심리학에서 "세계의 이미지"의 개념. 이미지의 심리학.n.

이미지 여기서 우리는 이미지학적 활동의 일반적 특성으로 사용되는 개념의 일반적인 의미(러시아의 이미지, 프랑스의 이미지 등)가 아니라 특정한 시적 의미의 이미지인 이미지를 의미한다. 문학이 만들어낸,

"이미지"의 개념은 심리학의 중요한 범주입니다(A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey 등). 이미지는 초기 연결이며 동시에 모든 인지 행위의 결과입니다. 현대 연구자들은 이미지를 객관적 현실에 필적하는 인지적 가설로 이해합니다. 세계의 이미지는 특정 이미지 또는 별도의 감각 경험과 관련하여 기능적으로나 유전적으로 일차적입니다. 따라서 어떤 인지적 행위의 결과는 별도의 이미지가 아니라 새로운 요소로 풍부해진 변화된 세계의 이미지가 될 것입니다. 이것은 성격의인지 영역의 기원, 발달 및 기능의 무결성과 연속성에 대한 아이디어가 세계 이미지의 개념으로 구현되었음을 의미합니다. 그리고 세계의 이미지는 세계, 다른 사람들, 자신과 그의 활동에 대한 사람의 아이디어의 다단계 통합 시스템으로 작용합니다.

세계의 이미지는 인간 지식에 관심이 있는 많은 과학의 연구 주제입니다. 수세기 동안 세계의 이미지는 다양한 관점에서 사상가, 철학자, 과학자에 의해 구축, 공개 및 논의되었습니다. 세계 이미지의 그림을 통해 주변 세계에 대한 모든 연결 및 종속성을 더 잘 이해할 수 있습니다. 세계 이미지의 범주는 민족, 문화, 정신 등의 맥락을 통해 인간 의식의 특징을 드러내는 데 중요합니다. 세계 이미지를 이해하는 다양한 접근은 다양한 외부 및 내부 변수에 대한 의존성을 드러냅니다.

세계관 개념은 로버트 레드필드(Robert Redfield)가 공식화했으며 주로 그의 이름과 관련이 있습니다. Redfield의 정의에 따르면 "세계의 이미지 또는 그림"은 우주의 비전, 특정 사람들의 특성, 자신과 자신의 행동, 세계에서의 활동에 대한 사회 구성원의 표현입니다. 외부 세계의 보기.

레드필드는 세계에 대한 단일한 국가적 그림이 없다고 주장한다. 단일 문화 내에는 몇 가지 문화 전통이 있습니다. 특히 "학교와 사원"의 문화적 전통(Redfield가 부르는 대로 - 큰 전통)과 마을 공동체의 전통(작은 전통)이 있습니다. 따라서 서로 다른 공동체의 전통("세계의 그림")이 다릅니다. 이를 바탕으로 우리는 "세계의 그림"은 외부 세계에 대한 문화 구성원의 관점을 연구한다고 말할 수 있습니다.

세계의 이미지 및/또는 그림은 러시아 심리학의 상당히 발전된 범주입니다. 이 방향의 연구는 E.Yu에 의해 수행되었습니다. Artemyeva, G.A. 베룰라바, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. 레온티예프, V.S. 무키나, V.F. 페트렌코, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov 외 다수.

세계의 이미지는 세계, 다른 사람들, 자신과 그의 활동에 대한 개인의 생각에 대한 전체론적이고 다차원적인 시스템입니다. 이 개념은인지 성격 영역의 기원, 발달 및 기능의 무결성과 연속성에 대한 아이디어를 구현합니다. "세계의 이미지"라는 개념의 내용을 정의하는 우리는 시간과 공간에서이 세계에 서식하는 물질과 이상적인 물질 (가시 및 가정)의 주체-객체 관계를 반영하는 세계에 대한 일련의 인간 관념을 의미합니다.

Rubinstein에 따르면 세계의 이미지는 특정한 인간 활동으로, 사람의 삶, 이론 및 실제 경험에 중첩되어 특별한 심리적 무결성을 형성합니다.

세계의 이미지는 인간 의식의 내용적 측면을 형성하며, 그것과 함께 감성-인지적 통일성을 갖는다. 인지 - 정서적 의식 계획은 세계 그림이 사람의 필요, 관심 및 가치, 즉 주관적인 평가 기준 시스템에 의해 결정됩니다. 즉, 인지 과정은 필연적으로 감정 과정과 통합됩니다.

세계에 대한 완전하고 정확한 이미지를 소유하는 것은 사람의 주요 재산이며, 세계의 모든 부를 위해 살 수도 없고 다른 민족과 국가를 패배시켜 정복할 수도 없는 고정 자본입니다. 세계에 대한 완전한 이미지에는 다음과 같은 개인 특성이 포함됩니다.

1. 우정 - 영적 친밀감, 공통 관심사로 인한 사람들 간의 개인적인 관계. 감정적 경험은 우정에서 매우 중요한 역할을 하기 때문에 그 형성과 발달은 접촉의 빈도, 같은 그룹에 속하는 활동, 공동 활동에 달려 있습니다. 정서적 애착을 특징으로 하는 청소년 우정이 주로 공동 활동을 기반으로 하는 경우, 나이가 들어감에 따라 자신을 인식하고 자신의 경험을 자신의 경험과 연관시키려는 욕구의 발달을 기반으로 한 인간으로서의 다른 사람에 대한 진정한 욕구가 형성됩니다. 다른 사람의 경험. 이를 기반으로 친구에 대한 집중 검색이 수행되고 그의 이상화 가능성이 발생합니다. 성인의 경우 우정의 근거가 더 차별화됩니다. 친근한 감정은 사랑, 가족 또는 부모 관계에 국한될 수 있기 때문입니다.

2. 열망 - 주제 내용에서 주제에 제시되지 않은 동기로 인해 활동의 역동적 인 측면이 전면에 나타납니다.

3. 이니셔티브 - 외부에서 자극되지 않고 통제할 수 없는 상황에 의해 결정되지 않는 개인의 활동 표현.

5. 의지 - 장애물 극복에 직면하여 자신의 목표를 달성하는 사람의 능력. 의지적 과정 구현의 기초는 사회적으로 개발 된 도구 또는 수단을 사용하여 사람의 인간 행동 특성을 조정하는 것입니다. 이는 상당한 개인차가 있는 과정, 특정 감정 상태 또는 동기에 대한 의식적인 통제를 기반으로 합니다. 이 통제로 인해 강한 동기에 반하여 행동하거나 강한 감정적 경험을 무시하는 능력을 얻습니다. 유아기에 시작되는 아동의 의지 발달은 특정 행동 규칙을 동화시키는 동안 직접적인 행동에 대한 의식적인 통제의 형성을 통해 수행됩니다.

6. 열망 - 특정 방식으로 행동하려는 열망과 준비.

뿐만 아니라 다음과 같은 기능적 메커니즘:

7. 결단력-실제 행동으로 나아갈 준비가되어 있으며 특정 행동을 저지를 의도가 있습니다.

8. 자신감 - 실패에 대한 두려움 때문에 청구 수준이 감소하지 않을 때 다소 어려운 작업을 해결하려는 사람의 의지. 능력 수준이 의도한 행동에 필요한 수준보다 훨씬 낮으면 과신입니다.

9. 끈기는 개인의 자질입니다. 과제를 달성하는 데 있어 외부 및 내부 장애물을 극복하는 능력이 특징입니다.

10. 주의 - 주제가 직면한 작업의 우선 순위 측면에서 외부에서 오는 정보를 주문하는 프로세스. 그들은 의식적인 목표 설정으로 인한 자발적인 주의와 예상치 못한 새로운 자극에 노출될 때 발생하는 방향 반사로 대표되는 비자발적인 주의를 구별합니다. 주의력의 효율성은 주의력 수준(강도, 집중도), 볼륨(폭, 주의 분포), 전환 속도 및 안정성에 의해 결정될 수 있습니다.

11. 집중 - 사람의 주의 집중.

다음과 같은 활력징후로 세계에 대한 완전한 그림을 편집하는 데 중요한 역할을 합니다.

12. 활동은 외부 또는 내부 자극의 영향으로 생명체가 자발적으로 움직이고 변화하는 능력을 나타내는 개념입니다.

13. 도피는 현실에서 벗어나 환상과 꿈의 세계로 들어가는 것입니다.

14. 관심 -인지 활동의 구현과 관련된 정서적 상태이며이 활동의 ​​동기가 특징입니다.

세계의 그림은 모델의 유형에 따라 구축됩니다 - 사람은 요소별로 요소를 포착하지 않고 외부 세계의 수동적으로 "물질 목록"을 사용하지 않으며 세계를 먼저 오는 요소로 나누는 원시적인 방법을 사용하지 않습니다. 그러나 그에게 이 세계를 모델링하는 연산자를 부과하여 "모델을 연속적으로 세련되고 심화된 "형태"로 "캐스팅"합니다. 이 세계의 정신적 모델링 과정은 모든 조건에서 적극적으로 구현됩니다. 동시에 주체가 세계에 대한 그림과 동시적 변형을 통해 연속적 현실로부터 별개의 문제 상황을 골라낼 때에만 행동이 가능하다. Yu.M. Lotman은 행동의 의미와 목적을 연속적인 현실을 일부 조건부 세그먼트(상황)로 분해하는 것과 연결합니다. "끝이 없는 것은 의미가 없다. 의미는 비이산적인 공간의 분할과 연결된다."

따라서 세계의 이미지(세계의 모델)는 "...내적 과잉의 공간"을 가져야 합니다. 이 과잉은 의미와 목적의 원천인 현실의 적절한 명료화를 위한 조건이다. 모든 사람의 삶의 독창성으로 인해 세계의 이미지는 항상 개별적입니다. 물론 새로운 정보에 따라 지속적으로 조정되고 있지만 동시에 주요 기능은 오랫동안 변경되지 않은 상태로 유지됩니다.

세계 이미지의 구조에는 의미, 의미 및 시공간 좌표 체계가 포함됩니다. 세계의 이미지를 지식의 수동적 저장소로 정적인 형태로 간주하는 것이 일반적입니다. 개념과 표상에서 시간적인 것은 어떻게 보존될 수 있는가? 출생과 죽음, 시작과 끝, 출현과 소멸, 생성과 파괴의 개념은 어린 시절부터 점차적으로 사람에게 형성됩니다. 리듬, 움직임, 속도, 가속, 기대 및 부동의 개념 및 기타 여러 개념과 함께 주제가 세계의 그림을 파악하고 이해할 수 있도록 하는 임시 개념의 무기고의 일부입니다.

상황에서 행동을 수행하는 과정에서 세계 이미지의 살아있는 기능을 고려하는 것이 중요합니다. 세계의 이미지는 행동으로 수행됩니다. 지각에 대한 세계 이미지의 투영은 현재 상황을 파악하는 데 있어 정서적 강조, 의미론적, 동기적 차별화를 제공합니다. 각 상황에는 고유한 변경 사항이 있습니다.

주제의 정신 작업에 대한 세계 이미지의 영향을 기억할 필요가 있습니다.

""우리는 세계 이미지 모델에서 시간의 1차원성, 선형성 및 동질성을 반대합니다. 공간적, 시간적, 의미론적 결합의 방법을 찾는 것이 필요하다. 시간의 인지적 지도에서 시간의 이질성과 의미론적 분화에 대한 아이디어"".

세계의 이미지는 현실의 모델 또는 이미지(즉, "사물이 존재하는 이미지")를 구성하는 유기체의 개인 인식의 조직화된 시스템으로 간주될 수 있습니다. 이는 성격인지가 직접적으로는 인지구조에 기초하고 간접적으로는 정신적, 심리적 구조에 기초함을 시사한다. 이것은 나아가 세계의 이미지가 "캡슐화"되는 경향이 있음을 시사합니다. 즉, 모든 현실보다 작습니다. 세계의 이미지는 개방성, 즉 주체가 발전하고 자기 발전함에 따라 변화할 수 있는 성질을 갖는다.

A. Leontiev의 작업은 "인간 세계의 이미지는 인지 및 행동 제어의 가능성을 결정하는 지식 조직의 보편적인 형태"를 강조합니다.

활동 이론에서 세계 이미지의 완전성은 그것에 반영된 객관적 세계와 인간 활동의 시스템적 본성의 통합에서 파생됩니다. 세계 이미지의 활동성은 물리적 세계에 고유한 공간 및 시간 좌표와 함께 5차 준차원, 즉 누적된 사회적 실천의 결과를 구현하는 의미 체계의 존재에서 나타납니다. 개별 인지 행위에 포함시키는 것은 새로운 이미지 구성의 초기 연결 고리 역할을 하는 인지 가설의 생성에 세계의 전체론적 이미지가 참여함으로써 보장됩니다.

외부 자극을 향한 인지 가설의 상호 연결된 시스템의 지속적인 생성은 반사 과정의 결과로 발생하는 인지 이미지에 대한 전통적인 아이디어와 달리 세계 이미지의 능동적인 성격의 표현입니다. 외부 영향에 대한 반응.

세계의 이미지와 그것에 가까운 개념 - 세계의 그림, 우주의 모형, 현실의 계획, 인지 지도 등 - 다양한 심리학 이론의 맥락에서 다른 내용을 갖는다.

인지 지도로서의 세계의 이미지

사람의 주관적인 경험을 반영한 세계 모델에 대한 연구는 주로 인간 마음의 정보 인식, 저장 및 처리 문제와 관련하여인지 방향의 틀 내에서 수행되었습니다. 의식의 주요 기능은 인지 활동으로 표현되는 세계에 대한 지식으로 정의됩니다. 동시에 외부 환경에서 오는 활성 정보의 처리량과 유형은 인식된 대상의 특성에 대한 주체의 가정, 설명 방법의 선택에 따라 달라집니다. 정보 수집 및 추가 처리는 "지도"또는 "계획"과 같은 주제의 마음에 존재하는인지 구조에 의해 결정되며 사람이 인식 된 자극을 구조화하는 데 도움이됩니다.

"인지 지도"라는 용어는 E. Tolman이 처음 제안한 것으로 정보를 찾는 것을 목표로 하는 능동적 구조인 표시 체계로 정의했습니다. W. Neisser는 인지 지도와 체계가 이미지로 나타날 수 있다고 언급했습니다. 이미지의 경험은 또한 상상의 대상을 인식할 준비가 되어 있는 특정 내부 측면을 나타내기 때문입니다. W. Neisser에 따르면 이미지는 "머리 속의 그림이 아니라 잠재적으로 접근 가능한 환경에서 정보를 수집하기 위한 계획"입니다. 인지 지도는 물리적 세계에 대한 인식 분야뿐만 아니라 사회적 행동 수준에도 존재합니다. 행동의 선택에는 미래 상황에 대한 예상이 포함됩니다.

의미 기억으로서의 세계의 이미지

사람에게 세계를 표현하는 문제는 정보의 암기 및 저장 과정, 기억 구조에 대한 연구에서도 고려되었습니다. 따라서 일화적 기억은 의미 기억과 반대되며, 사람이 소유하고 있는 일종의 주관적 동의어로 이해되며, 구두 기호, 그 의미 및 관계, 사용 규칙 및 절차에 대한 조직화된 지식입니다. 의미론적 기억은 주제에 대한 일반화되고 구조화된 경험을 저장하며, 두 가지 수준의 조직이 있습니다. 범주형(실용적): 대상에 대한 개념이 특정 의미론적 클래스에 속하는지 여부와 다른 대상과의 관계를 결정할 수 있습니다. 동일한 클래스 및 syntagmatic (도식), 동시에 존재하는 객체 관계 또는 일련의 동작을 설명합니다.

의미 체계와 의미의 장으로서의 세계의 이미지

러시아 심리학에서 "세계의 이미지"라는 개념은 A.N.에 의해 활발히 논의되기 시작했습니다. Leontiev는 그것을 의미 체계와 의미 분야를 가진 복잡한 다단계 형성으로 정의했습니다. “이미지의 기능: 세계의 자기 반성. 자연의 이미지, 즉 주체의 이미지, 즉 세계의 이미지에 의해 매개되는 주체의 활동을 통한 자연 자체의 "개입" 기능<…>. 인간을 통해 자신에게 열리는 세계.

A.N. Leontiev는 정신의 문제는 현실의 이미지로서 세계의 다차원적 이미지를 개인의 마음 속에 구축한다는 관점에서 제기되어야 한다고 지적했습니다. A.N.의 이론적 견해를 바탕으로 Leontiev, 의식의 세 계층은 세계의 의식적 그림에서 구별될 수 있습니다. 1 - 관능적 이미지; 2-주제 및 작동 의미의 내재화를 기반으로 형성된 기호 시스템의 캐리어가있는 의미; 3 - 개인적인 의미.

첫 번째 층은 의식의 감각 구조입니다. 이것은 "세계 이미지의 필수 질감을 형성하는" 감각 경험입니다. 의식의 두 번째 층은 의미입니다. 의미를 지닌 사람들은 의식과 전통, 기호 체계, 그리고 무엇보다도 언어에 내재된 물질적, 정신적 문화, 행동 규범과 패턴의 대상입니다. 의미에서 현실과 현실에서 사회적으로 발전된 행동 방식은 고정되어 있습니다. 기호 체계에 기초한 객관적이고 조작적인 의미의 내면화는 개념의 출현으로 이어진다. 의식의 세 번째 층은 개인적인 의미를 형성합니다. 즉, 개인이 특정 사건, 현상 또는 개념에 넣는 것으로, 그 인식이 객관적 의미와 크게 일치하지 않을 수 있습니다. 개인적인 의미는 삶의 대상과 현상의 "나에게 의미"를 표현하고 세상에 대한 사람의 편향된 태도를 반영합니다.

사람은 특정 사건과 현상의 객관적인 내용을 반영 할뿐만 아니라 동시에 관심, 감정의 형태로 경험 한 그에 대한 태도를 고정시킵니다. 의미 체계는 끊임없이 변화하고 발전하며 궁극적으로 개인의 활동과 삶 전체의 의미를 결정합니다.

세계 전체의 이미지

A.N. Leontiev는 세계 이미지와 감각 이미지의 차이점을 밝혔습니다. 첫 번째는 모달, 통합 및 일반화이고 두 번째는 모달이며 항상 구체적입니다. 그는 세계에 대한 개인의 이미지의 기초가 감각적일 뿐만 아니라 주체에 대한 전체 사회 문화적 경험임을 강조했습니다. 세계의 심리적 이미지는 역동적이고 변증법적이며 새로운 감각 표현과 들어오는 정보에 의해 끊임없이 변화하고 있습니다. 동시에 대상이나 상황의 이미지를 구성하는 과정에 대한 주요 기여는 개인의 감각적 인상이 아니라 전체로서의 세계의 이미지에 의해 이루어진다는 점에 주목해야 합니다. 즉, 세계의 이미지는 어떤 감각적 인상을 예상하고 그 내용을 통해 외부 대상의 감각적 이미지로 실현하는 배경이다.

세계관과 실존의식

V.P. Zinchenko는 A.N.의 아이디어를 개발했습니다. Leontiev는 세계, 자신, 사람들과의 정서적으로 유색된 관계의 구성을 포함하여 의식의 반사 기능에 대해 설명합니다. V.P. Zinchenko는 의식의 두 층을 선택했습니다. 의미와 의미를 반영하고 통합합니다. 따라서 세속적이고 과학적인 지식은 의미와 상관 관계가 있으며 인간의 가치, 경험, 감정의 세계는 의미와 상관 관계가 있습니다.

세계의 이미지와 인간 활동

S.D.에 따르면 Smirnov에 따르면, 세계의 이미지는 인지된 자극으로부터의 감각적 인상과 관련하여 일차적이며, 떠오르는 이미지는 세계 전체의 이미지의 일부, 요소가 되어 그것을 형성할 뿐만 아니라 확인하고 명확하게 합니다. "이것은 개체를 확인하는 기대(기대) 시스템입니다. 이 시스템을 기반으로 개별 감각 인상의 구조화 및 주체 식별이 발생합니다." SD Smirnov는 맥락에서 벗어난 관능적 이미지 그 자체는 정보를 전달하지 않는데, 그 이유는 "이미지의 방향을 정하는 것이 아니라 이 이미지가 세계 그림에 기여하는 방향을 정하기" 때문입니다. 또한, 외부 현실의 이미지를 구축하기 위해서는 1차적으로 이미 존재하는 세계 이미지의 특정 부분을 구현하고, 2차 턴에서 구현된 세계 이미지의 일부를 정교화, 수정 또는 풍부하게 한다. . 따라서 인간의 활동을 규제하고 지시하는 것은 이미지의 세계가 아니라 세계의 이미지이다.

세계의 이미지는 주체의 정신 생활의 기본 조건입니다

그러나 많은 연구자들은 세계의 이미지에 대한 더 넓은 이해를 제공합니다. 개인의 정신 조직의 모든 수준에서의 표현. 그래서 V.V. Petukhov는 세계의 이미지에서 반사에 의존하지 않고 인간과 세계 사이의 깊은 연결을 반영하는 기본 "핵"구조와 세계에 대한 의식적이고 목적이 있는 지식과 관련된 "피상적인"구조를 선택합니다. 세계에 대한 관념은 주체의 정신적 삶을 위한 근본적인 조건으로 정의된다.

현실과 인간 상호 작용의 "통합자"로서의 세계 이미지

이.유. Artemyeva는 세계의 이미지를 객관적 현실과 인간 상호 작용의 흔적의 "통합자"로 이해합니다. 그것은 세계 이미지의 3단계 체계 모델을 구축합니다.

첫 번째 수준인 "지각적 세계"는 의미 체계와 형식적 지각, 관능적 객관성을 특징으로 합니다.

두 번째 수준인 "세계의 그림"은 모달적 특수성을 유지하는 감각적 이미지가 아니라 관계로 표현됩니다.

세 번째 수준인 "세계의 이미지"는 이전 수준을 처리하는 동안 형성되는 모달 구조의 층입니다.

세계의 이미지와 개인의 삶의 길

S.L의 작품에서 루빈스타인, B.G. 아난에바, K.A. Abulkhanova-Slavskaya와 다른 사람들, 세계의 이미지는 세계에 있다는 인식 시스템을 통해 사람의 삶의 경로의 맥락에서 고려됩니다. 세계 이미지의 형성은 주변 세계에 대한 사람의 지식, 그의 삶에서 중요한 사건에 대한 이해의 과정에서 발생한다는 것이 밝혀졌습니다. 사람을 위한 세계는 사람의 존재와 자신의 "나"가 되는 현실의 세부 사항에서 나타납니다.

세계의 이미지와 삶의 방식

S.L. Rubinstein은 인간을 자신의 존재와 세계 및 다른 사람과의 관계에서 삶의 주체로 특성화하여 인간과 세계의 완전성, 통일성을 강조합니다. 그의 이해에서 세계는 "서로 소통하는 사람과 사물의 집합, 더 정확하게는 사람과 상관관계가 있는 사물과 현상의 집합,<…>서로 다른 존재 방식의 조직화된 위계질서"; "사람과 관련된 것, 본질로 인해 관련되는 것, 그에게 중요할 수 있는 것, 그가 지향하는 것을 포함하는 일련의 사물과 사람." 즉 온전한 인간은 세계와의 관계에 포함되어 한편으로는 세계의 일부로 행동하고 다른 한편으로는 세계를 인식하고 변형시키는 주체로 포함됩니다. 의식이 세계에 들어가는 것은 사람을 통해서이고, 존재가 의식이 되고, 의미를 얻고, 세계가 되는 것, 즉 인간 발달의 일부이자 산물입니다. 동시에 인간의 활동은 중요한 역할을 할 뿐만 아니라 세계를 이해하기 위한 활동으로서 관조도 중요한 역할을 합니다.

적절한 인간 존재 방식으로 사람은 "다른 사람의 실제 인과 관계로서 다른 사람으로의 전환을 표현하는 ... 그리고 두 번째로 이상적인 의도적 인 "투사"라는 두 가지 형태로 나타나는 "생명"을 선택합니다. "자신의 - 이미 특정한 인간적인 삶의 방식에만 내재되어 있음" .

S.L. Rubinstein은 직접적인 관계에 대한 참여와 성찰, 삶에 대한 이해라는 두 가지 삶의 수준을 선택했습니다. S.L. Rubinstein은 "인간 - 세계"의 관계뿐만 아니라 의식과 자의식이 형성되는 다른 사람들과의 관계의 중요성을 강조했습니다. “현실에서 우리는 항상 사람과 존재, 사람과 다른 사람이라는 두 가지 상호 연결된 관계를 가지고 있습니다.<…>이 두 관계는 서로 연결되어 있고 상호 의존적입니다.

자신의 삶의 내용을 다른 사람들의 삶과 연관시키면서 사람은 삶의 의미를 발견합니다. S.L.의 작품 속 세계 Rubinstein은 그의 지식과 그와의 인간 상호 작용의 세부 사항에 대한 이해에 반영되는 무한성과 지속적인 가변성으로 간주됩니다. "세계의 속성은 사람에 대한 역동적이고 변화하는 태도에 나타나며, 이와 관련하여 마지막이 아니라 주요하고 결정적인 역할은 세계관, 즉 그 사람 자신의 영적 이미지에 의해 수행됩니다." 아이디어 S.L. Rubinshtein은 세계와 세계에서 자신의 이미지를 이해하는 맥락을 통해 개인의 삶의 경로의 문제를 이해하는 데 중요합니다.

세계의 이미지는 존재의 현실이라는 맥락에서 개인의 세계관입니다.

V.S.의 발달과 인격의 존재라는 개념이 우리에게 있어서 세상의 이미지라는 현상을 이해하는 특별한 자리를 차지하고 있다. 무키나. 세계 이미지의 문제는 한편으로 개인의 내부 위치와 자의식의 발전을 논의할 때, 다른 한편으로 그림의 민족적 특징을 고려할 때 고려됩니다. 세계. 어쨌든 이 문제는 존재의 현실적 특징과 개인의 내면공간과 자기인식과의 관계라는 맥락에서 논의된다.

V.S.의 개념에 따르면 Mukhina, 사람은 그의 삶의 현실의 특성의 맥락에서 개인적인 의미 체계의 형성을 통해 내부 위치를 기반으로 자신의 세계관, 그의 이데올로기를 구축합니다. 역사적으로 그리고 문화적으로 조건화된 인간 존재의 현실은 다음과 같이 나뉩니다.

1 - 객관적인 세계의 현실

2 - 비 유적 기호 시스템의 현실;

3 - 사회적 공간의 현실

4 - 자연 현실.

이와 관련하여 세계관은 세계 전체, 세계에서의 인류의 위치 및 그 속의 개인의 위치에 대한 개인의 견해의 일반화 된 시스템으로 제시됩니다. V.S.에 따른 세계관 Mukhina는 인류의 발전에 대한 역사와 전망뿐만 아니라 자신의 행동, 활동, 위치의 의미에 대한 사람의 이해로 정의됩니다. 개성과 자의식이 발달하는 과정에서 세계 이미지를 의미있게 채우는 것은 단일 식별 및 고립 메커니즘에 의해 매개됩니다. 세계에 대한 아이디어는 사람이 태어나고 자란 특정 문화의 맥락에서 형성됩니다. "세계의 그림은 주로 어린이의 마음에 영향을 미치는 성인의 특징적인 위치의 영향을 받아 어린이의 마음에 세워집니다." 따라서 세계의 형상에 대한 고찰은 인간의 발전과 존재의 현실과 함께 이루어져야 한다.

자의식 구조 - 세상에서 자신의 이미지

V.S. Mukhina는 이 세상에 태어난 사람의 내면의 심리적 공간에서 동일시를 통해 모든 문화와 사회 공동체에 보편적인 구조를 갖는 자의식이 형성된다고 밝혔다. "한 사람의 자의식의 구조는 그것을 생성하는 시스템, 즉 이 사람이 속한 인간 공동체 내에서 구축됩니다." 성장하는 과정에서 자의식의 구조적 연결은 성격 발달, 동일시 및 고립의 단일 메커니즘 덕분에 독특한 내용을 획득하며 동시에 특정 사회 문화적 공동체의 특성을 전달합니다. 다양한 민족적, 문화적, 사회적 및 기타 조건에서 구체적인 내용을 포함하는 자의식의 구조적 연결은 실제로 세계에서 자신의 이미지이며 세계 전체에 대한 비전의 기초 역할을 합니다.

세계의 이미지는 인간의 의식의 내용적 측면을 형성하며, 그것과 함께 감성-인지적 통일체를 이룬다고 결론지을 수 있다. 사람의 자의식의 구조적 연결 고리와 세계의 이미지를 수정합니다. 동시에 자의식의 구조와 세계의 이미지는 사람과 세계를 연결하는 안정적인 시스템으로 작용하여 자신과 주변 세계에 대한 무결성과 정체성을 유지할 수 있습니다.

아이엠 슈멜레프

심리학에서 "주제"의 개념은 사람을 지식의 원천과 현실의 변형으로 설명하는 특별한 범주입니다. 이 범주는 자신과 자신을 둘러싼 세계에 대한 사람의 적극적인 태도를 반영합니다. 인간 현실의 중심 형성은 성격 발달의 특정 수준에서 발생하고 새로운 체계 품질을 나타내는 주관성입니다.

주제의 세계 그림 현상은 매우 다재다능하며 V.I의 작품에서 자세히 연구되기 시작했습니다. Vernadsky, L.F. Kuznetsova, I. Lakatos, V.A. 렉토르스키, T.G. L.A. 레슈케비치 Mikeshina, T. Nagel, M. Planck, K. Popper, V.S. Stepin 등은 세계의 모든 유형의 그림을 기반으로 세계의 통합 이미지가 형성된다는 조항 중 하나로 테제를 제시했습니다.

"세계의 그림"이라는 용어와 달리 "세계의 이미지"라는 개념은 S.L.의 작품 출판을 시작으로 과학적 사용에 도입되었습니다. 루빈슈타인, 존재와 의식. 인간과 세계”와 A.N. 레온티예프.

국내 과학 및 심리학 문헌에서 "세계의 이미지"의 개념은 A.N. 레온티예프. 이 용어로 그는 의미의 장과 의미 체계를 가진 복잡한 다단계 형성을 이해했습니다.

개인의 세계에 대한 의식적인 그림에서 A.N. Leontiev는 의식의 세 가지 계층을 선택했습니다. 감각적 의식 구조(감각적 경험); 의미 (그들의 운반자는 기호 시스템입니다 : 전통, 의식, 영적 및 물질적 문화의 대상, 행동의 이미지 및 규범, 언어); 개인적인 의미 (특정 개념, 현상 및 개념 사건의 객관적 내용 반영의 개별 기능).

세계의 이미지와 A.N.의 감각적인 이미지의 차별화 Leontiev는 첫 번째가 모달적이고 일반화된(통합) 경우 두 번째는 모달적이고 구체적이라는 사실에 기반합니다. 동시에 과학자는 주체에 대한 관능적이고 개인적인 사회문화적 경험이 세계에 대한 개별적인 이미지의 기초가 된다고 강조했습니다.

A.N.의 아이디어 개발 레온티예프, V.P. Zinchenko는 실존 의식(동작, 행동, 관능적 이미지)과 반성 의식(의미와 의미 결합)의 두 가지 의식 층을 식별합니다. 따라서 세속적이고 과학적인 지식은 의미와 관련되고 인간의 경험, 감정 및 가치의 세계는 의미와 관련됩니다.

A.N.의 추종자 레온티에바 S.D. Smirnov는 세계의 이미지를 개체 가설을 생성하는 기대 시스템으로 이해하며, 이를 기반으로 개별 감각 인상의 구조화 및 주체 식별이 발생합니다.

오늘날 "세계의 이미지"라는 개념은 심리학의 경계를 넘어 일부 과학자의 작품에서 철학적 범주의 지위를 획득했습니다. 동시에 심리학과 철학 모두에서 "세계의 이미지", "세계의 그림", "세계관", "세계관"의 개념에 대한 가깝지만 서로 동등하지 않은 이해에서 모순이 발생했습니다. , "세계관".

S.D.의 기사에서 Smirnov, 이러한 범주는 명확하게 구분됩니다. "... 세계의 이미지는 표면에 나타나는 것과 관련하여 핵 구조의 특성을 가지고 있습니다. " . 표면 및 핵심 구조의 구분은 또한 세계의 그림과 세계의 이미지 범주의 근본적인 구분을 포함합니다. 이를 바탕으로 V.V. Petukhov는 세계의 표현(세계의 이미지)-세계에 대한 지식(세계의 그림)에 차이가 있음을 지적합니다. "핵(세계의 표현)과 피상적인(그것에 대한 지식) 구조는 지식의 수준에 따라 다릅니다. "세계의 표현은 의식의 운반자로서 그의 "일반적인"정의에 따라 사람에게 내재되어 있습니다. 이 표현은 이미 설명했듯이 합리적인 구성이 아니라 세계에서 사람의 실질적인 "참여"를 반영하며 그의 사회 및 개인 생활의 실제 조건과 연결됩니다 ... 핵 구조 ... 의식적 존재로서의 인간 존재의 기둥은 세계와의 실제 연결을 반영하며 그것에 대한 반영에 의존하지 않습니다. 표면 구조는 특별한 목표로 세계에 대한 지식과 연결되어 있으며 이에 대한 하나 이상의 아이디어를 구성합니다.

이유의 연구에서도 '세계상'과 '세계상'의 분리 개념을 찾아볼 수 있다. 아르테미예바, O.E. 박산스키와 E.N. 그러나 Kucher와 다른 사람들은 오늘날에도 이러한 개념을 동의어로 자주 사용합니다.

현재 "세계의 이미지"범주 연구에 대한 세 가지 주요 접근 방식이 있습니다.

따라서인지 심리학 분야의 연구에서 세계의 이미지는 외부 현실의 정신적 표현, 모든인지 행위의 출발점 및 최종 결과,인지 과정의 전체 시스템 활동의 통합 산물로 제시됩니다 개인의 (L.V. Barsalu, R. Blake, D. Dennett, M. .Cooper, R. Line, R. Levin, W. Neisser, J. Piaget, L. Postman, E. Frenkel-Brunswick, K. Higby, A. Cheyne, K. Shannon, M. Sheriff 및 A.G Asmolov, A.N. Leontiev, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov, R. Eder 등).

세계 이미지의 주요 특징은 다음과 같습니다.

• 양식,
• 진실성,
• 다단계,
• 감정적이고 개인적인 의미,
• 외부 세계에 이차적입니다.

인지의 심리학에서 외부 현실의 이미지 구성은 현실화로 나타나고, 그 다음에는 주체 세계의 초기 이미지가 풍부해지고, 명료화되고, 조정됩니다.

이 접근법을 대표하는 과학자들의 연구에서, 세계의 이미지는 표면에서 세계의 표현으로 작용하거나 모달적으로 설계된 세계의 그림과 관련하여 핵 형성입니다. 이러한 입장은 세계의 이미지를 선험적, 기본적 구조인 amodal로 간주하는 많은 작가들의 작품 분석에 의해 확인된다.

이를 바탕으로 세계의 이미지는 직관의 범주적 형태와 범주 자체의 기대 및 예측 시스템으로 세계를 모달 표현하고 환경의 절대 현실과 상호 작용할 때 작업 가설로 작용합니다.

인식 과정에서 세계 이미지의 기능은 무결성에 의해 결정되기 때문에 이 정의에서 구조화할 수 없습니다. 이 결론은 A.N.의 작업에서 확인됩니다. Leontiev는 상황이나 대상의 이미지를 구성하는 과정에 대한 주요 기여가 개별 감각 인식이 아니라 전체 세계의 이미지에 의해 이루어진다는 것을 나타냅니다. SD 세계 이미지의 완전성에 대한 아이디어를 개발하는 Smirnov는 또한 지각 가설의 형성을 결정하는 현실에서 사건의 발전에 관한 기대 시스템으로 세계 이미지를 고려합니다. 이 상황을 통해 우리는 이미지의 구조에서 세계의 이미지가 개별적인 감각뿐만 아니라 개별적인 이미지 전체에 선행한다고 주장할 수 있습니다.

의식 심리학에서 세계의 이미지는 감각 구조 및 개인 의미와 함께 의식 과정의 이상적인 산물인 의미의 통합 시스템으로 간주됩니다(E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. Zolotova, A.Yu Kozlovskaya-Telnova, G.V. Kolshansky, A.N. Leontiev, Yu.M. Lotman, V.V. Nalimov, V.F. Petrenko, V.I. Rubinshtein, V.P. Serkin, V.N. Toporov, T. ). 세계 이미지의 형성은 감각적 의식 구조가 의미로 변형되는 과정으로 작용합니다. 의미의 개별 체계와 그들 사이의 관계의 특수성은 성격의 개별 의미 공간의 특징을 결정합니다. 성격의 개별 언어 형성과 세계에 대한 언어 적 그림은 개인 및 문화 경험의 동화 과정에서 활동 시스템에서 발생합니다.

의식의 심리학에서 세계의 이미지는 합리적이고 비합리적인 세계의 편향되고 주관적인 모델로 나타나며 세계의 "환상", 신화 및 통합으로 해석 될 수 있습니다. 다양한 의미의 복잡한 시스템으로 우리 마음에 표현되는 보편적인 텍스트( 문화 텍스트).

성격 심리학에서 세계의 이미지는 개인이 현실에서 탐색 할 수있게 해주는 주관적인 현실 해석의 형태로 제시되며 개인의 구조화 된 개인을 반영하여 성격의 주관적인 공간의 형태로 나타납니다. 실제 관계와 주변 현실과의 독특한 연결에서 주관적으로 변형된 경험(K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochko, D.A.Leontiev. Rubinshtein, Yu.K. Strelkov 등).

성격 심리학에서 세계 이미지의 계층 구조를 이해하는 데 중요한 접근 방식 중 하나는 G.A. 신화적인 상징으로서의 세계의 이미지에 관한 베룰라바.

G.A. Berulava는 "세계 이미지"의 개념을 "주체의 비합리적인 태도를 수반하는 자신과 주변 세계에 대한 주체의 개인적으로 조건화되고 처음에는 반영되지 않고 통합적인 태도"로 이해합니다.

세계의 이미지를 연구하는 기준으로 저자는 실체적이고 형식적인 특성을 선별합니다. 실질적인 특성에는 개인의 경험적 경험의 개별적인 차등 구성 요소가 포함됩니다.

형식적 특성은 세 가지 척도로 분류됩니다.

- 감정적 포화도의 척도는 감정성(정서적 배경이 부정적이거나 긍정적일 수 있는 감정적으로 포화된 세계 이미지를 가진 사람들)과 무관심(세계에 대한 감정적으로 중립적인 이미지를 가진 사람들, 판단이 결여된 사람들)의 두 가지 극을 포함합니다. 극단적인 감정 평가);

- 일반화의 척도는 완전성(완전성, 종합성, 주변 세계에 대한 인식의 단순성 인지적 단순성이 사람들에게 우세함)과 차별성(객관적 세계의 다양한 대상에 대한 인식과 그들의 이미지에 대한 경향이 있는 사람)의 극을 포함합니다. 세계는 인지적으로 복잡하고 분석적이며 모자이크적이며 단편적임);

- 활동의 척도는 활동의 극, 능동적-활동, 세계에 대한 창조적 이미지(사람들은 가치 또는 규범적 판단, 미래의 중요한 사건에 대한 지향에 의해 지배됨)를 포함하고, 반응의 극은 활동의 이미지를 포함합니다. 수동적인 관조적 성격을 가진 세계(이러한 유형의 사람들에게 객관적 세계는 순종해야 하는 치명적인 상황으로 제시되고 판단은 과거의 삶의 사건에 대한 평가에 의해 지배됨).

개발 된 기준에 따라 저자는 형식 특성 척도의 극에 따라 성격 프로파일의 8 가지 주요 유형을 식별했습니다. IDA (무관심, 차별화, 활동의 극에서 자아의 이미지); IDP(무관심, 차별화 및 수동성); IIP(이미지 I의 무관심, 무결성 및 수동성); IIA (이미지의 무관심, 무결성 및 활동 - I); I, I, P (I 이미지의 비합리성, 무결성 및 수동성); EIA(감정성, 무결성 및 이미지 활동 ​​- I); EDA(이미지의 감성, 차별화 및 활동 - I); EDP ​​(이미지의 정서적 풍부함, 차별화 및 수동성 - I).

또한 저자는 세계의 이미지에 대한 의미 있는 분석을 바탕으로 세 가지 유형의 성격을 식별했습니다. 세계에 대한 경험적 이미지를 가진 사람들은 판단에서 의무의 규범적 가치 범주가 존재하지 않고 주변 세계에 대해 도덕적으로 무관심한 태도를 특징으로 합니다. 이 주제의 경우 자아 이미지에는 긍정적 인 특성 목록이 포함되어 있고 주변 세계 이미지에는 사람들이 의사 소통하는 것이 즐겁고 유쾌하지 않은 사람이라는 인식이 포함되어 있습니다.

세계에 대한 실증주의적 이미지를 가진 사람들은 특정 도덕적 독단과 다른 사람들의 속성, 개인 속성 및 주변 세계와 관련된 규칙을 진술하는 것으로 구별됩니다. 이 유형의 대표자의 I 이미지에는 사람을 만족시키지 않고 수정하려는 특성이 포함되어 있습니다. 주변 세계의 이미지는 부정적인 평가를 받았으며 "하지 않은 것 - 모든 것이 더 나은 것"이라는 문구가 특징입니다. 미래의 이미지는 좋은 일(직업, 직업, 부 등)을 성취하려는 사람의 욕망을 나타냅니다.

인본주의적인 세계관을 가진 사람들은 초월적인 삶의 동기를 나타냅니다. 이 주제의 세계에 대한 이미지는 다른 사람들의 복지에 대한 관심이 특징이며 "이 세상이 나뿐만 아니라 다른 사람들에게도 얼마나 좋은지, 주변 객관적 세계에 대한 관심 - 그 생태, 자연, 동물 등 ". 자기 자신의 이미지에는 기존의 개인 속성이 주체 자신은 물론 타인도 만족시키는 정도에 대한 관념이 담겨 있다.

고려 된 분류는 주제 세계 이미지의 구조적 내용을 가장 완전히 반영합니다.

고려한 모든 이론을 바탕으로 세계 이미지 심리학의 다음 주요 조항을 구별 할 수 있습니다.

1. 세계의 이미지에 내재되어 있는 인간 인지의 그러한 특성은 없습니다. 세계의 의식적 이미지의 의미성, 범주성은 누적된 사회적 실천에 의해 드러난 객관성을 표현한다.

2. 세계의 이미지는 초감각적 구성요소(의미, 의미)를 포함하며, 자극에 적합하지 않고 객관적 세계에서 주체의 행동, 즉 세상의 이미지는 부적절하다.

3. 세계의 이미지는 전체론적이며 추가되지 않는 현상이며 감정적 욕구와 인지적 영역의 통합입니다.

4. 세계의 이미지는 자신, 다른 사람, 세계 등에 대한 질서정연한 체계 또는 인간 지식의 집합이며, 자신을 통해 굴절되고 외부 영향을 매개합니다. 개별 대상에 대한 적절한 인식은 전체로서의 객관적 세계에 대한 적절한 인식과 이 세계에 대한 대상의 관계에 달려 있습니다. 자극을 향한 움직임은 세계의 이미지가 존재하는 방식이다. 전체 세계 이미지의 승인 및 수정 방법에 따르면 인상의 영향을 받아 자극 효과와 세계 이미지의 상호 작용이 구축됩니다.

5. 특정 자극에 대해 해당 양식의 인지 가설이 공식화됩니다. 세계의 이미지는 모든 수준에서 끊임없이 가설을 생성합니다.

6. 세계의 이미지는 인간 활동의 과정에서 발전하고 내부와 외부 인상의 교차점에서 발생합니다. 사회적 및 활동적 성격이 특징입니다(S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko).

7. 세계의 이미지는 변증법적이고 역동적이며 불변하고 고정되어 있지 않습니다.

따라서 세계의 이미지는 별도의 구성 요소로 분해될 수 없는 단일 혼합 기호로 이해되어야 합니다. 보편적이고 완전한 텍스트, 그 의미의 풍부함은 우리의 의식에 의해 반영됩니다. 초월적 실재의 프리즘을 통해 본 객관적 세계의 그림, 주체의 행동의 지향적인 근거. 세계의 이미지는 자신, 자신의 활동, 다른 사람 및 세계에 대한 개인의 생각에 대한 전체론적이고 다차원적인 시스템입니다. 자신에 대한 주제에 대한 일련의 아이디어, 심리적 메커니즘, 주요 임무는 이러한 아이디어를 행동 패턴, 의미 학적 랜드 마크, 사람의 이미지와 비교하는 것입니다. 세계의 이미지는 주체의 행동을 지향하는 기초입니다.

7. 페투호프 V.V. 세계의 이미지와 사고에 대한 심리학적 연구 [텍스트] / V.V., Petukhov / / 모스크바 대학 게시판. - 시리즈 14. - 심리학. - 1984 - 4번. - S. 15.

8. 루빈스타인 S.L. 존재와 의식. 인간과 세계 [텍스트] / S.L. 루빈스타인. - 상트페테르부르크: Peter 2003. - 512 p.

9. 스미르노프 S.D. 이미지의 세계와 세계의 이미지 [텍스트] / S.D. Smirnov // 모스크바 대학의 게시판. 시리즈 14 "심리학". - 1981년. - 2번. - P.15-29.

10. 에더 R.A. 아이들의 자기소개서에 대한 코멘트 | R.A. 에더//기억하는 자아. 자기 서술의 구성과 정확성 / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

세계의 이미지 형성 문제를 다루는 연구자들의 작업에는 잘 정립된 개념적 장치가 없고, 하나의 해석이 없는 범주가 많다. 세계 이미지 형성 영역에 대한 호소는 심리학, 교육학, 철학, 민족학, 문화 연구, 사회학 등 다양한 지식 분야에서 발견됩니다. "세계 이미지"라는 범주는 비교적 최근의 것이며 이미지의 소스로 의식 작업의 "스냅샷"으로 지정됩니다.

심리학 분야에서 "세계 이미지"범주의 이론적 발전은 G.M. Andreeva, E.P. 벨린스카야, V.I. 브룰, G.D. 가체바, E.V. 갈라진스키, T.G. Grushevitskaya, L.N. 구밀레프, V.E. 클로코, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V. S. Kukushkina, Z.I. 레비나, A.N. 레온티예프, SV. 루리, V.I. 마티스, Yu.P. 플라토노바, A.P. Sadokhin, E.A. 사라쿠에바, G.F. 세빌가에바, S.D. 스미르노바, T.G. 스테파넨코, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers 및 기타.

A.N.에 의해 심리학에서 처음으로 "세계의 이미지"라는 개념이 도입되었습니다. Leontiev, 그는이 범주를 주변 세계와 주제의 연결 및 관계 시스템에서 취한 정신적 반영으로 정의했습니다. 그의 글에서 세계의 이미지는 세계, 다른 사람들, 자신과 그의 활동에 대한 개인의 생각의 전체론적 다단계 시스템으로 간주됩니다. A.N. Leontiev는 이미지를 움직임의 순간으로 설정하는 능동적 인 성격으로 설명하면서 세계 이미지의 출현 과정을 연구했습니다. 이미지는 활동에서만 발생하므로 이미지와 분리할 수 없습니다. 세계에 대한 객관적인 이미지를 생성하는 문제는 "주체로부터 멀리 떨어져 있는 세계는 아모달"인 인식의 문제입니다.

A.N. 레온티예프, N.G. Osukhova는 인간 세계에 대한 주관적 이미지의 프리즘을 통해 구축하여 오늘날 이 용어가 획득한 문화적 의미의 "신화" 개념과 비교합니다. 그녀는 세계의 이미지를 "자신, 다른 사람들, 그의 삶의 시간에 대한 삶의 세계에 대한 개인의 신화"로 정의합니다. 이 연구원은 이 범주를 인지적 및 비유적-정서적 수준에서 존재한다는 점에 주목하면서 전체론적 정신 형성으로 간주합니다. 세계의 이미지에 포함된 구성요소를 고려하여 N.G. Osukhova는 사람이 자신의 것으로 간주하는 모든 것을 포함하여 삶의 과정에서 자신에 대한 생각과 태도의 시스템으로 "자아의 이미지"를 선택합니다. 또한 다른 사람의 이미지, 세계 전체의 이미지 및 개인의 심리적 시간을 고려합니다.

A.N. 레온티예프는 세계 이미지의 구조를 드러내며 그 다차원성에 대한 결론을 내렸습니다. 더욱이 차원의 수는 3차원 공간뿐만 아니라 '객관세계가 인간에게 열려 있는' 4차, 5차 준차원에 의해서도 결정된다. 5차원에 대한 설명은 사람이 대상을 지각할 때 "공간적 차원과 시간적 차원에서뿐만 아니라 의미에서도" 인식한다는 사실에 근거합니다. A.N. Leontiev는 개인의 마음, 현실에 대한 그의 이미지에 세계의 다차원 이미지의 구성을 연결했습니다. 더욱이 그는 지각의 심리학을 개인이 활동 과정에서 "자신이 살고 행동하고 스스로 재구성하고 부분적으로 창조하는 세계의 이미지를 구축하는 방법에 대한 구체적인 과학적 지식"이라고 불렀습니다. 세계의 이미지는 기능한다. 객관적으로 현실 세계에서 그들의 활동을 매개한다." .

인간 세계의 이미지의 차원을 고려하여, V.E. Klochko는 다차원성을 강조하여 다음과 같이 공개합니다. "따라서 세계의 다차원 이미지는 다차원 세계를 반영한 ​​결과일 수 있습니다. 인간 세계에는 4차원이 있고 다른 것은 이미지에 추가된다는 가정 , 그것을 다차원화하는 것은 어떤 기반도 없습니다. "우선 떠오르는 이미지에 새로운 차원을 도입하는 바로 그 과정을 상상하기 어렵습니다. 또한 가장 중요한 것은 손실됩니다. 선택성의 메커니즘을 설명하는 능력 정신적 반성.인간 고유의 특성(의미, 의미, 가치)은 인간 세계에 포함된 대상을 나타내며 대상 자체의 특성입니다. 그러나 의식 속으로 침투하지 않음으로써 매 순간 의식의 내용과 그 가치-의미적 풍부함을 모두 결정합니다"(55항).

중재 및 자발적 암기의 발달
취학 전 아동기에는 아동의 기억력을 향상시키는 과정이 있습니다. 이 나이의 발달 가능성이 제한적이라면 기억력이 훨씬 더 넓습니다. 미취학 아동의 개선은 한 번에 여러 방향으로 갈 수 있습니다. 첫 번째는 암기 과정에 임의의 문자를 부여하고 두 번째는 ...

성인 임.
우리가 이미 언급했듯이, 자기 평가의 하나 또는 다른 대상에 대한 초점은 나이에 따라 바뀝니다. 또한, 자존감의 지배적인 영역은 성별에 따라 다릅니다. 남성과 여성이 자신감을 가져야 하는 우선 순위 영역이 있습니다. 남성의 경우 이 지배적인 영역이 가장 자주 작업입니다. 여성의 경우 이것은...

뇌 연구. 중앙 제동
그의 박사 학위 논문에서도 Sechenov는 뇌에 중심이 있는 반사의 독창성과 뇌에 대한 후속 연구에 기여한 여러 아이디어에 대한 입장을 제시했습니다. 파리에서 Claude Bernard(1862)의 실험실에서 Ivan Mikhailovich는 운동에 대한 뇌 센터의 영향에 대한 가설을 실험적으로 테스트했습니다.

심리학자, 교육자, 철학자의 작품에서는 '세계상'과 '세계상'의 개념을 사용하고 있지만, 대부분의 심리학 연구에서는 이러한 범주의 내용이 분리되어 있지 않다. 일반적으로 "세계의 이미지"는 "세계의 그림"(Abramenkova V.V., 1999; Kulikovskaya I.E., 2002), "세계 질서의 그림"(Aksenova Yu.A., 1997)으로 정의됩니다. , 인지 체계(Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), 예측 모델(Smirnov S.D., 1985), "객관적 현실"(Karaulov Yu.N., 1996) 등

우리 작업의 맥락에서 우리는 "세계의 이미지"라는 개념에 의존합니다.

"세계의 이미지" 개념에 대한 최초의 정의 중 하나는 지리학 연구에서 찾을 수 있습니다. "세계의 이미지"는 여기에서 사람이 세계에 대한 전체론적 이해로 정의했습니다. 원시 시대부터 현대 시대에 이르기까지 모든 문화에서 하나의 전체로서”(Melnikova E. A., 1998, p. 3).

심리학 연구에서 "세계의 이미지"라는 개념의 특징을 고려하십시오.

A.N.에 따르면 Leontiev, "세계의 이미지"의 개념은 "이미지의 심리학 (지각)은 활동 과정에서 개인이 세계의 이미지를 구축하는 방법에 대한 구체적인 과학적 지식입니다 - 세계 그들이 살고, 행동하고, 스스로 리메이크하고 부분적으로 창조합니다. 이 지식은 또한 세계의 이미지가 어떻게 기능하고 객관적으로 현실 세계에서 활동을 매개하는지에 관한 것입니다”(Leontiev A.N., 1983, p. 254).

많은 국내 연구자(Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) 등의 관점에서 볼 때 "세계의 이미지"는 관능적 근거를 가지고 있다. 예를 들어, A.N.의 관점에서. Leontiev에 따르면 이미지 자체는 관능적이고 객관적입니다. 이차적으로, 그것은 또한 주관성, 인간의 감수성, 그리고 인간의 의식에 자리 잡고 있다”(Leontiev A.N., 1983, p. 252).

많은 연구에서 "세계 이미지"의 사회적 성격, 즉 반사적 성격을 지적합니다. 예를 들어, S.D. Smirnov는 "세계 이미지"의 기원을 활동 및 의사 소통과 연결합니다. "세계 이미지의 적극적인 사회적 성격의 첫 번째 측면은 유전 적 측면입니다. 그 과정에서 세계 이미지의 기원과 발전 활동과 의사 소통을 마스터하고 개발합니다. 두 번째 측면은 세계의 바로 그 이미지(적어도 핵 수준에서)에는 감각과 상호 작용할 때 감지되지 않는 물체의 속성을 강조 표시할 수 있는 활동의 반영이 포함되어 있다는 것입니다.”(Smirnov S.D., 1985, p. 149).. 이미지의 객관적인 의미와 감정적, 개인적 의미는 "세계 이미지의 일부로 (활동 과제에 따라) 실현된"(Smirnov SD, 1985, p.143). "세계의 이미지"의 내용은 그 사람 자신의 활동과 연결됩니다. 활동을 통해 사람은 "감각 양식"(ibid. , 168페이지). 가설은 "세계의 이미지"가 구축되는 재료입니다. "세계 이미지"의 중요한 특징은 활동적이고 사회적인 특성입니다(Smirnov S.D., 1985).

"세계의 이미지"는 전체적인 성격을 가지고 있습니다. SD의 관점에서. Smirnov의 "세계 이미지"는 현실을 반영합니다(ibid.). 따라서 SD의 관점에서 "세계의 이미지". Smirnov는 반사적 성격을 가지고 있으며, 이러한 맥락에서 "세계 이미지"의 개발 문제에 대한 고려는 들어오는 정보와 관련됩니다.

아이.에이. Nikolaeva는 "세계의 이미지"의 문제를 고려하여 "사회적 세계"의 개념을 강조합니다(Nikolaeva I.A., 2004, p. 9). V.A.를 참조하십시오. Petrovsky는 "사회적 세계"에서 모든 수준의 인간 사회적 관계를 수반하는 "사람의 세계, 관계의 세계" 나 - 타인", 사람이 경험하는 대인 관계를 이해합니다. 우리 맥락에서 개인의 내면 세계에서 "개인화된 타인"과 함께 수행되는 타인과의 관계도 우리 맥락에서 대인 관계로 인식됩니다. "사회적 세계"의 이미지는 다음과 같은 속성을 특징으로 하는 세계 이미지의 "최상위" 구조입니다. 형식적 특성의 보편성; 다양한 의식 수준에서의 표현; 진실성; 핵 구조의 양식, 의미론적 성격; 예측 가능성 - 인지된 객관적이고 사회적인 상황에서 상대적 독립성 "" 사회 세계의 이미지에는 두 가지 수준이 포함됩니다. " (Nikolaeva I.A., 2004, p. 9).

"세계의 이미지"에는 "사회적 세계"만이 포함됩니다. A. Obukhov에 따르면, 그것은 "모든 캐리어에 공통적인 기본적이고 불변적인 부분과 대상의 독특한 삶의 경험을 반영하는 가변적인 부분"을 포함합니다(Obukhov A., 2003). 세계에 대한 관념 체계는 "존재의 현실이라는 맥락에서 개인의 세계관"을 포함합니다(같은 책).

V.P의 관점에서. Zinchenko, "세계의 이미지"는 "객관적 의미에 의해 매개되며, 그에 상응하는 인지 체계와 의식적 성찰, 객관적 세계에 대한 인간 정신의 반영"(Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). 주제-활동 접근의 맥락에서 "세계의 이미지"는 사람이 살고 행동하는 동시에 이 세계의 일부인 현실 세계의 반영으로 이해됩니다. 따라서 현실은 사람과의 끊임없는 대화에서 "세계의 이미지"를 통해서만 인식됩니다.

A.K.에 따르면 Osnitsky에 따르면 객관적 세계는 “모든 선조, 문화 속의 동료 인간에 의해 객관화된 세계”(Osnitsky A.K., 2011, p. 251)입니다. 과학자에 따르면 세계에 대한 인식은 사람의 발견이어야 합니다. 여기서 "인간 정신의 대표자"는 "허용되고 선호되는 목표, 숙달된 자기 규제 기술, 통제 행동의 이미지, 성공 및 잘못된 행동 경험에 대한 습관적 평가"와 같은 중요한 역할을 합니다(Osnitsky A.K., 2011, p. 254). 그의 마음에서 사람은 "자신의 규제 경험에서 활동의 주제에 대해 "가치"로 작용하는 사회적으로 정의된 가치 체계로 작동합니다(Osnitsky A.K., 2011, p. 255).

많은 연구에서 "세계의 이미지"의 개념은 "세계의 그림"(Leontiev A.N., 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997) 및 기타 .

V.V.의 관점에서 Morkovkin에 따르면 세계의 그림은 "많은 측면에서 그것을 독립적으로 형성하는 사람의 상상, 즉 현실에 대한 자신의 아이디어를 만듭니다”(V.V. Morkovkin, G.V. Razumova, 1996, p. 96에서 인용).

Yu.N.에 따르면 Karaulova, 세계의 그림은 "자연, 사회 및 인간에 대한 지식의 시스템으로서 개인의 마음에 주관적으로 반영된 객관적인 현실"(Yu.N. Karaulov, G.V. Razumova 인용, 1996, p. 59).

지브이 Razumova는 인간의 마음에 반영된 세계의 그림을 "일종의 물질적 형태-언어로 고정되고 구체화된 객관적 세계의 이차적 실존"으로 이해합니다(Razumova G.V., 1996, p. 12).

V.A.에 따르면 세계의 그림(언어)의 개념인 Maslova는 “세계에 대한 인간의 생각에 대한 연구를 기반으로 합니다. 세계가 사람과 환경이 상호 작용하는 경우 세계의 그림은 환경과 사람에 대한 정보를 처리한 결과입니다. 연구원에 따르면 세계의 그림, 즉 언어적 그림은 세계를 개념화하는 방식입니다. “각 언어는 세계를 고유한 방식으로 분할합니다. 세계에 대한 인식과 조직화("개념화")"(Maslova V.A., 2001, p. 65)를 개념화하는 고유한 방식이 있습니다.

A.N의 입장에서 Leontiev의 "세계의 그림"은 "5 번째 준 차원"과 비교됩니다. 그것은 결코 주관적으로 세상에 귀속되는 것이 아닙니다! 그것은 감수성의 경계를 넘어 감수성을 통해 감각 양식을 통해 아모달 세계로의 전환입니다. 객관적인 세계는 의미로 나타납니다. 세계의 그림은 의미로 가득 차 있다.”(Leontiev A.N., 1983, p. 260) E.Yu의 연구에서 세계의 그림. Artemyeva는 활동의 흔적의 모양에 따라 구분되는 "주관적 경험"의 과도기적 층으로 제시됩니다. 이.유. Artemyeva는 이 레이어를 의미론적이라고 부릅니다. "물체와의 상호 작용 흔적은 다차원 관계의 형태로 고정됩니다. 흔적은 주관적인 관계(좋음-나쁨, 강-약 등)에 의해 결정됩니다. 그러한 관계는 "의미"의 의미 체계에 가깝습니다. 관계의 형태로 고정 된 활동의 흔적은 감각 - 지각, 표상, 정신적 추적의 세 단계 모두의 결과입니다. "(Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21) ..

그의 연구에서 Yu.A. Aksenova는 "세계 이미지"의 필수적인 부분으로서 "세계 질서의 그림"을 선택합니다. 이는 "주변 세계의 구성 요소, 조직 및 기능, 역할과 위치”(Aksenova Yu.A., 2000, p. 19). 여기서 세계질서의 그림의 내용은 세계질서의 이미지와 비교된다. 각 사람의 세계 질서에 대한 그림은 통합된 단일 구성 요소로 구성됩니다. "특별한", 즉. 특정 사회적 또는 성별 및 연령 그룹의 사람들이 공유하고 "보편적인", 즉. 사람 전체에 존재하는 것은 보편적입니다”(Aksyonova Yu.A., 1997, p. 19). 세계의 그림은 무생물과 살아있는 자연, 인간 세계 "(인간이 만든 세계: 건물, 도로, 장비, 운송, 가정 용품, 문화, 게임)", "초자연적 세계(선, 악)"의 요소로 구성됩니다. , "추상 그림(점, 직선 등)"(같은 책, pp. 73-76).

즉. Kulikovskaya는 세계 그림의 구조에서 다음 유형을 구별합니다. "신화적, 철학적, 종교적, 과학적"문화 세계". 세계의 그림에는 다양한 유형의 "(신화-서사시, 철학적, 종교적, 과학적)"이 포함됩니다(Kulikovskaya I.E., 2002, p. 8).

IE에 따르면 Kulikovskaya 세계의 그림은 세계관의 결과로 인간의 마음에 형성됩니다(Kulikovskaya I.E., 2002). 세계관에는 세계관, 세계해석, 세계관, 세계변환이 포함됩니다. 세계를 이해하는 것은 외부 세계에 대한 사람의 태도를 보여줍니다. 세계를 이해하는 것은 이해, "현상의 의미, 원인 및 결과, 사회, 개인의 영적 경험을 통한 설명"에 대한 검색과 관련이 있습니다. 세계의 해석을 통해 사람은 세계를 설명합니다. "개인과 사회, 역사의 내면 세계에 적합합니다." 세계에 대한 인식은 "세계에 존재하는 사람"의 관능적-감정적 경험과 관련이 있습니다(Kulikovskaya I.E., 2002, p. 9). "세계에 대한 그림"의 발전은 훈련과 교육 과정에서 발생하며, 사회 및 그 문화에 자신을 연결합니다. 세계와의 상관관계는 "아이가 이 세계와 깊이 연결된 이 세계의 한 입자처럼 느끼고 깨닫고 느낄 수 있게 합니다." 이 경우 문화는 "사회적 유전의 한 형태로서, 한 시대에서 다른 시대로 시간을 "흐르는" 사물과 사건의 특정 질서로서, 세계가 가치에 기초하여 변형되도록 허용합니다(ibid., p. 4). 이 접근 방식에서 세계에 대한 그림의 구성은 자신을 사회적 가치와 관련시킨 결과입니다. 설명된 맥락에서만 이러한 개념을 고려하는 것은 "세계의 이미지"와 "세계의 그림"에 대한 이해를 정신과 문화의 공간으로 들어갈 수 있는 기회를 제공하지 않습니다.

이러한 접근 방식에서 "세계의 이미지"는 사람이 특정 지식을 "숙달"한 결과로 발전합니다. 예를 들어, A.N.의 관점에서. Leontiev의 "세계 이미지"의 구성은 주변 현실의 적극적인 "스쿠핑"과 연결됩니다. 현실. 지각의 과정은 과정, 이 "추출"의 수단이며, 중요한 것은 이 과정이 어떻게 진행되는지가 아니라 이 과정의 결과로 무엇을 얻는가입니다. 나는 대답한다: 객관적인 세계의 이미지, 객관적인 현실. 이미지가 더 적절하거나 덜 적절하고, 더 완전하거나 덜 완전하고, 때로는 거짓이기도 합니다.”(Leontiev A.N., 1983, p. 255) ..

그의 연구에서 E.Yu. Artemyeva는 "... 세상은 편향적으로 구조화된 주제에 의해 받아들여지고 이 구조화의 특성은 경험한 활동의 ​​경험과 크게 관련이 있습니다."(Artemyeva E.Yu ., 1999, p. 11).E.Yu. Artemyeva는 주관적 경험을 활동 흔적의 출현과 연결합니다. 활동의 흔적은 외부 현상을 안정적으로 구조화하는 시스템을 형성합니다. 본질적으로 이러한 시스템은 의미 체계에 가깝습니다. "의미 시스템은 "대상과 관련하여 기록된 활동의 흔적으로" 이해됩니다(Artemyeva E.Yu., 1999, p. 13). E.Yu. Artemyeva는 변형의 생성과 활동 흔적의 실현을 설명하는 구성을 구성하는 주관적 경험의 모델을 식별합니다.

연구원은 활동 흔적의 형태가 다른 주관적 경험의 세 가지 계층을 확인했습니다. 1999, p. 21), 의미 론적 "다차원 관계의 형태로 기록 된 상호 작용의 흔적 : 흔적은 주관적인 태도 (좋음-나쁨, 강함-약함 등)에 기인합니다. "..."이 레이어를 그림이라고합니다. 세계의 "(Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21), amodal 구조의 층 "가장 깊은 층은 세계 이미지의 핵 구조와 상관 관계가 있으며 세계의 참여와 가장 중요한 공헌으로 형성됩니다. 개념적 사고"(E.Yu. Artemyeva, 1999, p. 21).

"세계의 이미지"는 가장 깊은 구조이며, 이 구조는 "비모달적이며 상대적으로 정적입니다. 필터링 시스템이 목표를 충분히 중요하게 인식하는 경우 목표를 달성하거나 달성하지 못한 후 의미를 바꾸는 구현(현재 활동의 행위)의 결과로만 재건됩니다.”(Artemyeva E.Yu., 1999, p 21).

E.Yu의 관점에서. "세계의 이미지"와 "세계의 그림"의 관계인 Artemyeva는 "동형주의"의 관계를 나타내며, "세계의 이미지는 (자신의 언어로) 관계의 일부를 반영하여 통제하고, 세계의 그림은 다중 모드 속성에 의해 합성된 관계를 현재 활동의 주제와 관련된 대상에 "전송"합니다."(Artemyeva E.Yu., 1999, p. 21) 따라서 이 접근 방식의 관점에서 볼 때, "세계의 이미지"와 "세계의 그림" 사이의 관계의 역동성은 궁극적으로 현재 활동에 의해 결정됩니다. "세계의 이미지"는 세계의 그림을 통제하는 의미 체계의 역할을 합니다. 이.유. Artemyeva는 자신의 의미의 출현의 중요성을 지적합니다. . 그럼에도 불구하고 저자는 "활동의 흔적"의 영향으로 "개인적 의미"의 생성을 고려합니다(ibid., p. 30).

따라서 우리가 고려하는 위의 접근 방식은 "세계의 이미지"를 사회적 관계, 사회 문화 및 가치 체계를 반영하는 시스템으로 나타냅니다. "세계의 이미지"는 세계에 대한 관념 체계(자연, 현실의 현상) 등에 대한 체계, 세계에 대한 의미 체계를 포함하는 깊은 구조로 간주됩니다. 이 아이디어 시스템은 성별 및 연령 특성의 특성, 사회에서의 개인 활동 경험,인지 활동에 따라 다를 수 있습니다.

우리의 의견으로는 "세계의 이미지"와 "세계의 그림" 사이에 설명된 관계는 상호 종속, 반영, "동형"입니다. 그것들은 사회 문화적 공간에 접근할 수 있는 가능성이 없기 때문에 유한한 관계입니다. 여기에서 이러한 개념에 대한 연구는 주로 인지적 관점에서 수행됩니다.

V.V. Abramenkova는 사회적 관계의 공간에서뿐만 아니라 세계의 그림의 문제를 고려합니다. "세계의 그림은 수동적 반사가 아니라 능동적으로 구성하는 원리로 작용하는 혼합 대상 감각 형성입니다. 외부 세계와 자신의 관계의 공간을 특정 기대와 요구 사항으로 간주합니다."(Abramenkova V.V., 1999, p. 48). 세계에 대한 그림을 구축하는 것은 "이상적인 계획에 따라 아이가 관계 공간을 생성하는 것, 그것은 전체론적이고 조화로운 (인간적인) 관계의 건설로서 주변 현실과의 연결을 재창조하는 데 아이의 적극적인 참여를 포함합니다." (Abramenkova V.V., 1999, p. 52).

V.V. Abramenkova는 "세계, 사람 및 자신과의 어린이 관계 형성의 메커니즘은 동일시 (다른 개인과의 자신의 통일 - 정서적 연결 - 내면 세계에의 포함 - 자신의 규범, 가치로 수용, 주어진 개인 또는 그룹의 샘플)" (같은 책, p.53). 연구원에 따르면 식별 메커니즘은 “자신의 자아나 다른 사람의 자아에 대한 몰입을 의미하는 것이 아니라 의사 소통 및 상호 작용의 영역을 넘어서는 것입니다. 그리고 나서 우리는 이미 3차원 공간에 있는 자신을 발견합니다. 여기서 소외는 주체가 상황을 넘어설 수 있는 능력으로 바뀌고 그 안에 있지 않습니다.”(Abramenkova V.V., 1999, p. 57).

이러한 개념을 바탕으로 세상의 그림은 자신과 타인의 '나'를 초월하는 능력이 생겨나는 자신만의 관계의 공간을 구축하는 능동적 구성의 시작이라고 결론지을 수 있다. 이 출구의 기준점은 무엇입니까?

이것은 자신을 넘어선 사람이 영적(사회문화적) 세계를 발견할 때 발생합니다.

우리는 “사회문화적 세계”를 “사회문화적 패턴”을 포함하는 가치-의미적 공간으로 제시합니다(Bolshunova N.Ya., 1999, p. 12). (이 개념은 섹션 1.1에서 고려되었습니다.)

영적(사회 문화적) 세계의 발견의 신비는 종교적 지향적인 철학자, 작가들에 의해 "계시"(Zenkovsky V.V., 1992), 최고의 은혜(Florenskaya T.A., 2001) 등으로 설명됩니다. 영웅 장로 Zosima (F.M. Dostoevsky의 작품 : "Karamazov 형제")는 성찬, 영적 세계와의 친밀한 의사 소통, 그의 가르침에서 더 높고 더 높고 우리 생각과 감정의 뿌리는 여기에 없습니다. 그러나 다른 세계에서. 그래서 철학자들은 만물의 본질은 땅에서 이해할 수 없다고 말합니다. 신은 다른 세계에서 씨를 취하여 땅에 심고 그의 동산과 싹이 날 수 있는 모든 것을 가꾸었지만, 키운 사람은 다른 세계의 신비한 세계와 접촉하는 느낌으로만 살고 산다. 당신 안에서 파괴되고, 당신 안에서 양육됩니다. 그러면 삶에 무관심해지고 싫어하게 될 것입니다.”(O.S. Soina 책에 따르면 인용, 2005, p. 14)..

사회문화적 세계의 발견은 Yu.M. "현실 너머"를 발견한 Lotman(Lotman Yu.M., 1992, p. 9). 신에 대한 아포파틱 지식에서 인간과 세계 사이의 관계는 깨달음으로 제시됩니다. “하나님에 대한 가장 신성한 지식은 무지에 의한 지식입니다. 초감각적 통일성을 지닌 빛나는 광채, 그리고 이해할 수 없는 지혜의 심연에서 깨달음을 얻습니다.”(O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, p. 40 책에 따르면 인용)..

사회문화적 세계는 인간 삶의 보이지 않는 의미론적 맥락으로 작용한다. 사회 문화적 "의미"는 "일종의 "목소리"(Bolshunova N.Ya., 2005, p. 71), 제 3자의 "목소리"(Bakhtin M.M., 2002, p. 336)로서 직관적으로 사람에 의해 발견됩니다. ), 상황을 "미래 의미론적 사건"으로 설정합니다(Lotman Yu.M., 1992, p. 28).

사회 문화적 가치를 향한 사람의 움직임은 "세계의 투영으로서의 개인 운명"의 실현에 기여합니다(Bolshunova N.Ya., 2005, p. 42). 세계와의 대화의 순간에 세계와의 관계의 "무한"(Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 51)이 사람에게 열리고 "세계와 자신에 대한 일반적인 지식"을 넘어설 수 있습니다. "(Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 131). N.I의 관점에서 Nepomnyashchaya, 세계에 있는 사람의 무한성(비유한성)은 “전유의 과정과 기능의 과정에서 자신의 한계를 넘어서는 것을 포함하여 알려진, 동화된 것의 한계를 넘어 창조 새로운 것, 창조하기 위해”(Nepomnyashchaya N.I., 2001, p. 21).

N.Ya의 관점에서 본 사회문화적 세계의 발견. Bolshunova는 "측정값으로서의 가치의 존재론화"의 경험이 일어나는 특별한 "이벤트"입니다(Bolshunova N.Ya., 2005, pp. 41-42).

"세계의 이미지" 개념과 관련된 문제에 대한 이론적 검토를 바탕으로 다음과 같은 결론을 도출했습니다.

1) "세계의 이미지"란 경험과 함께 세계, 다른 사람들, 자신 및 세계에서의 활동에 대한 개인의 생각의 통합 시스템을 의미합니다. 그들은 경험이 풍부한 표현입니다.

2) "세계의 이미지"는 대화식이며 다음 구성 요소를 포함하는 복잡한 구조를 가지고 있습니다.

- "사회문화적 세계"는 문화에 제시된 척도로서 가치의 사회문화적 표본을 포함합니다.

- "사회적 세계"는 사회에 존재하는 규범과 요구 사항을 포함합니다.

- "객관적 세계"(물질, 물리적) - 존재 법칙에 대한 자연 과학적 아이디어를 포함하여 자연 및 인공 물질 세계의 대상 및 현상에 대한 아이디어를 포함합니다.

3) 진정한 대화 - 세계와의 "동의"의 대화 과정에서 사람은 세계와 자신에 대한 일반적인 아이디어의 경계를 넘어설 수 있습니다.