1 виникнення та розвиток психології як науки. Західна психологія у XX столітті

виникнення та розвиток психіки;

свідомість людини як вищу форму психіки

обумовленість психіки людини біологічними та соціально – історичними факторами;

нейрофізіологічні засади психічної діяльності;

структуру психіки людини

закономірності формування психічних образів;

відбивно-регуляційну сутність пізнавальних, вольових та емоційних процесів

індивідуально-психологічні особливості особистості;

психологічні особливості поведінки людини у соціальному середовищі;

психологію конкретних видів людської діяльності

Психологічні знання необхідні людині для правильної організації її взаємовідносин коїться з іншими людьми, ефективної організації своєї діяльності. Вони потрібні йому також для самоаналізу та особистісного самовдосконалення. (1)

Етапи розвитку психології

Історія становлення психології як науки

Становлення психології як наукибуло тісно пов'язане з розвитком філософії та природничих наук. Перші ставлення до психіці склалися у первісному суспільстві. Ще в давнину люди звернули увагу на те, що існують явища речові, матеріальні (предмети, природа, люди) і не речові (образи людей і предметів, спогади, переживання) - таємничі, але існуючі самостійно, незалежно від навколишнього світу.

Так виникло уявлення про тіло і душу, про матерію і психіку як самостійні засади.

Ці уявлення надалі стали основою принципово протилежних філософських напрямів, між якими велася постійна боротьба поглядів та підходів.

Мислителями давнини були зроблені перші спроби знайти відповіді на запитання: що таке душа? Які її функції та властивості? Як вона співвідноситься із тілом?

Найбільший філософ давнини Демокріт(V-IV ст. до н.е.) стверджує, що душа складається з атомів, зі смертю тіла вмирає і душа. Душа – рушійний початок, вона матеріальна. Інше уявлення про сутність душі розвиває Платон(428-348 рр. е.). Платон стверджує, що в основі всього лежать ідеї, що існують власними силами. Ідеї ​​утворюють свій світ, йому протистоїть світ матерії. Між ними як посередник – світова душа. За Платоном людина не так пізнає, як згадує те, що душа вже знала. Душа безсмертна, думав Платон. Перша праця, присвячена душі, була створена Арістотелем(384-322 до н.е.). Його трактат «Про душу» вважається першою психологічною працею.

Так склався історично перший етап становлення психології як науки душі.

До початкуXVIIстоліттяКоли отримали вже значний розвиток механіки, деякі галузі математики та природничих наук, були закладені методологічні передумови розуміння психології як самостійної галузі знань. На зміну психології душі приходить психологія свідомості. Душа починає розумітися як свідомість, діяльністьяка безпосередньо пов'язана з роботою мозку. На відміну від психології душі, що ґрунтується на простих міркуваннях, психологія свідомості основними джерелами знань вважає самоспостереження за своїм внутрішнім світом. Таке специфічне пізнання отримало назву методу інтроспекції(«заглядання всередину»).

Становлення психологічних поглядів у період пов'язані з діяльністю низки учених: Рене Декарта (1595-1650), Б. Спіноза (1632-1677), Д. Локк(1632-1704) та ін.

Подальший розвиток наук, особливо природних, у яких розроблялися об'єктивні методи дослідження, дедалі гостро ставило питання можливості об'єктивного психологічного дослідження. Особливу роль зіграли у цьому відношенні дослідження фізіологів та дослідників природи першої половини XIX ст.

Велику роль цьому відіграло еволюційне вчення Ч. Дарвіна(1809–1882). З'являється низка фундаментальних досліджень, присвячених загальним закономірностям розвитку чутливостіта спеціально роботі різних органів чуття ( І. Мюллер, Е. Вебер, Г. Гельмгольцта ін.). Особливе значення у розвиток експериментальної психологіїпридбали роботи Вебера, присвячений питанню про відношення між приростом роздратування і відчуттям. Ці дослідження були потім продовжені, узагальнені і піддані математичній обробці Г. Фехнером. Так було закладено основи експериментального психофізичного дослідження. Експеримент починає дуже швидко впроваджуватись у вивчення центральних психологічних проблем. У 1879 р. відкривається перша психологічна експериментальна лабораторія в Німеччині (В. Вунд), у Росії (В. Бехтерєв), експериментальна робота починає швидко розширюватися, а психологія стає самостійною експериментальною наукою.

Впровадження в психологію експерименту дозволило по-новому порушити питання про методи психологічного дослідження, висунути нові вимоги та критерії науковості. У цей час визначаються такі психологічні поняття, як «душа», «свідоме та несвідоме»,виникають деякі наукові концепції і тим не менш цей період часто називають періодом відкритої кризи.

Причин, що спричинили психологію до кризи, було чимало: відрив психології від практики, використання інтроспекції як основний метод наукового дослідження, неможливість змінити ряд психологічних проблем. Багато теоретичних положень були досить добре обгрунтовані і підтверджені експериментально.

Криза привела до краху психологічних поглядів, що склалися. І саме в цей період починають складатися нові напрямки, які відіграли важливу роль у становленні психологічної науки. Найбільшу популярність з них здобули три: біхевіоризм, психоаналіз, гештальтпсихологія. (3)

Предметом загальної психології є особливості та механізми функціонування психіки. У процесі становлення психології як науки відбувалася динаміка (зміна) предмета психології.

Перший етап. Час античності – предметом психології є душа.У цей період складається два основних напрямки у розумінні природи душі: ідеалістичний та матеріалістичний. Основоположниками ідеалістичного напряму були Сократ і Платон (душа – це початок безсмертне; це частка всесвітнього космосу чи світу абсолютних ідей, тіло тлінне. Матеріалістичне напрям у розумінні душі розроблялося Демокритом, Анаксагором, Анаксименом, школою стоїків. Основна ідея – душа матеріальна, різних речовин Родоначальником психології вважається Аристотель, який у своїй роботі «Про Душу» узагальнив наявні на той час знання про душу, розуміючи під цим спосіб організації живого тіла, він виділив три види душі: рослинна душа, душа тварина і душа розумна.

Другий етап XVII – XIX ст. – предметом психології стає свідомість. Під свідомістю розумілася здатність людини відчувати, запам'ятовувати, мислити. У XVII столітті велику роль зміні предмета психології зіграли роботи Р. Декарта. Він уперше позначив психофізичну проблему, тобто. взаємозв'язок душі та тіла. Він запровадив поняття свідомості та рефлексу. Основним методом вивчення свідомості була інтра-спекція, що розробив цей метод Дж. Локк.

ХІХ століття – Вільгельм Вундт. Його підхід назвали структуралізмом, т.к. Вундт основним завданням психології вважав вивчення структури свідомості. Вундт вважається родоначальником експериментальної психології. Вундт і співробітники виділив 3 основні компоненти свідомості: відчуття, образи та почуття.

Американський психолог Вільям Джеймс заснував інший напрямок у вивченні свідомості - функціоналізм (призначення). Завданням психології він вважав вивчення функцій свідомості. Основною функцією свідомості він вважав адаптацію.

Третій етап 1910-1920 роки – США – виникає біхевіоризм. Основоположником біхевіоризму вважається Дж. Вотсон. Предметом психології стає поведінка. Суть біхевіоризму Уотсон висловив у формулі S > R, де S – зовнішні стимули, R – реакція у відповідь або поведінка. У класичному біхевіоризмі заперечувалася роль свідомості у поведінці. Вважалося, що з формуванні поведінкових навичок свідомість не грає жодної ролі, а навички формуються шляхом механічного багаторазового повторення однієї й тієї ж дії. Класичний біхевіоризм не заперечує існування свідомості. У 60-ті роки із класичного біхевіоризму виникає соціобіхевіоризм (А.Бандура) – відзначалася дуже важлива роль когнітивних структур, зокрема процесів сприйняття пам'яті та мислення.

Четвертий етап 1910 – 1920 роки – Європа. Предметом психології стає психіка. Виникають різні психологічні напрями та школи.

Психоаналіз - засновник З. Фрейд. Предметом була зв'язок між свідомістю та несвідомим. Фрейд описав структуру психіки у своїй теорії несвідомого та вперше описав структуру особистості: передсвідомість; свідомість; несвідомість. Зміст несвідомого практично будь-коли переходять у свідомість, цьому заважають захисні механізми особистості. Але іноді, у перекрученому вигляді. цей зміст може виявлятися (наприклад, у сновидіннях чи застереженнях).

З класичного психоаналізу в 30-60 роки 20 століття виділилося два основних напрямки: глибинна психологія (К. Юнга) та аналітична психологія (А. Адлера). Юнг створив теорію про колективне несвідоме, у якій описав структуру психіки. Він виділив три компоненти: Колективне несвідоме чи архаїчна психіка. Особисте несвідоме, що включає в себе витіснені травмуючі переживання, думки та ін. Формується в особистому досвіді. Свідомість – ті структури, які дозволяють сприймати, усвідомлювати, запам'ятовувати та аналізувати інформацію, що надходить. Юнгописав архітипи якими має особистість – це архітипи: Персона і Тінь, Аніма та Анімус, Самість.

Позиція Адлера. У концепції Адлера одним із ключових понять є комплекс неповноцінності, який суттєво впливає на особистісний розвиток та самоактуалізацію особистості. (Чужий реферат)

Уявлення про душу як предмет психології.

Антична психологія - система поглядів на психіку, яка розвивалася в рамках філософських вчень про душу.

Первісне розуміння душі: це особливо тонкий матеріальний предмет (початок), яке пов'язане з тілом, але здатне відокремлюватися від тіла. Душе приписувалися голос, видима подоба, незначна вага, можливість швидко переміщатися в просторі. Втрата свідомості, непритомність - тимчасове відокремлення душі від тіла. Смерть – відступ душі від тіла.

В античності був єдиного вчення про душу. Два головних напрями у розумінні сутності душі: матеріалізм(Левкіп, Демокріт, Епікур, Лукрецій, Стоїки) та ідеалізм(Платон, Арістотель).

1. ДемокрітДуша - причина руху тіла. Душа є матеріальною і складається з дрібних круглих, особливо рухливих атомів, розсіяних по всьому організму. Душа - продукт розподілу атомів. Душа смертна. Її оновлення відбувається з кожним диханням (частина атомів входить, частина залишає тіло).

Панпсихізм– душа належить усім, навіть мертвим тілам. Найбільше атомів душі в людини, але вони є і каменю.

Хвороба – це зміна пропорції атомів.

В органах почуттів дрібні атоми найближче до зовнішнього світу, тому вони пристосовані до зовнішнього сприйняття. Особливо сприятливе співвідношення легких і важких атомів у мозку, він – місце найвищих душевних функцій, здібності до пізнання. Орган шляхетних пристрастей - серце, чуттєвих бажань та пожадань – печінка. Душа не існує поза тілом. Вона сама особливе тіло. Якщо душа рухає тілом, вона сама тілесна, т.к. механізм дії душі на тіло мислився як матеріальний процес на кшталт поштовху.

Розробка ідей Демокріта у Епікура та стоїків.

Епікур– душу можуть мати ті істоти, які можуть відчувати.

Стоїки виділяли вісім частин душі: керівний початок (у людини - розум, у тварин - інстинкт); зір (пневма, що поширюється від керуючої частини до очей); нюх; слух; дотик; смак; відтворююча пневма, що розповсюджується від керуючої частини до органів дітонародження; голос.

Керівна частина міститься у голові.

Лукрецій Кар- Розрізняє дух і душу. Душа – все те, що пов'язане із тілом; дух – душа душі, особливо тонкий матеріальний початок, відповідальний за найвищі прояви душі.

Пізнання: Демокріт – темний рід пізнання (відчуття, обмежене у своїх можливостях); світлий (мислення).

Сприйняття – природний фізичний процес. Від речей відокремлюються тонкі плівочки, вони суть форми або види речей, вони ударяються об наші органи почуттів, з яких витікають атоми душі. Атоми душі вловлюють образи. Бачимо, чуємо ми через входження в нас ейдолів (образів).

Епікур:вказує на цілісну природу сприйняття: всі чуттєві якості уловлюються не окремо, а у супроводі з цілим.

Стоїки:відчуття – джерело пізнання. Нічого вродженого в душі немає. Душа – чистий аркуш папірусу, на якому людина записує свою першу думку. Мислення – це продовження відчуття. Це справжнє, світле, законне пізнання.

Демокріт: мислення - далі тонкий пізнавальний орган і схоплює атом, недоступний відчуттю.

Епікур:на відміну від відчуття мислення дає знання загального у вигляді понять чи загальних уявлень, дозволяє охопити більшу кількість приватних явищ (відчуття дає лише поодинокі уявлення).

Мислення схоже за своїми механізмами, у тому основі лежить закінчення образів від предметів.

Стоїки: мислення – зовнішні (мовленнєве, перетворення внутрішніх думок на зовнішнє міркування); внутрішнє (співвіднесення речей у ситуації та вміння правильно намічати відповідну поведінку).

Проблема почуттів:

Демокріт:страждання (стан який суперечить природі); задоволення (відповідність природі).

Задоволення та страждання – критерії того чого потрібно прагне чи чого слід уникати. Мета життя - хороше самопочуття і настрій. Почуття – перешкода, краще обходиться без них.

Епікур:людина повинна жити відповідно до задоволення (свобода від тілесних хвороб та душевних тривог).

Стоїки: вчення про афекти.

Афект – це надмірні протирозумні, неприродні рухи душі, пов'язані з неправильним уявленням про речі. Бажання – нерозумне збудження. Стоїки налічували 26 афектів. Чотири класи – задоволення; незадоволення; бажання; страх. Афекти спричиняються зовнішніми причинами.

Стадії наростання афективного стану:

а) під впливом зовнішніх впливів мимоволі виникає тілесний процес (збудження). Афект немає без тілесних проявів.

Б) мимоволі настає думка про те, що відбувається і прагнення діяти відповідно до цієї думки.

В) включається розум. Його функція оцінити вплив із т. зр. Добра (блага) та зла для людини.

Якщо розум правильно судить про те, що відбувається, то дії відповідно до цього розуміння і правильний афект. Якщо не правильна оцінка того, що відбувається, то афект. Таким чином афект-результат неправильної оцінки подій.

Афект немає без участі розуму. Т.к. афекту немає у тварин, дітей, недоумкуватих.

Боротьба з афектом:

1. Не дати афекту прийняти зовнішній вираз. Боротися із зовнішніми виразами пристрастей.

2. Не перебільшувати афект уявою.

3. Відтягнути останній етап наростання афективного стану (тобто створити відстань між афектом та діяльністю у напрямі афекту).

4. Відволіктися на спогад іншого.

5. Викрити дії, на які штовхає афект.

Проблема волі та характеру:

Демокріт: жорсткий детермінізм Все існуюче у світі підпорядковане потребі. Поведінка людини детермінується нічними причинами.

Епікур:мимовільне відхилення атомів. Звідси людина має свободу волі. Він лише перебуває під впливом зовнішніх сил. Але і є чинним суб'єктом, що сміється з долі.

Стоїки:все у світі підпорядковується закономірності, а людина – долі. Свобода полягає не в незалежності від зовнішніх обставин, а в добровільному дотриманні потреби. Звідси проблема характеру. Характер – щось постійне у людині. Це своєрідність, яка відрізняє вчинки однієї людини від іншої. Характер формується в активній справі життя. Головна роль формуванні характеру належить гартуванню духу довгими вправами, шляхом здійснення вчинків з допомогою спостереження вчинків героїв, роздуми з них.

Ідеалістична психологія.

Платон: на нього вплинув Сократ

Ідеї ​​Сократа, що перейшли до Платона:

а) нематеріальність та нематеріальність душі. Душа – божественне начало, вона безсмертна;

б) погляди на моральну поведінку. Підстава моральної поведінки – знання те, що таке благо. Доброчесність полягає у знанні добра; в) знання має активну силу, спонукає до дії. Знання сховано у схованках душі, необхідна допомога у виведенні знання на світ божий (9).

Центральна філософська проблема - вчення про ідеї.

Ідеї ​​– істинно буття, незмінне, вічне, не здійснене в будь-якій субстанції. Вони безвидні, незримі, існують самостійно, незалежно від чуттєвих речей.

Матерія – небуття, безформне незриме. Це ніщо, що може стати будь-якою річчю, тобто. всім при поєднанні з певною ідеєю.

Чуттєвий світ – матеріальні речі, предмети, природні та зроблені людиною.

Ідеї ​​– зразки, речі – їхні подоби.

Душа – початок, посереднє між світом ідей та чуттєвих речей. Вона щось первинне, що виникає насамперед тіл, панує над усіма.

Людина – мікрокосм, який подібний до космосу в цілому. Космос – деяке одухотворене тіло. У космосу є своя душа (світова душа). Індивідуальна душа людини – частина космічної (світової) душі.

Космос – розумна істота – вмістилище космічного розуму та тіла.

Людина складається з двох початків – тіла та душі. Тіло складається з вогню, повітря, води та землі.

Душа не має матеріального носія, вона однакова за природою зі світом ідей. Душа не є ідея, вона причетна до ідей.

Не тіло управляє поведінкою людини, проте пов'язується благом і боргом.

Співвідношення душі та тіла:душа не існує окремо від тіла, душа має відповідати тілу. Вони (душа і тіло) мають бути пропорційними. Все залежить від душі, а в душі від розуму.

Три початки душі(три шари по близькості до ідеального початку): бажаюча (з'єднана з тілом, звернена до чуттєвих речей та тіла); розумна (навернена до світу ідей); афективно-вольова (це середня частина, звернена на світ людської поведінки та вчинків).

Бажаюча душа звернена на відчуття та сприйняття; розумна – на теоретичні знання; афективно-вольова - на думки (думка не дає знання причин - звідси непостійність).

Властивості кожної частини душі (чесноти):

Бажаюча – помірність (дотримання міри);

Розумна – мудрість;

Афективно-вольова – мужність.

Динамізм душевного світу:

Розумне початок керує тілом та іншими частинами душі. Розум бачить краще, а людина слідує гіршому. Душа – безсмертна. Після смерті людини вона відлітає і потрапляє на суд, на якому залежно від людських вчинків вона потрапляє в пекло або переселяється в тіло людини.

Прояви душі – пізнання як пригадування, як пам'ять. Пригадування - пожвавлення знань, які душа мала до вселення в тіло.

Відчуття не дають знання. Вони стимули до роботи розуму.

Платон розрізняє думку (щось проміжне між знанням і незнанням, це чуттєве пізнання, нижчий вид знання); розум (відноситься до сфери ідей, але при цьому душа користується образами); розум (розуміння ідей, відчужених від будь-якої чуттєвості. Душа спрямована на те, що існує без образів).

Душа мала своє існування до земного життя. Коли душа згадує ідеї, вона приходить у божественне шаленство (Ерос).

Ерос – особливий стан, який відчуває душа, що тягнеться до знання, до істини.

Чотири стадії (форми) Ероса: тіло (пізнання спрямоване на тіло); душа; чудове; сама ідея (чиста краса, питання сенс життя).

На душу можна впливати – правильне виховання та навчання будить у людині гарні задатки

Арістотель: це вершина античної думки.

Критикує уявлення про душу як матеріальний субстрат. Душа – те, що належить тілу, найважливіша функція тіла, це форма, яка існує в матерії. Форма лежить над матерією, а ній самій. Рух визначається формою, але з здійснюється не без плану, мети.

Співвідношення душі і тіла: душа і тіло пов'язані між собою, але не так як точка і з лінією. Душу не можна вивчати окремо від тіла. Душа – форма тіла. Не матерія, т.к. матерія є те, з чого складається річ. Форма – суть речі, вона висловлює прагнення речі до певного існування. Форма задає певну лінію розвитку. Душа – ціль.

Види форм душі:рослинна (вегетативна, харчування, розмноження, нижча); тварина (відчуття, почуття); людська (розумне людське мислення).

Тілу відповідає багато функцій – кілька душ. Не ділити душу на частини, вона ціле. Сили душі – частини душі лише у логічному плані. Кожен наступний ступінь включає функції попередньої.

Душа людини – рослинна – у ній немає ні чесноти, ні пороків, вона забезпечує тілесне існування; тварина – етичні чи вольові чесноти; людська – інтелектуальні чесноти (гордість, шляхетність, мудрість). Цим частинам душі відповідають різноманітні виховання: рослинна – фізичний розвиток; етичні чесноти розвиваються у процесі морального виховання; інтелектуальна – розвивається під час навчання.

Орган душі – серце.

Ентіліхія- Вища здійснення всіх функцій середовища (те що вкладено в тіло, як його мета).

Вчення про пізнання: пізнавальні здібності: відчуття та сприйняття; пам'ять, уява, мислення.

Неможливе знання без чуттєвого сприйняття. Відчуття дає знання одиничного (це його суть). У відчутті душа набуває форми без матерії. Відчуття здійснюється за допомогою органів чуття. процес відчуття – уподібнення органу чуття предмету. Цей образ точно передає знання предмета.

П'ять модальностей відчуття: зір, слух, дотик, нюх, смак

Аристотель виділяє ще загальні почуття, які відбивають загальні якості речей (руху, спокій). Орган загального почуття – душа. Ми не лише маємо, а й знаємо, що ми відчуваємо. Функція – загального почуття: порівняння показників однієї й тієї предмета.

Процес відчуття – процес коливання (руху) проміжного середовища, що знаходиться між предметом та органом почуттів. Відчуття це пасивний процес, який викликається об'єктом. Активність суб'єкта виявляється у тому, що людина здатна бачити предмет під певним ракурсом, з певного боку (спрямовувати душу об'єкт).

Пам'ять – збереження та відтворення чуттєвого знання, відчуття.

Три види пам'яті:збереження слідів відчуттів (сенсорна пам'ять, це найнижча пам'ять, їй володіють усі); збереження способу сприйняття, яке має знак минулого (цей вид пам'яті мають і тварини); спогад складних процесів відтворення минулого досвіду, що передбачає активний пошук, активну роботу (це найвища пам'ять є тільки в людини).

Пам'ять здійснюється за участю тіла. Спогада спирається на роботу певних тілесних механізмів. Пам'ять дає нам досвід (склад чуттєвого знання реальність).

Уява – здатність створювати уявлення.

Мислення – процес складання суджень.

Види мислення- Нижче (констатація, пристосоване до вирішення своїх завдань); вища (логічне (наукове), інтуїтивне, мудрість (знання найважливішого та потаємного)).

Залежно від напряму мислення – практичне (вміння правильно діяти у ситуації) та теоретичне (пізнання суті самих речей).

Дві функції практичного розуму: уміння ставити цілі; знаходження адекватних коштів на досягнення мети. Це важливий інструмент поведінки.

Вчення про почуття та афекти:

Насолода – показник сприятливого перебігу діяльності.

Страждання – проблеми у перебігу діяльності.

Задоволення спонукає дію, воно робить його точнішим і тривалішим. Різні види діяльності – різні види насолоди. Тілесні задоволення необхідні, але вони мають бути помірними.

Афект - стан, при якому людина виходить за рамки свого звичайного стану. Афектом він називає пристрасті чи переживання.

Афект - пасивний стан:

А) афект впливає ненавмисно, мимоволі.

Б) він завжди пов'язаний із задоволенням чи стражданням.

В) у стані афекту люди завжди змінюють свої попередні рішення.

Моральної оцінки повинен піддаватися не сам афект, а поведінка людини (в афекті ми діємо, але поведінка підпорядковується не тільки афекту, а й вищим уявленням).

Вчення про волю:розвивається серед вчення про етику. Проблема вчинку та покарання за нього.

Дії – мимовільні (вчиняються з причини, що перебуває поза суб'єктом (за природою, з нагоди, у разі потреби, з примусу), ці дії не підлягають юридичній оцінці); довільні (причина дії лежить усередині суб'єкта (за звичкою, за чуттєвим прагненням, оцінка майбутнього, з розумного прагнення (свідомий вибір) – вольова дія).

Намір ґрунтується на зважуванні всіх обставин та розрахунку. Ухвалення наміру – характеристика довільної дії.

Пізня античність:

Перетворення проблеми душі: 1. Інтерес до самопізнання. Завдання вивчення внутрішнього світу має набагато вищі цінності (Августин). 2. Сильний інтерес до опису особливих станів душі (сон, екстаз, одержимість). 3. Вирішальною частиною душі не розум (як і древніх), а воля і почуття. Проблема свободи волі

Психологія пройшла тривалий шлях розвитку, під час якого відбувалася зміна розуміння об'єкта, предмета та цілей психології. Основні етапи розвитку психології такі.

Перший етап - психологія як наука про душу. Таке визначення було дано понад дві тисячі років тому. Наявністю душі намагалися пояснити усі незрозумілі явища у житті людини. Перший трактат "Про душу" був написаний Аристотелем. І з того часу психологія стала частиною філософії, що тривало до другої половини ХIХ століття.

Другий етап - психологія як наука про свідомість виникає в ХVII столітті у зв'язку з розвитком природничих наук. Здатність думати, відчувати, бажати назвали свідомістю. Основним методом вивчення вважалося спостереження людини за собою і опис фактів. У ХVII столітті Декарт (1596-1650) сказав «Я мислю, отже, я існую».

1879 р. німецький вчений Вундт (1832-1920) відкрив першу експериментальну психологічну лабораторію. Ця подія вважається початком самостійного наукового шляху психології. Основним методом дослідження був метод інтроспекції, самоспостереження. Найпростішими елементами свідомості Вундт вважав окремі враження чи відчуття. Відчуття, на думку Вундта, є об'єктивними елементами свідомості, а суб'єктивним він відніс почуття.

У Росії її 1885 року В.М. Бехтерєв (1857-1927) організував першу експериментально-психологічну лабораторію, він заснував 1908 р. Психо-неврологічний інститут. Основоположником вітчизняної психології вважається І.М. Сєченов (1829-1905), який у роботі «Рефлекси головного мозку» (1863) дав фізіологічне трактування основним психологічним процесам.

Третій етап - психологія як наука про поведінку (з першої половини ХХ століття). Представники цього напряму вважали, що завдання психології - ставити експерименти і спостерігати за тим, що можна безпосередньо побачити, а саме: поведінка, вчинки, реакції людини. У цьому мотиви, викликають вчинки, не враховувалися і досліджувалися. Психологія як наука про поведінку дуже активно розвивалася у Європі та США. Цей напрямок зберігається і сьогодні і називається біхевіоризм.

Четвертий етап - психологія як наука, що вивчає об'єктивні закономірності, прояви та механізми психіки (з середини ХХ століття і до теперішнього часу). Сучасна психологічна наука розвивається по ряду напрямків. Розглянемо деякі з них.

Психоаналіз (від грецьк. psyche – «душа» + analysis – «розкладання, розчленування») – напрям у психології, заснований З. Фрейдом наприкінці ХIХ століття (фрейдизм); розвивалося з методу вивчення та лікування істеричних неврозів. Надалі була створена загальнопсихологічна теорія, що ставить у центр уваги рушійні сили душевного життя, мотиви, потяги, смисли. Структурна схема психіки включала три рівні: свідомий, підсвідомий і несвідомий. Для опосередкування відносини несвідомого коїться з іншими рівнями служить цензура, яка витісняє засуджувані особистістю власні почуття, думки, бажання у область несвідомого. Але все ж таки несвідоме проявляється в описках, обмовках, помилках пам'яті, сновидіннях, неврозах. Надалі структура психіки людини була дещо видозмінена: у ній було виділено три психічні інстанції (1920-ті рр.):

1) Воно (Id) - інстинктивні захоплення, головне тут - задоволення;

2) Его (Ego) – психологічний зв'язок, що забезпечує взаємодія Воно із зовнішнім світом;

3) супер-Его (Super-ego) - соціальні заборони, норми, ідеали. Его узгодить протилежні сили у психіці людини.

Біхевіоризм (від англ. behaviour - «поведінка») - провідний напрямок в американській психології, що вплинула на всі дисципліни, пов'язані з вивченням людини (Л. Халл, Б. Скіннер, Х. Ю. Айзенк). В основі біхевіоризму лежить розуміння людської поведінки як сукупності рухових і зведених до них вербальних та емоційних відповідей на впливи довкілля. Загальнометодологічними передумовами біхевіоризму з'явилися принципи філософії позитивізму, за якими наука повинна описувати лише безпосередньо спостерігається, а будь-які спроби аналізу внутрішніх, недоступних безпосереднього спостереження механізмів відкидаються як філософські спекуляції. Родоначальником біхевіоризму є Е. Торндайк. Програма біхевіоризму і термін були вперше запропоновані Дж. Вотсоном (1913 р.). Сильними сторонами біхевіоризму вважаються розроблені нові методики експерименту, залучення до психології математичних засобів обробки емпіричних даних. Однак біхевіоризм був серйозно критикований у вітчизняній та зарубіжній психології за усунення з психології таких фундаментальних понять, як воля, мислення, свідомість, за ігнорування соціальної природи психіки і, як наслідок цього, примітивізацію людської поведінки.

Гештальтпсихологія - психологічний напрям, що набув поширення в Німеччині в 1910-1930 гг. Берлінською школою було розроблено найбільш вдалий варіант цілісного підходу до аналізу певних психічних явищ та процесів. Зводячи психологічні закони до законів фізіології мозку, гештальтпсихологія не відмовлялася від методики самоспостереження. Гештальтисти проводили аналогію між свідомістю, що розуміється як динамічне ціле, та електромагнітними полями у фізиці. Одиницею аналізу гештальтполя виступають відповідно гештальтно цілісні структури, не зведені лише сумі відчуттів, у тому числі вони утворені. Гештальтпсихологія піддала різкій критиці структуралізм і біхевіоризм і запропонувала нові поняття, такі як проблемна ситуація, інсайт і т. д. У 1920-ті роки. М. Левін намагався вдосконалити надто фізичні схеми гештальтистів, ввівши особистісний вимір. З початком Другої світової війни більшість послідовників школи перебралися до США. Тут ідеї М. Вергеймера, Д. Келлера, К. Коффкі вплинули на необіхевіфізм, когнітивну психологію, розвиток системного підходу до науки. Серед найбільш яскравих мінусів гештальтпсихології критики (зокрема, Л.С. Виготський) виділяли антиісторизм та антигенетизм, з кінця 1970 р. інтерес до неї з'явився знову.

Гуманістична психологія (від латів. humanus – людяний) – ряд напрямів у сучасній психології, орієнтованих вивчення смислових структур людини. Як самостійний перебіг гуманістична психологія виділилася на початку 1960-х рр.. У 1962 р. під головуванням А. Маслоу було засновано Американська асоціація гуманістичної психології. Завдяки успіхам терапії, заснованої на ній, набула великої популярності і в Європі. До цього напряму можна віднести А. Маслоу, К. Роджерс. В. Франкл, та ін. Гуманістична психологія отримала назву «третьої сили» на противагу біхевіоризму та психоаналізу, які не дають розуміння того, чим є здорова та творча особистість, орієнтована не на адаптацію, досягнення рівноваги з її оточенням, а навпаки, на вихід із цих кордонів. Було постулировано, що мета існування самоактуалізація, суть якої у максимально повному розкритті та розвитку потенційних можливостей і здібностей особистості. Як основні предмети аналізу тут виступають: вищі цінності, самоактуалізація особистості, творчість, любов, свобода, відповідальність, автономія, психічне здоров'я, міжособистісне спілкування. У цьому напрямку активно використовується постулат про цілісність людини (людина та її оточення не два об'єкти, а єдиний організм). І сама гуманістична психологія має на меті повернення людині цієї цілісності. Вважається, що людина може розвиватися, лише звільнившись від внутрішніх та зовнішніх заборон, коли її базові потреби задоволені, і вона не примушується зовнішніми обставинами до використання механізмів психологічного захисту.

У вітчизняній психології застосовується діяльнісний підхід (С.Л. Рубінштейн, А.М. Леонтьєв, В.В. Давидов, К.А. Абульханова-Славська та ін.). У рамках наукової школи С. Л. Рубінштейна було сформульовано принцип єдності свідомості та діяльності, а роботах О.М. Леонтьєва теоретично та експериментально розкрито проблему спільності будови зовнішньої та внутрішньої діяльності. У діяльнісному підході постулюються такі положення: діяльність та психіка утворюють єдність, при цьому діяльність виступає рушійною силою розвитку психічного відображення; у структуру діяльності може бути включено використання знарядь чи знаків, що притаманно людського (історичного) етапу розвитку психіки. У межах традиції теорії діяльності О.М. Леонтьєва, серед компонентів діяльності виділяють такі ієрархічно організовані рівні: мотиви, що спонукають суб'єкта до діяльності; цілі як прогнозовані результати цієї діяльності; операційні кошти, з допомогою яких діяльність реалізується.

Як і , бере свій початок у глибині тисячоліть. Термін "психологія" (від грец. psyche- душа, logos- вчення, наука) означає «вчення про душу». Психологічне знання історично розвивалося — одні уявлення змінювалися іншими.

Вивчення історії психології, звичайно, не може зводитися до простого перерахування проблем, ідей та уявлень різних психологічних шкіл. Щоб розібратися в них, потрібно усвідомити їх внутрішній зв'язок, єдину логіку становлення психології як науки.

Психологія як вчення про душу людини завжди обумовлена ​​антропологією, вченням про людину у її цілісності. Дослідження, гіпотези, висновки психології, хоч би якими абстрактними і приватними вони здавалися, мають на увазі певне розуміння сутності людини, орієнтуються на той чи інший її образ. У свою чергу, вчення про людину вписується в загальну картину світу, яка формується на основі синтезу знань, світоглядних установок історичної доби. Тому історія становлення та розвитку психологічних знань бачиться як цілком логічний процес, пов'язаний із зміною розуміння сутності людини та з формуванням на цій основі нових підходів до пояснення її психіки.

Історія становлення та розвитку психології

Міфологічні уявлення про душу

Людство починало з міфологічні картини світу.Своєю назвою і першим визначенням психологія завдячує грецькій міфології, згідно з якою Ерот, безсмертний бог кохання, закохався в красиву смертну жінку Психею. Любов Ерота і Психеї була настільки сильною, що Ероту вдалося переконати Зевса перетворити Психею на богиню, зробивши її безсмертною. Таким чином, закохані поєдналися навіки. Для греків цей міф був класичним чином істинної любові як найвищої реалізації людської душі. Тому Психся – смертна, яка набула безсмертя, – стала символом душі, яка шукає свій ідеал. Водночас у цій прекрасній легенді про важкий шлях Ерота та Психеї назустріч один одному вгадується глибока думка про складність оволодіння людиною своїм духовним початком, своїм розумом та почуттями.

Стародавні греки спочатку розуміли тісний зв'язок душі з її фізичною основою. Таке ж розуміння зв'язку простежується й у російських словах: «душа», «дух» і «дихати», «повітря». Вже в найдавнішу епоху в понятті душі поєднувалося в єдиний комплекс властиве зовнішній природі (повітря), організму (дихання) та незалежної від тіла сутності, що управляє життєвими процесами (дух життя).

У ранніх уявленнях душа наділялася здатністю виходити на волю з тіла, поки людина спить, і жити власним життям у його снах. Вважали, що на момент смерті людини душа залишає тіло назавжди, вилітаючи через рот. Вчення про переселення душ відноситься до одного з найдавніших. Воно було представлено у Стародавній Індії, а й у Стародавню Грецію, особливо у філософії Піфагора і Платона.

Міфологічна картина світу, де тіла заселяються душами (їхні «двійниками» чи привидами), а життя залежить від свавілля богів, віками панувала у суспільній свідомості.

Психологічні знання в античний період

Психологія як раціональнепізнання душі людини зародилася в античності в надрах на основі створеної в цей період геоцентричної картини світущо ставила людину в центр світобудови.

Антична філософія сприйняла від попередньої міфології поняття душі. Практично всі давні філософи намагалися висловити за допомогою поняття душі найголовніше сутнісне початок живої природи, розглядаючи її як причину життя та пізнання.

Вперше людина, її внутрішній духовний світ стає центром філософського роздуму у Сократа (469-399 е.). На відміну від своїх попередників, які займалися переважно проблемами природи, Сократ зосередився на внутрішньому світі людини, її переконаннях і цінностях, умінні діяти як розумну істоту. Головну роль психіці людини Сократ відводив розумової діяльності, яка досліджувалася у процесі діалогічного спілкування. Після його досліджень розуміння душі наповнилося такими ідеями, як «благо», «справедливість», «прекрасне» тощо, яких фізична природа не знає.

Світ цих ідей став серцевиною вчення душі геніального учня Сократа — Платона (427-347 е.).

Платон розробив вчення про безсмертної душі, що мешкає у смертному тілі, залишає його після смерті і повертається у вічний надчуттєвий світ ідей.Головне у Платона не в навчанні про безсмертя та переселення душі, а у дослідженні змісту її діяльності(У сучасній термінології у дослідженні психічної діяльності). Він показав, що внутрішня діяльність душ і дає знання про реальності надчуттєвого буття, вічний світ ідей. Яким чином душа, що перебуває в тлінній плоті, долучається до вічного світу ідей? Будь-яке знання, згідно з Платоном, є спогад. За відповідних зусиль і підготовки душа може згадати те, що їй довелося споглядати до свого земного народження. Він вчив, що людина «насадження не земне, а небесне».

Платон уперше виявив таку форму психічної діяльності, як внутрішня мова: душа розмірковує, запитує сама себе, відповідає, стверджує та заперечує. Він першим спробував розкрити внутрішню структуру душі, вичленувавши її потрійний склад: вищу частину - розумний початок, середню - вольове початок і нижчу частину душі - чуттєвий початок. Розумна частина душі покликана узгоджувати нижчі та вищі мотиви та спонукання, що йдуть від різних частин душі. У сферу вивчення душі вводилася така проблематика, як конфлікт спонукань, і розглядалася роль розуму у його вирішенні.

Учень (384-322 до н.е.), сперечаючись зі своїм учителем, повернув душу з надчуттєвого в чуттєвий світ. Він висунув концепцію душі як функції живого організму,, а чи не якийсь самостійної сутності. Душа, за Аристотелем, є формою, способом організації живого тіла: «Душа є суть буття і форма не такого тіла, як сокира, а такого природного тіла, яке в собі має початок руху і спокою».

Аристотель виділив у організмі різні рівні здібностей до діяльності. Ці рівні здібностей становлять ієрархію рівнів розвитку душі.

Аристотель розрізняє три види душі: рослинну, твариннуі розумну.Два з них належать до фізичної психології, оскільки можуть існувати без матерії, третя — метафизическая, тобто. розум існує окремо та незалежно від фізичного тіла як божественний розум.

Аристотель вперше ввів у психологію ідею розвитку від нижчих рівнів душі до цих вищих форм. При цьому кожна людина в процесі перетворення від немовляти на дорослу істоту проходить щаблі від рослинної до тваринної, а від неї до розумної душі. Згідно з Аристотелем, душа, або «психа», — це двигунщо дозволяє організму реалізовувати себе. Центр «психе» знаходиться в серці, куди надходять враження, що передаються від органів чуття.

При характеристиці людини Аристотель перше місце висував знання, мислення та мудрість.Ця установка у поглядах людини, властива як Аристотелю, а й античності загалом, була значною мірою переглянута у межах середньовічної психології.

Психологія в Середні віки

При вивченні розвитку психологічних знань в епоху Середньовіччя слід враховувати низку обставин.

Психології як самостійної галузі досліджень у період Середньовіччя не існувало. Психологічні знання включалися до релігійної антропології (вчення про людину).

Психологічні знання Середньовіччя ґрунтувалися на релігійній антропології, яка особливо глибоко була розроблена християнством, особливо такими «отцями церкви», як Іоанн Златоуст (347-407), Августин Аврелій (354-430), Хома Аквінський (1225-1274)

Християнська антропологія виходить із теоцентричної картинисвіту та основного принципу християнської догматики – принципу креаціонізму, тобто. творіння світу Божественним розумом.

Сучасному науково-орієнтованому мисленню дуже важко зрозуміти вчення святих отців, які носять переважно символічнийхарактер.

Людина у вченні святих отців постає як центральнеістота у Всесвіті, найвищий ступінь в ієрархічних сходах те арного,тобто. створеного Богом світу.

Людина є центром Всесвіту. Ця ідея була відома й античної філософії, яка розглядала людину як «мікрокосм», малий світ, що охоплює всю світобудову.

Християнська антропологія не відмовилася від ідеї «мікрокосму», але святі отці суттєво змінили її зміст та зміст.

"Батьки церкви" вважали, що природа людини пов'язана з усіма основними сферами буття. Своїм тілом людина пов'язана із землею: «І створив Господь Бог людину з пороху земного і вдунув в обличчя його дихання життя, і людина стала душею живою», — йдеться в Біблії. Почуттями людина пов'язана з матеріальним світом, душею - з духовним світом, розумна частина якої здатна підніматися до самого Творця.

Людина, навчають святі отці, двояка за своєю природою: один її компонент — зовнішній, тілесний, а інший — внутрішній, духовний. Душа людини, яка живить тіло, з яким вона разом створена, знаходиться в тілі всюди, а не зосереджена в одному якомусь місці. Святі отці вводять різницю між «внутрішньою» і «зовнішньою» людиною: «Бог створиввнутрішньої людини та зліпивзовнішнього; зліплена плоть, створена ж душа »*. Говорячи сучасною мовою, зовнішня людина є природне явище, а внутрішня людина — надприродне явище, є щось таємниче, непізнаване, божественне.

На відміну від інтуїтивно-символічного, духовно-дослідного шляху пізнання людини у східному християнстві, західне християнство пішло шляхом раціональногорозуміння Бога, світу і людини, виробивши такий специфічний тип мислення, як схоластика(Звичайно, поряд зі схоластикою в західному християнстві існували ірраціоналістичні містичні вчення, але не вони визначали духовний клімат епохи). Апеляція до раціональності зрештою призвела до переходу цивілізації Заходу в Новий час від теоцснтричної до антропоцентричної картини світу.

Психологічна думка епохи Відродження та Нового часу

Гуманістичний рух, що зародився Італії XV в. і поширилося у Європі XVI в., отримало назву «Відродження». Відроджуючи античну гуманістичну культуру, ця епоха сприяла звільненню всіх наук та мистецтв від догматів та обмежень, накладених на них середньовічними релігійними уявленнями. В результаті досить активно стали розвиватися і зробили значний крок уперед природничі, біологічні та медичні науки. Почалося і рух у напрямі формування психологічного знання на самостійну науку.

Величезний вплив на психологічну думку XVII-XVIII ст. виявила механіка, що стала лідером природничих наук. Механічна картина природизумовила нову епоху у розвитку європейської психології.

Початок механічного підходу до пояснення психічних явищ і зведення їх до фізіології було покладено французьким філософом, математиком і натуралістом Р. Декартом (1596-1650), який першим розробив модель організму як автомата або системи, що працює подібно до штучних механізмів відповідно до законів механіки. Тим самим було живий організм, який раніше розглядався як одухотворений, тобто. обдарований та керований душею, звільнявся від її визначального впливу та втручання.

Р. Декарт ввів поняття рефлексу, що стало згодом фундаментальним для фізіології та психології Відповідно до декартової схеми рефлексу зовнішній імпульс передавався в мозок, звідки відбувалася реакція у відповідь, що приводить в рух м'язи. Їм давалося пояснення поведінці як рефлекторному феномену без звернення до душі як рушійної тілом силі. Декарт сподівався, що згодом не лише прості рухи — такі, як захисна реакція зіниці на світло чи руки на вогонь, — а й найскладніші поведінкові акти вдасться пояснити відкритою фізіологічною механікою.

До Декарта століттями вважалося, що діяльність із сприйняттю і обробці психічного матеріалу виробляється душею. Він же доводив, що тілесний пристрій і без нього здатний успішно справлятися з цим завданням. Які ж функції душі?

Р. Декарт розглядав душу як субстанцію, тобто. сутність, що не залежить ні від чого іншого. Душа визначалася їм за єдиною ознакою - безпосередньої усвідомлюваності своїх явищ. Її призначення полягало в знання суб'єкта про власні акти та стани, незримих ні для кого іншого.Тим самим відбувся поворот у понятті про «душу», що став опорним наступного етапу історія побудови предмета психології. Відтепер цим предметом стає свідомість.

Декартом на основі механістичного підходу було поставлено теоретичне питання про взаємодію «душі і тіла», яке надалі стало предметом обговорення для багатьох вчених.

Ще одна спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісну істоту була зроблена одним з перших опонентів Р. Декарта - голландським мислителем Б. Спінозою (1632-1677), який розглядав все різноманіття почуттів людини (афектів) як спонукальних сил людської поведінки. Їм було обґрунтовано важливий для розуміння психічних явищ загальнонауковий принцип детермінізму — загальної причинної обумовленості та природної наукової пояснення будь-яких явищ. У науку він увійшов у формі наступного твердження: "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що і порядок і зв'язок речей".

Проте сучасник Спінози німецький філософ та математик Г.В. Лейбніц (1646-1716) розглядав співвідношення духовних та тілесних явищ на основі психофізіологічного паралелізму, тобто. незалежного та паралельного їх співіснування. Він уважав залежність психічних явищ від тілесних ілюзією. Душа і тіло діють самостійно, однак між ними існує встановлена ​​гармонія на основі Божественного розуму. Доктрина психофізіологічного паралелізму знайшла багатьох прихильників у роки становлення психології як науки, у цей час належить історії.

Інша ідея Г.В. Лейбниця про те, що кожна з безлічі монад (від грец. monos— єдине), з яких складається світ, «психічна» і має здатність сприймати все, що відбувається у Всесвіті, знайшла несподіване емпіричне підтвердження в деяких сучасних концепціях свідомості.

Слід зазначити також, що Г. В. Лейбніц ввів поняття «несвідоме»у психологічну думку Нового часу, позначивши несвідомі сприйняття «малими перцепціями». Усвідомлення сприйняттів стає можливим завдяки тому, що до простої перцепції (сприйняття) приєднується особливий психічний акт - апперцепція, що включає пам'ять та увагу. Ідеї ​​Лейбніца суттєво змінили та розширили уявлення про психічне. Його поняття про несвідому психіку, малі перцепції та апперцепцію міцно увійшли до наукового психологічного знання.

Інший напрямок у становленні новоєвропейської психології пов'язаний з англійським мислителем Т. Гоббсом (1588-1679), який начисто відкидав душу як особливу сутність і вважав, що у світі немає нічого, крім матеріальних тіл, що рухаються за законами механіки. Психічні явища підводилися їм під вплив механічних законів. Т. Гоббс вважав, що відчуття є прямим результатом впливу матеріальних предметів на організм. За законом інерції, відкритому Г. Галілеєм, з відчуттів у вигляді їхнього ослабленого сліду з'являються уявлення. Вони утворюють послідовність думок у тому порядку, у якому змінювалися відчуття. Такий зв'язок отримав згодом назву асоціації.Т. Гоббс проголосив розум продуктом асоціації, що має своїм джерелом прямий вплив матеріального світу на органи почуттів.

До Гоббса у психологічних навчаннях панував раціоналізм (від лат. pationalis- розумний). Починаючи з нього, за основу пізнання було прийнято досвід. Раціоналізму Т. Гоббс протиставив емпіризм (від грец. empeiria- досвід), від якого виникла емпірична психологія.

У розробці цього напряму видна роль належала співвітчизнику Т. Гоббса - Дж. Локку (1632-1704), який у самому досвіді виділив два джерела: відчуттяі рефлексію, під якою розумів внутрішнє сприйняття діяльності нашого розуму. Концепція рефлексіїміцно увійшло психологію. З ім'ям Локка пов'язаний і такий метод психологічного пізнання, як інтроспекція, тобто. внутрішнє самоспостереження за ідеями, образами, уявленнями, почуттями, якими є «внутрішньому погляду» суб'єкта, що спостерігає за ним.

Починаючи з Дж. Локка, предметом психології стають явища свідомості, які породжують два досвіди - зовнішній, що виходить від органів чуття, та внутрішній, що накопичується власним розумом індивіда. Під знаком цієї картини свідомості складалися психологічні концепції наступних десятиліть.

Зародження психології як науки

На початку ХІХ ст. стали вироблятися нові підходи до психіки, засновані не так на механіці, але в фізіології,яка перетворила організм на об'єкт експериментального вивченняУмоглядні погляди колишньої епохи фізіологія перекладала на мову досвіду та досліджувала залежність психічних функцій від будови органів чуття та мозку.

Відкриття відмінностей між чутливими (сенсорними) та руховими (моторними) нервовими шляхами, що ведуть у спинний мозок, дозволило пояснити механізм зв'язку нервів як «рефлекторну дугу»,збудження одного плеча якої закономірно та незворотно приводить у дію інше плече, породжуючи м'язову реакцію. Це відкриття доводило залежність функцій організму, що стосуються його поведінки у зовнішньому середовищі, від тілесного субстрату, що було сприйнято як спростування вчення про душу як особливу безтілесну сутність.

Вивчаючи вплив стимулів на нервові закінчення органів чуття, німецький фізіолог Г.Е. Мюллер (1850-1934) сформулював положення про те, що жодної іншої енергією, крім відомої фізики, нервова тканина не має. Це положення було зведено в ранг закону, в результаті чого психічні процеси переміщалися в той же ряд, що і зрима під мікроскопом і нервова тканина, що препарується скальпелем, яка їх породжує. Залишалося, щоправда, незрозумілим головне — як відбувається чудо породження психічних явищ.

Німецький фізіолог Е.Г. Вебер (1795-1878) визначив залежність між континуумом відчуттів і континуумом викликають їх фізичних стимулів. У результаті експериментів виявилося, що є цілком певне (для різних органів почуттів різне) ставлення між початковим подразником і наступним, у якому суб'єкт починає помічати, що це стало іншим.

Основи психофізики як наукової дисципліни були закладені німецьким ученим Г. Фехнер (1801 - 1887). Психофізика, не торкаючись питання про причини психічних явищ та їх матеріальний субстрат, виявляла емпіричні залежності на основі впровадження експерименту та кількісних методів дослідження.

p align="justify"> Роботи фізіологів з вивчення органів почуттів і рухів готували нову психологію, що відрізняється від традиційної психології, тісно пов'язаної з філософією. Було створено грунт відділення психології і зажадав від фізіології, і зажадав від філософії як окремої наукової дисципліни.

Наприкінці ХІХ ст. майже одночасно склалося кілька програм побудови психології як самостійної дисципліни.

Найбільший успіх випав на частку В. Вундта (1832-1920), німецького вченого, який прийшов у психологію з фізіології і першим почав збирати і об'єднувати в нову дисципліну створене різними дослідниками. Назвавши цю дисципліну фізіологічною психологією, Вундт зайнявся вивченням проблем, запозичених у фізіологів - вивченням відчуттів, часу реакцій, асоціацій, психофізики.

Організувавши в 1875 р. в Лейпцигу перший психологічний інститут, В. Вундт вирішив вивчати зміст і структуру свідомості на науковій основі шляхом виділення у внутрішньому досвіді найпростіших структур, започаткувавши структуралістськомупідходу до свідомості. Свідомість була розбита на психічні елементи(відчуття, образи), які стали предметом вивчення.

Унікальним предметом психології, що ніякою іншою дисципліною не вивчається, було визнано «безпосередній досвід». Головним методом - інтроспекція, Суть якого полягала в спостереженні суб'єкта за процесами у своїй свідомості.

p align="justify"> Метод експериментальної інтроспекції має суттєві недоліки, які дуже швидко призвели до відмови від програми дослідження свідомості, запропонованої В. Вундтом. Недолік методу інтроспекції для побудови наукової психології — його суб'єктивність: кожен випробуваний описує свої переживання та відчуття, які збігаються з відчуттями іншого випробуваного. Головне ж полягає в тому, що свідомість не складається з якихось застиглих елементів, а перебуває у процесі розвитку та постійної зміни.

До кінця ХІХ ст. вичерпався ентузіазм, який колись пробудила вундтова програма та закладене у ній розуміння предмета психології назавжди втратило довіру. Багато учнів Вундта порвали з ним і пішли іншим шляхом. В даний час внесок В. Вундта вбачають у тому, що він показав, яким шляхом не повинна йти психологія, оскільки наукове знання розвивається не тільки шляхом підтвердження гіпотез та фактів, а й їх спростування.

Усвідомлюючи невдачу перших спроб побудови наукової психології, німецький філософ Ст. Він відокремив вивчення зв'язків психічних явищ з тілесним життям організму від своїх зв'язків з історією культурних цінностей. Першу психологію він назвав пояснювальній, другу - розуміє.

Західна психологія у XX столітті

У західній психології XX ст. прийнято виділяти три основні школи, або, користуючись термінологією американського психолога Л. Маслоу (1908-1970), три сили: біхевіоризм, психоаналізі гуманістичну психологію. В останні десятиліття дуже інтенсивно розробляється четвертий напрямок західної психології. трансперсональнапсихологія.

Історично першим був біхевіоризм, який отримав свою назву від проголошеного ним розуміння предмета психології - поведінки (від анг. behavior - поведінка).

Основоположником біхевіоризму в західній психології вважається американський зоопсихолог Дж. Вотсон (1878-1958), оскільки саме він у статті «Психологія, як її бачить біхевіорист», опублікованій у 1913 р., виступив із закликом створити нову психологію, констатувавши той факт півстоліття свого існування як експериментальна дисципліна психології так і не вдалося зайняти гідного місця серед природничих наук. Причину цього Вотсон вбачав у хибному розумінні предмета та методів психологічного дослідження. Предметом психології, за Дж. Вотсоном, має стати не свідомість, а поведінка.

Суб'єктивний метод внутрішнього самоспостереження відповідно має бути замінений об'єктивними методамизовнішнього спостереження поведінкою.

Через десять років після програмної статті Вотсона біхевіоризм став панувати майже у всій американській психології. Справа в тому, що прагматична спрямованість досліджень психічної діяльності в США була обумовлена ​​запитами з боку економіки, а надалі з боку засобів масових комунікацій.

Біхевіоризм включив вчення І.П. Павлова (1849-1936) про умовний рефлекс і став розглядати поведінку людини під кутом зору умовних рефлексів, що формуються під впливом соціального середовища.

Початкова схема Дж. Вотсона, що пояснює поведінкові акти як реакцію на пред'явлені стимули, була далі удосконалена Е. Толменом (1886-1959) шляхом введення посередньої ланки між стимулом з навколишнього середовища і реакцією індивіда у вигляді цілей індивіда, його очікувань, його очікувань, світу тощо. Введення посередньої ланки дещо ускладнило схему, але не змінило її суті. Загальний підхід біхевіоризму до людини як тварині,що відрізняється словесною поведінкою, Залишився незмінним.

У роботі американського біхевіориста Б. Скіннера (1904-1990) «По той бік свободи та гідності» поняття свободи, гідності, відповідальності, моралі розглядаються з позицій біхевіоризму як похідні від «системи стимулів», «підкріплювальних програм» та оцінюються як «марна тінь» у людському житті».

Найбільш сильне впливом геть західну культуру надав психоаналіз, розроблений 3. Фрейдом (1856-1939). Психоаналіз вніс у західноєвропейську та американську культуру загальні поняття «психології несвідомого», уявлення про ірраціональні моменти діяльності людини, конфліктність та розщепленість внутрішнього світу особистості, «репресивність» культури та суспільства тощо. і т.п. На відміну від біхевіористів, психоаналітики стали вивчати свідомість, будувати гіпотези про внутрішній світ особистості, вводити нові терміни, які претендують на науковість, але не піддаються емпіричній перевірці.

У психологічної літературі, зокрема й у навчальної, заслуга 3. Фрейда вбачається у його зверненні до глибинних структур психіки, до несвідомого. Дофрейдівська психологія як об'єкт дослідження брала нормальну, фізично і психічно здорову людину і головну увагу приділяла феномену свідомості. Фрейд, ставши досліджувати як психіатр внутрішній психічний світ невротизованих особистостей, розробив дуже спрощенумодель психіки, що складається з трьох частин - свідомої, несвідомої та надсвідомої. У цій моделі 3. Фрейд не відкрив несвідоме, оскільки феномен несвідомого був відомий ще з античності, а змінив свідомість та несвідоме місцями: несвідоме стаю центральним компонентом психіки, готівкою надбудовується свідомість. Саме несвідоме трактувалося їм як сфера інстинктів і потягів, головним у тому числі є сексуальний інстинкт.

Теоретичної моделі психіки, розробленої стосовно психіці хворих індивідуумів з невротичними реакціями, було надано статус загальнотеоретичної моделі, що пояснює функціонування психіки взагалі.

Незважаючи на явну різницю і, здавалося б, навіть протилежність підходів, біхевіоризм і психоаналіз подібні між собою — обидва ці напрями будували психологічні уявлення, не вдаючись до духовних реалій. Недарма представники гуманістичної психології дійшли висновку, що обидві головні школи — біхевіоризм та психоаналіз — не бачили в людині специфічно людського, ігнорували реальні проблеми людського життя — проблеми добра, любові, справедливості, а також роль моральності, філософії, релігії та були нічим іншим. як «наклепом на людину». Усі ці реальні проблеми розглядаються як похідні від основних інстинктів чи соціальних відносин та комунікацій.

"Західна психологія XX ст., - Як пише С. Гроф, - створила вельми негативний образ людини - якийсь біологічної машини з інстинктивними імпульсами звіриної природи".

Гуманістична психологіяв особі Л. Маслоу (1908–1970), К. Рождерса (1902–1987). В. Франкла (р. 1905) та інших поставила своїм завданням запровадження реальних проблем у сферу психологічних досліджень. Предметом психологічних досліджень представники гуманістичної психології вважали здорову творчу особистість. Гуманістична орієнтація виражалася у цьому, як базисних потреб людини розглядалися любов, творче зростання, вищі цінності, сенс.

Гуманістичний підхід далі від інших відходить від наукової психології, відводячи головну роль особистому досвіду людини. На думку гуманістів, індивід здатний до самооцінки і може самостійно знаходити шлях до розквіту своєї особистості.

Поряд з гуманістичним напрямом у психології незадоволеність спробами побудувати психологію на світоглядній базі природно-наукового матеріалізму висловлює і трансперсональна психологіяяка проголошує необхідність переходу до нової парадигми мислення.

Першим представником трансперсональної орієнтації у психології вважають швейцарського психолога К.Г. Юнга (1875-1961), хоча сам Юнг називав свою психологію не трансперсональною, а аналітичною. Віднесення К.Г. Юнга до предтеч трансперсональної психології проводиться на тій підставі, що він вважав можливим для людини і подолати вузькі межі свого «Я» і особистого несвідомого, і з'єднатися з вищим «Я», вищим розумом, пропорційним всьому людству і космосу.

Юнг розділяв погляди 3. Фрейда до 1913 р., що він опублікував програмну статтю, де показав, що Фрейд зовсім неправомірно звів всю людську діяльність до біологічно успадкованому сексуальному інстинкту, тоді як інстинкти людини мають не біологічну, а цілком символічну природу. К.Г. Юнг не ігнорував несвідоме, а приділяючи велику увагу його динаміці, дав нове трактування, суть якого в тому, що несвідоме — це не психобіологічне звалище відкинутих інстинктивних тенденцій, витіснених спогадів і підсвідомих заборон, а творчий, розумний принцип, який зв'язує людину з усім. природою та космосом. Поряд з індивідуальним несвідомим, існує і колективне несвідоме, яке, будучи його своєю природою надособистим, трансперсональним, утворює загальну основу душевного життя кожної людини. Саме ця ідея Юнга була розвинена у трансперсональній психології.

Основоположник транспсрсональної психології американський психолог С. Грофконстатує, що світогляд, заснований на природно-науковому матеріалізмі, що вже давно застарів і став анахронізмом для теоретичної фізики XX ст., все ще продовжує вважатися науковим у психології, на шкоду її майбутньому розвитку. «Наукова» психологія неспроможна пояснити духовної практики цілительства, ясновидіння, наявності паранормальних здібностей в індивідів і соціальних груп, свідомий контроль внутрішніх станів тощо.

Атеїстичний, механістичний і матеріалістичний підхід до світу та існування, вважає С. Гроф, відображає глибоке відчуження від серцевини буття, відсутність справжнього розуміння себе та психологічне придушення трансперсональних сфер власної психіки. Це означає, згідно з поглядами прихильників трансперсональної психології, що людина ідентифікує себе лише з одним частковим аспектом своєї природи — з тілесним «Я» та хілотропною (тобто пов'язаною з матеріальною структурою мозку) свідомістю.

Таке усічене ставлення до самого себе і до власного існування загрожує зрештою відчуттям марності життя, відчуженістю від космічного процесу, а також ненаситними потребами, змагальністю, марнославством, які не в змозі задовольнити жодне досягнення. У колективному масштабі такий людський стан призводить до відчуження від природи, до орієнтації на «безмежне зростання» та зациклювання на об'єктних та кількісних параметрах існування. Як показує досвід, такий спосіб буття у світі дуже деструктивний і на особистому, і на колективному рівні.

Трансперсональна психологія розглядає людину як космічну і духовну істоту, нерозривно пов'язану з усім людством і Всесвітом, що має можливість доступу до загальносвітового інформаційного поля.

В останнє десятиліття опубліковано безліч робіт з трансперсональної психології, а в підручниках і в навчальних посібниках цей напрямок підноситься як нове досягнення в галузі розвитку психологічної думки без будь-якого аналізу наслідків застосовуваних при дослідженні психіки методів. Методи трансперсональної психології, претендує пізнання космічного виміру людини, тим часом пов'язані з поняттями моральності. Ці методи спрямовані на формування та трансформацію особливих змінених станів людини за допомогою дозованого застосування наркотиків, різних варіантів гіпнозу, гіпервентиляції легень тощо.

Безперечно, що дослідження та практика трансперсональної психології виявили зв'язок людини з космосом, вихід свідомості людини за звичайні бар'єри, подолання під час транс- персональних переживань обмежень простору та часу, довели саму наявність сфери духовного та багато іншого.

Але загалом цей шлях дослідження психіки людини є дуже згубним і небезпечним. Методи трансперсональної психології розраховані те що, щоб, зламавши природні захисні сили, поринути у духовний простір особистості. Трансперсональні переживання настають у стані одурманеності людини наркотиком, гіпнозом або посиленим диханням і не призводять до духовного очищення та духовного зростання.

Становлення та розвиток вітчизняної психології

Піонером психології як науки, предметом якої є не душа і навіть не свідомість, а психічно регульована поведінка, можна вважати І.М. Сєченова (1829-1905), а чи не американця Дж. Вотсона, оскільки перший ще 1863 р. у трактаті «Рефлекси мозку» дійшов висновку у тому, що саморегуляція поведінкиорганізму у вигляді сигналів є предметом психологічного дослідження. Пізніше І.М. Сєченов став визначати психологію як науку про походження психічної діяльності, до якої відносив сприйняття, пам'ять, мислення. Він вважав, що психічна діяльність будується на кшталт рефлексу і включає у собі за сприйняттям середовища проживання і його переробкою у головному мозку роботу рухового апарату. У роботах Сєченова вперше в історії психології предмет цієї науки став охоплювати не тільки явища та процеси свідомості та несвідомої психіки, а й увесь цикл взаємодії організму зі світом, включаючи його зовнішні тілесні дії. Тож психології, на думку І.М. Сєченова, єдино надійним є об'єктивний, а чи не суб'єктивний (інтроспективний) метод.

Сеченівські ідеї вплинули на світову науку, але в основному вони отримали розвиток у Росії в навчаннях І.П. Павлова(1849-1936) та В.М. Бехтерєва(1857-1927), працями яких було затверджено пріоритет рефлексологічного підходу.

У радянський період російської історії в перші 15-20 років радянської влади виявився незрозумілий, на перший погляд, феномен - небачений зліт у цілій низці наукових областей - фізики, математики, біології, лінгвістики, в тому числі і в психології. Наприклад, лише у 1929 р. у країні вийшло близько 600 назв книг із психології. Виникають нові напрями: у галузі психології навчання — педологія, у галузі психології трудової діяльності — психотехніка, проводилися блискучі роботи з дефектології, судової психології, зоопсихології.

У 30-ті роки. з психології було завдано нищівних ударів постановами ЦК ВКП(б) і майже всі основні психологічні концепції та психологічні дослідження поза рамками марксистських установок були заборонені. Історично психологія сама сприяла такому відношенню до досліджень у галузі психіки. Психологи — спочатку в теоретичних дослідженнях та стінах лабораторій — ніби відсували на другий план, а потім взагалі заперечували в людини право на безсмертну душу і духовне життя. Потім на зміну теоретикам прийшли практики і почали поводитися з людьми як бездушними об'єктами. Ця парафія була не випадковою, а підготовленою попереднім розвитком, у якому свою роль зіграла і психологія.

До кінця 50-х - початку 60-х років. склалася ситуація, коли психології була відведена роль розділу у фізіології вищої нервової діяльності та комплексу психологічних знань у марксистсько-ленінській філософії. Психологія розумілася як наука, що вивчає психіку, закономірності її появи та розвитку. Розуміння психіки базувалося на ленінській теорії відображення. Психіка визначалася як властивість високоорганізованої матерії - мозку відбивати дійсність у формі психічних образів. Психічне відбиток розглядалося як ідеальна форма існування матеріального. Єдино можливим світоглядною основою психології був діалектичний матеріалізм. Реальність духовного як самостійної сутності не визнавалася.

Навіть у умовах радянськими психологами, такими, як С.Л. Рубінштейн (1889-1960), Л.С. Виготський (1896-1934), Л.М. Леонтьєв (1903-1979), ДН. Узнадзе (1886-1950), А.Р. Лурія (1902-1977), був зроблений чималий внесок у світову психологію.

У пострадянську епоху перед вітчизняною психологією відкрилися нові можливості та постали нові проблеми. Розвиток вітчизняної психології за сучасних умов не відповідало жорстким догмам діалектико-матеріалістичної філософії, що, безумовно, надає свободу творчого пошуку.

Нині у вітчизняній психології є кілька орієнтацій.

Марксистськи орієнтована психологія.Хоча ця орієнтація перестала бути домінуючою, єдиною та обов'язковою, проте довгі роки сформували парадигми мислення, які визначають психологічні дослідження.

Західницько орієнтована психологіяявляє собою асиміляцію, адаптацію, наслідування західних течій у психології, які були відкидані попереднім режимом. Зазвичай на шляхах наслідування продуктивні ідеї не виникають. До того ж, основні течії західної психології відображають психіку західноєвропейської людини, а не російської, китайця, індуса і т.д. Оскільки універсальної психіки немає, теоретичні схеми і моделі західної психології універсальністю не мають.

Духовно орієнтована психологія, спрямовану відновлення «вертикалі людської душі», представлена ​​іменами психологів Б.С. Братуся, Б. Нічіпорова, Ф.Є. Василюка, В.І. Слободчікова, В.П. Зінченко та В.Д. Шадрікова. Духовно орієнтована психологія спирається на традиційні духовні цінності та визнання реальності духовного буття.

ІСТОРІЯ ПСИХОЛОГІЇПерші наукові уявлення про психіцівиникли у стародавньому світі (Індія, Китай, Єгипет, Вавилон, Греція, Грузія) у надрах філософії на противагу релігійному догмату про душіяк особливої ​​сутності, зовнішнім та випадковим чином пов'язаною з тілом. Розвиток цих уявлень стимулювали запити суспільної практики, лікування та виховання. Давні лікарі встановили, що органом психіки є мозок,і виробили вчення про темпераменти.Це природничо напрям було тісно пов'язане з поглядом на душу людини як речову (вогненную, повітряну і т. п.) частинку космосу, що рухається за своїми вічними і невідворотними законами. В ідеалістичних концепціях душа протиставлялася тілу та визнавалася безсмертною. Вершиною психології в період античності стало вчення Арістотеля(Трактати "Про душу", "Про виникнення тварин" та ін), в якому душа трактується як форма організації здатного до життя матеріального тіла (а не як речовина або безтільна сутність). Він виклав першу систему психологічних понять, вироблених з урахуванням об'єктивного і генетичного методів. У період еллінізму з принципу життя в цілому душа стає принципом тільки певних її проявів: психічне відокремлюється від загальнобіологічного. У феодальну епоху розвиток позитивних знань про психіку різко сповільнився, але не припинився. Прогресивні лікарі та мислителі арабомовного світу (Ібн Сіна,Ібн аль-Хайсам, Ібн Рошдта ін) підготували своїми ідеями наступний розквіт природничо психології в Західній Європі, де із зародженням капіталізму зміцнюється прагнення досліджувати людину досвідченим шляхом як природна істота, поведінка якого підпорядковується. природним законам (Леонардо да Вінчі, X. Л. Вівес, X. Уарте та ін). В епоху буржуазних революцій та урочистостей нового матеріалістичного світогляду складається принципово новий підхід до психічної діяльності, що пояснюється і досліджується тепер з позицій найсуворішого детермінізму.Соціально-економічні перетворення зумовили прогрес психологічного мислення, збагатився XVII в. поряд фундаментальних категорій. Р. Декартвідкриває рефлекторну природу поведінки (див. Рефлекс),а поняття про душу перетворює на нетеологічне поняття про свідомостіяк безпосередньому знанні суб'єкта про власні психічні акти. У цю ж епоху складається ряд найважливіших психологічних навчань: асоціаціїяк закономірного зв'язку психічних явищ, що визначається зв'язком тілесних явищ (Р.Декарт, Т. Гоббс),про афектах (Б. Спіноза), про аперцепціюі несвідомому (Г. В. Лейбніц), пропоходження знання з індивідуального чуттєвого досвіду (Дж. Лок).Конкретно-наукова розробка принципу асоціації англійським лікарем Д. Гартлі зробила цей принцип півтора століття головним пояснювальним поняттям психології. У руслі матеріалістичного світогляду розвиваються психологічні ідеї Д. Дідро,М. В. Ломоносова, А. Н. Радищевата інших прогресивних мислителів. У ХІХ ст. у надрах фізіології з'явилися експериментальні методи дослідження психічних функцій та були зроблені перші спроби ввести в аналіз цих функцій кількісні оцінки (Е. Г. Ве-бер, Г. Т. Фехнер, Г. Гельмгольцта ін.). Дарвінізм показав необхідність вивчення психічних функцій реального чинника розвитку біологічних систем. У 70-80-х рр. ХІХ ст. психологія перетворюється на самостійну галузь знання (відмінну від філософії та фізіології). Головними центрами се розробки стають спеціальні експериментальні лабори
торії. Перша з них була організована В. Вундтом(Лейпциг, 1879). За її зразком виникають аналогічні установи у Росії, Англії, США, Франції та інших країнах. Послідовну програму розробки психології на основі об'єктивного методу висунув І. М. Сєченов,ідеї якого запліднили експериментально-психологічну роботу в Росії (В. М. Бехтерєв,А. А. Токарський, Н. Н. Лангета ін), а надалі через праці В. М. Бехтерева та І. П. Павловавплинули на розробку об'єктивних методів у світовій психологічній науці. Головними темами експериментальної психологіїбули спочатку відчуттяі час реакції(Ф. Дондерс), а потім - асоціації (Г. Еббінгауз), увага (Дж. Кеттел),емоційні стани (див. Емоції) (У. Джеймс, Т. А. Рібо), мисленняі воля [Вюрцбурзька школа, А. Біне).Поряд із пошуком загальних закономірностей психологічних процесів складається диференціальна психологія,Завданням до-рой є визначення за допомогою вимірювальних методів індивідуальних відмінностей між людьми (Ф. Гальтон, А. Біне, А. Ф. Лазурський, В. Штернта ін.). На. рубежі XIX та XX ст. у психології назріває криза, обумовлена ​​ламкою старих понять. Зазнає краху уявлення про свідомість як сукупність явищ, що безпосередньо переживаються суб'єктом. Акцент переноситься на орієнтацію людини у навколишньому середовищі, приховані від свідомості чинники регуляції поведінки. Головним перебігом американської психології стає біхевіоризм,згідно до-рому психологія не повинна виходити за межі зовні спостережуваних тілесних реакційна зовнішні стимули.Динаміка цих реакцій мислилася як сліпий пошук, що випадково веде до успішної дії, що закріплюється повторенням (метод спроб та помилок).Програмні установки цього напряму висловили Дж. Б. Вотсон(1913). Іншою впливовою школою стала гештальтпсихологія,експериментальним об'єктом до-рой став цілісний і структурний характер психічних утворень. На початку століття виник також психоаналіз 3. Фрейда,відповідно до якого вирішальна роль організації людської психіки належить неусвідомлюваним мотивам (передусім сексуальним). Нові напрямки збагатили емпіричну та конкретно-методичну базу психології, сприяли розвитку її категоріального апарату (категорії дії, образу, мотиву).Однак неадекватна філософська інтерпретація цих досягнень призводила до помилкових та односторонніх висновків. Спроби зрозуміти з ідеалістичних позицій залежність психіки людини від світу історії та культури, від суспільного життя невідворотно вели до дуалізму, до концепції "двох психологій" (В. Вундт, В. Дільтей,Г. Ріккерт), відповідно до якої психологія не може бути єдиною наукою, оскільки нібито природничо, експериментальний пояснювальний підхід до психіки в принципі несумісний з культурно-історичним. Психологи, які висували на чільне місце роль соціальних чинників у регуляції людської поведінки (Дж. М. Болдуін, Дж. Дьюї, Дж. Г. Мідта ін), також не змогли виробити продуктивний підхід до соціогенезуособистості та її психічних функцій, оскільки саму соціальність трактували як "чисте" спілкування поза предметною діяльністю.
Марксизм став методологічною основою конкретно-психологічних досліджень після жовтневої соціалістичної революції. З марксизмом у наукову психологію увійшли нові принципи, що докорінно змінили її теоретичний образ. Ідею перебудови психології на марксистській основі активно обстоювали До. Н. Корнілов, П. П. Блонський, М.Я. Басівта ін Марксист
ський принцип історизму став визначальним для досліджень Л.Н. С. Виготськогота його учнів. Розвиток радянської психології йшов у тісному співтоваристві з розвитком психофізіологічних досліджень у працях І. П. Павлова, В. М. Бехтерева, А. А. Ухтомського, Л. А. Ор-білі, С. В. Кравкова, Н. А. Берншнейната ін Подолаючи ідеалістичні та механістичні (Реактологія, рефлексологія)впливу, радянські вчені стверджували в психології марксистське вчення про діяльностіта її соціально-історичної детермінації, ідеї ленінської теорії відображення.Теоретичне та експериментальне вивчення основних проблем психології знайшло втілення у роботах А. Р. Лурія, А. Н. Леонтьєва, Б. М. Теплова,А. А. Смирнова, С. Л. Рубінштейна, Б. Г. Ананьєва,М. Ф. Добриніна, О. В. Запорожця,Л. А. Шварца та ін У рамках марксистської методології радянські психологи успішно розробляють актуальні проблеми психології в тісному зв'язку з теоретичними та практичними завданнями вдосконалення розвиненого соціалістичного суспільства.
Розвиток психології в капіталістичних країнах у 30-40-х роках. XX ст. характеризувалося розпадом основних шкіл. У біхевіористичних теоріях на передній план висувається поняття про "проміжних змінних",тобто про фактори, що опосередковують рухову реакцію (залежна змінна) на подразник(незалежна змінна). Логіка розвитку науки та вимоги практики направили психологію на вивчення "центральних процесів", що розгортаються між сенсорним "входом" та моторним "виходом" системи організму. Затвердження цієї тенденції в 50-60-х рр. сприяв досвід програмування на електронних машинах. Набули розвитку такі галузі психології, як інженерна, соціальна та медична. Великий вплив на трактування психічних процесів справили роботи швейцарського психолога Ж. Піаже,вивчав перетворення внутрішньої структури розумової діяльності під час онтогенезу.Змінюється погляд на роль нейрофізіологічних механізмів. Вони більше ігноруються, але розглядаються як невід'ємний компонент загальної структури поведінки (Хебб, К. Прибрам). У надрах психоаналізу виникає неофрейдизм -течія, що зв'язала несвідому психічну механіку (див. Несвідоме)з дією соціально-культурних факторів (К. Хорні, Г. С. Салліван, Е. Фромм)і відповідно перебудували психотерапію.Поряд з новими варіантами біхевіоризму та фрейдизму на роль "третьої сили" у психології починає претендувати так звана екзистенційна, гуманістична психологія,стверджує, що дослідження наукових понять та об'єктивних методів веде до дегуманізації особистості та її дезінтеграції, перешкоджає її прагненню саморозвитку. Цей напрямок приходить до відвертого ірраціоналізму.

Основні напрямки зарубіжної психології

З позицій методології наукиісторія психології може бути описана як послідовність етапів становлення уявлень про її предмет, метод і принципи в рамках наукових парадигм(Таблиця 1).

1-й етап.Протягом багатьох століть психологія залишалася областю описових знань, перш ніж стати наукою, що вивчає процеси активного відображення людиною об'єктивної реальності у формі відчуттів, сприйняттів, мислення, почуттів та інших процесів та явищ психіки.

У давнину вважалося, що душа присутня у природі скрізь, де є рух та теплота. Перше філософське вчення, засноване на вірі у загальну одухотвореність світу, отримало назву « анімізм»(Від лат. anima – душа, дух). Його основою виступало переконання в тому, що все, що існує на світі, має елементи душі. Надалі анімалістичне уявлення про душу поступилося місцем гілозоїзму(Від гр. Hyle - речовина, матерія та zoe - життя). У іонійських натур-філософів - Фалеса , Анаксименаі Геракліта- душа сприймається як оживотворяющая людей і тварин форма елемента, що утворює першопочаток світу (вода, повітря, вогонь). Межі між живим, неживим та психічним не проводилося. Усе це розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії).

Пізніше склалися дві протилежні погляди на психіку: матеріалістична Демокріта(460 - 370 рр. до н.е.) та ідеалістична Платона(427 – 347 рр. до н.е.). Згідно з Демокрітом, душа - це матеріальна речовина, яка складається з атомів вогню, кулястих, легень і рухливих. Усі душевні явища Демокріт намагався пояснити фізичними та навіть механічними причинами.

Таблиця 1

Етапи розвитку психології як науки

На думку мислителя, відчуття людини виникають тому, що атоми душі рухаються атомами повітря або атомами, які безпосередньо «витікають» з предметів. Зі смертю тіла, як вважав філософ, вмирає і душа. Зі сказаного вище, що матеріалізм Демокріта носив наївний механістичний характер.

У роботах Платонавикладено погляд на душу як на самостійну субстанцію. Душа, на його думку, не має нічого спільного з матерією та, на відміну від останньої, ідеальна. Душа - початок незриме, піднесене, божественне, вічне. Тіло - початок зриме, минуще, тлінне. Душа та тіло перебувають у складних взаєминах. За своїм божественним походженням душа покликана керувати тілом. Вчення Платона про долю душі після смерті тіла зодягнене філософом у форму міфу і переслідує етичні, державно-педагогічні цілі. Залишаючи тіло після смерті людини душа, залежно від того, який спосіб життя вела людина, прямує або в ідеальний світ, або приречена на вічні поневіряння поблизу землі.

Люди мають віритищо після смерті душа відповідає за всі дії тіла. Ця віра змусить кожного боятися відплати в майбутньому житті, щоб не впасти в заперечення будь-якої моралі та обов'язку. Ідея безсмертя душі приховує ще одне значення: духовний досвід не вмирає зі смертю людини, він вічний. Платон є родоначальником дуалізму в психології, що трактує матеріальне та духовне, тіло і психіку як два самостійні та антагоністичні початку. Платон говорив про відчуття, пам'ять і мислення. Причому він був першим вченим, який визначив пам'ять як самостійний психічний процес. Він відкрив роль внутрішньої мови та активність мислення у процесі пізнання.

Ідея Сократа (бл. 470 – 399 рр. до н.е.), одного з найбільш чудових мислителів Стародавньої Греції, полягала в тому, щоб за допомогою певним чином підібраних питань допомогти співрозмовнику знайти справжню відповідь і тим самим привести його від невизначених уявлень до логічно ясного знання предметів, що обговорюються. Філософ розглядав широке коло «життєвих понять»: про справедливість і несправедливість, добро і красу, мужність і т.д. Девіз Сократа «Пізнай самого себе» передбачав аналіз вчинків, моральних оцінок і норм людської поведінки у різних життєвих ситуаціях. Все це вело до нового розуміння сутності душі, до нового ставлення людини до себе як носія інтелектуальних і моральних якостей.

Перша спроба систематизації знаньпро психіку було зроблено філософом-енциклопедистом Арістотелем(384 - 322 рр. е.), якого по праву вважають засновником як психології, а й інших наук. Заслуга Аристотеля полягала в тому, що він першим постулював функціональну взаємозв'язок душі (психіки) і тіла (організму). Сутність душі, за Арістотелем, - реалізація біологічного існування організму. Вчення Аристотеля заклало основи нового психологічного світогляду - душа перестала трактуватися як міфологічний двійник тіла і вперше була осмислена як організуючий механізм життєдіяльності живих організмів. Аристотелю належить заслуга у створенні таких проблем психології, як відчуття, уявлення, активність психіки, психічний образ, основні асоціації (зв'язку) за подібністю, суміжністю та контрастністю. Аристотель одним із перших на багато століть визначив змістовну сторону психологічного знання: раціональне, чуттєве, вольове.

Значний внесок у розвиток уявлень про природничо основу психології внесли давньогрецькі, давньоримські та давньо-східні лікарі.

Давньогрецький лікар Гіппократ(460 - 370 рр. до н.е.) - основоположник наукової медицини, який збагатив медичну психологію лікарською етикою, а психологію вченням про темпераменти. У Ш ст. до н.е. олександрійські лікарі Герофіл та Еразістрат відділили нерви від сухожиль і зв'язок та встановили їх взаємозв'язок з роботою мозку. Римський лікар Гален (II ст. до н.е.) розширив уявлення про фізіологічну основу психіки, наблизився до поняття свідомості, розчленував рухи на довільні та мимовільні.

Античні вчені поставили проблеми, що століттями спрямовують розвиток наук про людину. Саме вони вперше спробували відповісти на питання, як співвідносяться в людині тілесне та духовне, розумне та ірраціональне та багато інших. ін.

Містком, що сполучає античну філософію і філософію Середньовіччя, стало неоплатонічне вчення Плотіна (III ст.), згодом розвинене Августином Блаженним(IV – V ст.). У вченні останнього поняття душі набуває релігійного змісту і розуміється ним як божественна, вічна та незалежна від матерії сутність.

У епоху Середньовіччя значних успіхів досягла арабоязична наука, що асимілювала культуру еллінів, народів Середньої Азії, Індії та Китаю. Найбільшими представниками є Авіценна(Ібн-Сіна, 980 - 1037) та Аверроес (Ібн-Рушд, 1126 - 1098). У працях цих учених проводиться думка про зумовленість психічних якостей природними причинами, про залежність психіки від умов життя та виховання. Душа відтепер стає об'єктом дослідження медиків.

З посиленням ролі релігії (християнства католицького) у суспільному житті Європейського континенту розуміння свідомості, психіки людини починає набувати все більш ідеалістичного, релігійно-богословського забарвлення. В епоху Середньовіччя церковно-богословська концепція душі стає визначальною, в тому числі під впливом інквізиції.

У епоху Відродженняперехід від феодальної культури до буржуазної значною мірою вирішив проблему звільнення науки та мистецтва від догматів та обмежень церкви. Активно стали розвиватися природничі, біологічні та медичні науки, відроджуватися і перетворюватися різні види мистецтв. Епоха Відродження привнесла нове світорозуміння, в якому культивувався дослідницький підхід до явищ дійсності. Було створено суспільство природознавців, зріс інтерес до психології творчості, людської особистості. Пріоритетне значення у науці набуло експериментування.

2-й етап.У XVII ст. були закладені методологічні передумови наукового розуміння психіки та свідомості. Душа починає трактуватися як свідомість, діяльність якого безпосередньо пов'язана із роботою мозку. Формуються принципи наукового пізнання, які переносяться і вивчення людини. Відтепер природа сприймається як грандіозний механізм, що діє за фізичними законами, а людина - як особливий механізм, у якому немає місця для містичної душі. Видатний мислитель нового часу Френсіс Бекон(1561 – 1626) обґрунтував ідею про вирішальну роль експерименту в науковому пізнанні, накопичення експериментальних знань, їх аналізу та узагальнення.

Становлення психологічних поглядів у період пов'язані з діяльністю низки учених. Видатний французький вчений, математик, філософ і фізіолог Рене Декарт(1596 – 1650) заклав основи детерміністської концепції поведінки та інтроспективної концепції свідомості. На думку вченого, причина поведінкової активності людини лежить поза нею і визначається зовнішніми факторами, а свідомість не бере участі у регуляції поведінки. У своєму вченні Р. Декарт протиставляє душу і тіло, стверджуючи, що існують дві незалежні один від одного субстанції - матерія і дух. В історії психології це вчення отримало назву дуалізму (від латів. dualis – двоїстий). Ввівши в науку поняття рефлексу (віддзеркалення), Р.Декарт вперше пояснив психічні прояви як матеріально обумовлені відбивно-регуляційні рефлекторні процеси. На основі його поглядів у психології виникли найважливіші її поняття – рефлексу та асоціацій. Декарт ввів у науку та поняття свідомості(як безпосереднє знання душі себе), і навіть намітив шлях пізнання свідомості. Свідомість є те, на думку вченого, як вона виступає у самоспостереженні.

Спробу подолати дуалізм та механічні уявлення Р. Декарта про психіку зробив нідерландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза(1632 – 1716), який відстоював ідею єдності світу, вважаючи, що свідомість є такою ж реальністю, як і матеріальний світ. Б. Спіноза стверджував, що «порядок і зв'язок ідей ті самі, що й порядок і зв'язок речей» і всі духовні явища породжені дією матеріальних причин і законів. Він переконливо обґрунтував один із провідних принципів наукової психології - принцип детермінізму

Видатний німецький мислитель Готфрід Лейбніц(1646 - 1716) ввів поняття несвідомої психіки, вважаючи, що у свідомості суб'єкта безупинно йде прихована від цього робота психічних сил як особливої ​​динаміки неусвідомлюваних сприйняттів.

У XVII – XIX ст. широкого поширення набула так звана емпірична психологія. Одним із родоначальників емпіризму є англійський філософ Джон Локк(1632-1704), який сповідував досвідчене походження всієї структури людської свідомості. У самому досвіді Д. Локк виділив два джерела: діяльність зовнішніх органів чуття (зовнішній досвід) і внутрішню діяльність розуму, який сприймає свою роботу (внутрішній досвід). Свідомість, за Локком, - це сприйняття людиною, що відбувається в його розумі. Цей постулат Локка став вихідною базою двовікового панування у психології парадигми інтроспекціонізму.

Д. Локку належить заслуга введення у науку поняття «асоціація», під якою розумілися поєднання, зв'язок ідей. Після Д. Локка в психології утвердився загальний пояснювальний принцип людської психіки. принцип асоціації(зв'язку) ідей, образів. Поняття про асоціацію стало найпростішим і універсальним пояснювальним механізмом формування та набуття людиною досвіду.

У XVIII ст. з'явилася асоціативна теорія, виникнення та розвиток якої пов'язане з ім'ям Дейвіда Гартлі (1705 – 1757). Встановлені ним закономірності освіти асоціацій - суміжність впливу і частота їх повторення - стали, по суті, першими закономірностями психології. Д. Гартлі збагатив психологію багатьма основами, а його наукові ідеї надали вирішальний вплив на подальший розвиток психології.

Німецький вчений Християн Вольф(1705 – 1757) видав перші великі науково-психологічні праці «Емпірична психологія» (1732) та «Раціональна психологія» (1734) і ввів у науковий обіг термін «психологія».

Великі досягнення у психології у XVIII ст. нерозривно пов'язані з досягненнями в природознавстві, кардинальними змінами у світогляді, філософському осмисленні буття. Виникає концепція історизму: життя людей співвідноситься з недостатнім розвитком суспільства як закономірного історичного процесу. З'являються перші паростки розуміння культурно-історичної обумовленості індивідуальної психіки.

Відтепер психіка людини починає розглядатися у співвідношенні не лише з тілом та мозком людини, не лише з навколишнім середовищем, а й із культурно-історичним розвитком суспільства.

Кінець XVIII – початок XIX ст. характеризується великими змінами у дослідженні нервової системи, фізіології головного мозку, органів чуття.

Кардинальне значення у цій галузі мали дослідження чеського фізіолога Йіржі Прохазьки (1749-1820). Він уперше дав класичне визначення рефлексу і показав, що рефлекс виникає лише на ті подразники, які мають для організму пристосувальну значимість. Й. Прохазьки встановив, що за рефлекторним принципом функціонують всі відділи нервової системи (як нижчі, так і вищі), і всі форми психічної діяльності спрямовані на пристосування організму до умов навколишнього середовища, підкоряючись загальному закону збереження живого тіла. Психіка розуміється їм як здатність диференціювати зовнішні впливи, оцінювати їх відповідно до потреб організму та на основі цього здійснювати вибіркові, пристосувальні дії. На основі досліджень та концептуальних узагальнень, зроблених Й. Прохазькою, нейрофізіологи звернулися до вивчення «рефлекторної дуги».

Величезну популярність набуває френологія(Від гр. «Френ» - душа, розум), автором якої є австрійський анатом Франс Галль (1758-1829). Він запропонував карту мозку, відповідно до якої різні здібності розміщені у певних ділянках. Френологія спонукала вчених до експериментального вивчення розміщення, локалізації психічних функцій у мозку. Ф. Галль вважав, що звивини в корі великих півкуль головного мозку є місцем локалізації «розумових сил».

Теорія еволюції Чарльза Дарвіна (1809 - 1882), що з'явилася в середині XIX століття, анатомічно зблизила людину і тварин і пояснила спільність їхнього тілесного устрою. У своїх працях («Походження людини», 1870; «Вираження емоцій у тварин і людини», 1872) Ч. Дарвін аналізує психіку людини, порівнює її з психікою тварин і наводить переконливі докази доведення того, що емоції є не тільки у людини, а й у тварин.

У рамках дарвінізму виникла одна з основних категорій психології – категорія поведінки. У роботі «Походження видів» (1859) вчений показав роль пристосувальних механізмів та внутрішньовидової боротьби у біологічному розвитку. Під впливом дар-вінізму виникають нові галузі психології: зоопсихологія, генетична, порівняльна.

Натуралісти першої половини ХІХ ст. забезпечили відкриття низки психофізіологічних закономірностей і сприяли вивченню психічних явищ природничо методами, сприяли становленню психології як науково-експериментальної галузі знань.

Засновником експериментальної психології став німецький філософ, психолог та фізіолог Вільгельм Вундт(1832 -1920), який створив у Лейпцигу першу в Європі експериментально-психологічну лабораторію, що стала незабаром Міжнародним центром психологічних досліджень. Завдяки дослідженням В. Вундта до кінця XIX століття експериментальна психологія набула розвитку в багатьох країнах світу. Згодом у Німеччині було відкрито ще кілька лабораторій.
(у Геттінгені, Бонні, Берліні, Бреславлі та Мюнхені).

Слід зазначити, що це великі досягнення у розвитку психології були нерозривно пов'язані з досягненнями у природознавстві, кардинальними зрушеннями у світогляді, новим філософським осмисленням буття.

3-й етап.Важливу роль виділенні психології як самостійної галузі знання відіграли розробка методу умовних рефлексів у фізіології та практика лікування психічних захворювань, а також проведення експериментальних досліджень психіки.

На початку XX ст. засновник біхевіоризмуД. Вотсон запропонував програму побудови нової психології. Біхевіоризм визнавав як єдиний об'єкт психологічного вивчення поведінку, поведінкові реакції. Свідомість як явище, що не піддається спостереженню, було виключено зі сфери біхевіористської психології.

4-й етап.Для нього характерне різноманіття підходів до сутності психіки, перетворення психології на багатогалузеву прикладну галузь знання, яка обслуговує інтереси практичної діяльності людини. Особливості розвитку психології як науки відбито на рис.

Наукові течії в психології розрізняються по своєму предмету, проблемам, понятійному полю, пояснювальним схемам. Психологічна реальність людини постає в них під певним кутом зору, окремі сторони його психічного життя виступають на перший план, вивчаються ґрунтовно та детально, інші або зовсім не вивчаються, або отримують надто вузьку інтерпретацію.