선하는 방법 의미있는- 여기서 혼란이 옵니다. 모든 사람들에게 공통적인 유일한 것은 무엇입니까 사업삶이 이해되고 참여를 통해 처음으로 내 삶도 의미를 얻는 것은 무엇입니까?

이것이 "무엇을 해야 합니까?"라는 질문의 일반적인 러시아어 의미로 요약됩니다. 보다 정확하게는 "나와 다른 사람들이 처음으로 세계를 구하고 당신의 삶을 정당화합니까?"이 질문은 우리가 다음과 같이 표현할 수 있다는 여러 전제에 기초합니다. 직접적이고 경험적인 존재와 흐름의 세계는 무의미합니다. 그는 고통, 박탈, 도덕적 악-이기심, 증오, 불의로 죽습니다. 충돌이 과정을 결정하는 원소 힘들의 구성에 단순히 진입한다는 의미에서 세상의 삶에 대한 단순한 참여는 의미없는 혼돈에 참여하는 것입니다. 맹목적이고 고통스러운 외부 사고; 그러나 사람은 함께 부름을 받았다. 변환평화와 저장그의 가장 높은 목표가 실제로 그에게서 실현될 수 있도록 그를 배열하십시오. 그리고 문제는 세상의 구원을 가져올 그 행위(만인 공통된 행위)를 어떻게 찾을 것인가 하는 것입니다. 한마디로 "무엇을 할 것인가"는 "절대적인 진리와 절대적인 의미를 실현하기 위해 세계를 어떻게 다시 만들 것인가?"를 의미합니다.

러시아 사람들은 삶의 무의미함에 고통받습니다. 그는 단순히 "다른 사람들처럼 살고" - 먹고, 마시고, 결혼하고, 가족을 먹여 살리기 위해 일하고, 평범한 세상의 기쁨을 즐기기만 한다면, 그는 칩이 옮겨지는 것처럼 안개가 자욱하고 무의미한 소용돌이 속에 살고 있다고 예리하게 느낍니다. 시간의 흐름에 직면하여 그는 자신이 세상에서 무엇을 살았는지에 대한 필연적인 삶의 끝을 알지 못합니다. 그는 "그냥 사는 것"이 ​​아니라 살아가는 것이 필요하다고 온 존재로 느낍니다. 뭔가를 위해. 그러나 "무언가를 위해 산다"는 것은 세상을 개선하고 궁극적인 구원으로 이끄는 어떤 위대한 공동의 대의에 참여하기 위해 사는 것이라고 생각하는 전형적인 러시아 지식인입니다. 그는 모든 사람에게 공통적인 이 유일한 것이 무엇으로 구성되어 있는지, 이런 의미에서"무엇을해야합니까?"라고 묻습니다.

60년대부터 부분적으로는 지난 세기의 40년대부터 1917년의 대참사까지 과거 시대의 러시아 지식인의 대다수에게 질문은 "무엇을 할 것인가?"입니다. 이런 의미에서 그는 인민의 삶의 정치적, 사회적 조건을 개선하고, 세계가 멸망하고 있는 불완전함에서 사회정치적 체계를 제거하고, 이 땅에 진리와 행복의 나라를 보장하여 삶에 참된 의미를 부여합니다. . 그리고 이러한 유형의 러시아 사람들의 상당 부분은 구질서의 혁명적 붕괴와 새롭고 민주적이며 사회주의적인 질서의 수립으로 이 삶의 목표가 즉각적이고 영원히 달성될 것이라고 굳게 믿었습니다. 그들은 가장 큰 인내와 열정과 헌신으로 이 목표를 달성했으며, 뒤돌아보지 않고 자신과 다른 사람들의 삶을 절름발이로 만듭니다. 달성!그리고 목표가 달성되었을 때 구질서가 타도되고 사회주의가 확고하게 구현되었지만 세계가 구원받지 못했을뿐만 아니라 삶이 의미가 없었을뿐만 아니라 전자 대신 전자가 있음이 밝혀졌습니다. 절대적 관점 무의미하지만 상대적으로 잘 조직되고 정리된 삶, 최소한 최고의 완전하고 완전한 넌센스를 찾을 기회를 준 피, 증오, 악 및 부조리의 혼돈 - 삶은 마치 살아있는 지옥. 이제 많은 사람들은 과거와 완전히 유추하여 정치적 이상을 변경함으로써만 세계의 구원이 "볼셰비키의 전복", 즉 구식 사회 형태의 설치에 있다고 믿습니다. 상실은 삶을 잃어버린 의미로 되돌려주는 깊은 의미가 있는 것 같습니다. 과거의 삶의 형태를 회복하기 위한 투쟁이 러시아 제국의 정치권력의 최근 과거인지, 먼 과거인지, 시대에 실현된 듯 '신성한 러시아'의 이상인지 Muscovite 왕국의 또는 일반적으로 더 넓게는 오래된 전통에 의해 봉헌 된 일부의 구현 , 합리적인 사회 정치적 형태의 삶이 삶을 이해하는 유일한 것이되고 질문에 대한 공통된 대답이됩니다. "무엇을해야합니까? "

이 러시아 영적 유형과 함께 본질적으로 이와 관련된 또 다른 유형이 있습니다. 그에게 "무엇을 할 것인가"라는 질문은 "개선하는 것이 도덕적입니다."라는 대답을 얻습니다. 각 사람이 맹목적인 열정이 아니라 도덕적 이상에 따라 "합리적으로"살려고한다면 세계는 무의미한 의미로 대체 될 수 있고 구원 받아야합니다. 그러한 마인드의 대표적인 예는 톨스토야주의, 이는 부분적으로 무의식적으로 공언되거나 많은 러시아 사람들이 톨스토야의 고유한 범주를 벗어나는 경향이 있습니다. 여기에서 세상을 구해야 할 '일'은 더 이상 외부의 정치·사회사업도, 폭력적인 혁명활동도 아니라 자신과 타인에 대한 내부 교육사업이다. 그러나 즉각적인 목표는 동일합니다. 새로운 일반 질서, 사람들과 세상을 "구하는" 삶의 방식 사이의 새로운 관계를 세상에 도입하는 것입니다. 그리고 종종 이러한 질서는 순전히 외적으로 경험적인 내용, 즉 채식주의, 농업 노동 등으로 생각됩니다. 그러나 이 "행위"에 대한 가장 깊고 가장 미묘한 이해에도 불구하고, 정확히 도덕적 완성의 내적 작업으로서, 정신에 대한 일반적인 전제 조건은 동일합니다. 그 행위는 정확히 "행위"로 남아 있습니다. 인간의 계획과 인간의 힘에 의해 수행되는 체계적인 세계 개혁으로 세계를 악에서 해방시키고 삶에 의미를 부여합니다.

이 사고방식의 다른 가능하고 실제로 발생하는 변형을 지적하는 것이 가능하지만 우리의 목적을 위해 이것이 필수적인 것은 아닙니다. 여기서 우리에게 중요한 것은 "무엇을 할 것인가?"라는 질문에 대한 고려와 해결이 아닙니다. 여기에 설명된 의미에서 다양한 가능성에 대한 평가가 아닙니다. 답변그러나 질문의 ​​공식화 자체의 의미와 가치에 대한 설명입니다. 그리고 그 안에 모든 다양한 대답이 수렴됩니다. 그들 모두는 그러한 단일하고 위대하고 공통적인 존재가 있다는 직접적인 확신에 기초하고 있습니다. 사업세계를 구하고 처음으로 개인의 삶의 의미를 부여하는 참여. 그러한 질문의 공식화는 어느 정도까지 삶의 의미를 얻는 올바른 방법으로 인정될 수 있습니까?

그것의 기초에는 모든 왜곡과 영적 부족에도 불구하고(이제 우리가 설명하기 위해), 의심할 여지 없이 깊고 진실하지만, 모호하지만 종교적 느낌이 있습니다. 그것은 무의식적인 뿌리를 통해 "새 하늘과 새 땅"에 대한 기독교적 희망과 연결되어 있습니다. 그녀는 자신의 현재 상태에서 삶의 무의미함의 사실을 올바르게 인식하고 정의롭게 화해할 수 없습니다. 이러한 사실적 무의미함에도 불구하고 삶의 의미를 찾거나 실현할 가능성을 믿으면서도 무의식적이긴 하지만 이 무의미한 경험적 삶보다 더 높은 원리와 힘에 대한 믿음을 자신의 것으로 증언한다. 그러나 필요한 전제를 깨닫지 못한 채 의식적 신념에 많은 모순이 포함되어 있으며 삶에 대한 건전하고 진정으로 정당화 된 태도가 크게 왜곡됩니다.

우선, 세상을 구해야 할 위대한 공동의 대의에 참여함으로써 얻은 삶의 의미에 대한 이러한 믿음은 정당화되지 않습니다. 사실 어떤 근거로 믿음을 능력세상을 구하다? 생명이 직접적으로 존재하는 그대로 무의미하다면, 내적 자기 교정, 이 무의미함을 파괴하기 위한 힘이 어디에서 올 수 있겠습니까? 분명히, 세계 구원의 실현에 관련된 전체 세력에서 이 마음의 틀은 삶의 경험적 본성 밖에 있는 어떤 새롭고 다른 원리를 전제로 합니다. 그러나 이 시작은 어디에서 올 수 있으며 그 자체의 본질은 무엇입니까? 이 시작은 의식적이든 무의식적이든 여기에 있습니다. 인간, 완벽, 이상, 그 안에 있는 선한 삶의 도덕적 힘을 위한 그의 노력; 이러한 사고방식에 직면하여 우리는 명시적이거나 숨겨진 인문주의. 그러나 사람이란 무엇이며 세상에 무슨 의미가 있습니까? 인간의 진보, 즉 점진적이거나 갑작스러운 완전성의 성취 가능성을 보장하는 것은 무엇입니까? 선과 완전에 대한 인간의 생각이 보장하는 것은 무엇입니까? 진실그리고 이러한 사상에 의해 결정된 도덕적 노력이 악, 혼돈, 맹목적인 열정의 모든 세력을 이길 것이라고? 인류는 역사를 통해 이 완전을 위해 분투했고 그 꿈을 위해 열정적으로 몸을 바쳤으며 어느 정도는 인류의 전체 역사가 이 완전을 추구했다는 사실을 잊지 말자. 그러나 이제 우리는 이 탐색이 맹목적인 방황이었고, 지금까지 실패했으며, 자발적인 원소 생명이 모든 무의미한 상태에서 정복되지 않은 것으로 판명되었음을 알 수 있습니다. 우리는 얼마나 확신할 수 있습니까? 우리우리는 모든 조상보다 더 행복하거나 똑똑할 것이며, 생명을 구하는 원인을 올바르게 결정하고 구현에 운이 좋을 것입니까? 특히 우리 시대는 러시아를 구하려는 많은 러시아 세대의 소중한 열망이 눈에 띄게 비극적으로 실패한 후, 그리고 그것을 통해 전 세계가 민주주의 혁명과 사회주의의 도움으로 이러한 점에서 다음과 같은 인상적인 교훈을 받았습니다. 이제부터 세상을 구하는 계획을 세우고 실행하는 데 더욱 신중하고 회의적인 태도를 취하는 것이 당연할 것 같습니다. 게다가 과거의 꿈이 이 비극적으로 무너진 바로 그 이유는 우리가 그것에 대해 신중하게 생각하고 싶다면 이제 아주 분명합니다. 계획구원, 그리고 무엇보다도 "구원자"의 바로 인간적인 물질의 부적합에서(그들이 운동의 지도자이든, 아니면 그들을 믿던 대중이 상상의 진리를 깨닫고 악을 근절하기 시작했든): 우리가 지금 보는 바와 같이 이 "구원자"는 맹목적인 증오로 과거의 악, 경험적 전체의 악으로 엄청나게 과장되어 이미 그들을 둘러싼 삶을 실현했으며 맹목적인 자부심으로 엄청나게 과장되었습니다. 자신의 정신적, 도덕적 능력; 그리고 그들의 구원 계획의 바로 그 오류는 궁극적으로 이것 때문이었습니다. 도의적인그들의 실명. 모든 실생활의 악과 혼돈에 대해 최고의 합리적이고 선한 원칙으로서 자신과 자신의 열망을 반대하는 세계의 자랑스러운 구세주들은 그들 자신이 현현이자 산물이며 최악의 것 중 하나임이 밝혀졌습니다. -이 매우 사악하고 혼란스러운 러시아 현실에 대해; 러시아인의 삶에 축적된 모든 악 - 사람들에 대한 증오와 무관심, 원한의 괴로움, 경박함과 도덕적 방탕, 무지와 속기, 역겨운 폭정의 정신, 법과 진리에 대한 무례 - 그들 자신그들은 마치 다른 세계에서 온 것처럼 자신을 우월하다고 상상한 사람들, 악과 고통에서 러시아의 구원자. 다른 사람들을 구하고자 하는 악과 말도 안되는 소리에 절망적으로 사로잡혀 중독된 구원자의 비참하고 비극적인 역할을 다시는 하지 않을 것이라는 보장이 무엇입니까? 그러나 이 끔찍한 교훈에도 불구하고, 그것은 우리에게 어떤 의미 있는 개혁을 가르쳐야 할 것 같았습니다. 콘텐츠우리의 도덕적, 사회적 이상뿐만 아니라 건물삶에 대한 우리의 도덕적 태도 - 논리적 사고 순서의 단순한 요구 사항은 우리로 하여금 질문에 대한 답을 찾도록 강요합니다. 그들 자신은 이 같은 생명의 구성에 속합니까? 또는 다른 말로 하면, 악으로 가득 찬 생명 그 자체가 자기 정화와 자기 극복의 어떤 내적 과정을 통해 스스로를 구원할 것이라고 믿을 수 있습니까? 사람이 스스로를 정복하고 진리와 의미의 영역을 심을 것인가?

그러나 당분간 부정적인 대답이 필요한 이 불안한 질문은 잠시 접어두도록 합시다. 보편적 구원의 꿈, 선과 이성과 진리의 왕국이 세계에 확립되는 꿈은 인간의 힘으로 실현될 수 있고, 우리는 이미 그 준비에 참여할 수 있다고 가정합시다. 그런 다음 문제가 발생합니다. 이 이상의 도래와 구현에 대한 우리의 참여가 우리에게 의미를 부여하고 삶의 무의미함에서 우리를 자유롭게합니까? 미래의 언젠가는 - 모두 동일하거나, 멀거나 가까우며 - 모든 사람들이 행복하고 친절하며 합리적일 것입니다. 음, 그리고 이미 무덤으로 내려간 무수한 일련의 인간 세대와 지금 살고 있는 우리 자신이 이 상태가 오기까지 - 무엇을 위해그들은 모두 살았습니까 살았습니까? 다가오는 이 행복을 준비하려면? 순리에 맡기다. 그러나 결국 그들 자신은 더 이상 참여하지 않을 것이며, 그들의 삶은 직접 참여하지 않고 지나갔거나 지나가고 있습니다. 그것이 어떻게 정당화되고 의미가 있습니까? 비료 역할을 하여 미래 수확에 기여하는 분뇨의 의미 있는 역할을 인식하는 것이 정말로 가능합니까? 이를 위해 분뇨를 섭취하는 사람 나 자신을 위해, 물론 현명하게 행동하지만 사람은 비료로자신의 의미와 만족을 거의 느낄 수 없습니다. 결국, 우리가 우리 삶의 의미를 믿거나 그것을 찾고자 한다면, 이것은 어쨌든 - 우리가 아래에서 더 자세히 다룰 - 우리 삶에서 어떤 종류의 발견을 기대한다는 것을 의미합니다. 자신에게본질적이고 절대적인 목적이나 가치이며 다른 것에 대한 수단이 아닙니다. 멍에 아래 있는 종의 삶은 물론 자신을 풍요롭게 하는 도구로 일하는 소처럼 사용하는 노예 주인에게 의미가 있습니다. 하지만, 무슨 일이야, 살아있는 자의식의 소유자이자 주체인 노예 자신에게 그것은 분명히 절대적으로 의미가 없습니다. 왜냐하면 그 자체는 이 삶의 일부가 아니며 그것에 참여하지 않는 목표에 전적으로 헌신하기 때문입니다. 그리고 자연이나 세계 역사가 우리를 노예로 사용하여 선택한 사람들, 즉 미래의 인간 세대의 부를 축적한다면 우리 자신의 삶도 의미가 없습니다.

허무주의자 Bazarov는 Turgenev의 소설 "Fathers and Sons"에서 다음과 같이 일관되게 말합니다. 하지만 그 뿐만 아니라 우리의인생은 동시에 의미가 없습니다. 물론 우리에게는 이것이 가장 중요한 것입니다. 뿐만 아니라 일반적인 삶, 그리고 따라서 "구원된" 세계의 행복에 미래 참가자의 삶조차도, 또한 이 때문에 무의미하게 남아 있으며, 미래의 언젠가는 이상적인 상태의 이 승리로 세상은 전혀 "구원"되지 않습니다. 선과 악, 이성과 넌센스의 불균등한 분배에서 양심과 이성이 화해할 수 없는 일종의 괴물 같은 불의가, 다른 시대의 살아 있는 참가자들 사이에, 즉 삶을 전체적으로 무의미하게 만드는 불의가 있습니다. 미래의 후계자인 다른 사람들이 선과 행복의 빛을 누려야 하는 이유는 무엇입니까? 무엇을 위해세상은 그렇다 무의미한진리의 실현에 앞서 오랜 기간의 비진리가 선행되어야 하며, 수많은 사람들이 이 연옥, 이 지루하게 긴 인류의 "준비 계급"에서 평생을 보내게 되어 있습니까? 이 질문에 답할 때까지 "무엇을 위해", 세계는 무의미하게 남아 있으므로 미래의 행복 자체도 무의미합니다. 네, 동물처럼 눈이 멀어 현재를 즐길 수 있는 참가자들에게만 기쁨이 될 것입니다. 생각하는 존재에게 이것이 바로 행복이 아닐 수 있는 이유입니다. 과거의 악과 과거의 고통에 대한 꺼지지 않는 슬픔과 그 의미에 대한 풀리지 않는 혼란으로 중독될 것이기 때문입니다.

그래서 딜레마는 피할 수 없습니다. 둘 중 하나: 또는 일반적인 삶 의미가 있다- 그렇다면 그것은 매 순간, 모든 세대의 사람들과 모든 살아있는 사람을 위해, 지금, 지금 - 미래의 모든 가능한 변화와 예상되는 개선에 관계없이 완전히 있어야 합니다. 왜냐하면 이 미래는 뿐미래와 모든 과거와 현재의 삶은 그것에 참여하지 않습니다. 그렇지 않으면 우리의 현재 삶인 삶이 의미가 없습니다. 그러면 넌센스로부터의 구원은 없으며 세상의 모든 미래의 축복은 그것을 구속하지도 구속할 수도 없습니다. 따라서 이 미래에 대한 우리 자신의 노력, 그것에 대한 정신적 기대, 실현에 대한 적극적인 참여도 우리를 미래에서 구하지 못합니다.

다시 말해서, 삶과 삶이 바라는 의미에 대해 생각할 때 우리는 필연적으로 삶을 다음과 같이 인식해야 합니다. 전부의. 전체로서의 모든 세계 생명과 우리 자신의 짧은 생명 - 우연한 단편이 아니라, 그 간결함과 단편화에도 불구하고 어떤 것으로서 모든 세계 생명과 일치하게 병합됨 - 나의 "나"와 세계의 이러한 이중적 일치는 인정되어야 한다. 시간을 초월하고 모든 것을 포괄하는 전체, 그리고 이 전체에 대해 우리는 묻습니다: "의미"가 있고 그 의미는 무엇입니까? 그러므로 세상의 의미, 삶의 의미는 결코 시간에 의해 실현될 수 없고, 어떤 시간에 국한될 수도 없습니다. 그 또는 있다- 한번만! 아니면 이미 아니- 그리고 나서도 - 단번에!

그리고 이제 우리는 인간이 세계를 구할 가능성에 대한 첫 번째 의심으로 돌아가고 두 번째와 병합하여 하나의 일반적인 부정적인 결과를 얻을 수 있습니다. 세상은 스스로 바뀔 수 없다, 말하자면 그는 자신의 피부에서 기어나올 수 없고, 뮌하우젠 남작처럼 늪에서 머리카락을 잡아당길 수도 없고, 게다가 여기 그에게 속한 늪에서 빠져나와 늪에서 익사하기 때문입니다. 그 안에 숨어 있습니다. 그러므로 인간은 세계 생활의 일부이자 파트너로서 그러한 일을 할 수 없습니다. "사무"그것은 그를 구하고 그의 삶에 의미를 줄 것입니다. "삶의 의미"는 그것이 실제로 존재하든 존재하지 않든, 어쨌든 일종의 영원한시작; 시간 속에서 일어나는 모든 것, 일어나고 사라지는 모든 것, 전체로서의 삶의 일부이자 단편이므로 어떤 식으로든 그 의미를 입증할 수 없습니다. 사람이 하는 모든 일은 사람, 그의 삶, 그의 영적 본성에서 파생된 것입니다. 의미그러나 인간의 삶은 어떤 경우에도 사람이 의존하는 것이어야 하며, 그것은 하나의 불변하고 절대적으로 견고한 역할을 해야 합니다. 그것의 기초존재. 인간과 인류의 모든 행위, 즉 그 자신이 위대하다고 생각하는 행위와 자신의 유일하고 가장 위대한 행위를 보는 행위 모두, 그 자신이 하찮은 경우, 그의 삶이 본질적으로 의미가 없는 경우, 그렇지 않은 경우에는 하찮고 헛된 것입니다. 그를 능가하고 그에 의해 창조되지 않은 합리적인 토양에 뿌리를 두고 있습니다. 따라서 삶의 의미가 있지만 존재한다면! - 인간사를 이해하고 사람에게 진정으로 위대한 일을하도록 고무시킬 수 있지만 반대로 인간의 삶을 스스로 이해할 수는 없습니다. 어느 곳에서나 잃어버린 삶의 의미를 찾아라 증서무언가를 성취한다는 것은 자신이 자신의 삶의 의미를 창조할 수 있다는 환상에 빠지고, 필연적으로 사적이고 제한적이며 본질적으로 항상 무력한 인간 행위의 중요성을 엄청나게 과장하는 것을 의미합니다. 사실, 이것은 삶의 무의미함의 의식에서 비겁하고 생각 없이 숨어서 본질적으로 똑같이 무의미한 걱정과 고민의 소동에 이 의식을 익사시키는 것을 의미합니다. 사람이 부, 명성, 사랑, 내일을 위한 빵 한 조각에 대해 소란을 피우든 모든 인류의 행복과 구원에 대해 소란을 피우든 그의 삶은 똑같이 무의미합니다. 후자의 경우에만 거짓 환상, 인공적인 자기기만이 일반적인 무의미함에 합류합니다. 에게 검색삶의 의미 - 그것을 찾으려면 무엇보다도 먼저 멈추고 집중해야 하며 "바쁘지" 않아야 합니다. 현재의 모든 추정치 및 인간의 의견과 달리 하지 않는여기서 그것은 가장 중요하고 유익한 행위보다 실제로 더 중요합니다. 왜냐하면 어떤 인간 행위에 의해 눈이 멀지 않기 때문에 그것으로부터의 자유는 삶의 의미를 찾는 첫 번째(충분하지는 않지만) 조건입니다.

그래서 우리는 삶의 의미에 대한 질문을 "세상을 구하고 당신의 삶을 이해하기 위해 무엇을 해야 합니까?"라는 질문으로 대체되었음을 알 수 있습니다. 인간의 본질에 뿌리를 둔 기본의 용납 할 수없는 대체, 자부심과 환상에 기반한 그의 삶의 흔들리지 않는 기반에 대한 탐색, 삶을 다시 만들고 자신의 인간의 힘으로 의미를 부여하려는 열망이 포함되어 있습니다. 이 사고방식에 대한 어리둥절하고 간절한 질문에 대해: "언제 진정한 날이 올 것인가, 진실과 이성이 지상에서 승리하는 날, 지상의 모든 무질서, 혼돈과 말도 안되는 최후의 죽음의 날이 올 것인가?" - 그리고 세상을 직시하고 그 경험적 본성을 정확하게 보고하는 냉철한 삶의 지혜, 경험적 세속적 삶의 한계 내에서 존재의 영적 깊이가 양립할 수 없음을 이해하는 깊고 의미 있는 종교적 의식을 위해 - 단 하나 물음 그 자체의 미성숙한 몽상과 낭만적인 감수성을 파괴하는 냉정하고 침착하며 합리적인 대답: "이 세상 안에서 - 그토록 바라던 초 평화로운 변화까지 - 절대". 사람이 무엇을 하든, 무엇을 성취하든, 기술, 사회적, 정신적 개선을 자신의 삶에 가져오더라도 근본적으로 삶의 의미에 대한 질문에 직면하여 내일과 모레 내일은 어제와 오늘과 조금도 다르지 않을 것입니다. 무의미한 사고가 항상 이 세상을 지배하고, 사람은 항상 힘없는 풀잎일 것이며, 지상의 더위와 지상의 폭풍에 의해 파괴될 수 있으며, 그의 삶은 항상 영적인 충만함을 담을 수 없는 짧은 통로일 것입니다. 삶을 갈망하고 이해하며 항상 악과 어리석음과 맹목적인 열정이 땅을 지배합니다. 그리고 질문에: "이 상태를 멈추고 세상을 더 나은 방식으로 다시 만들기 위해 무엇을 해야 할까요?" - 조용하고 합리적인 대답은 단 하나뿐입니다. "아무것도 아님이 계획은 인간의 힘을 초월하기 때문입니다."

"무엇을 해야 합니까?" 의미를 변경하고 새로운 정당한 의미를 얻습니다. "해야 할 일"은 더 이상 "세상을 구하기 위해 어떻게 다시 만들 수 있습니까?"가 아니라 "이 삶의 혼돈에 빠져 죽지 않으려면 어떻게 나 자신을 살 수 있습니까?"를 의미합니다. 다시 말해, "무엇을 해야 합니까?" 어떻게 하면 세상을 구할 수 있느냐는 문제가 아니라 생명을 구한다는 보장이 있는 시작에 어떻게 동참할 수 있느냐의 문제입니다. 복음서가 정확히 이 후자의 의미에서 "무엇을 해야 하는가"라는 질문을 한 번 이상 제기한다는 점은 주목할 만합니다. 그리고 거기에 대한 대답은 여기에서 목적에 도달할 수 있는 '행위'가 어떤 '활동', 어떤 외부 인간사와도 관련이 없고, 전적으로 내적 재생의 '행위'로 축소된다는 점을 지속적으로 강조합니다. 자기 부정과 회개와 믿음을 통해. 따라서 사도행전에는 오순절 날 예루살렘에서 사도 베드로의 영감받은 연설을 들은 유대인들이 “베드로와 다른 사도들에게 이르되”라고 기록되어 있습니다. 우리는 무엇을해야합니까형제들아?” 베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라 그리고 성령의 은사를 받으라”(사도행전 2.37-38). 회개와 세례, 그리고 그 열매로서 성령의 은사를 받는 것은 여기에서 인간에게 필요한 유일한 "일"로 정의됩니다. 그리고 이 "일"이 실제로 그 목적을 달성했다는 것은 그 일을 하는 사람들을 구했다는 것입니다. 이것은 즉시 추가 설명됩니다. "그래서 그들은 기꺼이 그의 말씀을 받아 세례를 받았습니다. ... 떡을 떼며 기도하며 ... 믿는 자가 다 함께 모여 모든 것을 통용하고 ... 날마다 마음을 같이하여 성전에 거하며 떡을 떼며 음식을 먹으니 기쁨과 순전한 마음으로 하나님을 찬미하며 온 백성에게 은혜를 입었느니라"(사도행전 2:41-47). 그러나 구세주 자신에 대해서도 마찬가지입니다. "우리가 무엇을 하여 하나님의 일을 하오리이까?", 다음과 같이 대답했습니다. "보라 하나님이 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라"(히브리서 요 6:28-29). “내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?”라는 율법사의 유혹적인 질문에 그리스도께서는 두 가지 영원한 계명을 상기시키면서 대답하십니다: 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑; "그렇게 해그리하면 살리라"(히브리서 10:25-28). 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하고 그 사랑에서 우러나오는 이웃에 대한 사랑이 이것이다. 생명을 살리는 유일한 "일" 같은 부자 청년에게 “내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까”라고 물으시며 악행을 금하고 이웃 사랑을 명하는 계명을 먼저 상기하신 그리스도 “네게 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네 가진 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라. 그러면 하늘에서 보물을 갖게 될 것입니다. 그리고 와서 나를 따르라, 십자가를 지고"(히 10:17-21, cf. 마 19:16-21) 부자 청년이 이 대답을 듣고 슬퍼했기 때문만이 아니라, 슬퍼했다고 생각할 수도 있습니다. 자신의 힘으로, 그리고 아마도 재산의 도움으로 스스로 할 수 있는 "일"을 하기를 기대했기 때문에 "그에게 명하신 것은 하늘에 보물을 가지고 따르라는 것이었습니다. 어쨌든 여기에서도 하나님의 말씀은 모든 인간 행위의 헛된 것을 인상적으로 주목하고 인간에게 진정으로 필요하고 인간을 구원하는 유일한 것을 자아 안에서 봅니다. - 부정과 믿음.

세미 프랭크

"인생의 의미에 관한" 질문은 모든 사람의 영혼 깊은 곳에서 자극과 고통을 줍니다. 사람은 한동안, 심지어 아주 오랫동안 완전히 잊어버릴 수 있으며, 머리를 곤두서거나 오늘날의 일상적인 관심사, 생명 보존, 부, 만족, 세속적 성공에 관한 물질적 관심, 또는 어떤 초개인적 열정에 빠져들 수 있습니다. 그리고 "행위" - 정치, 정당 투쟁 등 - 그러나 인생은 이미 가장 어리석고 뚱뚱하거나 영적으로 잠자는 사람조차도 완전히 그리고 영원히 그것을 무시할 수 없는 방식으로 배열되어 있습니다. 이 질문은 "이론적 질문"이 아니며 유휴 정신 게임의 주제가 아닙니다. 이 질문은 삶 자체의 문제입니다. 그것은 끔찍합니다. 그리고 사실, 극심한 굶주림을 만족시키기 위한 빵 한 조각의 문제보다 훨씬 더 끔찍합니다. 실로 이것은 우리에게 영양을 공급할 빵과 갈증을 해소할 물의 문제입니다.”

(c) S.L. 프랭크,
러시아의 주요 철학자, 종교 사상가 및 심리학자.

오늘날 인간의 삶에 대한 주요 질문은 삶을 보장하는 것과 같은 대량의 이차적인 작업에서 사라졌습니다. 현재의 삶의 방식이 제공하는 목표: 성공하기, "사회에 유용하기" 등

왜 인생의 주요 문제가 배경으로 밀려나게 되었습니까?

나는 이런 관점에서 주변 현실을 바라볼 것을 제안한다.

1. 사회적인 사람의 현재 생활 방식은 사물, 대상의 "생명"의 원리와 유사합니다. 모든 것은 특정 목적을 위해 만들어집니다. 오디오 녹음을 듣기 위한 테이프 레코더; 식품을 저장하는 냉장고; 차를 타고 필요한 것을 운반하기 위해; 등. 물건은 사람을 위해 만들어졌습니다. 정치, 보안 또는 기타 모든 거버넌스 메커니즘도 사람들을 위해 만들어졌습니다. 사람은 물건이 아닙니다. 나는 사람이 물건을 사용하거나 일부 프로세스를 관리하기 위해 태어난 것이 아니라는 것을 깊이 확신합니다. 예를 들어 정치, 휴대전화 판매, 음악이나 그림의 새로운 작품 만들기 등.

2. 이제 사람들이 어떻게 사는지 봅시다. 나는 어떤 사람들에게 삶의 의미에 대해 질문했고 많은 사람들로부터 이 문제에 대한 대화와 신념을 들었습니다. 많은 사람들은 삶의 의미가 어떤 사업에 있다고 말합니다. 예를 들어 "누구나 자신의 운명이 있고, 내 운명은 음악을 만드는 것입니다." 또는 정치인, 공장 관리자 또는 제 생각에는 진정한 삶의 의미가 아닌 다른 일을 하는 것입니다. 다시 말하지만, 사람은 특정 "인생의 일"을 위해 태어날 수 없으며 "나는 음악가입니다"또는 "나는 세일즈맨입니다"라는 태어날 때부터 이마에 자연적인 낙인이있을 것입니다. 그러나 이것은 그렇지도 않고 될 수도 없습니다. 실제로 사람은 자신의 운명, 삶의 의미를 모르지만이 질문을 알고 답을 얻으려고하지 않습니다. 그것이 문제입니다.

3. 사회 환경이나 현대인의 삶의 방식, 개인에게 설정된 목표와 목표는 일상적인 수준까지 삶의 가치를 어떻게 든 변화 시켰습니다. 그러나 내 생각에 가장 중요한 것은 그러한 삶의 방식의 가장 치명적인 결과는 모든 사람의 삶에 대한 주요 질문이 매우 멀리 밀려났다는 것입니다. 주요 원칙은 부도덕하고 단순히 비인간적인 방식을 포함하여 거의 모든 사람들의 최대 향유로서의 물질적 부의 축적, 다른 사람들에 대한 권력 및 "편의시설"입니다. 그러나 사회 생활의 이러한 모든 가치는 사람의 주요 질문에 대답하지 않으므로 "사회적 사람"은 이것을 이해하고 삶의 주요 질문에 대한 답변을 찾을 때까지 진정으로 행복하지 않을 것입니다.

또한 현대 철학과 기타 과학, 과학자 및 사상가는 삶의 가장 중요한 질문에 대한 답변을 제공하지 않습니다. 그러나 세상에는 '각성자'나 '깨달은 자'라고 불리는 소수의 사람들이 있지만, 이 질문에 답이 있다고 말하는 단순히 성인들이다. 나는 개인적으로 그런 사람을 알고 있으며 그를 믿습니다. 그러나 그것은 중요하지 않습니다.

중요한 것은 "깨어난 자", 다른 철학 및 기타 출처가 "너 자신을 알라!"라는 한 목소리로 말하는 것입니다. 저는 이 방향을 가장 중요하게 생각합니다. 왜냐하면. 나는 더 중요한 것을 찾지 못했습니다. 내가 어떻게 여기까지 왔지? 내 삶의 의미라는 질문에 대한 답을 찾는 과정에서 나는 내가 진정 누구인지 모른다는 결론에 이르렀다. 결국, 우리는 모두 자신에 대해 이야기하고 "나는 원한다", "나는한다", "나는 본다"라고 말하지만 나는 여전히 "나"라고 부르는 사람을 찾을 수 없습니다. 내가 말할 수 있는 것은 내 몸, 느낌, 감각, 생각, 욕망 등뿐이지만 나에 대해 구체적으로 말할 수는 없다. 논리적 추론을 바탕으로 "나는 누구인가?" 삶의 의미에 대한 질문보다 더 근본적인 문제는 내가 실제로 살 때만 삶이 존재하기 때문입니다. 결국, 내가 사라지면 삶의 의미에 대한 질문은 분명히 불가능하기 때문입니다. 생명이 없을 것입니다. 사실 곤히 자고 일어나도 '살았다'는 말을 할 수 없다.

따라서 "나는 누구인가?"라는 질문이 나타납니다. 인간의 삶에서 가장 중요하고 근본적인 것.

그렇다면 왜 이 소위 "새로운 환경"을 만들고자 합니까? – 사실은 조건부로 말하면 사회에 반대하는 것은 의미가 없습니다 – 왜? 이것은 비현실적이고 쓸모가 없지만 많은 사람들을 설득하지 않을 것입니다. 그들에게 무엇이 더 중요한지, 그리고 어떻게 살아야 하는지 결정하게 하십시오. 이후 사회 환경에는 일반적으로 다른 목표, 목표 및 가치가 있습니다. 사회 생활의 활동은 그러한 문제를 해결하는 것을 목표로하지 않으며 가치가있는 "새로운 환경"인 사회를 만들 필요가 있습니다. 여전히 자신의 위치에 있을 것입니다 - 주요 질문, 그는 주요 질문이 될 것입니다! 즉, 자기 인식과 삶의 의미에 대한 질문이 우선인 사람들의 환경을 만들고 싶습니다.

많은 사람들은 아마도 다양한 가르침이나 종교를 의미하는 그러한 장소가 이미 많이 있다고 말할 수 있습니다. 나는 어떤 종교나 철학과도 관련이 없습니다. 그리고 저는 "새로운 환경"이 어떤 종교나 철학 위에 세워지는 것을 원하지 않습니다. 저는 자기 지식과 객관적 진리 위에 세워질 사회에 관심이 있습니다. 무엇보다도 저를 매료시키는 것은 "깨어난 사람들"인 Ramana Maharshi와 Sergei Rubtsov가 말하는 것입니다. 그들은 껍데기 없이 매우 구체적으로 말합니다. 그리고 그들은 누구에게도 절할 필요가 없으며 자신을 알아야 한다고 말합니다. 모든 것이 제자리에 떨어질 것입니다. 그렇기 때문에 그들이 이야기하고 글을 쓰는 "경로"에 정확히 베팅하는 것입니다. 제가 보기에는 가장 현실적입니다.

알렉산더 바실리예프
프로젝트 "NEW ENVIRONMENT"

의미와 죽음 인간은 평화롭게 떠난다. 그의 죽음이 자연스러웠을 때, 프로방스의 어딘가에 있는 늙은 농부가 통치 말기에 그의 아들들에게 염소와 올리브를 보관해 두어 아들들이 때가 되면 그것을 그들의 아들들의 아들들에게 넘겨줄 때입니다. 농민 가정에서 사람은 절반만 죽습니다. 정해진 시간에 생명은 꼬투리처럼 쪼개져 곡식을 맺습니다. 이것이 생명이 나무가 자라는 것처럼 천천히 대대로 전달되고 의식도 함께 전달되는 방식입니다. 얼마나 놀라운 등반! 녹아내린 용암에서, 별이 만들어지는 그 반죽에서, 기적적으로 태어난 살아있는 세포에서 우리-사람들-이 나와서 한 걸음 한 걸음 더 높이 올라갔고 지금 우리는 칸타타를 쓰고 별자리를 측정하고 있습니다. 그녀는 아이들에게 생명을 주었을 뿐만 아니라 모국어를 가르쳤고 수세기에 걸쳐 천천히 축적된 부를 그들에게 맡겼습니다. 보존을 위해 물려받은 영적 유산, 전설, 개념 및 신념의 겸손한 재고, 뉴턴을 구별하는 모든 것 원시 야만인의 셰익스피어. (앙투안 드 생텍쥐페리).
1) 텍스트 제목
2) 저자에 따르면 뉴턴과 셰익스피어를 원시 야만인과 구별하는 것은 무엇입니까?
3) "사람은 반만 죽는다"는 말의 의미는 무엇입니까?
4) 저자는 지상에서 인간의 역할을 무엇이라고 보는가? 저자에 따르면 삶과 죽음에 의미를 부여하는 것은 무엇입니까? 저자의 관점을 공유합니까? 귀하의 입장을 설명하십시오.

인간, 역사의 모든 시대를 최종 목표를 위한 수단과 도구, 즉 우리 중 누구도 공유할 수 없는 다가오는 인류의 완전함, 권세, 행복을 위한 수단과 도구로. 진보에 대한 긍정적 인 아이디어는 내부적으로 받아 들일 수 없으며 종교적으로나 도덕적으로 받아 들일 수 없습니다. 왜냐하면이 아이디어의 본질은 삶의 고통, 비극적 인 모순과 갈등의 해결을 인류 전체의 해결을 불가능하게 만들기 때문입니다. 모든 인간 세대, 모든 시대, 고통받는 운명을 가진 모든 영원히 살아 있는 사람들을 위해. 이 가르침은 거대한 질량, 무한한 인간 세대, 무한한 일련의 시대와 시대에 대해 죽음과 무덤만이 있음을 의도적으로 그리고 의식적으로 확증합니다. 그들은 불완전하고 고통스럽고 모순으로 가득 찬 상태에서 살았고, 역사적 삶의 정점 어딘가에서 마침내 모든 이전 세대의 썩은 뼈에서 정상에 오를 행복한 사람들의 세대가 나타납니다. 삶의 최고의 충만함, 최고의 행복과 완벽함. 모든 세대는 선택받은 이 행복한 세대의 행복한 삶을 성취하기 위한 수단일 뿐이며, 이는 우리에게 알려지지 않고 낯선 미래에 나타날 것입니다.
질문 및 과제: 1) 이 문서에서 제시한 진행 상황에 대한 견해와 단락에서 제시한 견해의 차이점은 무엇입니까? 2) N. A. Berdyaev의 생각에 대한 당신의 태도는 어떻습니까? 3) 단락의 자료에 제시된 진행 상황에 대한 모든 관점 중 어느 것이 가장 매력적입니까? 4) 이 단락의 제목이 "문제"라는 단어로 시작하는 이유는 무엇입니까?