Концептот на „сликата на светот“ во психолошката наука. Психологија на сликата на а.н.

Шпинарскаја Е.Н.

Сликата на античкиот свет во сликите на Н. Пусин

Каде да барате, ако навистина барате, вечна и апсолутна убавина? - Во антиката филозофите предавале уште од ренесансата. Меѓутоа, добро е познато дека периодот наречен Антика опфаќа околу две (ако не и три) илјади години. Класиците започнуваат од 5 век п.н.е., а последните антички мислители го живееле својот живот во 6 век од нашата ера. А, монолитната, просперитетна, оптимистичка целина на една огромна ера се покажува, во одредена смисла, идеализација, мит што ги одразува хуманистичките идеали на новото европско просветителство. Но, свеста се враќа назад одново и повторно во потрага по изгубеното време, со надеж дека ќе се врати во инфантилната безгрешност, првобитната чистота на човековото право на раѓање. Мислите се заробени од носталгија за минатите векови.

Колку е привлечна хеленската цивилизација од 5 век п.н.е. Години на Перикле, здрави класици кои го потврдуваат животот. Во науката се нарекува „епоха на независност“ (Ф. Зелински), „класична ера“ (Р. Випер). Едногласно се доживува како време на широк просперитет, социјална и културна активност на Грците, време на афирмација и великодушно откривање на нивниот духовен и етички идентитет. Нејзиното карактеризирање како „славен ден“ (Г. Хелмонт), највисокото остварување на културниот повик на Грците стана културна аксиома. Сепак, вистинските грчки класици се инхерентно амбивалентни и полни со внатрешни грижи. „Античка Грција, како жив парадокс, служи како јасен пример за тоа колку е тешко познавање на цивилизацијата“, вели А. Бонард. Хеленската историја вели дека силите на ферментирање, распаѓање никогаш не исчезнале зад нејзината надворешно-лице благосостојба, која, дури и во најсветлите часови од нејзиното цветање, ја поткопала зградата во изградба. Руски истражувач на раноантичките антиквитети Вјач. Иванов беше во право кога овој пат - и покрај неговата пристапност и јасност - го нарече „епоха сè уште недоволно обелоденета“.

Карактеристични се контрадикторностите и во делото на големите антички поети. Да се потсетиме дека Хомер, авторот на Илијада и Одисеја, заедно со развојот на митологијата како размислување, ја поткопа религиозната функција на митот. ЈАДЕТЕ. Мелетински пишува дека кога светите информации за митските правци на тотемските предци се повлекуваат од митот... вниманието се зголемува на „семејните“ односи на тотемските предци, нивните кавги и тепачки, на секакви авантуристички моменти, десакрализирањето на митот неминовно се случува. Понатаму. Овидиј. Тој отиде дури и подалеку од Хомер во уметничкото и книжевното толкување на митот. Неговите познати „Метаморфози“ е жив пример за епска поема, која вклучува многу легенди (главно грчки) за трансформациите на боговите и луѓето во животни, растенија, камења, реки, соѕвездија. Но, ако за еден праисториски Грк религиозно-митолошкиот светоглед бил идеологија, животно-нормативна вредност што го обликува неговото однесување и свест, тогаш Хомер и Овидиј го претвораат митот во предмет на книжевно творештво, неговото религиозно потекло го сведуваат на естетика, ја сведуваат митологијата на епски. Хомер и Овидиј имаат метаморфоза со митологијата: таа се претвора во еп. Поетите и мудреците на Грција веќе забележаа дека заедно со митот се изгуби и нешто толку важно и неопходно за животот на Гркот, што ниту епот, ниту лириката, ниту драматургијата, ниту филозофијата не можат да го заменат. Ова е цената што се плаќа за желбата „да го разбереме светот околу нас, да дознаеме од што е направен и како е направен и, откако ќе ги разоткриеме неговите закони, да научиме како да управуваме со нив“.

Во исто време, „цивилизацијата на Грците ги спојува светот и човекот“, ги обединува во хармонија преку борба и битка, а овој пристап ја прави Антиката толку богата со идеи и секакви трансформации и толку светла што свеста на сите следните европски епохи не можат без да ја совладаат нејзината култура.

Апелот кон антиката е една од најважните карактеристики во уметноста на ренесансата. Самиот термин подразбира токму оживување на антиката. Во 15 век, цврсто се утврдило мислењето дека антиката е големо минато кое завршило, а Средниот век дошол да го замени. „Медиа аетас“ (среден век) го замени „санта ветустас“ (света антика).

Влијанието на античката естетика врз теоријата и практиката на ренесансната уметност е исклучително важно. Алберти се обиде да ги примени категориите на класичната реторика на сликарската работа: фикција (инвенција), композиција (compositione), го воведе концептот „convenienza“ или „concinnitas“, исто така преземен од античките автори, што најдобро може да се објасни со зборот „хармонија“. Од желбата за систем и барањето за хармонија на одделни делови, израсна науката за пропорциите на човечкото тело и идеалната пропорционалност. Во делата на Фидија и Поликлет, во трактатите на Витрувиј, уметниците од високата ренесанса ја почувствувале можноста да го синтетизираат најдоброто што го дава природата и, згора на тоа, примерот на антиката го сфатиле како повик да се создаде идеал духовно и физички. слика. Потрагата по оваа слика доведе до појава на слоганот „надминете ја природата“ („superare la natura“). Алберти во Десет книги за архитектурата пишува: „Ви признавам: ако древните, кои имаа изобилство од кого да научат и кого да имитираат, не беше толку тешко да се издигне до знаењето за овие повисоки уметности, кои сега се дадени нам со такви напори, тогаш нашите имиња заслужуваат уште поголемо признание што ние без никакви ментори и без никакви модели создаваме уметности и науки нечуени и невидени.

Антиката и нејзиното искуство од ренесансата се сфатени во следните векови. Класицизмот повторно го наоѓа олицетворението на своите општествени и културни идеали во Античка Грција и републиканскиот Рим. Новите уметнички идеи произлегуваат како резултат на обработката на идеите кои долго постоеле и практикуваат. Тоа беше привлечноста кон античката уметност, до сликите и техниките на класиците што го поттикнаа самиот термин „класицизам“. Вредноста на античката уметност како неоспорен модел ја формира основата на постојано развиената доктрина на класицизмот, која функционира во сликарството, литературата и драматургијата.

Вистина, како и во примерниот период, како што накратко спомнавме погоре, со антиката, кога се сфаќа со класицизмот (и ренесансата), се случуваат значајни метаморфози. Поетските слики на антиката - Медеја, Херкулес, Хорас, Германикус се појавуваат во класицизмот како персонификација на нивните вродени страсти уште од античко време, непроменети и исчистени од сè што било отпечаток на нивното „варварско доба“. Неразделноста на поетската визија од рационалните шпекулации се изразува во внимателниот избор на „идеални модели“ и „идеални страсти“, згора на тоа, заситени со висока социјална или морална идеја. Така, трансформациите се случуваат со класичните слики, згора на тоа, трансформациите се должат на култот на разумот, кој се појави не без влијание на античкото толкување на естетиката преку математиката. Светогледот на класицизмот го возвишува аналитичкиот пристап кон Убавото, умот од „едно од“ станува главен критериум за убавина. Темата на природата е највисокото олицетворение на рационалноста. Така мисли класицизмот и, како и во случајот со античките ликови на епот, не дозволува „варварска“, необработена природа во уметност. Како резултат на тоа, пејзажот, на пример, во сликарството се трансформира во идеално обмислен состав, целосно елиминирајќи ги шансите и нијансите на вистинската област. Во класицизмот се вршеше некаква реконструкција на животот и во сите негови манифестации, идеалите на редот и строгата дисциплина беа спротивставени на несовршеноста на реалноста, со чија помош треба да се надминат трагичните судири на реалниот живот.

Најпопуларниот извор за експерименти со антички теми и слики во класицизмот беа Метаморфозите на Овидиј. Апелот до поемата беше целосно во духот на хуманистичката култура од 17 век. Тешко е да се именува друго книжевно дело кое би имало такво влијание врз визуелните уметности од ова време. Естетската креативност, како дел од духовната, рационална активност на една личност, внесувајќи го „материјалот на животот“ во својата сфера, го исчисти од сè безначајно. Така се сметаат претставниците на класицизмот. Овидиј ги поттикна на оваа идеја: тој мајсторски испушти сè во заплетот на митовите што, од негова гледна точка, не беше суштинско.

Тешко е да се наведат имињата на сите уметници кои црпеле заплети и инспирација од поемата. Ќе се фокусираме на еден од нив. Ова е Николас Пусин (1594-1665).

Пусин е познат како шеф на француското класично сликарство од 17 век, но најпрвин би сакал да го претставам како ентузијастички читател на Овидиј, кој ја носел љубовта кон Метаморфозите во текот на целиот свој живот, а потоа и како творец на неговата изненадувачки привлечна слика на античкиот свет. Пусин условно може да се припише на третата генерација, чија работа била инспирирана од антиката.

Преживеаните дела на Пусин од раниот париски период ги илустрираат Метаморфозите на Овидиј и Енеидата на Вергилиј. Од „Метаморфози“ уметникот избира заговори за законите на природните трансформации. Се смета дека Пусин бил под влијание на претходните илустрации на Овидиј од изданието Лангелие од 1619 година. Сепак, Пусин се карактеризира со попромислен однос кон текстот. Тој бара поголема експресивност на драмското дејство, ги воведува според него фигурите што недостасуваат во текстот. На цртежите „Тетида и Ахил“, „Трансформацијата на Акида во речен Бог“ има многу фигури, од кои секоја изразува едно чувство. Заедно, овие фигури формираат разновидна емотивна слика. Се открива сликарската азбука - откривање на драматичен настан преку состојбата на неговите учесници, отелотворена во поза и гест. На ист план се и цртежите на „Адонис“ и „Силувањето на Европа“.

Метаморфозата според Овидиј и Пусин е нов живот кој добил ново значење. Процесот на трансформација е секогаш многу богат со настани: тие брзо се заменуваат еден со друг и имаат огромен број сведоци. Делата на Пусин на темите „Метаморфози“ многу точно ги пренесуваат овие квалитети на песната Овидиј. Тие се исто така богати со ликови и настани. Типичен пример е сликата „Кралството Флора“ (околу 1631 година).

Станува збор за повеќефигура композиција со јасен, одмерен, буквално музички ритам. Почитувајќи го овој ритам, на сликата живеат бројни херои на Овидиј. Можеме да кажеме дека Пусин го доближува богатството на античкиот римски текст - „Кралството Флора“ ги содржи хероите од неколку поглавја одеднаш. Секој лик во целост ја раскажува сопствената приказна. Еве ја смртта на Ајакс, фрлајќи се на меч, и Клитија, заљубена во Аполон, и Ехо, и Нарцис кој се восхитува на сопствениот одраз, и Адонис и Зумбул. Сите тие им дадоа живот по нивната смрт на различни цвеќиња кои го красеа миризливото царство на Флора. Таа е прикажана во центарот на платното - грациозна и грациозна, како ја опсипува земјата со цвеќиња.

Да разгледаме уште една слика, поточно две нејзини варијанти, како прилично остар премин од перцепцијата на антиката „според Овидиј“ во антиката „според Пусин“. Заплетот е сосема необичен: овчарите одеднаш откриваат гробница со натпис „И јас бев во Аркадија…“ Среќната Аркадија може да послужи како одлична позадина за бескрајно променливите ликови на Овидиј, но се испостави дека е почетна точка за размислување за смислата на животот. Пусен ја премолчува вревата на гласовите и настаните за конечно да слушне нешто повеќе. Затоа, намалувањето на ликовите во втората верзија на Аркадиските овчари (1650) е сосема природно согледано. А тивката и величествена природа станува алтернатива на човековата бучна средина. Таа добива се повеќе и повеќе внимание.

За Пусен, природата е персонификација на највисоката хармонија на битието. Човекот ја изгубил својата доминантна позиција, тој се доживува само како едно од многуте креации на природата, чии закони е принуден да ги почитува. Како што вели В.Н. Прокофјев, истражувач на француската ликовна уметност од 17 век и особено делото на Пусен: „сега заплетот - човечкото дејство - оди длабоко во природната целина“, мислејќи на античкото пејзажно сликарство на Пусен по 1643 година. Пејзажите на Пусин се проткаени со чувство за величественост и величественост на светот. Натрупани карпи, купчиња бујни дрвја, кристално чисти езера, ладни извори што течат меѓу камења и засенчени грмушки се комбинирани во пластично јасна, интегрална композиција заснована на алтернација на просторни планови, од кои секоја се наоѓа паралелно со рамнината на платното. Опсегот на бои е многу воздржан, најчесто заснован на комбинација на ладни сини и синкави тонови на небото и водата и топли кафеаво-сиви тонови на земја и карпи.

Секој пејзаж создава своја уникатна слика: „Пејзаж со Полифем“ (1649), „Пејзаж со Херкулес и Какус“ (1649 година), „Погребот на Фосион“ (по 1648 година), пејзажниот циклус „Четири годишни времиња“.

Еден од врвовите во делото на Николас Пусин е сликата „Пејзаж со Полифем“.

Од гледачот кој застанал пред сликата се бара внимание и упорност. Делото се вика „Пејзаж со Полифем“, но и за да го видиш Полифем треба да се помачиш. Моќната фигура на Киклопот е, како да се каже, продолжение на планината на која тој седи и свири на цевката. Фигурата се наоѓа во центарот на платното, но во позадина.

Да се потсетиме на легендата за Полифем: ужасниот, страшен, суров Киклоп Полифем се заљубил во нимфата Галатеја. Галатеа, пак, го сакала убавиот млад човек Акида, а страста на чудовиштето и била одвратна. Еднаш Полифем им влезе во трага и фрлаше камења кон Акида. Акис се претвори во речен бог, а Галатеја потоа ги прераскажува зборовите на Киклопот упатени до неа:

Ти, Галатеа, си побел од ливчињата на снежно белата лигастра,

Пролетни цветни ливади и над долгостеблеста евла,

Ти, посветла од кристал, поразиграна млада коза!

Вие сте помазни од оние школки што цело време ги брише морето;

Зимското сонце е послатко, поутешно од летните сенки;

Планинските чинари се потенки, дрвјата се подарежливи од овошките;

Ледените плочи се потранспарентни вие; зрелото грозје е послатко.

Вие сте помеки од урда, полесни сте од лебедот...

Навистина неверојатно е таквата нежност на зборовите во устата на Полифем. „Суровиот и страшен“ Полифем станува „заљубен“ - се случија извонредни метаморфози со Киклопите. Претходно, неговата главна забава беше фрлање камења по бродовите кои се приближуваа до островот, сега свири на флејта. Полифем, со помош на Пусин, засекогаш станал музика. Музиката е убава и хармонична, поврзана со природата. Чудната игра на контурата на облаците над Полифем е самата музика која се излева од флејтата на киклопот. Музиката и облаците се претвораат еден во друг, се претвораат во хармоничен почеток на природата. Метаморфозата е концепт што може да се користи за да се интерпретира сè на сликата. Метаморфозите на најразновидните појави се во љубов и хармонија едни со други.

Љубовта е главниот клуч на сликата. За возврат, сликата е еден вид начин да и помогне на природата да најде стабилна и мирна состојба на љубов и убавина. Овој квалитет е првично својствен во природата, но често исчезнува зад суетата и прекумерната човечка активност. Пусен, од друга страна, ја исклучува гужвата и остава можност природата да биде, како да е, сама со себе.

Антиката овде се појавува како една од метаморфозите на природата и човештвото. Повторно трансформации и повторно љубов. Едно од друго и обратно: љубов од преобразба и преобразба поради љубовта. Има многу примери. Во митовите, ова се приказни за Аполон и Дафне, Зевс и Јо, Зевс и Европа, Посејдон и Деметра. Оваа листа може да се продолжи многу долго. Главната метаморфоза на љубовта е дека човекот станува личност. И ако го сметаме „Пејзаж со Полифем“ како дело во кое „душата на Пусин беше изразена најцелосно и целосно“ (А. Н. Беноа), тогаш станува јасно зошто за сликата е избран митот за Полифем: чудовиште станува човек. Иако аналози на ваков настан има и во претходните литературни дела. Во песната за Гилгамеш, која е повеќе од илјада години постара од Метаморфозите, има приказна за Енкиду, кој живеел меѓу диви животни, но, откако се заљубил во шахот, станал сосема поинаков, станал човек. Епот за него вели: „Стана попаметен, подлабоко разбирање“.

Назад на Овидиј:

Клин, долг и остар, се протега далеку во морето

Кејп, од двете страни го миеме морскиот бран.

На неа се качи див киклоп и седна на средина.

Залутани овци се качија зад него без чувар.

Откако пред неговите нозе го положи борот што служеше

Овчарски стап до него и смело ќе се вклопи на јарболот

Со прстите зеде флејта, прицврстена од сто цевки,

И го слушнаа селските свирежи на планините,

И слушнав потоци...

Пусен многу прецизно ги репродуцира редовите на песната во сликарството. Планината која служи како кревет за Полифем е поставена во центарот на сликата. Самиот Полифем речиси се спојува со грубата маса на планината, споредена со вулкан што чади. Љубопитно е што во текстот „Метаморфози“ има индикација за вулкан. Полифем извикува:

Горам, во мене беснееше неподнослив оган, -

Како во градите да ја носам цела Етна со сета своја сила,

Префрлено кај мене!

Понатаму, движејќи ги очите околу сликата, ја забележувате совршената мисловност на композицијата. Таа е категорично статична. Се користат многу трикови: строга алтернација на вертикали и хоризонтали паралелно со границите на платното. Потоа симетрија: контурите на карпата лево се повторуваат во силуетата на дрвото од десната страна, а планината со Полифем во средината формира правилен триаголник. Ова ја илустрира длабоката почит на Пусин кон античката уметност, неговото познавање на верувањето на старите во најблискиот однос на симетрија и хармонија, отелотворувајќи ја идејата за убавина.

Во просторот на платното може да се разликуваат четири планови. Првиот одговара на фигурите на речното божество, нимфите и сатирите; на вториот, луѓе кои ја обработуваат полето; третиот - карпестиот брег со Полифем на еден од врвовите; четвртиот - морето и градот на брегот. Првиот план се споредува со третиот, вториот со четвртиот. Пусин е верен на идејата за хармонија во сè: без да го наруши системот на перспектива и да ги набљудува условите поставени од темата (Полифем мора да биде многу поголем од сите други), сликарот ги поврзува ликовите со однос на споредливост. Оттука и едносмерната природа на фигурите од преден план и Полифем. Во преден план се претставени различни персонификации на природата: речно божество, шумски божици, дриади, нимфи, сатири, на трето, Полифем е олицетворение на природните елементи.

Самиот елемент е статичен. Испишана е во многу внимателно одбрани бои, совршено усогласени една со друга. Тонот заслужува посебна дискусија: моделирањето на сликата е темно, речиси не е скршено од светлина, што е многу силно во контраст со светлиот текст на „Метаморфози“ и многу светлата и светла боја „Кралството на Флора“. Повторно, преку The Arcadian Shepherds доаѓа до „затемнување“ на пејзажите на Пусин. Повеќе или помалку стабилна, статична хармонија е можна со слабо осветлување. Со помош на тонот и бојата, околината на сликата речиси ги троши ликовите.

Темниот тон е поврзан со вечноста, но и со црната празнина на хаосот. Многу истражувачи на делото на Пусин забележуваат дека „среќната утопија на Пусин е далеку од спокојна“. Што сè уште носи сликата во себе - хармонија или нејзина спротивност?

„Пејзаж со Полифем“ е насликан во Рим, под синото и светло небо, покрај шарената и бучна убавина на италијанските улици. Алтернатива на видливата животна средина беше „Пејсаж ...“, во кој се создава идеален, но затворен свет.

Дури и ако се обидете да ја продолжите надвор од рамката на сликата, излегува дека се затвора во прекрасна панорама. Или постепено се трансформира во своја огледална слика. Зарем еден таков шармантен пејзаж не е во состојба да се претвори, дури и за момент, во реалност што ни дава хармонија? Има ли излез до „грешната земја“? Од десниот раб на сликата, зад бујното дрво, се гледа морето, а уште подалеку - градот. Ова е најсветлото место на сликата. Очигледно оттаму дојдоа луѓе зафатени со сопствени работи во позадината на „Пејсажот ...“.

Но, ние гледачите сме од оваа страна и треба уште да го погледнеме градот населен со луѓе. Се чини дека е многу добро таму, сонцето и водата даваат мир и радост. На сликата има многу слики од вода. Можеби токму таа е негуваниот клуч што го отвора патот од земниот свет кон идеалниот свет.

Во средината на композицијата има езера и величествена река, во преден план е внимателно исцртан проѕирен поток кој ги мие камчињата, бокал со вода.

Внимателно, полека гледајќи ја сликата, неволно почнувате да ја чувствувате свежината на водата, ѕиркате во нимфите и драјдите заедно со сатирите и речиси ќе се најдете во овој идеален свет додека не наидете на неочекувана пречка. Ова е мудрец (В.Н. Прокофјев ја нарекува фигурата на сликата мудрец, С.М. Даниел - богот на реката) во ловоров венец. Смирено набљудува што се случува, повикува да се приклучи кон размислувањето на пејзажот, но во исто време е чувар на хармонијата. Пред да оди понатаму, гледачот треба да ја заслужи неговата доверба, за разлика од ликовите на сликата, на кои како учесници во хармонија им е дозволено да прават сè. Луѓето и другите жители на сликата, одејќи по својата работа, не внимаваат на маѓепсувачката музика. Тоа го слуша мудрецот, самиот Полифем и, можеби, величествената природа. Ние, приближувајќи се кон Полифем, таму сретнуваме сè помалку ликови. Полифем уште долго нема да го интересира никој и ништо, па го оставија сам со неговата музика.

Пусин создаде своја слика за античкиот свет, ако не и сосема поинаков, посебен свет. Симетријата и хармонијата, строгата подреденост на композицијата на намерата на уметникот, заснована на класичниот канон, се на самата граница на живиот свет. Уште малку и само доминацијата на догматската исправност ќе доведе до смрт на ликовите. Дури и сега се крајно самостојни: не им требаат гледачи, не им требаат соседи на сликата, сè до опасноста да бидат бескорисни за себе. В.Н. Истата ситуација Прокофјев ја забележува и во познатиот автопортрет на Пусин (1650): „величествената непристапност на монолитната фигура на уметникот-мислител е подготвена да се претвори во осаменост, цврстата математичка организација на просторот го оградува, како да ја леме. засекогаш во неподвижна кристална структура“.

Внимателно пресметаната и самодоволна хармонија е осудена на неактивност и, како резултат на тоа, уништување. Интересно е да се забележи дека неподготвен гледач ретко ќе застане на ремек-делото на Ермитаж што го проучуваме: тоа е премногу темно, премногу коректно, премногу макотрпно за да се согледа.

Дали е можна хармонија во самодоволноста? Дали е можно да се води дијалог, процес на комуникација со математички проверен состав?

Потсетиме дека една од главните функции на уметноста е комуникацијата. Затоа, бојата, светлината, смиреноста пронајдена со нивна помош се потребни за да му се пренесе на гледачот чувство на хармонија. Уметникот ги користи сите средства што му се достапни, дури и донекаде „преоптоварување“ со класицизам, за да го потсети на интегритетот на битието, величественоста и убавината на природата. Убавото што владее во „Пејзажот со Полифем“ го обдарува чувствителниот гледач со својата светлина, доколку најде сила да избега од суетата на секојдневниот свет и да се посвети на размислување. „Минатото овде станува активна образовна сила и историја прво- главната алатка за влијание врз сегашноста заради иднината “, забележува В.Н. Прокофјев за улогата на антиката во делото на Пусин (покрај тоа, тој нагласува дека дури и библиската „Света историја“ кај Пусин делува како античка историја).

Размислете за Афродита. Според Емпедокле, Афродита е симбол на обединувачкиот принцип. Таа му дава на светот состојба на „почитувана хармонија“, која е прикажана во „Пејзаж со Полифем“. Ова е точката на тишина на самиот крај од патот нагоре. Во него, во овој момент, според Аристотел, владее мир. Во него стивнуваат вознемиреноста и страстите на сензуално перципираниот свет и се замрзнува во блажен, спокоен кралски ступор. Универзумот, рамноправен со себе, останува сам со себе: неговите длабочини повеќе не се измачувани ниту од маките на раѓање, ниту од болките на умирањето. Таа, како да се рече, се одмара по искушенијата што ги преживеа, совладувајќи ја бифуркацијата и мноштвото во себе. Ова е најсреќниот, „ѕвезден“ час на универзалниот живот: сите нешта се опфатени со изворна еднаквост, испробани во „неподносливата утроба“.

Овие мисли за смиреност и хармонија ги родиле античките грчки филозофи, Емпедокле и Аристотел, но во голема мера го карактеризираат „Пејзажот со Полифем“, напишан од француски уметник од 17 век. За разлика од заситеното движење и страст на Овидијовите „Метаморфози“, со чија илустрација започна комуникацијата на Н.Пусин со антиката.

Антиката направи страстен обожавател на Пусин, го оживеа неговото дело. Но, колку што антиката беше амбивалентна во својата суштина, искуството на Пусин за тоа има и неколку опции, од „Кралството на Флора“ преку „Аркадските овчари“ до „Пејзаж со Полифем“.

Н. Пусин се населил на таквото разбирање на антиката, што најмногу се одразувало во неговите пејзажи, каде што природата станала главен лик, а хармонијата била начинот на нејзиното постоење.

Овој текст е воведен дел.Од книгата Византиска култура автор Каждан Александар Петрович

Од книгата Избрани дела. Теорија и историја на културата автор Кнабе Георги Степанович

„Анали“ на Тацит и крајот на антички Рим Сè додека активната одговорност на граѓанинот кон својата држава не беше само сеќавање и не само илузија, туку токму општествен идеал, жив во главите на многумина, нераскинлива лојалност кон тој остана, иако не

Од книгата Кино на Јапонија од Сато Тадао

Поглавје 10 Ера на пресвртница. Исцрпување на античката компонента на националната култура

Од книгата Секојдневниот живот на Англичаните во ерата на Шекспир автор Бартон Елизабет

3. Играта на очите во сликите на Озу и Нарусе Во претходниот дел видовме како Озу избегнува да ги покажува ликовите лице в лице, претпочитајќи тие да изгледаат во иста насока. Можеби ова се должеше и на неговата наклонетост кон симетрични фигури, статички состав и

Од книгата Социјални комуникации автор Адамјанц Тамара Завеновна

Од книгата Антропологија на екстремни групи: доминантни односи меѓу регрутите на руската армија автор Баников Константин Леонардович

§ 6. Комуникативни намери во „сликите на светот“ на различни интерпретативни групи на публиката При интеракција со околината, вклучително и информативната, во умот на една личност се формираат индивидуални, инхерентни идеи за реалноста.

Од книгата Реторика и потеклото на европската книжевна традиција автор Аверинцев Сергеј Сергеевич

Од книгата Уметноста на живеењето на сцената автор Демидов Николај Василиевич

Античка реторика и судбината на античкиот рационализам Зборовите имаат своја судбина. Она што е навистина извонредно е постојаноста со која термините на одредена серија гравитираат кон негативно преиспитување. За овој факт вреди да се размисли.Првата ознака во европската традиција

Од книгата Искуства во естетиката на класичните епохи. [Статии и есеи] автор Киле Петр

Надворешна слика и внатрешна слика Ваквиот остро карактеристичен текст ќе го натера еден актер на фактот дека тој, чувствувајќи се како Вања месарот, многу малку ќе се промени надворешно: нема да има ништо од селскиот фраер од старо време; ќе се промени главно внатрешно -

Од книгата Јазикот и човекот [За проблемот на мотивацијата на јазичниот систем] автор Шелјакин Михаил Алексеевич

Мистеријата на античкиот светоглед Дали некогаш сте се запрашале зошто светогледот на античките Грци, сјае до ден-денес, како светлина од надвор од хоризонтот, ја задржува својата неверојатна привлечност и прекрасна животворна моќ, која се манифестирала во расцутот на уметноста и мисла во ерата

Од книгата Митови и вистини за жените автор Первушина Елена Владимировна

7.3. Рефлексија во семантичкиот систем на јазикот на антропосубјективната асимилација на реалностите на внатрешниот свет со реалностите на надворешниот свет А.А. Потебња и М.М. Покровски. Така, А.А. Потебња го забележа тоа

Од книгата Московјани и Московјани. Приказни за стариот град автор Бирјукова Татјана Захаровна

Од книгата Приказна. Есеи. Спомени автор Верешчагин Василиј Василиевич

Од книгата Уметничка култура на руската дијаспора, 1917–1939 година [Збирка на написи] автор Тим на автори

Наполеон I во Русија во сликите на В.В. Верешчагин Предговор Проучувањето на животот и делото на таков арбитер на судбините на неговото време, каков што бев Наполеон јас, е од голем интерес - зборувам за сестрана студија која ги исклучува обожување на легенда. Вообичаено

Од книгата Сликата на Русија во современиот свет и други заговори автор Земсков Валери Борисович

Од книгата на авторот

Слика Во овој случај, не мислиме на општото значење на концептот, кој се користи како општа карактеристика на имаголошката активност (сликата на Русија, сликата на Франција, итн.), туку сликата во специфично поетско значење - слики кои се создадени од литературата,

Концептот на „слика“ е значајна категорија на психологијата (А.Н. Леонтиев, С.Д. Смирнов, С.Л. Рубинштеј итн.). Сликата е почетна алка и во исто време резултат на секој когнитивен чин. Современите истражувачи ја сфаќаат сликата како когнитивна хипотеза споредлива со објективната реалност. Сликата на светот е функционално и генетски примарна во однос на која било специфична слика или посебно сетилно искуство. Оттука, резултатот на секој когнитивен чин нема да биде посебна слика, туку изменета слика на светот, збогатена со нови елементи. Ова значи дека идејата за интегритет и континуитет во потеклото, развојот и функционирањето на когнитивната сфера на личноста е отелотворена во концептот на сликата на светот. И сликата на светот делува како интегрален систем на повеќе нивоа на идеите на една личност за светот, другите луѓе, за себе и неговите активности.

Сликата на светот е предмет на проучување на многу науки заинтересирани за човечкото знаење. Со векови, сликата на светот е градена, откривана и дискутирана од мислители, филозофи, научници од различни гледишта. Сликата на сликата на светот овозможува подобро разбирање на личноста во сите негови врски и зависности од светот околу него. Категоријата слика на светот е значајна за откривање на карактеристиките на човековата свест преку контекстот на етничките групи, култури, менталитети итн. Различните пристапи за разбирање на сликата на светот ја откриваат неговата зависност од различни надворешни и внатрешни променливи.

Концептот за поглед на светот е формулиран од Роберт Редфилд и е поврзан првенствено со неговото име. Според дефиницијата на Редфилд, „слика или слика на светот“ е визија за универзумот, карактеристична за одреден народ, тоа е претставување на членовите на општеството за себе и нивните постапки, нивната активност во светот, ја проучува личноста поглед на надворешниот свет.

Редфилд тврди дека не постои единствена национална слика на светот. Во рамките на една култура, постојат неколку културни традиции: особено, културната традиција на „училишта и храмови“ (како што ја нарекува Редфилд - голема традиција) и традицијата на селската заедница (мала традиција). Според тоа, традициите („слики на светот“) на различни заедници се различни. Врз основа на ова, можеме да кажеме дека „сликата на светот“ го проучува погледот на припадник на културата кон надворешниот свет.

Сликата и/или сликата на светот се доста развиени категории на руската психологија. Истражување во оваа насока беше спроведено од Е.Ју. Артемиева, Г.А. Берулава, Б.М. Величковски, В.П. Зинченко, Е.А.Климов, А.Н. Леонтиев, В.С. Мухина, В.Ф. Петренко, В.В. Петухов, С.Д.Смирнов и многу други.

Сликата на светот е холистички, повеќестепен систем на идеи на една личност за светот, за другите луѓе, за себе и за неговите активности. Овој концепт ја отелотворува идејата за интегритет и континуитет во потеклото, развојот и функционирањето на сферата на когнитивната личност. Дефинирање на содржината на концептот на „слика на светот“, мислиме на збир на човечки идеи за светот, кои ги одразуваат односите субјект-објект на материјалните и идеалните супстанции (видливи и претпоставени) кои го населуваат овој свет во времето и просторот.

Според Рубинштајн, сликата на светот е специфична човечка активност, надредена на животот, теоретското и практичното искуство на една личност, формирајќи посебен психолошки интегритет.

Сликата на светот ја формира содржинската страна на човековата свест и заедно со неа има емотивно-когнитивно единство. Когнитивно-емоционалниот план на свеста се определува со адекватноста на сликата на светот на потребите, интересите и вредностите на една личност, односно од системот на неговите субјективни критериуми за проценка. Со други зборови, когнитивните процеси се нужно интегрирани со емоционалните.

Поседувањето целосна и точна слика за светот е главното богатство на човекот, фиксен капитал што ниту може да се купи за целото светско богатство, ниту да се освои со поразување на други народи и држави. Целосната слика на светот вклучува такви лични карактеристики како што се:

1. Пријателство - лични односи меѓу луѓето, поради духовна блискост, заеднички интереси. Поради фактот што емоционалните искуства играат многу важна улога во пријателството, неговото формирање и развој зависи од зачестеноста на контактите, припадноста во иста група и заедничките активности. Ако младинското пријателство, кое се карактеризира со емоционална приврзаност, се заснова првенствено на заеднички активности, тогаш со возраста се формира вистинска потреба за друга личност како личност, врз основа на развојот на потребата да се стане свесен за себе, да се поврзат своите искуства со искуствата на друго лице. Врз основа на тоа, се врши засилена потрага по пријател и се појавува можноста за негова идеализација. За возрасен, основите за пријателство се повеќе диференцирани, бидејќи пријателските чувства може да се локализираат во љубовните, семејните или родителските односи.

2. Стремеж - мотив кој не му е претставен на субјектот во неговата предметна содржина, поради што до израз доаѓа динамичната страна на активноста.

3. Иницијатива - манифестација на активност на една личност, која не е стимулирана однадвор и не е одредена од околности надвор од негова контрола.

5. Волја - способност на човекот да ги постигне своите цели наспроти совладувањето на пречките. Основата за спроведување на волевите процеси е посредување на човековото однесување карактеристично за една личност преку употреба на општествено развиени алатки или средства. Се заснова на процес кој има значајни индивидуални варијации, свесна контрола над одредени емоционални состојби или мотиви. Поради оваа контрола се стекнува способност да дејствува спротивно на силната мотивација или да ги игнорира силните емоционални искуства. Развојот на волјата на детето, кој започнува во раното детство, се врши преку формирање на свесна контрола врз директното однесување при асимилација на одредени правила на однесување.

6. Стремеж - желба и подготвеност да се дејствува на одреден начин.

Како и функционални механизми како што се:

7. Одлучност - подготвеност да се премине на практични дејствија, формираната намера за извршување на одредено дело.

8. Самодоверба - подготвеност на личноста да решава прилично тешки задачи, кога нивото на побарувања не се намалува само поради страв од неуспех. Ако нивото на способност е значително под оние што се потребни за планираното дејство, тогаш постои преголема самодоверба.

9. Упорноста е личен квалитет. Се карактеризира со способност да се надминат надворешните и внатрешните пречки во остварувањето на задачата.

10. Внимание - процес на нарачка на информации кои доаѓаат однадвор во однос на приоритетот на задачите со кои се соочува субјектот. Тие разликуваат доброволно внимание, поради поставување на свесна цел, и неволно, претставено со ориентационен рефлекс што се јавува кога се изложени на неочекувани и нови дразби. Ефективноста на вниманието може да се определи според нивото на внимание (интензитет, концентрација), волумен (широчина, дистрибуција на внимание), брзина на префрлување и стабилност.

11. Концентрација - концентрација на вниманието на една личност.

Важна улога се игра во составувањето на целосна слика за светот со такви витални знаци како што се:

12. Активноста е концепт кој укажува на способноста на живите суштества да прават спонтани движења и да се менуваат под влијание на надворешни или внатрешни дразби - дразби.

13. Ескапизмот е заминување на личноста од реалноста во светот на фантазиите и соништата.

14. Интерес - емоционална состојба поврзана со спроведувањето на когнитивната активност и се карактеризира со мотивацијата на оваа активност.

Сликата на светот е изградена според типот на моделот - Човек не доловува елемент по елемент и пасивно „материјалниот инвентар“ на надворешниот свет и не ги користи тие примитивни начини на делење на светот на елементи кои први доаѓаат до умот, но му ги наметнува оние оператори кои го моделираат овој свет, „листувајќи го „моделот во последователно рафинирани и продлабочени „форми“. Овој процес на ментално моделирање на светот, под сите услови, активно се спроведува. Во исто време, дејството е можно само кога субјектот, со помош на неговата слика за светот и неговата истовремена трансформација, издвојува дискретни проблемски ситуации од континуираната реалност. Ју.М.Лотман го поврзува значењето и целта на дејствијата со распарчувањето на континуираната реалност во некои условни сегменти (ситуации). „Она што нема крај нема смисла. Смисленото е поврзано со сегментирање на недискретниот простор“.

Сликата на Светот (моделот на светот), значи, мора да има „... просторот на внатрешниот вишок“. Овој вишок е услов за адекватна артикулација на реалноста, извор на смисла и цел. Сликата на светот, поради уникатноста на животот на која било личност, е секогаш индивидуална. Секако, постојано се прилагодува во согласност со новите информации, но во исто време, главните карактеристики остануваат непроменети долго време.

Структурата на сликата на светот вклучува значења, значења и систем на просторно-временски координати. Вообичаено е сликата на светот да се смета за статична формација, како пасивно складиште на знаење. Како може временското да се зачува во концепти, претстави? Концептите на раѓање и смрт, почеток и крај, појава и исчезнување, создавање и уништување се формираат кај човекот постепено, почнувајќи од раното детство. Заедно со концептите на ритам, движење, брзина, забрзување, очекување и неподвижност и многу други, тие се дел од арсеналот на привремени концепти кои му овозможуваат на субјектот да ја сфати и разбере сликата на светот.

Важно е да се земе предвид живото функционирање на сликата на светот во текот на извршувањето на дејство во ситуација. Сликата на светот се изведува на дело. Проекцијата на сликата на светот врз перцепцијата дава емоционални акцентуации, семантички, мотивациони диференцијации во сфаќањето на моменталната ситуација. Секоја ситуација има свои промени.

Неопходно е да се запамети влијанието на сликата на светот врз менталната работа на субјектот.

„Ние се спротивставуваме на еднодимензионалноста, линеарноста и хомогеноста на времето во моделот на сликата на светот. Потребно е да се најде начин да се спојат просторното, временското и семантичкото. Идејата за хетерогеноста на времето и семантичките диференцијации во когнитивните карти на времето"".

Сликата на светот може да се смета како организиран систем на лични сознанија на еден организам кој сочинува модел или слика на реалноста (т.е. „сликата во која постојат нештата“). Ова сугерира дека когнициите на личноста се директно засновани на когнитивната структура, а индиректно врз основа на менталните и психолошките структури. Ова дополнително сугерира дека сликите на светот имаат тенденција да бидат „инкапсулирани“, односно тие се помали од целата реалност. Сликата на светот има својство на отвореност, односно е способна за промени додека субјектот се развива и самостојно се развива.

Во делото на А. Леонтиев се нагласува „сликата на човечкиот свет е универзална форма на организација на неговото знаење, која ги одредува можностите за сознание и контрола на однесувањето“.

Во теоријата на активност, интегритетот на сликата на светот е изведен од единството на објективниот свет што се рефлектира во него и системската природа на човековата активност. Активната природа на сликата на светот се манифестира во присуство, заедно со координатите на просторот и времето својствени за физичкиот свет, на петтата квазидимензија: систем на значења што ги отелотворува резултатите од кумулативната општествена практика. Нивното вклучување во индивидуалниот чин на сознание е обезбедено со учество на холистичка слика на светот во генерирањето на когнитивни хипотези, кои дејствуваат како почетна алка во изградбата на нови слики.

Континуираното генерирање на меѓусебно поврзан систем на когнитивни хипотези кои одат кон надворешни стимули е израз на активната природа на сликата на светот - за разлика од традиционалните идеи за когнитивните слики кои произлегуваат како резултат на рефлексните процеси - реактивни, се развиваат во одговор на надворешни влијанија.

Сликата на светот и концептите блиски до него - слика на светот, модел на универзумот, шема на реалноста, когнитивна мапа итн. - имаат различна содржина во контекст на различни психолошки теории.

Сликата на светот како когнитивна мапа

Студиите на моделот на светот, како одраз на субјективното искуство на една личност, беа преземени првенствено во рамките на когнитивната насока, во врска со проблемот на перцепција, складирање и обработка на информации во човечкиот ум. Главната функција на свеста е дефинирана како знаење на светот, кое се изразува во когнитивната активност. Во исто време, обемот и видот на обработка на активните информации што доаѓаат од надворешното опкружување зависи од претпоставката на субјектот во однос на природата на согледаниот објект, од изборот на методот на неговиот опис. Собирањето информации и нејзината понатамошна обработка се одредуваат од когнитивните структури кои постојат во умот на субјектот - „мапи“ или „шеми“, со помош на кои човекот ги структурира воочените дразби.

Терминот „когнитивна мапа“ прв го предложил Е. Толман, кој го дефинирал како индикативна шема - активна структура насочена кон пронаоѓање информации. В. Нејсер забележа дека когнитивните мапи и шеми можат да се манифестираат како слики, бидејќи искуството на сликата претставува и одреден внатрешен аспект на подготвеноста да се согледа имагинарен објект. Сликите, според В. Нејсер, „не се слики во главата, туку планови за собирање информации од потенцијално достапна средина“. Когнитивните карти постојат не само во полето на перцепција на физичкиот свет, туку и на ниво на општествено однесување; секој избор на акција вклучува предвидување на идна ситуација.

Сликата на светот како семантичка меморија

Прашањето за претставување на светот на една личност беше разгледано и во студиите за процесите на меморирање и складирање на информации, структурата на меморијата. Значи, епизодната меморија е спротивна на семантичката меморија, сфатена како еден вид субјективен речник што го поседува човекот, организирано знаење за вербалните симболи, нивните значења и односи меѓу нив, како и правилата и процедурите за нивна употреба. Семантичката меморија го складира генерализираното и структурирано искуство на субјектот, кое има две нивоа на организација: категорично (прагматично), што ви овозможува да одредите дали концептот за објектот припаѓа на одредена семантичка класа и неговата врска со други објекти на иста класа, и синтагматски (шематски), опишувајќи истовремено постоечки односи на објекти или низа дејства.

Сликата на светот како систем на значења и поле на значење

Концептот на „слика на светот“ во руската психологија започна активно да се дискутира од А.Н. Леонтиев, кој ја определил како сложена повеќестепена формација со систем на значења и значајно поле. „Функцијата на сликата: саморефлексија на светот. Оваа функција на „интервенција“ на природата сама по себе преку активноста на субјектите, посредувана од сликата на природата, односно сликата на субјективноста, односно сликата на светот<…>. Светот кој се отвора преку човекот кон себе.

А.Н. Леонтиев истакна дека проблемот на менталното треба да се постави од перспектива на градење во умот на поединецот мултидимензионална слика за светот како слика на реалноста. Врз основа на теоретските ставови на А.Н. Леонтиев, во свесната слика на светот може да се разликуваат три слоја на свеста: 1 - сензуални слики; 2 - значења, чии носители се знаковните системи, формирани врз основа на интернализација на предметните и оперативните значења; 3 - лично значење.

Првиот слој е сетилната ткаенина на свеста - тоа се сетилни искуства кои „ја формираат задолжителната текстура на сликата на светот“. Вториот слој на свеста се значењата. Носители на значењата се предметите на материјалната и духовната култура, нормите и обрасците на однесување, вградени во ритуалите и традициите, системите на знаци и, пред сè, јазикот. Во смисла, општествено развиените начини на дејствување со реалноста и во реалноста се фиксирани. Интернализирањето на објективни и оперативни значења врз основа на знаковните системи доведува до појава на концепти. Третиот слој на свеста формира лични значења. Односно, она што поединецот го става во конкретни настани, феномени или концепти, чија свесност не може значително да се совпаѓа со објективното значење. Личното значење го изразува „значењето за мене“ на животните предмети и феномени, го одразува пристрасниот став на една личност кон светот.

Едно лице не само што ја рефлектира објективната содржина на одредени настани и феномени, туку во исто време го фиксира својот став кон нив, искусен во форма на интерес, емоции. Системот на значења постојано се менува и се развива, на крајот одредувајќи го значењето на секоја индивидуална активност и животот во целина.

слика на светот како целина

А.Н. Леонтиев ги откри разликите меѓу сликата на светот и сетилната слика: првата е амодална, интегративна и генерализирана, а втората е модална и секогаш конкретна. Тој нагласи дека основата на индивидуалната слика за светот не е само сензуална, туку целокупното социо-културно искуство на субјектот. Психолошката слика на светот е динамична и дијалектичка; таа постојано се менува со нови сетилни претстави и дојдовни информации. Во исто време, се забележува дека главниот придонес во процесот на конструирање на сликата на објект или ситуација не е направен од индивидуалните сетилни впечатоци, туку од сликата на светот како целина. Односно, сликата на светот е позадина која го антиципира секој сетилен впечаток и го реализира како сетилна слика на надворешен објект преку неговата содржина.

Слика на светот и егзистенцијална свест

В.П. Зинченко ја разви идејата на А.Н. Леонтиев за рефлектирачката функција на свеста, вклучително и изградбата на емоционално обоени односи со светот, кон себе, со луѓето. В.П. Зинченко издвои два слоја на свеста: егзистенцијална, вклучувајќи искуство на движења, дејства, како и сензуални слики; и рефлексивни, обединувајќи значења и значења. Така, световното и научното знаење е во корелација со значењата, а светот на човечките вредности, искуства, емоции во корелација со значењето.

Сликата на светот и човековата активност

Според С.Д. Смирнов, сликата на светот е примарна во однос на сетилните впечатоци од воочената стимулација, секоја слика што се појавува, да се биде дел, елемент од сликата на светот како целина, не само што ја формира, туку ја потврдува, разјаснува. „Ова е систем на очекувања (очекувања) кој го потврдува објектот – хипотези, врз основа на кои се одвива структурирањето и субјективното идентификување на поединечните сетилни впечатоци. С.Д. Смирнов забележува дека сензуалната слика извадена од контекст сама по себе не носи никакви информации, бидејќи „не ја ориентира сликата, туку придонесот на оваа слика кон сликата на светот“. Згора на тоа, за да се изгради слика на надворешната реалност, примарно е актуелизирање на одреден дел од веќе постоечката слика на светот, а префинетоста, корекција или збогатување на актуелизираниот дел од сликата на светот се случува во вториот свиок. . Така, не е светот на сликите, туку сликата на светот која ја регулира и насочува човековата активност.

Сликата на светот е основен услов за менталниот живот на субјектот

Сепак, многу истражувачи нудат пошироко разбирање за сликата на светот; неговата застапеност на сите нивоа на менталната организација на една личност. Значи, В.В. Петухов во сликата на светот ги издвојува основните, „нуклеарни“ структури кои ги рефлектираат длабоките врски меѓу човекот и светот, независни од рефлексијата, и оние „површните“, поврзани со свесно, намерно познавање на светот. Идејата за светот е дефинирана како основен услов за менталниот живот на субјектот.

Сликата на светот како „интегратор“ на човековата интеракција со реалноста

Е.Ју. Артемиева ја разбира сликата на светот како „интегратор“ на траги од човечка интеракција со објективната реалност. Таа гради системски модел на три нивоа на сликата на светот.

Првото ниво - „перцептивниот свет“ - се карактеризира со систем на значења и модална перцептивна, сензуална објективност.

Второто ниво - „сликата на светот“ - е претставено со односи, а не со сензорни слики, кои ја задржуваат својата модална специфичност.

Третото ниво - „сликата на светот“ - е слој од амодални структури кои се формираат при обработката на претходното ниво.

Сликата на светот и животниот пат на поединецот

Во делата на С.Л. Рубинштајн, Б.Г. Ананеева, К.А. Абулханова-Славскаја и други, сликата на светот се разгледува во контекст на животниот пат на една личност, преку системот на сознание на постоењето во светот. Откриено е дека формирањето на сликата за светот се случува во процесот на познавање на човекот за светот околу него, разбирање на значајни настани во неговиот живот. Светот за една личност се појавува во спецификите на реалноста да се биде и да се стане сопствено „јас“ на личноста.

Сликата на светот и начинот на живот

С.Л. Рубинштајн го карактеризира човекот како субјект на животот, во сопственото постоење и во однос на светот и друга личност, нагласувајќи го интегритетот, единството на човекот и светот. Светот, според неговото разбирање, е „збир на луѓе и нешта кои комуницираат едни со други, поточно збир на нешта и појави во корелација со луѓето.<…>организирана хиерархија на различни начини на постоење“; „збир на нешта и луѓе, што го вклучува она што се однесува на една личност и она со што тој се однесува по својата суштина, што може да биде значајно за него, кон што е насочен“. Односно, личноста како интегритет е вклучена во односот со светот, дејствувајќи, од една страна, како негов дел, а од друга, како субјект што го спознава и преобразува. Токму преку личноста свеста навлегува во светот, битието станува свесно, стекнува смисла, станувајќи свет - дел и производ на човековиот развој. Во исто време, важна улога не игра само човековата активност, туку и контемплацијата како активност за разбирање на светот.

Како правилен човечки начин на постоење, човекот го издвојува „животот“, кој се манифестира во две форми: „како вистинска каузалност на другиот, изразувајќи го преминот во друг... и, второ, како идеална намерна „проекција“. „за себе - веќе својствено само за специфично човечки начин на живот“ .

С.Л. Рубинштајн издвоил два слоја, нивоа на живот: вклучување во директни односи и размислување, разбирање на животот. С.Л. Рубинштајн ја истакна важноста на не само односот „човек - светот“, туку и односот на една личност со другите луѓе, во кој се одвива формирањето на свеста и самосвеста. „Во реалноста, секогаш имаме две меѓусебно поврзани односи - личност и битие, личност и друга личност.<…>Овие две односи се меѓусебно поврзани и меѓусебно зависни.

Во корелација на содржината на својот живот со животот на другите луѓе, човекот ја открива смислата на животот. Светот во делата на С.Л. Рубинштајн се смета во неговата бесконечност и континуирана варијабилност, што се рефлектира во разбирањето на спецификите на неговото знаење и човечката интеракција со него. „Својството на светот се појавува во нивниот динамичен, променлив однос кон личноста, и во овој поглед, не последната, туку главната, одлучувачка улога ја игра светогледот, сопствената духовна слика на личноста“. Идеи С.Л. Рубинштајн се значајни за разбирање на проблемот на животниот пат на една личност низ контекстот на разбирање на нејзината слика за светот и за себе во светот.

Сликата на светот е светоглед на една личност во контекст на реалноста на битието

Посебно место за разбирање на феноменот на сликата на светот за нас зазема концептот на развој и битие на личноста на В.С. Мухина. Проблемот на сликата на светот овде се разгледува, од една страна, кога се разговара за развојот на внатрешната положба на поединецот и неговата самосвест, а од друга страна, кога се разгледуваат етничките карактеристики на сликата на светот. Во секој случај, овој проблем се дискутира во контекст на односот помеѓу внатрешниот простор и самосвеста на поединецот со карактеристиките на реалноста на битието.

Според концептот на В.С. Мухина, човекот го гради својот светоглед, својата идеологија врз основа на внатрешна позиција, преку формирање на систем на лични значења во контекст на карактеристиките на реалностите на неговиот живот. Историски и културно условените реалности на човековото постоење се поделени на:

1 - реалноста на објективниот свет;

2 - реалноста на системите со фигуративно-знак;

3 - реалноста на општествениот простор;

4 - природна реалност.

Светогледот во овој поглед е претставен како генерализиран систем на погледи на една личност за светот како целина, за местото на човештвото во светот и за неговото индивидуално место во него. Светоглед според В.С. Мухина се дефинира како разбирање на една личност за значењето на неговото однесување, активност, позиција, како и историјата и изгледите за развој на човечката раса. Смисленото пополнување на сликата за светот во процесот на развој на личноста и неговата самосвест е посредувано од единствен механизам на идентификација и изолација. Идејата за светот се формира во контекст на одредена култура во која личноста е родена и израсната. Забележано е дека „сликата на светот се гради во умот на детето, пред се под влијание на оние позиции кои се карактеристични за возрасните кои влијаат на умот на детето“. Така, разгледувањето на карактеристиките на сликата на светот мора да се изврши во врска со реалноста на развојот и постоењето на човекот.

Структурата на самосвеста - сликата за себе во светот

В.С. Мухина откри дека во внатрешниот психолошки простор на личноста родена на овој свет, преку идентификација се гради самосвест, која има структура која е универзална за сите култури и општествени заедници. „Структурата на самосвеста на една личност е изградена во системот што ја генерира - човечката заедница на која припаѓа оваа личност. Во процесот на растење, структурните врски на самосвеста, благодарение на единствениот механизам на развој на личноста, идентификација и изолација, добиваат единствена содржина, која истовремено ги носи спецификите на одредена социо-културна заедница. Структурните врски на самосвеста, чија содржина е специфична во различни етнички, културни, социјални и други услови, всушност, претставуваат слика за себе во светот и дејствуваат како основа за визијата на светот во целина.

Може да се заклучи дека сликата на светот ја формира содржинската страна на човековата свест и заедно со неа има емоционално-когнитивно единство.Промените што се случуваат во светот, трансформациите на реалноста на човековото постоење значајно ја менуваат содржината на структурните врски на самосвеста на една личност и ја менуваат сликата за светот. Во исто време, структурата на самосвеста и сликата за светот делуваат како стабилен систем на врски помеѓу личноста и светот, овозможувајќи му да го задржи интегритетот и идентитетот кон себе и светот околу себе.

И. М. Шмелев

Во психологијата, концептот на „субјект“ е посебна категорија која ја опишува личноста како извор на знаење и трансформација на реалноста. Оваа категорија го одразува активниот став на една личност кон светот што го опкружува и кон себе. Централната формација на човечката реалност е субјективноста, која произлегува на одредено ниво на развој на личноста и го претставува нејзиниот нов системски квалитет.

Феноменот на сликата на субјектот за светот е доста разновиден и започна детално да се проучува во делата на В.И. Вернадски, Л.Ф. Кузнецова, И.Лакатос, В.А. Лекторски, Т.Г. Лешкевич, Л.А. Микешина, Т. Нагел, М. Планк, К. Попер, В.С. Степин и други, каде што беше изнесена тезата како една од одредбите дека врз основа на сите видови слика на светот се формира интегрална слика за светот.

За разлика од терминот „слика на светот“, концептот „слика на светот“ беше воведен во научна употреба, почнувајќи од објавувањето на делото на С.Л. Рубинштајн, Битие и свест. Човекот и светот“ и делата на А.Н. Леонтиев.

Концептот на „слика на светот“ во домашната научна и психолошка литература беше предложен од А.Н. Леонтиев. Со овој поим тој разбра сложена повеќестепена формација која има значајно поле и систем на значења.

Во свесната слика за светот на поединецот А.Н. Леонтиев издвоил три слоја на свеста: сензуалното ткиво на свеста (сензорни искуства); значења (нивни носители се знаците системи: традиции, ритуали, предмети на духовна и материјална култура, слики и норми на однесување, јазик); лично значење (индивидуални карактеристики на одразот на објективната содржина на конкретни концепти, феномени и настани на концепти).

Диференцијација на сликата на светот и сензуалната слика на А.Н. Леонтиев се заснова на фактот дека ако првото е амодално и генерализирано (интегративно), тогаш второто е модално и специфично. Во исто време, научникот нагласи дека сензуалното и индивидуалното социокултурно искуство на субјектот лежи во основата на индивидуалната слика за светот.

Развивање на идеите на А.Н. Леонтиев, В.П. Зинченко идентификува два слоја на свеста: егзистенцијална свест (движења, дејства, сензуални слики) и рефлективна свест (комбинира значења и значења). Така, световното и научното знаење е во корелација со значењата, а светот на човечките искуства, емоции и вредности е во корелација со значењето.

Следбеник на А.Н. Леонтиева С.Д. Смирнов, сликата на светот ја сфаќа како систем на очекувања кој генерира објект-хипотези, врз основа на кои се одвива структурирањето на индивидуалните сетилни впечатоци и идентификацијата на субјектот.

Концептот на „слика на светот“ денес ги надмина границите на психологијата и се здоби со статус на филозофска категорија во делата на некои научници. Во исто време, и во психологијата и во филозофијата, се појавија противречности во разбирањето на блиските, но не еквивалентни едни на други, концептите „слика на светот“, „слика на светот“, „светоглед“, „глед на светот“. , „светоглед“.

Во написот на С.Д. Смирнов, овие категории се јасно разделени: „... сликата на светот има карактер на нуклеарна структура во однос на она што се појавува на површината во форма на една или друга модално дизајнирана и, според тоа, субјективна слика на светот " . Поделбата на површинските и основни структури содржи и фундаментална поделба на категориите на сликата на светот и сликата на светот. Врз основа на ова, В.В. Петухов забележува дека претставувањето на светот (сликата на светот) - знаењето за светот (слика на светот) имаат разлики. „Нуклеарните (претставување на светот) и површните (знаења за тоа) структури се разликуваат поинаку од различните – се повеќе и помалку длабоки – нивоа на знаење“. „Претставувањето на светот е својствено за една личност според неговата „генеричка“ дефиниција - како носител на свеста. Оваа претстава не е, како што веќе беше објаснето, рационална конструкција, туку го одразува практичното „вклучување“ на една личност во светот и е поврзано со реалните услови на неговиот социјален и индивидуален живот ... Нуклеарните структури ... како фундаментални столбовите на постоењето на една личност како свесно битие, ги одразуваат неговите реални врски со светот и не зависат од размислувањето за нив. Површинските структури се поврзани со знаењето на светот како посебна цел, со изградбата на една или друга идеја за тоа.

Раздвојувањето на концептите „слика на светот“ и „слика на светот“ може да се најде и во студиите на Е.Ју. Артемиева, О.Е. Баксански и Е.Н. Меѓутоа, Кучер и други, дури и денес овие концепти често се користат како синоними.

Во моментов, постојат три главни пристапи за проучување на категоријата „слика на светот“.

Така, сликата на светот во истражувањето во областа на психологијата на сознавањето е претставена како ментална претстава на надворешната реалност, почетна точка и крајниот резултат на секој когнитивен чин, интегрален производ на активноста на целиот систем на когнитивни процеси. на поединецот (L.V. Barsalu, R. Blake, D. Dennett, M. Шејн, К. Шенон, М. Шериф, а исто така и А.Г. Асмолов, А.Н.Леонтиев, В.В.Петохов, С.Д.Смирнов, Р.Едер и други).

Главните карактеристики на сликата на светот се:

амодалност,
интегритет,
повеќестепена,
емоционално и лично значење,
секундарно за надворешниот свет.

Во психологијата на познанието, изградбата на слика на надворешната реалност се јавува како актуелизација, а потоа збогатување, разјаснување и прилагодување на почетната слика на светот на субјектот.

Во студиите на научниците кои го претставуваат овој пристап, сликата на светот е нуклеарна формација во однос на она што на површината делува како претстава на светот или модално дизајнирана слика на светот. Овој став е потврден со анализата на делата на многу автори кои ја сметаат сликата на светот како амодална, а приори, примарна структура.

Поаѓајќи од ова, сликата на светот е амодална претстава на светот како систем на очекувања и предвидувања во категорични форми на интуиција и самите категории, кои дејствуваат како работни хипотези при интеракција со апсолутната реалност на околината.

Бидејќи во процесот на перцепција функцијата на сликата на светот е одредена од нејзиниот интегритет, таа не може да се структурира во оваа дефиниција. Овој заклучок е потврден во работата на А.Н. Леонтиев, што укажува дека главниот придонес во процесот на конструирање слика на ситуација или објект го дава сликата на светот во целина, а не индивидуалните сетилни перцепции. С.Д. Смирнов, развивајќи ја идејата за интегритетот на сликата на светот, ја смета и сликата на светот како систем на очекувања во однос на развојот на настаните во реалноста што го одредуваат формирањето на перцептивни хипотези. Оваа ситуација ни овозможува да тврдиме дека во структурата на сликата, сликата на светот претходи на индивидуалните сензации, како и на секоја индивидуална слика како целина.

Сликата на светот во психологијата на свеста се смета за интегрален систем на значења, идеален производ на процесот на свеста, неговиот составен дел, заедно со сетилната ткаенина и личното значење (Е.Ју. Артемиева, Г.А. Берулава, В.П. Зинченко, Г.А.Золотова, А.Ју. ). Формирањето на сликата на светот делува како процес на трансформација на сензуалната ткаенина на свеста во значења. Индивидуалниот систем на значења и специфичноста на односот меѓу нив ги одредуваат карактеристиките на индивидуалниот семантички простор на личноста. Формирањето на индивидуален јазик на личноста и неговата лингвистичка слика за светот се одвива во системот на активности во процесот на асимилација на индивидуалното и културното искуство.

Во психологијата на свеста, сликата на светот се појавува како пристрасен, субјективен модел на светот, вклучувајќи го рационалното и ирационалното, и може да се толкува како „фантомка“ на светот, мит, како и интегрален и универзален текст, кој во нашите умови е претставен со сложен систем од различни значења ( културен текст).

Во психологијата на личноста, сликата на светот е претставена во форма на субјективно толкување на реалноста од страна на една личност, што му овозможува да се движи во реалноста, како и во форма на субјективен простор на личноста, како одраз на индивидуалната структурирана и субјективно трансформирано искуство на личноста во неговите реални односи и уникатни врски со околната реалност (К.А. Абулханова-Славскаја, Б.Г.Ананиев, Л.И.Анциферова, А.К.Белусова, Г.А.Берулава, Ф.Е.Василјук, В.Е.Клочкова-Славскон, Рубинштајн, Ју.К. Стрелков, итн.).

Еден од важните пристапи во разбирањето на слоевитата структура на сликата на светот во психологијата на личноста е концептот на Г.А. Берулава за сликата на светот како митолошки симбол.

Г.А. Берулава го разбира концептот „слика на светот“ како „лично условен, првично нерефлектиран, интегративен став на субјектот кон себе и кон светот околу него, што ги носи ирационалните ставови на субјектот“.

Како критериуми за проучување на сликата на светот, авторот ги издвојува неговите суштински и формални карактеристики: суштинските карактеристики вклучуваат индивидуални диференцијални компоненти на емпириското искуство на една личност.

Формалните карактеристики се групирани во три скали:

- скалата на емоционална заситеност содржи два пола - емоционалност (луѓе со емоционално заситена слика за светот, чија емоционална позадина може да биде и негативна и позитивна) и рамнодушност (луѓе со емотивно неутрална слика за светот, чии пресуди се лишени од екстремни емоционални проценки);

- скалата на генерализација ги вклучува половите на интегралност (кај луѓето преовладуваат интегритетот, синтетичноста, когнитивната едноставност во перцепцијата на околниот свет) и диференцијалноста (личностите кои се склони кон перцепција на различни предмети од објективниот свет и нивната слика за светот е когнитивно сложен, аналитички, мозаичен, фрагментарен);

- скалата на активност го содржи полот на активност, активна активност, креативна слика на светот (на луѓето доминираат вредносни или нормативни проценки, ориентација кон значајни настани во иднина), а полот на реактивност е слика на свет кој има пасивен контемплативен карактер (за луѓето од овој тип објективниот свет се претставува како фатална околност која мора да се почитува, во судовите доминираат проценките на настаните од минатиот живот).

Врз основа на развиените критериуми, авторот идентификувал 8 главни типови на профили на личноста според половите на скалите на формалните карактеристики: ИДА (сликата на Себството на полот на рамнодушност, диференцијација, активност); ВРЛ (рамнодушност, диференцијација и пасивност); IIP (рамнодушност, интегритет и пасивност на сликата-I); IIA (рамнодушност, интегритет и активност на сликата - I); I, I, P (ирационалност, интегритет и пасивност на сликата на I); ОВЖС (емоционалност, интегритет и активност на сликата - I); ЕДА (емоционалност, диференцијација и активност на сликата - I); EDP (емоционално богатство, диференцијација и пасивност на сликата - I).

Исто така, авторот, врз основа на значајна анализа на сликата на светот, идентификуваше три типа на личност. Луѓето со емпириска слика за светот се карактеризираат со морално рамнодушен однос кон светот околу нив, без присуство на нормативно-вредносни категории на обврска во пресудите. За овие теми, Сликата на Себството содржи листа на позитивни квалитети, а сликата на околниот свет содржи перцепција на луѓето како личности со кои е пријатно и непријатно да се комуницира.

Луѓето со позитивистичка слика за светот се одликуваат со присуството во нивните изјави на одредени морални догми и правила за врска со својствата на другите луѓе, нивните лични својства, како и со светот околу нив. Сликата на I на претставници од овој тип содржи квалитети кои не ја задоволуваат личноста и кои тој сака да ги поправи. Сликата на околниот свет има негативна оценка и се карактеризира со фразата: „Што не е направено - сè е на подобро“. Сликата на иднината ја опишува желбата на една личност да постигне нешто добро (работа, кариера, богатство итн.).

Луѓето со хуманистичка слика за светот манифестираат трансцендентни мотиви на животот. Сликата на светот на овие субјекти се карактеризира со грижа за благосостојбата на другите луѓе, манифестирана во пресудите за „колку е добар овој свет не само за мене, туку и за другите луѓе, грижа за околниот објективен свет - неговиот екологија, природа, животни итн.“. Сликата на сопственото Јас содржи идеи за степенот до кој постоечките лични својства не само што го задоволуваат самиот субјект, туку и другите луѓе.

Разгледуваната класификација најцелосно ја одразува структурната содржина на сликата на светот на субјектот.

Врз основа на сите разгледани теории, може да се разликуваат следните главни одредби на психологијата на сликата на светот:

1. Не постојат такви карактеристики на човековото сознание кои би биле иманентни во сликата на светот. Смисленоста, категоричноста на свесната слика за светот ја изразуваат објективноста што ја открива кумулативната општествена практика.

2. Сликата на светот вклучува натсензорни компоненти (значења, значења), адекватна е не на поттикот, туку на дејството на субјектот во објективниот свет, т.е. сликата на светот е немодална.

3. Сликата на светот е холистичка, не-адитивна појава, единство на емоционално-потребната и когнитивната сфера.

4. Сликата на светот е уреден систем или збир на човечко знаење за себе, за другите луѓе, за светот итн., кое се прекршува преку себе, посредува секое надворешно влијание. Секоја адекватна перцепција на поединечен објект зависи од адекватната перцепција на објективниот свет како целина и односот на објектот со овој свет. Движењето кон стимулот е начин на постоење на сликата на светот. Според методот на одобрување и модификација на сликата на светот во целина, под влијание на впечатоците се гради интеракцијата на стимулативните ефекти и сликата на светот.

5. За специфичен стимул се формулира когнитивна хипотеза за соодветниот модалитет, т.е. сликата на светот постојано генерира хипотези на сите нивоа.

6. Сликата на светот се развива во процесот на човековата активност, се јавува на спојот на внатрешните и надворешните впечатоци, т.е. се карактеризира со социјална и активна природа (С.Д. Смирнов, В.П. Зинченко).

7. Сликата на светот е дијалектичка и динамична и не е непроменлива и замрзната.

Така, сликата на светот треба да се сфати како единствен синкретички симбол кој не може да се разложи на посебни компоненти; универзален и интегрален текст, чие богатство на значења се рефлектира во нашата свест; слика на објективниот свет гледан низ призмата на трансцендентната реалност, ориентирана основа на однесувањето на субјектот. Сликата на светот е холистички, повеќестепен систем на идеи на една личност за себе, неговите активности, другите луѓе и светот; збир на идеи за субјектот за себе, психолошки механизам, чија главна задача е да ги спореди овие идеи со модели на однесување, семантички обележја, слики на личност. Сликата на светот е ориентирана основа на однесувањето на субјектот.

7. Петухов В.В. Сликата на светот и психолошкото проучување на размислувањето [Текст] / В.В., Петухов / / Билтен на Московскиот универзитет. - Серија 14. - Психологија. - 1984 - бр. 4. - С. 15.

8. Рубинштајн С.Л. Битие и свест. Човекот и светот [Текст] / С.Л. Рубинштајн. - Санкт Петербург: Петар 2003. - 512 стр.

9. Смирнов С.Д. Светот на сликите и сликата на светот [Текст] / С.Д. Смирнов // Билтен на Московскиот универзитет. Серија 14 „Психологија“. - 1981. - бр.2. - Стр.15-29.

10. Едер Р.А. Коментари за детските самонаративи | Р.А. Едер//Сепството што се сеќава. Конструкција и точност во авто-наративот / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

Во делата на истражувачите кои се занимаваат со проблемите на формирањето на сликата за светот, не постои добро воспоставен концептуален апарат, постојат голем број категории кои немаат единствено толкување. Апел до сферата на формирањето на сликата за светот се среќава во различни области на знаење: психологија, педагогија, филозофија, етнологија, културолошки студии, социологија итн. Категоријата „слика на светот“ е релативно понова и е означен како „слика“ на работата на свеста, како извор на слики.

Во областа на психологијата, теоретскиот развој на категоријата „слика на светот“ е претставен во делата на Г.М. Андреева, Е.П. Белинскаја, В.И. Брул, Г.Д. Гачева, Е.В. Галажински, Т.Г. Грушевицкаја, Л.Н. Гумилев, В.Е. Клочко, О.М. Красноријадцева, В.Г. Криско, В. С. Кукушкина, З.И. Левина, А.Н. Леонтиев, С.В. Лури, В.И. Матис, Ју.П. Платонова, А.П. Садохин, Е.А. Саракуева, Г.Ф. Севилгаева, С.Д. Смирнова, Т.Г. Стефаненко, Л.Д. Столјаренко, В.Н. Филипова, К.Јасперс и други.

За прв пат концептот на „слика на светот“ во психологијата беше воведен од А.Н. Леонтиев, тој ја дефинира оваа категорија како ментална рефлексија земена во системот на врски и односи на субјектот со светот околу него. Во неговите дела, сликата на светот се смета како холистички, повеќестепен систем на идеи на една личност за светот, другите луѓе, за себе и за неговите активности. А.Н. Леонтиев го проучувал процесот на појавување на сликата на светот, објаснувајќи го со активната природа што ја поставува сликата како момент на нејзиното движење. Сликата се јавува само во активноста и затоа е неразделна од неа, проблемот на генерирање објективна слика за светот е проблемот на перцепцијата, „светот во својата оддалеченост од субјектот е амодален“.

Врз основа на одредбите на А.Н. Леонтиев, Н.Г. Осухова гради низ призмата на субјективната слика на човечкиот свет, споредувајќи ја со концептот на „мит“ во културна смисла што овој термин ја има стекнато денес. Таа ја дефинира сликата за светот како „индивидуален мит за една личност за себе, за другите луѓе, за животниот свет во времето на неговиот живот“. Овој истражувач ја смета оваа категорија како холистичка ментална формација, истакнувајќи дека таа постои на когнитивно и фигуративно-емоционално ниво. Со оглед на составните компоненти вклучени во сликата на светот, Н.Г. Осухова ја издвојува „сликата на Себството“ како систем на идеи и ставови на човекот кон себе во текот на животот, вклучително и сè што човекот го смета за свое. Дополнително, се разгледува и сликата на друга личност, сликата на светот како целина и психолошкото време на поединецот.

А.Н. Леонтиев, откривајќи ја структурата на сликата на светот, донесе заклучок во врска со неговата мултидимензионалност. Згора на тоа, бројот на димензиите беше одреден не само од тродимензионалниот простор, туку и од четвртото време, и петтата квазидимензија, „во која објективниот свет му се отвора на човекот“ . Објаснувањето на петтата димензија се заснова на фактот дека кога едно лице восприема некој предмет, тој го перцепира „не само во неговите просторни димензии и временски, туку и во неговото значење“. Токму со проблемот на перцепција А.Н. Леонтиев ја поврза изградбата на повеќедимензионална слика на светот во умот на поединецот, неговата слика за реалноста. Покрај тоа, тој ја нарече психологијата на перцепцијата конкретно научно знаење за тоа како, во процесот на нивната активност, поединците градат слика за светот „во кој живеат, дејствуваат, што самите тие го преправаат и делумно го создаваат; ова знаење е и за тоа како функционира сликата на светот.посредувајќи ја нивната активност во објективно реалниот свет“. .

Со оглед на димензијата на сликата на човечкиот свет, В.Е. Клочко ја нагласува неговата мултидимензионалност, откривајќи ја на следниов начин: „Повеќедимензионалната слика на светот, според тоа, може да биде само резултат на одраз на повеќедимензионален свет. Претпоставката дека човечкиот свет има четири димензии, додека други се додаваат на сликата , што го прави повеќедимензионален, е без никаква основа "Прво, тешко е да се замисли самиот процес на воведување нови димензии на сликата што се појавува. Покрај тоа, главната работа ќе се изгуби: способноста да се објасни механизмот на селективност на ментална рефлексија. Мерењата карактеристични за правилната личност (значења, значења и вредности) претставуваат предмети вклучени во човечкиот свет, и се квалитети на самите предмети. Со тоа се обезбедува нивната разлика од бесконечен сет на објективни појави, кои истовремено влијаат на човечките сетила. но не навлегувајќи во свеста, со што се определува и содржината на свеста во секој момент од времето и нејзиното вредносно-семантичко богатство“ (55).

Развој на посредувано и доброволно меморирање
Во предучилишното детство постои процес на подобрување на меморијата на детето. Ако за перцепција можностите за развој на оваа возраст се ограничени, тогаш за меморија тие се многу пошироки. Неговото подобрување кај децата од предучилишна возраст може да оди во неколку насоки одеднаш. Првата е давање на процесите на меморирање произволен карактер, втората е ...

Полнолетство.
Како што веќе забележавме, фокусот на еден или друг предмет на самооценување се менува со возраста. Покрај тоа, доминантната област на самодоверба зависи од полот. Постојат приоритетни области во кои мажите и жените треба да се чувствуваат сигурни. Кај мажите оваа доминантна област е најчесто работата. За жените ова е...

Истражување на мозокот. Централно сопирање
Дури и во својата докторска дисертација, Сеченов изнесе став за оригиналноста на рефлексите, чии центри лежат во мозокот и голем број идеи кои придонесоа за последователно проучување на мозокот. Во Париз, во лабораторијата на Клод Бернар (1862), Иван Михајлович експериментално ја тестираше хипотезата за влијанието на мозочните центри врз моторните ...

Иако концептите „слика на светот“ и „слика на светот“ се користат во делата на психолозите, воспитувачите и филозофите, содржината на овие категории не е одвоена во повеќето психолошки студии. Како по правило, „сликата на светот“ се дефинира како „слика на светот“ (Абраменкова В.В., 1999; Куликовскаја И.Е., 2002), „слика на светскиот поредок“ (Аксенова Ју.А., 1997) , когнитивна шема (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), предвидувачки модел (Smirnov S.D., 1985), „објективна реалност“ (Karaulov Yu.N., 1996) итн.

Во контекст на нашата работа, ќе се потпреме на концептот „слика на светот“.

Една од првите дефиниции на концептот „слика на светот“ може да се најде во географските студии. „Сликата на светот“ овде беше дефинирана како холистичко разбирање на светот од страна на една личност: „Претставите за универзумот и местото на Земјата во неа, за нејзината структура, за природните феномени се нераскинлив дел од разбирањето на светот. како единствена целина во сите култури, од примитивно до модерно време“ (Мелникова Е. А., 1998, стр. 3).

Размислете за карактеристиките на концептот на „слика на светот“ во психолошкото истражување.

Според А.Н. Леонтиев, концептот на „слика на светот“ е поврзан со перцепцијата „Психологијата на сликата (перцепција) е конкретно научно сознание за тоа како, во текот на нивната активност, поединците градат слика за светот - светот. во кој живеат, дејствуваат, што самите го преправаат и делумно го создаваат; ова знаење е и за тоа како функционира сликата на светот, посредувајќи ја нивната активност во објективно реалниот свет“ (Леонтиев А.Н., 1983, стр. 254).

Од гледна точка на многу домашни истражувачи (Леонтиев А.Н., 1983; Смирнов С.Д., 1985) и други, „сликата на светот“ има сензуална основа. На пример, од гледна точка на А.Н. Леонтиев, самата слика е сензуална, објективна: „секоја работа првично се поставува објективно во објективните врски на објективниот свет; второ, таа се поставува и во субјективноста, човечкиот сензибилитет и во човечката свест “(Леонтиев А.Н., 1983, стр. 252).

Многу студии укажуваат на социјалната природа на „сликата на светот“, неговата рефлексивна природа. На пример, С.Д. Смирнов го поврзува потеклото на „сликата на светот“ со активност и комуникација „Првиот аспект на активната социјална природа на сликата на светот е неговиот генетски аспект - потеклото и развојот на сликата за светот во текот на совладување и развивање на активност и комуникација. Вториот аспект е дека самата слика на светот (барем на неговите нуклеарни нивоа) вклучува одраз на таа активност што ви овозможува да ги истакнете својствата на предметите што не се откриени од нив при интеракција со сетилата “(Смирнов С.Д., 1985, стр. 149).. Објективното значење и емоционалното и личното значење на сликата го дава контекстот на активноста, „актуелизиран (во согласност со задачите на активност) дел од сликата на светот“ (Смирнов С.Д. 1985, стр. 143). Содржината на „сликата на светот“ е поврзана со активноста на самата личност. Активноста му овозможува на човекот да изгради „слика за светот“ како „прогностички модел, или подобро кажано, слика на светот, континуирано генерирајќи когнитивни хипотези на сите нивоа на размислување, вклучително и на јазикот на „сензорните модалитети“ (ibid. , стр. 168). Хипотезите се материјалот од кој се гради „сликата на светот“. Важна карактеристика на „сликата на светот“ е неговата активна и социјална природа (Смирнов С.Д., 1985).

„Сликата на светот“ има холистичка природа. Од гледна точка на С.Д. „Сликата на светот“ на Смирнов ја одразува реалноста (ibid.). Така, „сликата на светот“ од гледна точка на С.Д. Смирнов има рефлективен карактер, во овој контекст, разгледувањето на проблемот со развојот на „сликата на светот“ е поврзано со дојдовните информации.

И.А. Николаева, со оглед на проблемот на „сликата на светот“, го истакнува концептот на „социјален свет“ (Николаева И.А., 2004, стр. 9). Повикувајќи се на В.А. Петровски, под „социјалниот свет“ истражувачот го разбира „светот на луѓето, светот на односите“ јас - другите“, меѓучовечките односи што ги доживува една личност, кои ги носат сите нивоа на човечки општествени односи. Во нашиот контекст, оние односи со другите кои се спроведуваат во внатрешниот свет на поединецот со „персонализираниот друг“ исто така се препознаваат како интерперсонални во нашиот контекст. Сликата на „социјалниот свет“ е „врвната“ структура на сликата за светот, која се карактеризира со следните својства: универзалност на формалните карактеристики; застапеност на различни нивоа на свест; интегритет; амодалност на нуклеарните структури, нивната семантичка природа; предвидливост - релативна независност од согледаната објективна и социјална ситуација "" Сликата на општествениот свет вклучува две нивоа: "свесно, сензуално дизајнирано и длабоко, оттргнато од сензуалноста, знак, семантичко ниво - одраз на светот како целина “ (Николаева И.А., 2004 година, стр. 9).

„Сликата на светот“ не го вклучува само „социјалниот свет“. Според А. Обухов, тој содржи „основен, непроменлив дел, заеднички за сите негови носители и променлив, кој го одразува единственото животно искуство на субјектот“ (Обухов А., 2003). Системот на идеи за светот вклучува „светоглед на една личност во контекст на реалноста на битието“ (ibid.).

Од гледна точка на В.П. Зинченко, „сликата на светот“ е „посредувана од објективни значења, нивните соодветни когнитивни шеми и подложни на свесна рефлексија, одраз во човечката психа на објективниот свет“ (Пишчалникова В.А., 1998; Зинченко В.П., 2003). Во контекст на пристапот субјект-активност, „сликата на светот“ се сфаќа како одраз на реалниот свет во кој човекот живее и делува, а во исто време е и дел од овој свет. Според тоа, реалноста човекот ја перцепира само преку „сликата на светот“, во постојан дијалог со него.

Според А.К. Осницки, објективниот свет е „свет објективен од сите претходници, сограѓани во културата“ (Osnitsky A.K., 2011, стр. 251). Според научникот, перцепцијата на светот треба да биде откритие за една личност. Во ова, „претставниците во човечкиот ум“ играат важна улога: „прифатливи и претпочитани цели, совладани вештини за саморегулација, слики на контролни дејства, вообичаени проценки за доживување успешни и погрешни дејства“ (Osnitsky A.K., 2011, стр. 254). Во неговиот ум, едно лице „оперира со општествено дефиниран систем на вредности, кои за предметот на активност во неговото сопствено регулаторно искуство делуваат како „вредности“ (Osnitsky A.K., 2011, стр. 255).

Во многу студии, концептот на „слика на светот“ е во корелација со „сликата на светот“ (Леонтиев А.Н., 1983), (Артемиева Ју.А., 1999), (Аксјонова Ју.А., 1997) и други .

Од гледна точка на В.В. Морковкин, сликата на светот постои само во „имагинацијата на една личност, која во многу аспекти ја формира независно, т.е. создава сопствена идеја за реалноста “(В.В. Морковкин, цитиран од книгата Г.В. Разумова, 1996 година, стр. 96).

Според Ју.Н. Караулова, сликата на светот е „објективна реалност, субјективно рефлектирана во умот на поединецот, како систем на знаење за природата, општеството и човекот“ (Ју.Н. Караулов, цитиран од Г.В. Разумова, 1996 година, стр. 59).

Г.В. Разумова ја разбира сликата на светот како што се рефлектира во човечкиот ум „секундарното постоење на објективниот свет, фиксирано и материјализирано во еден вид материјална форма - јазикот“ (Разумова Г.В., 1996, стр. 12).

Според В.А. Маслова, концептот на слика на светот (лингвистичка) „се заснова на проучување на човечките идеи за светот. Ако светот е личност и околината во нивната интеракција, тогаш сликата на светот е резултат на обработка на информации за околината и личноста. Според истражувачот, сликата на светот, поточно лингвистичката, е начин на концептуализација на светот „Секој јазик го дели светот на свој начин, т.е. има свој начин да го концептуализира“ (Маслова В.А., 2001, стр. 64) перцепција и организација („концептуализација“) на светот“ (Маслова В.А., 2001, стр. 65).

Од гледна точка на А.Н. „Сликата на светот“ на Леонтиев се споредува со „петтата квазидимензија“. Во никој случај не му се припишува субјективно на светот! Тоа е транзиција низ сензибилитетот надвор од границите на сензибилитетот, преку сетилните модалитети во амодалниот свет. Објективниот свет се јавува во смисла, т.е. сликата на светот е исполнета со значења“ (Леонтиев А.Н., 1983, стр. 260) Сликата на светот во студиите на Е.Ју. Артемиева е претставена како преоден слој на „субјективно искуство“, кое е поделено според обликот на трагата на активноста. Е.Ју. Артемиева го нарекува овој слој семантички.„Трагите на интеракција со предметите се фиксирани во форма на повеќедимензионални односи: трагите се припишуваат со субјективен однос (добро-лошо, силно-слаб итн.). Ваквите односи се блиски до семантичко - системи на „значења“. Трагите на активност, фиксирани во форма на врски, се резултат на сите три фази на генезата на трагата: сетилно-перцептивна, репрезентативна, ментална “(Artemyeva E.Yu., 1999, стр. 21) ..

Во своите студии, Ју.А. Аксенова, како составен дел на „сликата на светот“, ја издвојува „сликата на светскиот поредок“, која се подразбира како систем на „идеи за составните делови, организацијата и функционирањето на околниот свет, за нивните улога и место во неа“ (Аксенова Ју.А., 2000, стр. 19). Содржината на сликата на светскиот поредок овде се споредува со сликите на светскиот поредок. Сликата за светскиот поредок на секој човек се состои од интегрирани, единечни компоненти: „специјални“, т.е. споделена од одредена социјална или полова и возрасна група на луѓе, и „универзална“, т.е. оние што постојат во една личност како целина се универзални “(Aksyonova Yu.A., 1997, стр. 19). Сликата на светот се состои од елементи на нежива и жива природа, човечкиот свет „(свет создаден од човекот: згради, патишта, опрема, транспорт, предмети за домаќинството, култура, игри)“, „натприроден свет (добро, зло)“ , „апстрактни фигури (точки, прави линии, итн.)“ (исто, стр. 73-76).

И.Е. Куликовскаја ги разликува следниве типови во структурата на сликата на светот: „митопоетски, филозофски, религиозен, научен“ свет на културата“. Сликата на светот вклучува различни видови „(мито-епски, филозофски, религиозни, научни)“ (Куликовскаја И.Е., 2002, стр. 8).

Според И.Е. Сликата на Куликовска за светот се формира во човечкиот ум како резултат на светогледот (Куликовскаја И.Е., 2002). Светогледот вклучува светоглед, свето толкување, светоглед и трансформација на светот. Разбирањето на светот го покажува односот на една личност кон надворешниот свет. Разбирањето на светот е поврзано со разбирањето, потрагата по „значењето, причините и ефектите на појавите, нивното објаснување со духовното искуство на општеството, поединецот“. Преку толкувањето на светот, човекот го објаснува светот, „го прави адекватен на внатрешниот свет на поединецот и општеството, историјата“. Перцепцијата на светот е поврзана со сензуално-емотивното искуство на „личност на неговото битие во светот“ (Куликовскаја И.Е., 2002, стр. 9). Развојот на „сликата на светот“ се случува во процесот на обука и образование, поврзувајќи се со општеството и неговата култура. Корелацијата со светот му овозможува на „детето да сфати и да се чувствува како честичка од овој свет, длабоко поврзано со него“. Во овој случај, културата е „облик на социјална наследност, како одреден ред на нешта и настани што „тече“ низ времето од една до друга ера, дозволувајќи му на светот да се трансформира врз основа на вредности“ (ibid., стр. 4). Во овој пристап, изградбата на слика за светот е резултат на поврзување со општествените вредности. Разгледувањето на овие концепти само во опишаниот контекст не дава можност да се внесе разбирањето на „сликата на светот“ и „сликата на светот“ во просторот на духот и културата.

Во овие пристапи, „сликата на светот“ се развива како резултат на „совладувањето“ на одредено знаење од страна на една личност. На пример, од гледна точка на А.Н. Изградбата на Леонтиев на „сликата на светот“ е поврзана со нејзиното активно „извлекување“ од околната реалност „Ние навистина градиме, но не светот, туку Сликата, активно „извлекувајќи ја, како што обично велам од објективно реалноста. Процесот на перцепција е процес, средство за ова „извлекување“, а главната работа не е како, со помош на кои средства продолжува овој процес, туку што се добива како резултат на овој процес. Јас одговарам: сликата на објективниот свет, објективна реалност. Сликата е поадекватна или помалку адекватна, поцелосна или помалку целосна, понекогаш дури и лажна ... “(Леонтиев А.Н., 1983, стр. 255) ..

Во своите студии, Е.Ју. Артемиева го поврзува прифаќањето на светот од страна на личноста со искуството од искусни активности „... светот е прифатен од пристрасно структуриран субјект и карактеристиките на ова структурирање се значително поврзани со искуството на искусни активности“ (Артемиева Е.Ју ., 1999, стр. 11) Е.Ју. Артемиева го поврзува субјективното искуство со појавата на траги од активност. Трагите на активности формираат системи кои стабилно ги структурираат надворешните појави. По својата природа, овие системи се блиски до семантички формации „Системот на значења се подразбира „како траги на активности забележани во однос на нивните предмети“ (Artemyeva E.Yu., 1999, стр. 13). E.Yu. Артемиева идентификува модели на субјективно искуство, кои се состојат во конструирање конструкции кои го опишуваат создавањето на трансформација и актуелизирање на трагите на активност.

Истражувачот идентификуваше три слоја на субјективно искуство, кои се разликуваат во форма на трага на активност: површинскиот слој „одговара на првата и втората фаза на генезата - сетилно-перцептивни и репрезентативни нивоа на рефлексија“ (Артемиева Е.Ју., 1999, стр. 21), семантички „траги на интеракција забележани во форма на повеќедимензионални односи: трагите се припишуваат со субјективен став (добро - лошо, силно - слабо, итн.) "..." Овој слој се нарекува слика на светот "(Artemyeva E.Yu., 1999, стр. 21), слој од амодални структури "Најдлабокиот слој, корелиран со нуклеарните структури на сликата на светот и формиран со учество и најзначаен придонес на концептуално размислување“ (E.Yu. Artemyeva, 1999, стр. 21).

„Сликата на светот“ е најдлабоката структура; оваа структура е „немодална и релативно статична, бидејќи се обновува само како резултат на имплементација (акт на тековната активност), која ги менува значењата по постигнување или неостварување на целта, доколку целта е препознаена од системите за филтрирање како доволно значајна“ (Artemyeva E.Yu., 1999, стр. 21).

Од гледна точка на Е.Ју. Артемиева, односот на „сликата на светот“ и „сликата на светот“, го претставуваат односот на „хоморфизмот“, „сликата на светот контролира, одразувајќи дел од неговите (на неговиот јазик) односи и сликата на светот му „пренесува“ односи синтетизирани од мултимодални својства на предмети поврзани со предметот на тековната активност“ (Artemyeva E.Yu., 1999, стр. 21). Така, од гледна точка на овој пристап, динамиката на односот помеѓу „сликата на светот“ и „сликата на светот“ на крајот е одредена од тековната активност. „Сликата на светот“ делува како семантичка формација која ја контролира сликата на светот. Е.Ју. Артемиева укажува на важноста на појавата на сопственото значење: „Потребна е дополнителна врска што ја обработува трагата на системот, претворајќи го нашето „значење“ во „лично значење“ (Artemyeva E.Yu., 1999, стр. 29). . Сепак, авторот го смета создавањето на „лично значење“ како резултат на влијанието на „трагите на активност“ (ibid., стр. 30).

Така, горенаведените пристапи што ги разгледуваме ја претставуваат „сликата на светот“ како систем на одраз на општествените односи, културата на општеството и системот на вредности. „Сликата на светот“ се смета за длабока структура, која вклучува систем на идеи за светот (природа, феномени на реалноста) итн., систем на значења за светот. Овој систем на идеи може да биде различен во зависност од особеностите на половите и возрасните карактеристики, искуството на активноста на една личност во општеството, неговата когнитивна активност.

Според нас, опишаниот однос помеѓу „сликата на светот“ и „сликата на светот“ е меѓусебна подреденост, рефлексија, „хоморфизам“. Тоа се конечни односи, бидејќи во нив не постои можност за пристап до социо-културниот простор. Овде, проучувањето на овие концепти се врши главно од когнитивна гледна точка.

В.В. Абраменкова го разгледува проблемот на сликата на светот не само во просторот на општествените односи: „Сликата на светот е синкретичка објектно-сензорна формација, која дејствува не како пасивно-рефлектирачки, туку како активно конструирачки принцип - градење на простор на сопствените односи со надворешниот свет како одредени очекувања и барања за него“ (Абраменкова В.В., 1999, стр. 48). Градењето слика на светот вклучува „создавање простор на односи од страна на детето во идеален план, тоа вклучува активно вклучување на детето во пресоздавањето врски со околната реалност како изградба на холистички и хармонични (хумани) односи“. (Абраменкова В.В., 1999, стр. 52).

В.В. Абраменкова посочува дека механизмот на „формирање на односот на детето кон светот, луѓето и самиот себе е механизмот на идентификација (обединување на себеси со другите индивидуи - емоционална поврзаност - вклучување во својот внатрешен свет - прифаќање како сопствени норми, вредности, примероци од даден поединец или група)“ ( исто, стр.53). Според истражувачот, механизмот за идентификација „не значи потопување ниту во сопственото Јас, ниту во Јас на друга личност, туку излегување од полето на комуникација и интеракција со него. И тогаш веќе се наоѓаме во тродимензионален простор, каде што отуѓувањето се претвора во способност на субјектот да се издигне над ситуацијата, а не да биде внатре во неа “(Абраменкова В.В., 1999, стр. 57).

Врз основа на овој концепт, можеме да заклучиме дека сликата на светот е активно конструирачки почеток на градење простор на сопствени односи, во кој се јавува способноста да се оди подалеку од сопственото „јас“ и „јас“ на друга личност. Која е референтната точка за овој излез?

Ова надминување на себеси се случува кога човекот го открива духовниот (социо-културниот) свет.

„Социокултурниот свет“ од нас е претставен како вредносно-семантички простор кој вклучува „социокултурни обрасци“ (Болшунова Н.Ја., 1999, стр. 12). (Овој концепт беше разгледан од нас во Дел 1.1.).

Мистеријата на откривањето на духовниот (социо-културниот) свет е опишана од религиозно ориентирани филозофи, писатели како „откровение“ (Зенковски В.В., 1992), како највисока благодат (Флоренскаја Т.А., 2001) итн. Херојот старец Зосима (од делото на Ф.М. Достоевски: „Браќата Карамазови“) зборува за светата тајна, интимната комуникација со духовниот свет, во своето учење, сѐ повисоко и повисоко, а корените на нашите мисли и чувства не се тука. но во други светови. Затоа филозофите велат дека суштината на нештата не може да се сфати на земјата. Бог зел семе од други светови и го посеал на земјата и ја негувал својата градина и никнало се што можело да никне, но негуваниот живее и живее само со чувството на неговиот контакт со мистериозните светови на другите, ако тоа чувство ослабне или е уништена во тебе, па негувана во тебе. Тогаш ќе станете рамнодушни кон животот и ќе го мразите “(Цитирано според книгата O.S. Soina, 2005, стр. 14).

Откритието на социо-културниот свет го споредува Ју.М. Лотман со откривањето на „надвор од реалноста“ (Lotman Yu.M., 1992, стр. 9). Во апофатичното спознание за Бога, односот меѓу човекот и светот е претставен како просветлување „Најбожественото спознание за Бога е знаењето преку незнаење, кога умот, постепено откажувајќи се од се што постои, на крајот излегува од себе и се соединува со повеќето прозрачно зрачење со супер-чувство единство, а потоа, во неразбирлива бездна на Мудроста, тој постигнува просветлување “(Цитирано според книгата О.С. Соина, В.Ш. Сабирова, 2005, стр. 40).

Социокултурниот свет делува како невидлив семантички контекст на човечкиот живот. Социокултурните „значења“ човекот ги открива интуитивно, како „еден вид „глас“ (Bolshunova N.Ya., 2005, стр. 71), „глас“ на третиот (Bakhtin M.M., 2002, стр. 336). ), поставете ја ситуацијата „иден семантички настан“ (Лотман Ју.М., 1992, стр. 28).

Движењето на човекот кон социо-културните вредности придонесува за реализација на „лична судбина, како проекција на светот“ (Болшунова Н.Ја., 2005, стр. 42). Во моментот на дијалог со светот, на човекот му се отвора „бесконечност“ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, стр. 51) на односи со светот, дозволувајќи му на човекот да оди подалеку од „вообичаеното знаење за светот и за себе. “ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, стр. 131). Од гледна точка на Н.И. Непомњашчаја, бесконечноста (неконечноста) на една личност во светот дозволува „во процесот на присвојување и во процесот на функционирање, да се оди подалеку од границите на познатото, асимилираното, вклучително и надвор од границите на себе, да се создаде нешто ново, да се создаде“ (Nepomnyashchaya N.I., 2001, стр. .21).

Откривањето на социокултурниот свет, од гледна точка на Н.Ја. Болшунова, е посебен „настан“ во кој се случува искуството на „онтологизација на вредностите како мерки“ (Болшунова Н.Ја., 2005, стр. 41-42).

Врз основа на нашиот теоретски преглед на проблемот поврзан со концептот на „сликата на светот“, ги донесовме следните заклучоци:

1) под „слика на светот“ подразбираме интегрален систем на идеи на една личност за светот, другите луѓе, за себе и неговите активности во светот, придружени со искуство, т.е. тие се искусни репрезентации;

2) „сликата на светот“ е дијалошка, има сложена структура, која ги вклучува следните компоненти:

- „социокултурен свет“, вклучува социокултурни примероци на вредности како мерки претставени во културата;

- „социјален свет“, ги опфаќа оние норми и барања што постојат во општеството;

- „објективен свет“ (материјален, физички) - вклучува идеи за предмети и феномени на природниот и вештачки материјален свет, вклучително и природно-научни идеи за законите на неговото постоење;

3) во процесот на вистински дијалог - дијалог на „согласност“ со светот, едно лице може да ги надмине границите на вообичаените идеи за светот и за себе.