비밀 보고서: 이스라엘은 하자르인들이 유대인임을 인정합니다. 우크라이나로의 귀환 비밀 계획. 하자르인의 후예는 누구인가: 우크라이나인 또는 러시아인인 하자르인은 누구인가

하자르인들은 역사에만 남았을까? 아니.

하자르인들은 여전히 ​​크리미아에 살고 있거나 적어도 그들이 하자르인의 후손이라고 생각하는 사람들이 있습니다. 이제서야 현대의 하자르인들은 크림 카라이트(Crimean Karaites) 또는 카라이(Karai)라는 이름으로 알려져 있습니다.

Crimean Karaites는 약 2,000명에 불과한 놀라운 커뮤니티입니다.

최근 크림반도를 방문한 우리 편집자 막심 이스토민(Maxim Istomin)은 공식 카라파 간행물을 포함해 카라파에 대한 자료를 수집하고 그들의 사당을 방문했다.

현대의

하자르 - 크림 카라이트

그림은 1939년 크림 반도에서 리투아니아로 이주한 마지막 Karaite Crimean-Lithuanian Gahan(Kagan) Shapshal의 인장과 도장을 보여줍니다.

그림에서 1939년 크림 반도에서 리투아니아로 이주한 마지막 Karaite Crimean-Lithuanian Gahan(Kagan) Shapshal의 인장과 도장

삽화: 1939년 크림 반도에서 리투아니아로 이주한 마지막 Karaite Crimean-Lithuanian Gakhan(Kagan) Shapshal의 인장과 도장.

이 삽화는 카라파에 관한 gakhan(kagan) Shapshal의 책에서 가져온 것입니다. “민족과 관련된 소련의 카라파. 2004년 Simferopol의 Crimean Karaites "Krymkaraylar" 조직에서 출판한 "Crimean khans를 섬기는 Karaites".

사실, Karaite Crimean과 Lithuanian Gakhan은 현대에 Khazar Khagan의 권력에 대한 유일한 직접적인 상속인이었습니다. 일부 출처에 따르면 20세기 초까지 크리미아 카라이트 공동체의 수장은 가함(히브리어 "haham"- "현인"에서)이라고 불렸지만 Shapshal은 전통적인 용어 "gaham"의 철자를 " gakhan”은 가장 높은 종교적 칭호인 Karaites가 히브리어 "hakham"에서 나온 것이 아니라 Khazar 단어 "kagan"에서 왔다는 사실을 인용했습니다.

Khazar 사람들(지금의 Crimean Karaites)이 오늘날에도 여전히 존재한다는 사실 자체가 흥미로운 사실입니다. Crimean Karaites의 이야기는 세부 사항으로 들어가기 시작하면 훨씬 더 흥미로워집니다.

놀라운

크림 카라이트 공동체의 특징

우리는 그들 중 일부를 나열합니다:

1. 낯선 사람 중에 우리 자신, 우리 자신 가운데 낯선 사람.수세기 동안 전 세계의 카라파의 종교는 유대교와 동일시되어 왔으며, 크리미아와 리투아니아를 포함한 모든 땅과 국가의 카라파가 저항하고 있으며, 세계 카라파 신앙에 속하는 크림-리투아니아 카라파도 저항합니다. 유대인의 뿌리를 인정하고 종교적 근거에서만 유대인과 분리된 세계의 다른 지역의 카라파와 달리 그들을 유대인들에게 돌리려고 시도합니다. 크림-리투아니아 카라이트들은 그들의 기원을 투르크 대초원 유목민들에게 돌립니다. 그리고 자신들의 유대 민족적 유대를 인정하는 다른 Karaites와 분리하기 위해 Crimea의 Karaites는 자신을 Crimean(Crimean-Lithuanian) Karaites 또는 Karai라고 부릅니다. 일반적으로 히브리어의 Karaim이라는 단어는 "읽기" 또는 "책의 사람, 글"을 의미합니다. Karaites의 종교는 우리를 고대로 데려갑니다.

2. 이스라엘은 그들을 유태인으로 인정하지만 히틀러는 유태인으로 인정하지 않았다.나치가 크림 반도를 점령하는 동안 크림-리투아니아 카라파와 일부 소식통에 따르면 개인적으로 마지막 Gahan(Kagan)(즉, Khan of Khan) Karaite Haji Seraya Khan Shapshal(러시아어 표기 Seraya Markovich Shapshal)은 공식 인정을 받았습니다. 크림 리투아니아 카라이트가 나치의 탄압을 피한 덕분에 유태인이 아닌 사람들에 의한 크림 리투아니아 카라이트의 독일 당국. 그러나 이스라엘에서는 반공식적인 "유대인 백과사전"이 "유대인 종파"라고 쓴 것처럼 세계의 모든 지역의 카라파가 고대에 동화된 유대인으로서 크림 카라파의 특별한 차이점을 받아들이기는 하지만 여전히 고려됩니다. 하자르와 함께. 크림 카라파는 유대교와는 관계가 없고 오히려 초기 기독교에 가까운 중동에서 태어난 카라파 신앙을 받아들인 카자르 투르크인이라고 믿고 있습니다. 나중에, Crimean Karaites의 많은 가족들은 중세에 Crimean Khanate와 접경하면서 Crimea에서 Lithuanian-Polish state로 이주했습니다. 따라서 Crimean Karaites에 따르면 Crimean-Lithuanian Karaites 또는 일반적으로 Crimean Karaites라고 불리는 것이 발생했습니다.

3. 크림 칸의 충실한 하인. Crimean Karaites는 또한 Crimean Khanate와 그 통치자들에 대한 그들의 놀라운 헌신을 강조합니다.. 그들의 공식 간행물에 따르면 황후 캐서린 2세에 의해 크림 반도가 러시아에 합병되고 마지막 크림 칸이 축출된 후에도 카라파는 자발적으로 지역 사회에서 크림 반도 칸을 위해 조공을 모았고 이 돈을 망명 중인 칸에게 보냈습니다. Karaites는 크림의 수도 Bakhchisarai를 지키는 요새 "Chufut-Kale"의 수비대 인 일종의 경비원으로서 크림 칸의 역할에 주목합니다. Karaites는 또한 칸의 조폐국과 칸의 포로를위한 감옥을 통제했습니다. Karaites가 경비하는 감옥에는 모스크바 인질 소년을 포함하여 많은 고귀한 칸 포로가 수감되었습니다.

4. 동굴 도시에서만 살 수 있는 카스트 - 요새.그러나 크림 칸 아래의 카라파는 명예 카스트였지만 일종의 추방된 죄수이기도 했다. 크림 칸과 오스만 제국 아래서 카라이트는 "추풋-칼레"와 "망업" 요새에서만 살 수 있었고, 크림 칸의 물품과 포로를 지켰다. 난공불락의 산악 고원에 위치한 이 요새에는 동굴 도시가 포함됩니다.

주요 Karaite 신사의 이름 인 요새 "Chufut-Kale"(투르크어 "유대인 요새"에서 번역 됨)은 크림에서 일반적이되었습니다. 그러나 Karaites는 Karaite 채플 - kenas가 여전히 기능하는 이 난공불락의 산 요새를 "Juft-Kale"(벽의 구조적 특징으로 인해 "이중 요새"로 번역됨)이라고 부르는 것을 선호합니다. Tatars는 요새를 "Kyrk-Or"( "40 개의 요새"- 난공 성으로 인해)라고 불렀습니다. 이 요새에 대해 말하면서, Karaites는 항상 마지막 Khazar Khagan이 Khazar Khaganate가 천년 전에 Khazar Khaganate의 마지막 몰락 전에 이 건물에 피신했다고 언급합니다. 그러나 Khagans는 많은 사람들이 생각하는 것처럼 천년 전에 사라지지 않았습니다. 그리고 크림 카라이트는 그렇게 생각하지 않습니다.

5. 우리 시대의 Khazar 카간 권력의 상속자는 Karaites의 gakhan입니다. Karaite Shapshal의 마지막 Gakhan(Kagan)은 1961년 죽을 때까지 크림-리투아니아 Karaites를 통치했으며 정기적으로 "Juft Kale"를 방문했습니다. 소련 당국은 카간에게 2차 세계대전 이후 직위를 포기하고 단순한 소비에트 과학자가 되도록 강요했지만, 공식적인 포기에도 불구하고 카라파의 눈에는 카간으로 남았다.

우리는 Crimean Karaite 커뮤니티의 놀라운 주요 기능을 나열했습니다. 그리고 이제 Khazars와 그들의 상속인에 대해 더 자세히 알아보십시오. 과거의 놀라운 유물 인 Crimean-Lithuanian Karaites.

하자르

- 특이한 스텝 사람들

하자르인들은 수세기 전에 역사적 무대를 떠났고, 수많은 다른 스텝 종족 그룹으로 흩어졌다는 사실에도 불구하고 단순한 평신도에게 널리 알려진 사람들로 남아 있습니다. 러시아의 경우 Khazars는 우선 끝없는 군사 접전으로 기억되었습니다. 푸쉬킨의 "예언적 올렉의 노래"에서도 다음과 같이 말합니다. 폭력적인 습격을 위해 들판에서 그는 칼과 불을 파멸로 이끌었습니다 ..."

또한 Khazar는 Khazar 국가가 국교를 가진 다른 대초원 거주자들 사이에서 두드러지게 두드러졌다는 사실로 인해 여전히 일반 대중에게 알려져 있습니다. 하자르인은 유대인이었다. 반면에 Karaites는 Khazars가 유대인이 아니라 Karaite 종교에 속했다고 믿습니다.

현대 이스라엘

하자르의 유대인 국가에 관한 출판물

현대 이스라엘 작가 펠릭스 칸델(Felix Kandel)은 유대 역사의 시대와 사건에 관한 유명한 에세이에서 서방 세계와 인접 지역에 흩어져 있고 국가 지위를 박탈당한 유대 민족이 초원지대 유대 국가의 존재에 매우 놀랐다고 말했습니다.

“(유대인)은 외국 통치자에게 의존했고, 전 세계에 흩어져 있는 흩어져 억압받는 사람들의 대표였으며, 정치적 독립은 어디에도 없었고, 가톨릭 성직자들은 유대인들이 하나님의 멸시를 받는 민족이며 이전에 살았던 모든 사람들이 유대인임을 강조했습니다. 이점은 오랫동안 그리스도인들에게 넘어갔습니다. 그렇기 때문에 스페인 유대인들은 미지의 땅에 독립된 유대인 국가가 있다는 소문을 그토록 흥분하여 감지했습니다.

9세기 말에 스페인에 엘닷이라는 사람이 나타났습니다. 그는 이스라엘의 잃어버린 10지파 중 하나인 단 지파의 후손이라고 주장했습니다. 그는 단, 나프탈리, 갓, 아셀의 네 지파가 전설적인 삼바온 강 건너편 쿠시(아비시니아) 나라에서 유대 왕의 홀 아래 풍요롭고 행복하게 살고 있다고 말했습니다. 이 소식은 스페인계 유대인들을 놀라게 했고 형언할 수 없는 흥분을 불러일으켰습니다. 결국, 이스라엘의 10 지파가 이스라엘 왕국의 인구를 구성하고 BC 722 년에 앗수르에 의해 멸망되었을 때 그들은 모두 포로로 잡혔습니다. 앗수르, 메디아, 그리고 그 순간부터 , 말하자면 이스라엘의 열 지파가 지면에서 사라졌습니다. 그들은 수색되고 전설이 만들어졌으며 때때로 이상한 사람들이 나타났습니다. 반 모험가, 반 몽상가는이 실종 된 부족이 정의로운 유대인 왕의 통치하에 독립적으로 사는 곳에서 왔다고 모든 사람에게 확신했습니다. 그리고 그들은 사람들의 모든 아들들이 다른 사람의 변덕에 따라 사는 것은 아니라고 정말로 믿고 싶었기 때문에 이 사람들을 믿었습니다. 단 지파 엘닷도 보고하기를 "시몬 지파와 므나세 지파의 절반이 예루살렘에서 먼 구사림 땅에 거주하며 여섯 달 길로 갈데 그 수가 많고 셀 수 없으며 Ismailis는 그들에게 경의를 표합니다."

분명히 Eldad는 전 세계를 여행하면서 유대인들이 "쿠자림의 나라"에 산다는 소식을 들었습니다., 그러나 Shimon과 Monashe의 부족에 관해서 - 이것은 이미 자신의 추가 사항입니다.

Hasdai ibn Shaprut은 Dan 부족의 Eldad에 대한 이야기를 알고 있었고 모든 스페인 유대인과 마찬가지로 이에 대한 확인을 기대했습니다. 그리고 10세기 중반에 그는 호라산 시에서 페르시아 상인들을 방문하면서 다음과 같은 사실을 배웠습니다. 동쪽 어딘가 먼 대초원에 강력한 유대 국가가 있습니다.. 처음에 그는 이 상인들을 믿지 않았고, 사실 믿기 어려웠지만 곧 비잔티움의 사절들이 이 메시지를 확인했습니다. 비잔티움에서 15일 거리에 그런 국가가 있고, 그 이름은 알카자르이고, 요세프 왕이 그곳을 통치합니다..

사절은 "배가 그들의 나라에서 우리에게 오고 물고기와 가죽과 모든 종류의 물품을 가져옵니다 ... 그들은 우리와 친구이며 우리에게 존경받습니다 ... 대사관과 끊임없는 교류가 있습니다. 우리와 그들 사이의 선물. 그들은 때때로 전쟁에 나가는 군사력, 권력 및 군대를 가지고 있습니다.

모세의 율법에 따라 사는 왕국 전체의 동쪽 어딘가에 있다는 이 소식을 유대인들은 기쁘게 받아들였습니다. 그들은 즉시 하자르인들이 예후다의 후손이라고 결정했고, 이러한 방식으로 "홀이 예후다에게서 떠나지 않을 것이다"라는 성경의 예언이 성취되었다고 결정했습니다.

또한 Felix Kandel은 현대 이스라엘의 유태인 역사에 대한 공식 아이디어를 반영하고 그 나라에 도착한 새로운 유태인 정착민 aliyah가 연구하도록 권장하는 에세이에서 Khazars에 대해 씁니다.

“나중에 하자르인들이 유대교로 개종한 우상숭배자들이라는 것이 밝혀졌을 때에도, 이것은 무명의 사람들에 대한 동정심을 흔들지 않았습니다. 유대인들은 이후 수세기에 걸쳐 하자르인에 대한 이야기를 읽었고, 이 주제에 관한 다양한 유대인 문헌이 있었으며, Hasdai ibn Shaprut과 Yosef 왕의 서신은 그 안에서 명예로운 위치를 차지합니다.

Hasdai ibn Shaprut은 즉시 Khazar 왕에게 편지를 썼습니다.:

“나에게서는 에스라의 손자 이삭의 아들인 하스다이, 내 주인 왕의 종인 Sfarada(스페인)에 있는 예루살렘 디아스포라 자손이여 ... 그가 살아서 이스라엘에서 한 동안 다스리니라. 오랜만...”

그는 처음에 비잔티움을 통해 특사에게 이 편지를 보냈지만 현지 황제는 그 사절을 6개월 동안 머물렀다가 돌려보냈습니다. 바다와 육지를 통해 Khazaria로 가는 길에 기다리고 있는 엄청난 위험에 대해 언급했습니다. 아마도 기독교 비잔티움에서 그들은 Khazar Khaganate와 함께 유럽 유대인의 화해에 기여하고 싶지 않았을 것입니다.

끈질긴 Hasdai ibn Shaprut은 그 후 예루살렘, 아르메니아, 코카서스 지역을 통해 편지를 전달하기로 결정했지만 그 순간 기회가 생겼습니다. 자그레브에서 온 두 명의 유대인이 그의 편지를 크로아티아로 가져갔고 그곳에서 헝가리로 보냈습니다. 러시아에서 하자르까지.

Hasdai ibn Shaprut은 편지에서 유대 국가에 대한 정보가 정확하다면 그 자신도

“그의 존귀를 멸시하고 위엄을 버리고 가족을 버리고 산과 산과 바다와 육지를 두루 다니다가 내 주 왕이 계신 곳에 이르러 그의 위대하심을 뵈옵고 그의 종들이 어떻게 살고 그의 신하들이 어떻게 섬기는지 볼 수 있는 영광과 높은 지위, 그리고 살아남은 이스라엘의 남은 자들의 평화를 볼 수 있습니다. “모든 나라가 저마다의 왕국을 가지고 있지만, 여러분은 땅에서 기억되지 않습니다.”

같은 편지에서 Hasdai ibn Shaprut은 왕에게 국가의 규모, 자연 조건, 도시, 군대에 대해 많은 질문을 했지만 가장 중요한 질문은 "그는 어느 부족 출신입니까?"입니다. , “그보다 먼저 왕이 된 왕이 몇 명이며 그 이름이 무엇이며 각 왕이 다스린 지 몇 년 되었으며 당신은 무슨 방언으로 말하나이다.

Khazar Khagan Yosef는 이 편지를 받았고 그의 답변에 대한 두 가지 버전, 즉 짧고 긴 버전의 편지가 오늘날까지 남아 있습니다. 그것은 히브리어로 기록되었으며 그가 기록하지 않았을 가능성이 있습니다. 카간 자신과 그의 가까운 동료 중 한 명은 유대인이었습니다. Yosef는 그의 사람들이 Togarma의 씨족에서 왔다고 보고했습니다. 도갈마는 야벳의 아들이자 노아의 손자입니다. 토가르마에게는 10명의 아들이 있었는데 그 중 한 명은 하자르라고 불렀습니다. Khazars가 갔다는 것은 그에게서였습니다.

처음에 Yosef는 Khazars의 수가 적었다고 보고했습니다.

“그들이 그들보다 많고 힘이 센 민족과 더불어 전쟁을 하였으나 하나님의 도우심으로 그들을 쫓아내고 온 나라를 점령하였더라… 그 후 여러 세대가 지나 그들 중에 한 왕이 나타나니 그 이름은 불란이라. 그는 지혜롭고 하나님을 경외하며 마음을 다하여 하나님을 신뢰한 사람이었습니다. 그는 점쟁이와 우상 숭배자들을 나라에서 몰아내고 하나님의 보호와 후원을 구했습니다.

유대교로 개종한 Bulan 이후, Yosef 왕은 모든 Khazar Khagans-Jews를 나열했으며, 그들 모두는 유대인 이름을 가지고 있습니다. 마침내 편지의 저자 - 요세프. 그는 자신의 나라에 대해 썼습니다.

“아무도 압제자의 소리를 듣지 아니하며 적도 없고 재앙도 없도다 ... 나라는 비옥하고 기름지고 밭과 포도원과 과수원이 있느니라. 그들 모두는 강에서 관개됩니다. 우리는 다양한 과일 나무를 가지고 있습니다. 전능하신 분의 도움으로 평화롭게 살고 있습니다.”

Yosef는 강력한 Khazar Khaganate의 마지막 통치자였으며, 961년 이전에 먼 스페인에 편지를 보냈을 때, 그는 그의 왕국의 날이 이미 세어졌다는 것을 아직 알지 못했습니다.

8세기 말과 9세기 초에 하자르 카간 오바디아(Khazar Khagan Ovadia)는 유대교를 국교로 삼았습니다. 이것은 처음부터 우연히 일어날 수 없었습니다. 오늘날의 언어로 Khazaria에는 이미 충분한 수의 유대인이 있었음에 틀림 없습니다. 결정.

유대교를 최초로 받아들인 불란 시대에도 많은 유태인들이 이슬람의 박해를 피해 동부 Ciscaucasia로 이주했습니다. 아랍 역사가 Masudi가 언급했듯이 Ovadia 아래서,

“많은 유대인들이 모든 이슬람 도시와 럼(비잔티움)에서 하자르로 이주했는데, 이는 럼 왕이 자신의 제국에서 유대인을 기독교로 유혹하기 위해 박해했기 때문입니다.”

유대인들은 특히 크리미아 지역의 하자르 도시 전체에 정착했습니다. 그들 중 많은 사람들은 또한 Khazaria의 수도인 Itil에 정착했습니다. Kagan Yosef는 그 시대에 대해 이렇게 썼습니다. 그가 집회소와 학식을 건축하고 이스라엘의 박사들을 많이 모으고 그들에게 많은 은금을 주매 그들이 그에게 성경 이십사 권과 미슈나와 탈무드와 전체 기도 순서.”

이 오바디아스의 개혁은 순조롭게 진행되지 않았던 것 같다. 외곽 지방의 하자르 귀족들은 중앙 정부에 대항하여 반란을 일으켰습니다. 그녀의 편에는 기독교인과 이슬람교도가 있었습니다. 반군은 볼가 너머에서 마자르의 도움을 요청했고 오바디아는 유목민 구제를 고용했습니다. 비잔틴 제국의 황제이자 역사가인 콘스탄틴 포르피로로드니는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.

"그들이 권력에서 분리되고 내부 전쟁이 일어나자 중앙 정부가 승리하여 반군 중 일부는 살해되고 일부는 도주했습니다."

그러나 중앙 정부가 이겼지만 오바댜 자신과 그의 두 아들이 이 투쟁에서 죽었을 가능성이 있습니다. 그렇지 않으면 오바댜 이후 권력이 그의 직계 상속인이 아니라 그의 형제에게 넘어갔다는 사실을 어떻게 설명할 수 있겠습니까?

유대교는 계속 국교였으며 유대인들은 하자르 카가네이트 영토에서 평화롭게 살았습니다. 그 시대의 모든 역사가들은 하자르 유대인 통치자들의 종교적 관용에 주목했습니다. 유대인, 기독교인, 이슬람교도 및 이교도는 그들의 통치하에 평화롭게 살았습니다. 아랍 지리학자 Istakhri는 Book of Countries에서 다음과 같이 썼습니다.

“하자르인들은 모하메다인, 기독교인, 유대인, 이교도입니다. 유태인은 소수이고 무함마드인과 기독교인은 다수입니다. 그러나 왕과 그의 신하들은 유대인들입니다. 유대교에 속하지 않는 사람을 카간으로 선택할 수는 없습니다.”

아랍 역사가 Masudi는 Khazar 왕국의 수도에서 "Gold pans"라는 책에서 썼습니다.

“7명의 재판관, 그 중 2명은 무슬림, 2명은 토라의 법에 따라 재판하는 하자르인, 2명은 복음의 법에 따라 재판하는 지역 기독교인, 그리고 한 명은 슬라브, 러시아인을 위해 그리고 다른 이교도들은 이교도의 법에 따라 판단하면 마음에 있습니다."

그리고 아랍 과학자 Mukaddasi의 "기후서"에는 아주 간단하게 다음과 같이 나와 있습니다.

“카스피해 반대편에 있는 하자르인들의 나라는 매우 광대하지만 건조하고 불모지입니다. 그 안에는 많은 양과 꿀과 유대인들이 있습니다.

기독교를 하자리아의 국교로 만들려는 시도가 있었습니다. 이를 위해 슬라브 문자의 창시자인 유명한 Cyril이 860년에 그곳에 갔습니다. 그는 이슬람교도와 유태인과의 논쟁에 참여했으며 그의 삶에 그가 논쟁에서 이겼다고 기록되어 있지만 카간은 여전히 ​​종교를 바꾸지 않았고 Cyril은 아무것도 가지고 돌아 오지 않았습니다.

“우리의 눈은 우리 하나님 여호와와 이스라엘의 박사들과 예루살렘에 있는 학원과 바벨론에 있는 학원을 바라보고 있습니다.”

- Hagan Yosef는 그의 편지에 썼습니다. 그들의 땅에 있는 무슬림들이 회당을 파괴했다는 사실을 알게 된 하자르 카간은 심지어 이틸에 있는 주요 사원의 첨탑을 파괴하고 무에진을 처형할 것을 명령했습니다. 동시에 그는 이렇게 말했습니다.

“내가 정말로 이슬람 국가에 파괴되지 않은 회당이 하나도 없을 것을 두려워하지 않는다면, 나는 분명히 모스크를 파괴할 것입니다.”

유대교를 채택한 후 하자리아는 비잔티움과 가장 적대적인 관계를 발전시켰습니다. 첫째, 비잔티움은 하자르족에 대항하여 알란족을, 그 다음에는 페체네그족, 그 다음에는 하자르족을 물리친 키예프의 왕자 스비아토슬라프(Svyatoslav)에 맞서게 했습니다.

오늘날 역사가들은 Khazar Khaganate의 몰락 이유를 다양한 방식으로 설명합니다.. 어떤 사람들은 이 국가가 주변의 적과의 끊임없는 전쟁의 결과로 약화되었다고 생각합니다.

다른 사람들은 평화로운 종교인 하자르인들이 유대교를 채택한 것이 호전적인 유목민 부족의 투지를 줄이는 데 기여했다고 주장합니다.

오늘날 유대인들이 그들의 종교를 가지고 하자르인들을 "전사들의 나라"에서 "상인들의 나라"로 만들었다는 사실로 이것을 설명하는 역사가들이 있습니다.

러시아 연대기는 이에 대해 이유 없이 간단하게 기록합니다.

“6473년(965년). Svyatoslav는 Khazars에 갔다. 이 말을 들은 하자르인들은 카간 왕자가 이끄는 그들을 만나러 나가서 싸우기로 했고, 스비아토슬라프 전투에서 하자르인들은 그들의 도시를 물리치고 화이트 타워를 차지했습니다..."

다시 말해, Svyatoslav는 Khazars Itil의 수도를, 카스피해의 Semender를, Don의 Khazar 도시 Sarkel(나중에 Belaya Vezha로 알려짐)을 취하고 키예프로 돌아왔습니다.

"Russ는 그것을 모두 파괴하고 Khazar 사람들에게 속한 모든 것을 약탈했습니다."

- 아랍 역사가를 썼습니다. 그 후 몇 년 동안 계속해서 구즈 부족은 무방비 상태의 땅을 자유롭게 약탈했습니다.

하자르인들은 곧 파괴된 수도인 Itil로 돌아왔지만 아랍 역사가들이 지적하듯이 유대인이 아니라 이슬람교도가 이미 그곳에 살고 있었습니다. 10세기 말에 Svyatoslav Vladimir의 아들은 다시 Khazars로 가서 국가를 장악하고 그들에게 공물을 부과했습니다. 그리고 다시 Khazaria의 도시들은 파괴되었고 수도는 폐허로 변했습니다. 크리미아와 아조프 해 연안의 카자르 소유물만이 살아남았다. 1016년 그리스와 슬라브는 크림 반도의 마지막 하자르 요새를 파괴하고 이미 기독교인이었던 카간 게오르기 츠루를 점령했습니다.

일부 연구원들은 현재 Khazar Khaganate가 10세기 말에 완전히 붕괴되지 않았지만 몽골의 침공까지 독립적이고 작은 국가로 계속 존재했다고 믿고 있습니다. 어쨌든, 11세기에 하자르인들은 러시아 연대기에서 Oleg Tmutarakansky 왕자에 대한 음모의 참여자로 여전히 언급되지만, 이것이 유럽 출처에서 마지막으로 언급된 것입니다. 그리고 이후 세기의 유대인 여행자에 대한 설명에서만 크림 반도는 오랫동안 Khazaria라고 불 렸습니다. (history.nfurman.com에서 인용. 이스라엘에서 러시아어로 출판된 이 에세이 책의 인쇄본도 있습니다.)

펠릭스 칸델은 이렇게 씁니다.

그리고 여기에서 우리는 Khazars에서 Crimean Karaites로 원활하게 이동합니다. Crimean-Lithuanian Karaites의 공식 간행물에 따르면, 그들은 크림 반도에서 패배한 후 피난처를 찾은 하자르인들의 후손입니다. 크리미아는 Khazar 국가 행정부가 보존 된 마지막 영토가되었으며 마지막 Khazar Khagan이 여기에 위치했습니다.

크림 인 자신이 쓰는 것 그들의 기원과 역사에 대한 Karaites. 리뷰 보기

17세기 터키인 여행자의 견해. Karaites에 대한 Chelebi;

Karaites의 현대 이스라엘 보기;

Karaites의 가족 둥지에 관한 현대 우크라이나 간행물;

현대 Karaite 공식 간행물은 Khazar Khagans가 기독교로 개종했다는 사실을 확인하지 않으며 유대교 및 유대인과의 연관성을 거부합니다. 더욱이 크리미아 카라파는 일상생활에서도 유대인과의 차이점을 강조한다.

마지막 Karaite Gahan (Kagan) Shapshal Karaites에 관한 그의 이미 언급된 책에서 “민족과 관련하여 소련의 Karaites. 크림 칸을 섬기는 Karaites"는 "... Karaites와 Tatars 중에서 가장 좋아하는 국가 요리는 어린 양과 katyk (신 우유)의 조합이지만 믿는 유대인은 음식에서 고기와 우유를 섞는 것을 허용하지 않습니다. " . Shapshal은 오늘날 Karaite 지도부의 공식인 Karaites의 Turkic 기원 교리를 옹호했습니다.

계속.

하자르인들은 누구인가? 자세한 답변 부탁드립니다. 최고의 답변을 얻었습니다

DedAl[구루]의 답변
하자르인들은 한때 오늘날의 남부 러시아에 살았던 사람들입니다. 그들의 기원은 확실하게 알려져 있지 않습니다.
Konstantin Porphyrogenitus는 그들을 터키인으로 간주하고 Sarkel시의 Khazar 이름을 번역합니다 - 흰색 호텔. Bayer와 Lerberg도 터키인으로 간주하지만 Sarkel이라는 단어는 다르게 번역됩니다. 첫 번째는 흰색 도시, 두 번째는 노란색 도시입니다.
스페인의 아랍 군주의 재무관인 유대인 히스다이(유대인 예술 참조)가 카자르 카간에게 보낸 흥미로운 편지와 카간의 대답이 있습니다. 카간은 카를 포르고마의 후손으로 간주합니다 조지아인과 아르메니아인이 기원합니다.
Khazars에 대한 신뢰할 수있는 정보는 카프카스 산맥 북쪽의 땅을 점령 한 그리스도 탄생 후 2 세기보다 빠르지 않습니다. 그런 다음 그들은 대부분의 승리를 거둔 아르메니아와의 투쟁을 시작하여 4세기까지 이어집니다. 훈족의 침략으로 하자르인들은 6세기까지 역사의 눈에서 숨겨졌습니다. 현재 그들은 넓은 공간을 차지합니다. 동쪽에서는 Turkic 부족의 유목민 부족과 접하고 북쪽은 핀란드인, 서쪽은 불가리아인과 접합니다. 남쪽에서 그들의 소유물은 Araks에 도달합니다. 훈족에게서 해방된 하자르인들은 6세기에 이웃 민족을 강화하고 위협하기 시작했습니다. 페르시아 왕 카바드(Kabad)는 쉬르반(Shirvan) 북쪽에 큰 성벽을 쌓았고 그의 아들 코즈로이(Khozroy)는 10세기에 방어하기 위해 벽을 쌓았습니다. Khazars는 Krovat 왕이 죽은 후 불가리아 인의 영토를 점령하고 그들 사이의 분쟁을 이용했습니다. 금세기부터 X.와 비잔티움의 관계가 시작됩니다.
Khazar 부족은 후자에게 큰 위험을 안겨주었습니다. Byzantium은 그들에게 선물을 주고 심지어 그들과 관계를 맺어야 했습니다. Konstantin Porphyrogenitus가 무기를 들고 다른 야만인인 Alans와 Guzes의 도움으로 Khazars와 싸울 것을 조언했습니다. 헤라클리우스 황제는 페르시아와의 전투에서 하자르인들을 물리칠 수 있었습니다.
Nestor는 Khazars를 백색 Ugrians라고 부른다. 과거 불가리아인의 소유였던 타우리데 반도의 하자르 부족은 하자르 카간의 누이와 결혼한 유스티니아누스 2세와 함께 피난처를 찾았습니다. 638년 칼리프 오마르는 페르시아를 정복하고 주변 땅을 파괴했습니다. 아랍인들의 공격적인 움직임에 반대하려는 H.의 시도는 실패로 끝났다. 그들의 수도 셀린더가 함락되었다. 볼랑기라 강 유역에서 아랍인들의 패배만이 하자르인들의 나라를 완전한 황폐화에서 구했습니다. 8세기에 Kh.는 칼리프와 80년 간의 전쟁을 벌였지만 (비록 칼리프의 땅에 대한 그들의 공격은 나중에 발생했지만) 737년 아랍인들에게 이슬람을 받아들이는 조건으로 평화를 요청해야 했습니다. 남쪽의 실패한 전쟁은 북쪽의 성공으로 어느 정도 보상을 받았습니다. 894년경, 하자르인들은 구제와 동맹을 맺어 타우리데 반도 북쪽에 살았던 페체네그와 헝가리를 물리쳤습니다. 더 일찍 그들은 Dnieper Slavs를 정복하고 "연기에서 흰색"을 가져갔습니다.
러시아 국가는 강해지고 흩어진 슬라브 부족을 모았습니다. 이미 Oleg는 Khazar Khaganate에 직면하여 일부 Khazar 지류를 정복했습니다. 966년(또는 969년) Svyatoslav Igorevich는 Khozaria로 이동하여 결정적인 전투에서 완전한 승리를 거두었습니다. 카자리아는 쓰러졌다. 카스피해와 코카서스 산맥 사이에 한동안 남아 있던 하자르족의 남은 자들이 이웃과 섞이게 되었습니다. 러시아 연대기에서 Khazar의 마지막 표시는 1079 년에 보존되었지만 Khozaryan이라는 이름은 XIV 및 XV 세기에서 발견됩니다. 모스크바 왕자의 다양한 하인을 나열 할 때. 불가리아인과 마찬가지로 하자르인은 반쯤 앉아있는 사람들이었습니다. Ibn Dast의 설명에 따르면 겨울에는 도시에 살았으며 봄이 시작되면서 대초원으로 이동했습니다. Selinder의 패배 이후 그들의 주요 도시는 현재 Astrakhan이 있는 곳 근처에 서 있던 Itil이었습니다. Khazaria의 인구는 다양하고 다양했습니다. Fotslan과 Massudi에 따르면 국가 원수인 카간은 그의 총독 및 "반암에서 태어난" 보야르와 함께 18세기에 유대교를 받아들였습니다. 나머지 인구는 일부는 유대교, 일부는 이슬람교, 일부는 기독교를 공언했습니다. 이교도들도 있었다.
더 읽기 http://www.bibliotekar.ru/hazary/
하자르 카가네이트의 역사
http://www.russiancity. ko/ybooks/y1.htm

답변 요도르 불라노프[구루]
하자르인은 투르크어를 사용하는 유목민입니다. 훈족의 침략 직후 동부 Ciscaucasia(다게스탄 평야)에서 알려지게 되었습니다. 그것은 세 가지 민족 구성 요소의 상호 작용의 결과로 형성되었습니다. 지역이란 언어를 사용하는 인구와 외계인 Ugric 및 Turkic 부족입니다.
자세한 내용은

답변 미하일 바스마노프[전문가]
하자르인들은 하자르 카가네이트의 주민입니다. 유태인이 권력을 잡았고 사람들은 슬라브-아리아 인이었습니다.

답변 인다르스 로스칠로프[구루]
- 민족 이름 "Khazars"(Semitic Kazar / Kuazar, Turkic Geser)는 "Caesar"를 의미하며, 유대의 황실 가축 사육자들은 Nero 아래에서 자신을 부르고 동쪽 어딘가에 몰락한 후 도피했습니다 ... 그래서 - Khazars / Caesars - 나중에, 두 번째 로마의 바실레우스(반암 소지자)에 저항하여 붉은 옷을 입은 자유 유목민 목동이라고 불렸습니다. 그리스 어 Rousios(빨간색)는 러시아 연대기에서 "Rus"(Rus)라는 용어를 사용했는데, 이는 "water"(Rus, Trita-Odin 숭배자))가 하자르인들의 전통 때문에 빨간 망토를 입었기 때문입니다. 그러나 Varangians는 "dana"(스트림, 강)와 "rusa"(흐름, 강)라는 단어의 의미가 유사하여 Danes (Danes) 연대기에서 Rus라고 불립니다 ... 그리고 당신은 알아야 할 필요가 있습니다 형태소 "rus"와 형태소 "ros"는 더 많은 의미를 지닌 다의미어입니다! 진실을 찾는 자들과 관련하여, Indaro. 2017년 3월 20일.

하자르의 기원

유럽 ​​언어에서 일반적으로 받아 들여지는 특정 친숙한 단어의 어원이 정확하다면 "Khazar"라는 이름은 언뜻보기에 보이는 것보다 더 넓은 순환을 가지고 있습니다. "hussar"(후사르)라는 단어는 원래 비정규 헝가리 기병대에 적용되었으며, 앞으로 보게 되겠지만, 하자르인과 헝가리 국가의 창시자인 마자르인 간의 연결은 역사적으로 확립된 사실입니다. 독일어 단어 케처(이단자)는 또한 하자르인의 이름에서 유래했습니다. 한편, "Khazar"라는 단어 자체의 기원과 정확한 의미는 불분명합니다. 일반적으로 이것은 터키어 동사 어간에서 파생된 동명사라고 주장됩니다. 카즈- 방랑 또는 유목민, 그래서 Khazar는 "유목민"2이고 우리는 이에 조건부로 동의할 수 있습니다. 슬라브 언어는 첫 음절에 모음 "o"가있는 Khazars에 대해 다른 단어를 가지고 있으며 이것은 러시아어에서 다른 단어 형성으로 이어졌습니다. 드리다(Weltmann, 1858), 그리고 기초에서 코즈"염소"에 대한 많은 슬라브어 단어에서(Tzenoff, 1935) 3 . 원래 단어가 슬라브어가 아니기 때문에 이것은 사실이 아닙니다. 하자르인들이 "머리띠를 한 사람들" 또는 "염소 목자들"이라고 가정할 이유가 없습니다. 유대인들도 보통 이 단어를 모음 "o/u"와 함께 쓰고 K?z?ri(따라서 Buxtorf의 Cosri)로 발음하는데, 복수형은 K?z?r?m입니다. 그러나 우리는 아랍어 하자르(아마도 그것의 기원 아크자르, 눈에 대한 일종의 손상을 나타내는 형용사 - 작은 눈으로, 사시); 그리스 어 카자로이(Khazareis), 라틴어 차자리그리고 가자리,또한 Khazar 서신으로 알려진 히브리어 문서에서 모음이 없는 형태로, 의심할 바 없이 Kazar(Khazar)로 발음됩니다.

이미 언급했듯이 Khazar = nomad 설명이 가장 많이 받아들여질 가능성이 높습니다. 그럼에도 불구하고 Pelliot는 이 4(터키어 카즈막항상 "gouge out, knock out"의 의미로 사용되며 "wander"가 아님) J. Denis 5의 제안에 따르면 이 단어는 *Quz-er, *Quz-?r, *Quzar 또는 *Qozar, 쿠즈- "북쪽을 향한 산의 경사", 플러스 에리, 어"북쪽 사람들"이라는 의미에서. Denis의 제안에 찬성하여 다음과 같이 말할 수 있습니다. a) 단어의 일부 형태에서 모음 "o / u"에 대한 만족스러운 설명이 아직 제공되지 않았습니다. b) 고대 아르메니아어 및 그루지야어에서 Khazar khakan은 지속적으로 "북쪽의 왕"이라고 불리며 Khazaria - "북쪽의 땅" - 이것은 현지 이름의 번역일 수 있습니다. 그러나 Khazar 통신의 형식을 설명하는 것은 어렵습니다. 아마도 Kazar, Kazari, 그리고 히브리어로 쓰여진 Cambridge 문서에도 Qazar가 포함되어 있을 것입니다.

따라서 우리의 첫 번째 질문은 다음과 같습니다. 하자르인은 언제 나타났으며 이 사람들의 이름은 무엇입니까? 한편으로는 하자르인과 훈족, 다른 한편으로는 서부 투르크인과의 관계에 대해 많은 논란이 있었습니다. 한때 하자르인들은 서부 투르크 제국에서 나왔다는 의견이 지배적이었습니다. 하자르인에 대한 초기 언급은 서부 투르크인에 대한 언급이 중단된 시기에 생겼습니다. 그들은 627년에 하자르인들이 페르시아인들에 대항하여 그리스 황제 헤라클리우스와 힘을 합쳤고 티플리스 포위 공격 동안 그를 도왔다고 말합니다. 당시 하자르인들이 서부 투르크의 지배하에 있었는지 여부는 여전히 미해결 문제로 남아 있습니다. 연대기 작가 Theophanes(d. c. 818)는 그들을 "Khazars라고 불리는 동쪽에서 온 터키인" 6으로 소개합니다. 동시에 그리스 작가들은 서부 투르크족을 추가 정의 없이 단순히 투르크족이라고 불렀다.

시리아 소식통은 627년 이전에도 하자르인을 언급합니다. 시리아의 미카엘 7세와 Abu-l-Faraj ibn Harun(Bar-Ebrey) 8은 분명히 그리스 황제 모리셔스(582-602) 치하에서 "내부 스키타이"에서 온 세 형제가 50,000명의 사람들과 함께 서쪽으로 이동한 방법을 씁니다. 그들이 그리스 국경에 접근했을 때 형제 중 하나인 Bulgarios(Bulgaris, Bar Hebraius)는 돈을 ​​건너 제국의 영토에 정착했습니다. 다른 사람들은 "Barsalia라고 불리는 Alans의 국가"를 점령했습니다. 그들과 그 나라의 이전 주민들은 Kazarig라는 형제 중 맏이를 기리기 위해 Khazars의 이름을 사용했습니다. 가능한 것처럼 보이지만 이야기가 에베소의 요한 9장(d. c. 586) 시대로 거슬러 올라간다면, 그것은 문제의 사건과 동시대입니다. 그것은 하자르인들이 6세기 말에 중앙 아시아에서 코카서스에 도착했다고 분명히 명시하고 있습니다.

그리스 작가 Theophylact Simocatta(c. 620)에서 우리는 서부 투르크인들 사이에서 일어난 사건에 대한 거의 현대적인 설명을 읽습니다. 이는 방금 언급한 시리아 역사와 거의 관련이 없을 수 있습니다 10 . Simokatta는 모리셔스에 있는 투르크 대사관을 언급하면서 최근 몇 년 동안 투르크가 "틸라에 살았던 화이트 훈족(에프탈인), 아바르족, 위구르족을 물리쳤을 때의 일"을 설명합니다. 터키인들은 그것을 검은 강이라고 불렀습니다.” 11 . Feofilakt에 따르면 이 위구르족은 Var와 Hunni의 두 지도자가 이끌었습니다. 그들은 또한 varhonites 12 라고도 합니다. 위구르족의 일부는 터키인에게서 숨을 수 있었고 나중에 서쪽에 나타나 이름이 이미 알려진 Avars로 오인되었습니다. 후자는 Justinian이 Pseudo-Avars, 즉 위구르 인의 대표를받은 다른 그리스 작가에 의해 확인되었으며 이것은 558 13 . 그 후, 그들은 동유럽과 중부 유럽의 땅을 약탈하고 황폐화하기 시작했습니다. 위구르 혈통이 올바르게 확립되어 있다면, 민속학에 나오는 도깨비(귀신)라는 단어는 이 초기 시대부터 시작되었을 것입니다.

Theophylact는 또한 Tarniakh, Kotzagir 및 Zabender 부족을 포함하여 아시아에서 유럽으로 난민의 또 다른 물결이 있었다고 주장합니다. 그들은 그들의 전임자들과 마찬가지로 Var와 Hunni의 후손이었고 후자의 카칸의 지배하에 있는 소위 Avars, 실제로는 위구르족에 합류함으로써 가족 관계를 입증했습니다. 이것이 시리아의 미카엘과 Abul-Faraj ibn Harun이 들려주는 이야기의 다른 버전이라는 것을 눈치채기 어렵습니다. Kotzagirs는 의심할 여지 없이 Bulgar 그룹 14이고 Zabender는 아마도 중요한 Khazar 도시인 Semender일 것입니다. 처음에 Semender는 그것을 점령한 부족에서 이름을 얻은 것 같습니다 15. 따라서 우리는 하자르인들이 모리셔스의 지배하에 동유럽에 도착했으며 그 전에 서투르크족과 접촉을 유지했음을 확인했습니다.

그러나 이것 외에도 하자르인들은 투르크인의 부상(c. 550) 이전에 이미 유럽 외곽에 있었다는 의견이 있습니다. 이 의견에 따르면 하자르인은 훈족과 관련이 있습니다. 448년 아틸라(Attila) 궁정의 대사 프리스쿠스(Priscus)가 훈족에 종속되고 폰틱 스키티아(Pontic Scythia)에 사는 사람들에 대해 이야기하면서 그를 아카시르 16이라고 불렀을 때, 그들은 ak-Khazars-백색 Khazars였습니다. 552년경에 저술한 역사가 Jordanes는 Akatsir를 농업에 종사하지 않고 가축 사육과 사냥에 살았던 호전적인 부족으로 언급했습니다 17 . 일부 투르크 민족 사이의 주요 씨족(백인)과 나머지 씨족(흑인) 사이의 차이를 감안할 때 아랍 지리학자 Istakhri로부터 Khazars가 두 가지 유형이라고 읽을 때 일부는 Kara-Khazars(검은 Khazars)라고 불립니다. 다른 사람들은 백인 18이며, 후자는 Ak-Khazars (White Khazars)라고 가정 할 수 있습니다. Akatsir와 Ak-Khazars의 식별은 Zeiss 19 및 Markvart 20에 의해 언어적으로 불가능하다고 거부되었습니다. Markvart는 역사적으로 Akatsir가 종속 종족으로서 오히려 흑인 Khazars에 해당한다고 주장했습니다. 대체 식별 - akatsir = agachers. 그러나 Agachers와 Khazars 21 사이에 밀접한 관련이 있었다는 Zaki Validi의 견해가 옳다면 다른 사람들과 크게 다르지 않습니다.

전면적인 설명을 받지 못한 전자의 견해를 지지하는 한두 가지 사실이 있다. 하자르족이 아카시르족과 아무 관련이 없고 6세기 말에 서부 투르크족의 곁가지로 나타났다면, 그들이 Zechariah Rhetor의 것으로 추정되는 569 22 일자 시리아 편찬물에서 어떻게 언급될 수 있겠습니까? 여기 코카서스 지역에 사는 사람들의 목록에서 발견되는 kazar/kazir 형태는 분명히 하자르인을 나타냅니다. 이것은 한 세기 전 이 지역에 존재했던 것과 일치합니다. 우리는 또한 요르단의 Agazirs(Akatsirs)가 하자르인(Khazars 23)이라는 소위 라벤나(Ravenna)의 지리학자(7세기?)로부터 증거를 가지고 있습니다.

그러나 하자르인들은 어디에도 단순히 훈족으로 표시되지 않습니다. 문제가 발생합니다. Priscus가 주장하는 것처럼 448년 직전에 훈족에게 정복당했다면 그 이전에는 몇 년 동안 존재했습니까? 여기에서 동양 자료에만 기초하여 공식화되고 방금 언급한 고려 사항과 무관한 Zaki Validi의 견해를 고려해야 합니다. 저자는 무슬림뿐만 아니라 중국 위 왕조(366-558) 24 문헌에서도 같은 선사 시대의 투르크인의 흔적을 발견했다고 믿는다. 그의 프레젠테이션에서 하자르인들은 주도적인 역할을 했으며 심지어 자기 나라의 토착민이었습니다 25 . Zaki Validi는 Gardizi의 이야기를 인용하며, 키르기즈인의 시조는 로마 장교를 살해한 후 Khazar Khakan의 궁정으로 도망쳤다가 나중에 Yenisei에 정착할 때까지 동쪽으로 움직였다는 이야기를 인용합니다. 그러나 초기 키르기즈는 기독교 시대가 시작되기 전에 동유럽에 살았고 우랄 남쪽에 위치했다고 믿어지기 때문에 Zaki Validi는 이 에피소드에 적절한 날짜를 돌렸고 하자르에 대한 언급이 그렇게 되었다는 것을 인정하고 싶지 않습니다. 이른 것은 시대착오적이다 26 . 이것은 하자르의 고대에 대한 여러 주장 중 하나입니다. Zaki Validi가 인용한 주요 이슬람 출처는 상대적으로 늦습니다. Gardisi는 1050년경에 썼고, 익명의 역사 Mujmal al-Taw?r?kh w-al-Qisas 27 - 더 나중에 나타납니다(8세기에 ibn al-Muqaffa로 돌아가고 그를 통해 이슬람 이전 페르시아 자료로 돌아갔음에도 불구하고). 그리고 그의 중국 출처에는 하자르인이 명시적으로 언급되어 있지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 하자르인들은 훈족이 다른 지역에서 어느 정도 확인되기 전에도 존재했다는 의견입니다. Moses Khorensky - Movses Khorenatsi(5세기)의 "아르메니아 역사"에는 197년에서 217년 사이의 하자르인에 대한 언급이 있습니다 28 . 북쪽의 카지르족과 바실족은 "그들의 왕 브나셉 수르캅이 이끄는" 코카서스 동쪽의 초르 고개를 돌파하기로 합의했다. 그들은 쿠르(Kur) 강을 건너 아르메니아인 왈라(Armenian Walars)와 대군을 만나 그들을 무찌르고 도망쳤다. 얼마 후, 이미 코카서스 편에 있던 북부 사람들은 다시 큰 패배를 겪었습니다. 두 번째 전투에서 Walars는 사망했습니다. 그는 그의 아들로 교체되었고, 새로운 왕 아래서 아르메니아인들은 다시 코카서스를 넘어 카지르(Khazar)와 바실(Basils)을 패배시키고 정복했습니다. 100분의 1이 인질로 잡혔고, 그리스 문자로 된 비문이 새겨진 기념비가 세워졌는데, 이는 이 민족들이 이제 로마의 관할 하에 있음을 보여줍니다.

이 이야기는 실제 사실을 기반으로 한 것으로 보이며, Khazir는 Khazars를 지칭합니다. 그러나 일반적으로 받아 들여지는 의견에 따르면 아르메니아 역사는 5 세기에 쓴 Movses Khorenatsi에 잘못 기인합니다. 그것은 IX 세기, 또는 극단적 인 경우 VIII 세기에 기인해야하지만 30 년 이전에는 안된다고 믿어집니다. 물론 이것은 하자르 습격의 역사에 다른 성격을 부여합니다. 이 경우 Movses Khorenatsi 시대에 하자르인의 존재에 대한 무조건적인 증거는 아니지만 다른 아르메니아어 및 그루지야어 이야기와 일치합니다. 시대와 그 이전에는 여기에 표시하지 않습니다. 물론 그 자체로는 흥미롭지 만 부정확성과 증거 부족으로 인해 신뢰할 수있는 것으로 간주 될 수 없습니다.

이슬람 작가들은 하자르인들이 출현한 날짜를 밝힐 수 있는 상당한 양의 자료를 우리에게 제공합니다. 이미 언급했듯이, 그들 중 일부는 페르시아의 아랍 정복 이전에 편집된 Pahlavi 소스에서 가져온 것입니다. 아랍과 페르시아 작가들이 하자르에 대해 보고한 내용은 초기 시대의 확실한 정보를 담고 있기 때문에 주의 깊게 연구할 가치가 있습니다. 당연하게도, 코카서스 산맥 북쪽의 하자르 주(Khazar state)가 번영했을 때 쓰여진 이와 같은 이야기는 중앙 아시아에서 무슬림의 첫 세대가 마주했던 터키인과 구별됩니다. 그러나 하자르인들이 현대 인류의 대표적인 대표자들과 나란히 놓여 있는 다음과 같은 구절들은 그럼에도 불구하고 주목할 만하다. 유명한 ibn al-Muqaffa와 그의 친구들 사이의 토론에서 어느 나라가 가장 똑똑한 나라인지에 대한 질문이 제기되었습니다. 터키인과 하자르인이 페르시아인, 그리스인, 힌두교인, 흑인 이후에 위치했다는 것은 당시의 낮은 문화 발전 또는 적어도 문제에 대한 아랍인의 견해(ibn al-Muqaffa d. c. 759)의 특징입니다. 분명히, 이 점에서 터키인과 하자르인은 악명이 높았습니다. 그러나 완전히 다른 특성이 부여됩니다. "터키인은 날씬한 개, 방목하는 카자르" 32 . 비록 판결이 호의적이지 않지만, 우리는 하자르인들이 별개의 중요한 인종 집단이라는 인상을 받습니다. 이것이 어느 정도 사실인지는 분명하지 않습니다. 하자르인을 체르케스인 유형과 연결하는 가정이 제시되었습니다. 그들은 창백한 피부, 검은 머리, 파란 눈을 하고 있으며 이미 언급된 바질(또는 바실)을 통해 소위 "왕실 스키타이인"과 연결되어 있습니다. 헤로도토스 33장. 물론 이 모든 것이 완전히 정확하지는 않습니다. 검은 하자르인을 언급하는 구절을 제외하고, 그들은 힌두교도처럼 거무스름하고 그들의 "복식"은 밝고 아름답다고 합니다 34 , 아랍어 출처에서 하자르인에 대한 유일한 설명은 다음과 같으며, 아마도 ibn에 속하는 것으로 추정됩니다. al-Maghribi는 다음과 같이 말했습니다. 그들의 땅은 춥고 습합니다. 그러므로 그들의 얼굴은 희고 눈은 파랗고 머리카락은 더 붉고 곱슬거리며 몸집이 크고 성질이 차갑습니다. 이 사람들은 야만인이다." 이것은 북부인에 대한 전통적인 설명을 연상케 하며 어떤 경우에도 하자르인이 "체르케스인" 유형에 속하는지 확인하지 않습니다. Khalil ibn Ahmad 36의 어원에 따르면 하자르인은 몽골인처럼 눈이 좁을 수 있습니다. 분명히, 이 문제에 대해 확실하게 말할 수 있는 것은 없습니다. 일부 하자르인은 피부가 희고 검은 머리와 파란 눈을 가졌을 가능성이 있지만, 이 유형이 고대부터 널리 퍼졌다거나 역사적으로 하자리아에 널리 퍼졌다는 증거는 없습니다.

다른 인종의 장점에 관한 유사한 논쟁은 무함마드 이전 시대부터 우리에게 내려왔습니다. 그곳에서 논쟁자는 al-Hira의 Arab Numan ibn al-Mundir와 Khosrow Anushirvan이었습니다. 페르시아인은 최소한 조직을 갖고 왕에 종속된 낮은 생활 수준에도 불구하고 그리스, 힌두교, 중국인이 아랍인보다 우월하다는 의견을 표명하는 투르크인과 하자르인이다. 여기에서 하자르인들은 다시 동양의 위대한 나라 37과 비교된다. 이것은 중국인, 터키인, 하자르인의 대사가 Khosrov 38의 문에 끊임없이 존재했으며 그의 궁전에는 아무도 앉지 않고 제거되지 않은 세 개의 황금 왕좌가 있었다는 이야기와 일치합니다. 그들은 비잔티움, 중국 및 하자르 39의 왕을 위한 것이었습니다.

일반적으로 초기에 하자르인에 관한 아랍 및 페르시아 작가의 자료는 이름을 중심으로 세 그룹으로 나눌 수 있습니다. 1) 한 명 또는 다른 유태인 족장; 2) 알렉산더 대왕; 3) 일부 Sasanian 왕, 주로 Anushirvan과 그의 후계자들.

첫 번째 그룹과 관련된 전형적인 이야기는 Yakubi의 "History" 40에서 제공됩니다. 바벨론에서 언어의 혼란이 있은 후에 노아의 후손들이 에벨의 아들 벨렉에게 와서 그들 사이에 땅을 나누기를 청했습니다. 그는 Japheth China, Hind, Sind, Turks의 국가와 Khazars의 국가, 그리고 Tibet, Bulgars의 국가, Daylam 및 Khorasan 인접 국가에게 할당했습니다. 다른 구절에서 Yacoubi는 이후의 사건에 대해 이야기합니다. 벨렉이 땅을 나눈 후 야벳의 아들 이븐 두발의 자손은 북동쪽으로 향했다. 북쪽으로 가장 멀리 이동한 Fogarma의 후손들 중 한 그룹은 여러 나라에 흩어져 다른 왕국이 되었으며, 그 중 Bulgars, Alans, Khazars 및 Armenians 왕국 41 .

또한 타바리 42장에 따르면 야벳은 호머, 마곡, 마다이, 야완, 두발, 메섹, 피라스(성경적 이름) 43명의 일곱 아들을 낳았습니다. 터키인과 하자르인은 후자의 후손이다. 아마도 이 경우 119/737에서 아랍인들에게 패배한 생존한 서부 투르크인 Türgesh와 관련이 있을 것입니다(연도가 분수로 주어지면 첫 번째 숫자는 회교 연도입니다. – 메모. 당.) 44 , 그리고 같은 세기에 지배 집단으로 존재하지 않게 되었습니다. Tabari가 Magog Majudzh와 Yadzhudzh의 후손들 중 이름을 밝히고 그들이 투르크인과 하자르인의 동쪽에 살았다고 덧붙인 것은 흥미롭습니다. 이 정보는 아랍 작가들의 곡과 마곡을 노르웨이인으로 식별하려는 Zaki Validi의 시도를 설득력이 없게 만듭니다. Meshekh라는 이름은 그에게 고전적인 Massagets 46의 단일 숫자로 간주됩니다. A. Bashmakov는 하자르인들이 내부 아시아에서 온 투르크인이 아니라 코카서스 남쪽에서 온 Japhet 또는 Alarodian 그룹이라는 이론을 만들기 위해 Khazars와 "meshekhs"의 연결을 강조합니다 47 . 분명히, Japheth와 Khazars의 전설적인 혈연 관계의 틀에 박힌 형태는 없습니다. Taj al-Arus는 일부 저자에 따르면 그들이 Japheth의 아들인 Meshech의 후손이고 다른 사람들에 따르면 Khazars와 Saklabs 모두 Tubal의 후손이라고 주장합니다. 더 나아가 우리는 ibn al-Faqih 48과 Abu al-Fida 49에서 Balanjar ibn Japhet에 대해 읽습니다. 그는 벨렌예르(발란자르) 시의 창시자였습니다. 이 단어의 사용은 이것이 Balanjar에게 별도의 인종 정체성을 부여하는 것과 동일하다는 것을 암시합니다. 역사적 시대에 Balanjar는 잘 알려진 Khazar 중심지였으며 Masudi는 심지어 수도를 50이라고 부릅니다.

야벳에 관한 이야기를 계속 나열하는 것은 거의 이치에 맞지 않습니다. 그들의 유태인 기원은 절대적으로 명백하며, Poliak은 "북쪽"과 "남쪽"에 대한 히브리어 단어가 아랍어 텍스트 51에 나타나는 토지 분할의 한 버전에 주의를 기울였습니다. 이란의 전설 주기는 비슷한 전통을 가지고 있는데, 영웅 Afridun은 이름이 Tuj, Selm 및 Iraj인 세 아들에게 땅을 나눴습니다. 여기에서 하자르인들은 터키인, 중국인과 함께 장남 52인 Tudzh에게 할당된 땅에 속해 있습니다.

일부 이야기는 하자르인과 아브라함을 연결합니다. Khorasan에서 Keturah의 아들들과 Khazars 사이의 만남에 관한 이야기는 khaqan을 언급하며 ibn Said와 al-Tabari 53의 Poliak이 인용했습니다. 이 전통은 또한 Tamim ibn Bahr가 위구르족으로 여행한 이야기의 일부로 ibn al-Faqih의 Meshed 사본에도 존재하지만 Hisham al-Kalbi(Kalbi) 54로 거슬러 올라갑니다. Zaki Validi는 초기 기간에 이 지역에 하자르인들이 존재했다는 증거로 간주하여 특별한 주의를 기울이는 경향이 있습니다 55 . Al-Jahiz는 또한 Abraham과 Keturah의 아들에 관한 전설을 언급하지만 Khazars 56에 대해서는 언급하지 않습니다. Al-Dimashki는 한 전통에 따르면 터키인은 Keturah 출신의 아브라함의 자손이며 그의 아버지는 아랍 가족(al-Arab al Ariba)에 속해 있다고 주장합니다. 아브라함의 또 다른 아들의 후손인 소그드족과 키르기즈족도 옥수스 너머에 살았다고 한다. Dimashki 자신은 이러한 족보를 선호하지 않았습니다. 57.

두 번째 그룹에 속하는 알렉산더에 대한 전형적인 이야기는 정복자가 이집트에서 북아프리카(Kairouan)로 와서 솔로몬을 위한 일종의 시바 여왕인 칸다카를 만나 북쪽으로 "땅"으로 갔다는 이야기입니다. 어둠의". 그는 돌아와서 그리스 국경에 두 개의 도시를 건설하고 다시 동쪽으로 갈 것을 제안했습니다. 그의 고관들은 악취가 나는 "녹색 바다"를 극복하는 것이 어렵다고 지적했습니다. 그러나 고관과 장애물의 두려움에도 불구하고 그는 그리스 영토를 건너 그에게 복종 한 Saklabi 땅에 도착했습니다. 그는 더 나아가 투르크인의 나라와 투르크인과 중국 사이의 사막 등을 통해 계속해서 항복한 하자르인에 이르렀다. 58

말한 것을 고려할 때, 알렉산더와 하자르를 연결하는 진술에 직면했을 때, Wahb ibn al-Munnabih처럼 정복자가 Merv와 Herat 59에서 하자르를 발견했다는 것은 명백히 터무니없는 것이 아닙니다. 우리는 그것을 무시할 수 없습니다. Tabari는 Alexander와 페르시아 통치자의 만남의 장소가 Khazar 국경 근처의 Khorasan에 있었고 그곳에서 큰 전투가 벌어졌다고 기록합니다. 이 가정이 받아들여지고 시대착오적이라고 해도 카스피해 동쪽의 어느 시점에서 하자르 활동이 확장되었다는 중요한 증거입니다. 그러나 알렉산더에 관한 많은 이야기는 사실과 너무 거리가 멀기 때문에 명확한 결론을 내리기가 어렵습니다. 이것은 확실히 Nizami의 Iskander-이름을 언급하는데, 여기서 하자르인들은 일반적으로 북쪽에서 정복자의 적으로 러시아인과 연합합니다 61 . 러시아인에 대한 언급은 명백한 시대착오적이다. 이 생각은 확실히 12세기에 쓴 시인으로 하여금 볼가 강과 카스피해 62를 가로질러 러시아인의 역사적 습격에 대해 알고 있다고 촉발했습니다. 그는 코카서스 지역 63 의 현지 상황 을 잘 알고 있었습니다 . Nizami가 Alexander의 이야기를 다른 방향으로 변형한 것이 분명합니다. 64 . 러시아와 정복자의 전투는 이전에 어떤 작가도 언급하지 않았습니다. 따라서 전통의 진실성에 대한 질문은 제기되지 않습니다.

지금까지 우리는 아랍어와 페르시아어 출처에서 하자르의 고대에 대해 많이 배우지 못했습니다. 하자르인을 다양한 페르시아 왕, 주로 Khosrov Anushirvan과 연결하는 이슬람 작가의 작품에서 발췌한 세 번째 그룹의 출처가 이 문제와 하자르인 일반에 대해 더 많은 정보를 제공할 것인지는 두고 봐야 합니다.

우리는 Kay Khosrov 시대에 4명의 지휘관이 지휘하는 터키인에 대한 대규모 원정에 대한 이야기가 있습니다. 그 중 한 명은 본문에서 말했듯이 Khazars 국가의 적에게 진격했습니다. 그러나 이번에(Key Khosrov = Cyrus)는 Alexander 이전에 터키인에 대한 언급이 명백히 부정확했던 때였습니다. Tabari 65와 ibn al-Balkhi 66에서 발견된 이야기는 확실히 나중의 창작물입니다.

Khazar 법원에 대한 지금까지 알려지지 않은 전설은 Leiden University Library 67에 보관된 페르시아어 문서에 있습니다. 저자인 Mohammed ibn-Ali al-Katib al Samarkandi는 12세기에 살았으며 그의 작품을 Karakhanids 중 한 명에게 바쳤습니다. 그녀는 Haji Khalifa 68에게 알려졌습니다. Barthold는 이 작품을 역사적 69(카라칸 왕조 시대에 Transoxiana로 쓰여진 역사적 작품)라고 부르지만 오히려 "왕자를 위한 거울" 시리즈의 문학이라고 주장합니다. 문제의 구절은 많은 페르시아 작가들의 특징인 복잡한 고음 스타일로 시작합니다. “하자르족의 왕인 카칸은 왕이었다. 시무르그행복. 왕국을 단장하고 국가를 키운 지혜의 매가 세계 제패의 정점이었던 공작을 잡았다.” 70 . 왕들의 습관을 묘사한 후 저자는 "한 번 카칸이 잔치를 베풀고 유쾌한 동료들과 단둘이 앉았다"고 기록합니다. Dahhak의 아들 중 한 명이 그에게 왔습니다 (al-Dahhak은 오래된이란 전설의 전형적인 베두인 약탈자이기 때문에 분명히 아랍인입니다). 그는 카칸에게 정중하게 인사를 했고 그와 함께 술을 마시자고 초대받았다. 술을 마시기 시작하자 음악가들은 연주를 시작했고 대화는 음악으로 바뀌었다. 아랍 왕자는 연속으로 두 가지 질문을 받았고 그는 "음악을 들으면서 무엇을 이해합니까?"라고 대답했습니다. 그리고 “때때로 듣는 사람은 도취되어 듣는 동안 모든 것을 잊어버리는 이유는 무엇입니까?”. 답을 받고 아마도 손님의 정직과 이해에 만족한 카칸은 세 번째 질문을 했습니다. 땅이 당신의 어깨에 겸손의 담요를 던졌고 하늘의 별들이 당신의 문앞에 먼지를 밝혀 주었습니까? 다학의 아들은 잘못된 경영 탓이라고 대답했다. 에피소드는 작가의 도덕화로 끝납니다. 분명히 이것은 동양적인 도덕화 이야기이지 역사적 작품이 전혀 아니다. 다학은 이미 언급했듯이 전설적인 캐릭터입니다. 음악을 듣는 것에 대한 그의 아들의 추론은 당시의 음악 이론을 반영합니다. 일반적으로 이야기는 XII 세기의 저자가 후원자 71에 대한 경고로 발명하거나 각색했습니다.

우리는 사마르칸디가 하자르를 어떻게 묘사하는지에 관심이 있습니다. 페르시아어와 아랍어의 다른 출처에서 우리가 보았듯이 이슬람 이전의 Khakan Khazar는 위대한 왕이며, 그의 위치 - 인류의 가장 중요한 부분의 머리 - 그를 Sassanids의 통치자의 계급으로 끌어 올렸습니다. 중국 황제. 하자르족의 카칸의 고대 위대함에 대한 모든 다소 외경적인 언급 중에서 위의 구절만큼 명확하게 그를 제시하는 것은 없습니다. 여기에서 그는 와인과 음악을 정의하는 이교도이거나 최소한 비무슬림입니다. 그는 수행원에 둘러싸여 있습니다. 우리가 알다시피 다소 외딴 곳에 살았던 후기의 카칸과 대조됩니다. 아랍 왕자는 그를 존경합니다. 또한 그는 지식이 풍부하고 예의 바르며 단순한 지혜로 인간사에 대해 이야기합니다. 불행히도 이 모든 것이 얼마나 사실인지 말하기는 불가능합니다.

Masudi의 이야기에는 더 확실한 것이 나와 있습니다. 그에 따르면 사건은 7세기 Shirvah의 법원에서 발생했습니다. Masudi 72의 이야기에 따르면, 말을 타는 동안 왕은 그의 수행자 중 한 명에게 그의 조상 Ardashir가 하자르의 왕에게 시도한 잘 알려진 속임수를 기억하는지 물었습니다. 왕을 아첨하고 즐겁게 하기 위해 신하가 모르는 척, 왕의 이야기에 도취된 척, 말을 운하에 떨어뜨리기까지 했다. 따라서 우리는 하자르인들이 아르다시르(226-240) 시대에 존재했음을 이해합니다. 아랍 역사가들은 하자르 방향 73에서의 아르다시르의 활동을 간략하게 언급하고, 코카서스 동쪽의 중요한 지점인 술(Derbent) 함락에 대해서도 기술하지만, 마스디가 어떤 속임수를 염두에 두고 있었는지 이해하는 것은 매우 어렵습니다. . 그러나 우리는 이런 식으로 설명할 수 있는 사건과 Ardashir와 Khazars의 연결을 명확하게 나타내는 사실에 대해 알지 못합니다. 확실히 Masudi가 말하는 것은 3세기에 존재했다는 증거로 간주될 수 없습니다. 상황이 잘 알려져 있고 사실적이라면 Nöldeke가 번역한 Ardashir의 역사에 대한 저작인 Karmanak에 설명되지 않은 이유는 무엇입니까? 74 가장 그럴듯한 설명은 Masudi가 다른 페르시아 군주를 지칭한다는 것입니다.

황제 Julian 75의 군대에서 Ardashir의 아들 Shapur에 반대했던 Khazars에 대한 짧은 시대착오적인 언급이 있습니다. 그 후 이슬람 소식통은 훨씬 나중에까지 그들을 거의 언급하지 않거나 전혀 언급하지 않습니다. Tabari 76에 따르면, 페르시아 Firuz(457-484)는 Sula 77 부근에 석조 구조물을 세워 북부 사람들로부터 나라를 보호했습니다. 그리고 긴 전쟁에 지친 그리스의 Priscus(Firuz)가 Kidarites Kunkhas의 왕에게 평화와 혈연 관계를 제안했다고 믿는다면. 그는 동의했지만 약속대로 여동생 페로즈를 아내로 삼지 않고 곧 그녀에게서 알게 된 천한 여자를 얻었습니다. 이 속임수에 복수하기 위해 Kunkhas는 이웃과의 싸움에서 군대를 이끌 훌륭한 군사 지도자를 보내달라고 요청하면서 Peroz를 찾았습니다. 마지막 300명이 도착했을 때, 그는 그들 중 일부는 살해되고 일부는 절단되어 이것이 속임수에 대한 복수라는 통지와 함께 이란으로 다시 보내도록 명령했습니다 78 . 잔인한 결말을 포함한 사실들이 기본적으로 Priscus가 설명하는 것과 같다는 것을 의심할 이유가 없습니다. 결국 그는 거의 동시대 사건이었습니다. 이것은 페르시아인이 북부 통치자에게 시도한 속임수입니까? 그녀에 대해 쓴 사람이 Masudi일 가능성이 있습니까?

계속하기 전에 키다리인은 누구인가?라는 질문을 고려할 필요가 있습니다. 일반적으로 Priscus는 Hephthalites 또는 White Huns를 염두에 두고 있었는데, Peroz의 손에 나중에 사망했습니다. Bury는 Kidarites가 카스피해 횡단 땅에 정착하고 Darial Gorge 79를 위협한 훈족일 가능성이 가장 높다고 지적했습니다. Priscus는 465년에 페르시아인이 키다리인으로부터 분명히 코카서스 산맥의 동쪽 끝에 있는 Yuroipaah ​​80 요새를 차지했으며 로마인의 도움을 원했다고 언급합니다. 다른 곳에서 그는 468년 사라구르인이 페르시아인을 공격했을 때 처음에는 카스피해 성문으로 갔지만 그곳에서 페르시아 수비대를 발견하고 다른 길로 출발했다고 기록합니다. 조금 후인 472년에 콘스탄티노플에 있는 페르시아 대사관은 키다리족에 대한 승리를 선언하고 발람 성을 폭풍으로 점령했습니다. 이름은 필사자의 발명품인 것 같습니다 82 .

위에서 말한 모든 것과 관련하여 질문이 발생합니다. 아마도 5세기의 키다리인이 하자르인이었을까요? Kidarites와 Ephthalites 사이의 관계에 대한 가정은 이것을 배제하지 않습니다. 결국, Hephthalites와 Khazars 사이의 관계가 가정됩니다. 일부다처제 제도는 하자르인들의 특징이었다고 주장하며, 적어도 그 존재는 확인되었습니다. Hephthalites는 또한 83이 있습니다. 그러나 Priscus의 텍스트가 크게 왜곡되지 않은 경우 Kidarites는 그가 또한 언급한 Acacirs(Acathirs)와 확실히 다릅니다. 키다라이트가 하자르라면 아카시르는 분명히 없습니다.

그러나 이야기로 돌아갑니다. Kubad(488–531)는 그의 아버지 Peroz와 마찬가지로 Derbent를 방어하느라 바빴습니다. 그가 코카서스 지역 84에 벽돌로 방어적인 요새를 세웠다고 종종 언급된다. 그는 그 당시 산등성이 남쪽에 있는 Arran과 Dzhurzan(Dzhurdzhan) 85를 점령한 Khazars에 대해 사령관 중 한 명을 보냈습니다. 이 영토의 대부분은 그들에게서 빼앗겼습니다. Qubad는 나중에 중요하게 된 Arran에 도시를 건설했습니다. Baylakan, Berdaa, Kabala. 이것은 권위 있는 초기 저자(d. 892)로 간주되는 al-Baladhuri에 의해 작성되었습니다. “하자르인들은 아르메니아 땅을 정복한 자들입니다. 그들 위에는 왕 카칸이 있었다. 그의 대표자는 Arran, Jurzan, Busfurrajan 및 Sisijan을 통치했습니다. 이 속주를 4개의 아르메니아라고 불렀습니다. Qubad(Kavad)는 그들을 이란으로 돌려보냈고, 그들은 360개 도시를 포함하여 Bab-allan(Dar-yal)까지 그의 아들 Khosroy Anushirvan에게 넘겼습니다. 페르시아 왕은 Bab-al-abwab(Derbent), Tabarsaran 및 Belenjer를 정복했습니다. 그는 칼리칼라(Kalikala)와 다른 많은 도시를 건설하고 페르시아인들과 정착시켰다. 그러나 "Khazars는 로마가 그들을 몰아내고 Four Armenias에 왕을 세울 때까지 페르시아가 그들에게서 빼앗아 손에 쥐고 있던 모든 것을 다시 차지했습니다." 86 . 본문의 첫 부분은 분명히 카바드 시대를 가리킨다. 우리는 Khazar Khakan의 특정 대리인이 페르시아인들에게 패배할 때까지 아르메니아의 일부를 통치했다고 들었습니다. 언뜻 보기에 메시지의 역사적 성격을 의심할 이유가 없습니다. 특히 다른 저자가 확인한 내용이기 때문입니다. 이 대리인의 직위(직위) 또는 이름은 우리에게 알려진 다른 Khazar nomenklatura의 이름과 직위와 같이 둘 다 터키어여야 합니다. 이 구절의 두 번째 부분은 아랍인들이 도착하기 직전인 후기의 하자르 국경 상황을 언급합니다. 따라서 우리는 코카서스 남쪽을 습격하거나 이주한 하자르인의 첫 등장에 대한 정보를 가지고 있습니다. 날짜 - 늦어도 531년(카바드 사망). 더욱이, 우리는 바로 이 시점에서 Khazar Khakanate(Kaganate)의 존재와 심지어 이중 통치에 대해서도 배웁니다.

이 모든 것이 매우 어렵습니다. 그리고 카자르 카칸과 그의 대리인이 훨씬 나중에까지 기존 출처에서 직접적으로 이름이 언급되지 않은 것은 아닙니다. 투르크 민족들 사이에 카칸의 존재는 일반적으로 그들의 주권과 독립의 표시로 이해됩니다. 다음에 하자르인들이 나타날 때, 그것은 이미 서부 투르크 연맹의 일부입니다. 또한 야쿠비의 정보가 사실이라면 서투르크 제국이 아직 존재하지 않았을 때, 그리고 초기 투르크 연방이 생기기(552년) 이전에도 하자르인, 그들의 카칸 및 그의 대리인은 이미 존재했습니다. 그리고 그 이전에 하자르인들이 서부에 잘 존재할 수 있었다면, 그들의 인상적인 세력으로 등장한 것은 서부 투르크의 쇠퇴와 관련이 있다는 것이 거의 분명해 보입니다. 서부 Turkic Khagans(Khakans)의 통치는 657년 또는 659년까지 계속되다가 중국인 87에게 패배했습니다. 그 후, Khazar Khaganate 88의 출현을 예상해야 했습니다. 보다 최근의 연구에서 Yakubi의 놀라운 주장이 확인되었습니다. Yaqubi의 메시지의 맥락은 북부 민족의 족보이며, 그 출처는 89 명시되어 있지 않지만 Hisham al-Kalbi가 제공한 족보와 일치합니다 90 . 이것은 특히 다른 곳에서 Hisham al-Kalbi가 Khaqan of the Khazars 91을 언급하기 때문에 이것이 Yakubi의 근원이라고 가정할 수 있습니다. 이것은 하자르인들 사이에 이중 통치의 존재에 대한 훨씬 더 신뢰할 수 있는 날짜를 제공합니다. Al-Kalbi의 주요 출처는 146/763년에 사망한 그의 아버지였습니다. 그 자신은 204/819 92까지 살았습니다. 3세기 전의 날짜는 거의 확실히 너무 이르다. 그러나 하자르인들이 Kubad-Kavad와 Anushirvan(531-579)의 통치 기간 동안 언급되기 시작했다는 것은 우연이라고 보기 어렵다. 이것에 대한 정확한 표시의 증가하는 숫자는 아마도 그것이 실제로 이미 역사적 장면에 진입했음을 증명합니다 93.

Tabari 94는 Anushirvan이 제국을 4개의 큰 지역으로 나누었다고 보고합니다. 그는 "Sul의 통로"(Derbent) 근처의 코카서스 동부에 살았던 Suls라고 불리는 사람들과 동맹을 맺었고 Banjar 95, Balanjar 및 Khazars 96 ( 그렇다면 그들은 다른 사람들과 달랐다) 아르메니아를 침공했을 때 그들 중 1만 명에 달하는 생존자들이 아제르바이잔에 정착했다. 그는 Bab-al-abwab을 건설했습니다. Derbent는 북부 민족을 유지하기 위해 아랍 시대, 요새 및 도시라고 불렸던 방식입니다. 이 목표는 이후 수세기 동안 정기적으로 수행되었습니다.

Anushirvan의 모습은 항상 이야기꾼을 매료시켰습니다. Kudama 97과 Yakut 98에서 다음 이야기를 찾습니다. 아누시르반은 하자르인들의 적대감을 두려워했고 그들의 왕에게 평화와 동맹을 제안하는 편지를 썼습니다. 이를 위해 그는 Khazar 공주를 아내로 요청하고 그 대가로 딸을 제공했습니다. 하자르가 동의했다. Anushirvan은 지정된 시간에 신부를 맞이했습니다. 그러나 그가 하자르인들에게 보낸 소녀는 왕족의 혈통이 아니었습니다. 얼마 후 두 통치자는 바르샤리아라는 곳에서 만나 며칠 동안 유흥을 즐겼습니다. 그런 다음 아누시르반은 하자르 진영의 일부를 불태우라고 명령했고, 왕이 불평하자 그는 아무것도 모른다고 선언했습니다. 그 후, 그는 자신의 진영에 불을 지르라고 명령했고 다음 날 그는 카자르 사람들이 자신의 신뢰를 정당화할 수 없다고 선언하며 분노했습니다. 그는 자신과 형 사이에 우정이 있어도 군대 사이에 평화는 있을 수 없으므로 군대 사이에 벽을 쌓는 것이 가장 좋다는 말을 하며 결론을 내렸습니다. 하자르 왕은 동의하고 페르시아를 떠나 더벤트를 요새화했습니다. 나중에 그는 Anushirvan이 결혼으로 자신을 속이고 방해없이 벽을 쌓았다는 것을 알게되었습니다. 왕은 화가 났지만 할 수 있는 일이 없었다.

이 이야기 또는 매우 유사한 이야기가 Masudi가 언급한 바로 그 속임수인 것 같습니다. 이것은 분명히 역사적인 이야기가 아닙니다. Firuz의 통치 기간 동안 발생한 것으로 추정되는 Greek Prisk가 보고한 사건은 이야기 99의 첫 번째 부분의 기초입니다. 그는 서부 투르크의 카간의 딸인 Sinjibu(Istami) 100과 결혼했기 때문에 Anushirvan에 기인합니다. Anushirvan이 코카서스 방어 요새의 일부인 Derbent 벽 건설에 책임이 있다는 사실은 의심의 여지가 없지만 이야기의 두 번째 부분에서 주어진 상황은 허구입니다. 전설과 역사적 기록의 차이는 Tabari 101의 또 다른 인용문에서 확인할 수 있습니다. “투르크 중 가장 강하고 용감하며 가장 강력한 것은 Khakan Sinjibu였으며 그는 가장 많은 군대를 보유했습니다. Hephthalites의 왕 Vazr를 죽인 사람은 그 수와 힘을 조금도 두려워하지 않았습니다 102 . 그는 왕과 그의 모든 군대를 죽이고 전리품의 형태로 그들의 부를 탈취하고 그들의 나라를 차지했습니다. 신지부는 banjar, balanjar 및 Khazars 103(?)을 토벌했고, 그들은 그에게 겸손을 보여주었고 이란 샤가 그들의 나라를 공격하지 않은 대가로 계속 돈을 지불하고 있음을 알렸습니다. 그런 다음 신지부는 큰 군대의 선두에 서서 술의 국경 지역에 접근하여 앞서 언급한 세 민족에게 지불한 돈을 요구하는 위협적이고 오만한 메시지를 코스로 아누시르반에게 보냈다. 그리고 Khosrow가 그가 필요한 것을 그에게 보내지 않으면 그는 그의 나라를 침략하고 그를 공격할 것입니다. 그러나 Khosrow Anushirvan은 Sul의 성문에 요새를 세웠기 때문에 그의 위협에 주의를 기울이지 않았습니다.

또한 Khosrov는 그의 명령에 따라 아르메니아 국경이 말과 보병 5,000명의 분견대에 의해 보호된다는 것을 알고 있었습니다. Khakan Sinjibu는 Khosrov가 Sul의 국경을 요새화했다는 것을 알고 그와 함께 있던 사람들과 함께 집으로 돌아갔습니다. 이 이야기는 확실히 Kudam et al에서 발견되지 않는 진정성의 징후를 가지고 있습니다. 그것에 기초하여 나중에 하자르 제국의 일부가 된 일부 그룹과 아마도 하자르 자체가 서부 투르크의 지도 하에 있었다고 주장할 수 있습니다. 페르시아를 상대로. 567·104 정도의 헤프탈파가 패망하고 신지부가 575년이나 576·105년에 멸망하는 시기였다. 그런 다음 신지부의 아들이 서부 투르크 군대를 보내 크림 왕국 보스포루스(판티카파에움 시, 현대 케르치)를 포위한 우티구르족에 합류했다. 이 기간 동안 서부 투르크인들이 코카서스 북쪽에서 활동했음이 분명합니다. 그러나 아누시르반과 카자르의 왕 또는 바르샤리아에서 투르크인의 만남은 쿠담의 이야기에서 말하듯이 확인되지 않았다.

Anushirvan에 대한 다른 이야기도 있습니다. 더벤트 성벽을 쌓을 때 산꼭대기에 왕좌를 설치해 바다를 바라볼 수 있는 자리에 앉았다. 어느 날 아누시르반이 그 위에 앉았을 때 왕 앞에 연설을 하는 괴물이 나타났습니다. 그는 이 국경이 일곱 번 닫히고 같은 횟수로 열리는 것을 보았다고 말했다. 그러나 Anushirvan은 영원히 폐쇄될 운명입니다. 성벽이 완성된 후 아누시르반이 카스피해에 대해 문의했다고도 한다. 그는 하자르(Khazar) 시 알바이다(Al-Bayda)가 4개월 거리에 있다는 것을 알고 그곳을 방문하기로 결정했습니다. 그는 카스피해 북부에 사자의 입(Lion's Mouth)이라고 불리는 소용돌이가 있어 어떤 배가 통과할 수 없다고 주장하는 사람들의 설득을 받지 못했습니다. Anushirvan은 항해를 시작했고 곧 소용돌이에 도달했습니다. 그곳에서 그는 죽음의 위기에 처했지만 기적적으로 탈출하여 목표를 달성했습니다. 그런 다음 그는 무사히 107로 돌아왔습니다. 이 모든 이야기는 Anushirvan이 Derbent 패스를 요새화한 실제 이야기에 대한 힌트일 뿐입니다.

아누시르반은 그의 아들 오르미즈드(579~590)가 뒤를 이었습니다. Ormizd는 그의 아버지의 생애 동안 Khakan Sinjib에 대항하여 싸웠고, 나중에 페르시아의 왕이 된 그는 지도부가 터키에 속했고 그리스인과 하자르인을 포함하는 대규모 연합과 만나야 했습니다 109 . Hormizd는 그리스 황제에게 편지를 써서 그의 아버지가 점령한 도시를 반환하는 대가로 그에게 평화를 제안했고 그 제안은 받아들여졌습니다. 또한, 그는 페르시아 영토에서 추방된 하자르인(Sahib al-Khazar)의 통치자에 대해 장군을 보냈습니다. 이제 Ormizd는 Turks와 손을 잡을 수 있습니다. 이 이야기는 하자르인과 투르크인의 관계에서 가장 흥미롭습니다. 분명히 하자르인들은 투르크의 명령에 복종했고 서부 투르크 제국의 일부였습니다. 어쨌든 이때에 그들이 독립을 누렸다고 믿을 이유가 없습니다. 페르시아에 대한 공격은 Hormizd 통치 11 년, 즉 약 589 년에 일어났습니다.

오르미즈드(Ormizd) 통치 시대부터 하자르인에 대한 언급이 다른 출처, 주로 시리아 작가 미카엘 시리아인과 수사학자 스가랴(Zechariah the Rhetor 110)에서 나타나기 시작했습니다. 그리스 프로코피우스(Procopius)가 6세기 전반기에 북 코카서스(North Caucasus) 땅의 주민들에 대해 말한 것을 봅시다. 프로코피우스에 따르면, 기독교인이자 로마인의 위대한 친구였던 알란족과 압하지야족은 지크족(체르케스인)과 함께 이 지역에 살았고, 더 나아가 다른 훈족 국가와 함께 언급된 훈-사비르도 살았다. 아나스타시우스 황제(491-518)의 통치 기간 동안 Hun Ambazuk은 Caspian Gates(Derbent)를 소유했으며 그가 죽은 후에는 Kavad로 넘어갔습니다. 프로코피우스는 수많은 사비르가 코카서스 근처에 살았으며 여러 그룹으로 나눴다고 주장합니다. 분명히 그는 하자르인에 대해 아는 것이 없었습니다.

"Sabirs"라는 용어는 우리에게 새로운 것입니다. 그러나 Procopius는 Sabirs를 언급하는 최초의 작가도 아니며 유일한 작가도 아닙니다. Priscus 112에 따르면, 그들은 5세기(465년 이전)에 유럽 국경에 나타났고, 아바르족에 의해 동쪽의 땅에서 쫓겨났습니다. 다음 세기에 요르단은 그들을 훈족의 두 가지 주요 지파 중 하나로 언급합니다 113 . 프로코피우스의 주장은 테오파네스(Theophanes)에 의해 확인되었으며, 514년경 카스피해 성문을 통과하여 카파도키아(Cappadocia)와 갈라티아(Galatia) 114년을 침공했다고 합니다.

그런 다음 Sabirs는 서부 투르크가 출현하기 전과 그 이후에도 북동쪽 국경에서 페르시아의 적이었습니다. 6세기 후반 이후, 그들은 문헌에 국가적 집단으로 언급되지 않았으며, 약 576명의 일부 또는 아마도 그들의 잔재가 그리스인에 의해 Kura 115 남쪽으로 재정착된 것이 중요해 보입니다. 아마도 이 시기에 하자르인들은 코카서스 북쪽에 사는 부족들에 대한 지도력을 주장했습니다. 이 장소에 살고 있는 하자르인에 대한 초기 언급에 대해 약간의 의구심이 있다면, 이후에 그들은 그렇지도 않고 될 수도 없습니다. Masudi (X 세기)는 Khazars Turkic Sabirs를 116이라고 부릅니다. 아마 마흐무드 알-카슈가리(2세기) 117도 마찬가지일 것입니다. 처음에는 두 그룹이 달랐습니다 118 . 그들이 나중에 확인되었다는 것은 아마도 하자르인들이 사비르를 정복하고 가렸을 것이라는 가설에 의해 가장 잘 설명될 것입니다. 어쨌든 북 코카서스의 부족들 사이에 중요한 변화가 일어났습니다. 그것은 VI가 끝날 때 또는 VII 세기 초에 일어났습니다. Sabirs뿐만 아니라 다른 부족들도 그들의 옛 이름(Saragurs, Utigurs, Samandar, Balanjar 등)으로 출처에서 언급되는 것을 중단했습니다. 이것은 사고가 될 수 없습니다. 의심할 여지 없이, 이것은 하자르인들의 압력이 증가하기 때문입니다.

그리스 황제 헤라클리우스와 접촉하게 된 사건에 대해 우리는 그리스, 아르메니아 및 그루지야어와 같은 다양한 출처 덕분에 비교적 잘 알고 있습니다. 627년에 헤라클리우스는 페르시아에 대한 원정 중 하나에 티플리스에 있었는데, 페르시아인들의 관심을 그의 나라에서 돌리기 위해 착수했습니다. 여기에서 그는 Khakan 다음으로 두 번째 사람인 Zibel이 지휘하는 Khazars와 만났습니다. 이를 위해 그들은 카스피해 문을 통과했습니다. Gibbon은 헤라클리우스와 하자르 간의 만남을 묘사했습니다 119. 시벨은 아들을 헤라클리우스에게 소개하고 40,000명을 황실에 파견하고 조국으로 떠났다. 그리고 헤라클리우스는 하자르 군대와 함께 페르시아 영토로 더 갔다. 겨울이 오고 페르시아인들이 새로운 동맹국을 공격했을 때 하자르인들은 헤라클리우스와 헤어졌습니다. 아마도 그들은 그리스의 전쟁 방식을 좋아하지 않았을 것입니다. 헤라클리우스는 제국 군대와 함께 계속 전진했지만 페르시아 수도 크테시폰에서 사흘 만에 반란이 일어나 코스로프의 죽음을 앞당겼다. 그의 아들은 628년에 120년을 되돌린 헤라클리우스와 협상하기 위해 서둘렀다.

이벤트 개발 의 아르메니아 버전 은 다소 다릅니다 121 . 625년 하자르인들은 아르메니아를 침공했고 엄청난 전리품을 모은 뒤 더벤트를 통해 돌아왔다. 다음 해, 하자르 왕은 성공을 반복하기로 결정했습니다. 그의 권위 아래 있는 모든 사람에게 명령이 내려졌습니다. "지파와 백성, 산과 평야의 주민, 지붕 아래와 들에 거주하며, 머리를 밀거나 긴 머리를 가지고" - 신호에 따라 행진할 준비를 하라는 명령이 내려졌습니다. 때가 되자 하자르인들이 움직이기 시작했습니다. 그들은 페르시아 왕들이 시간과 노력을 아끼지 않고 건설한 Tzur(Derbent) 요새를 점령하고 파괴하고 남쪽으로 이동하여 주민들을 죽이고 국가의 부를 강탈했습니다. 잠시 후 그들은 티플리스에게 다가갔다. 그곳에서 이미 언급했듯이 그들은 헤라클리우스를 만났습니다. 협력하여 행동하는 두 군대는 강력한 지원군이 수비수에게 도착했을 때 항복하려던 티플리스를 포위했습니다. 연합군은 철수하기로 결정하고 다음 해에 다시 합류하기로 합의했습니다. 그 후, 626년경, 황제는 카자르와 협상하기 위해 그의 고문 중 한 명을 보냈습니다. 최종 조건을 협상하기 위해 1,000명의 하자르 기병대가 콘스탄티노플을 방문했습니다. 물론 정보가 사실이라면 이러한 협상은 분명히 티플리스 회의 전에 이루어졌어야 했습니다. 이듬해인 627년에 "북방 왕"은 약속된 군대를 동생의 아들 샤드의 지휘 아래 보냈습니다. 하자르인들은 아란과 아제르바이잔을 약탈했습니다.

같은 이야기에 따르면 628년에 하자르인들은 아란을 침공하고 베르다를 점령하고 티플리스를 향해 서쪽으로 방향을 틀었습니다. 그들은 Jebu (또는 Yabgu)-khakan이 명령했습니다. 그들은 그루지야 도시를 포위했고 곧 페르시아에서 승리를 거둔 헤라클리우스와 함께 그리스인들이 접근했습니다. 그러나 도시의 주민들은 저항했고 두 군대는 결국 철수했습니다. 얼마 후 Jebu-Khakan과 그의 아들 Shad는 여전히 Tiflis를 가져갔습니다. 도시가 함락되자 두 장군이 젭 앞으로 끌려갔고 젭은 역겨운 잔인함을 보여주었습니다. 그들은 눈이 멀었고 끔찍한 고문을 받았고 그들의 시체는 도시의 벽에 노출되었습니다. 소식통은 또한 "북방 왕"이 쿠르 강의 금은 제련소, 철광석 광부, 어부들로부터 공물을 받았다고 보고합니다. 그리고 629-630년에 하자르 왕은 큰 침공을 준비하여 특정 초르판-타르칸의 지휘 하에 3,000명의 기병을 파견했습니다. 만 명의 페르시아인이 패배했고 하자르인들은 아르메니아, 조지아, 아란 전역으로 퍼졌습니다.

슬라브 - 하자르의 지류 하자르 카가네이트가 7세기 중반에 일어났을 때 동부 슬라브 땅에는 여전히 단일 국가가 없었습니다. 하자르인들은 볼가의 범람원과 따뜻한 현대 다게스탄에 살았지만 전체 대초원은 하자르의 지배를 받았습니다. 슬라브족의 하자르 습격에 맞서,