§7. Мовазнавство у середньовічній Європі - Л.Л.

Педагогіка в епоху Середньовіччя

Вступ

Розпад і занепад рабовласницького ладу призвели до заміни його новим, феодальним. І хоча він був, безсумнівно, більш прогресивним, ніж рабовласницький, що передував йому (адже основна продуктивна сила - селянин мав господарство і тому виявляв деяку зацікавленість у праці на відміну від раба), проте в основі феодального ладу також лежала приватна власність феодалів, , на землю, що супроводжувалася жорсткою експлуатацією підвладних землевласникам селян, що працювали на ній. Великою політичною силою та ідеологічним оплотом феодального ладу була католицька церква. Вона грала велику роль життя середньовічного західноєвропейського суспільства. Церква виправдовувала експлуатацію народних мас. Використовуючи вчення про природжену гріховність людини, вона закликала до аскетизму, умертвлення плоті для порятунку душі в майбутньому потойбіччя і тим виховувала у людей довготерпіння і смиренність, покірність феодалам, вчила, що життя на. Землі - підготовка до потойбіччя, в якому всі будуть винагороджені за перенесені на землі страждання. Це відволікало пригноблених від боротьби з насильством та експлуатацією.

Католицьке духовенство вкрай вороже ставилося до античної культури: науки, мистецтва, школи; воно пропагувало погляд на дитину як на істоту, від народження причетну до первородному гріху , який слід перемагати шляхом виховання у страху божому.

При монастирях існували монастирські школи, при церквах – парафіяльні школи. Насамперед вони готували духовних осіб для зайняття нижчих церковних посад, але з плином часу в цих школах стали також вчитися і ті, хто не збирався бути служителем церкви. Читати і писати чужою для них латинською мовою, якою велося католицьке богослужіння Діти зазубривали молитви, вчилися церковному співу, рахунку Навчання латинській грамоті в середньовічній школі велося буквоскладним методом, розрахованим виключно на механічне запам'ятовування, часто навіть без розуміння Процес навчання був вкрай важким і тривалим, за неуспішність і найменше порушення дисципліни учнів зазнавали важких фізичних покарань.

При соборах, при кафедрі єпископа, були кафедральні або соборні школи, які відвідували, як правило, діти дворян та іменитих громадян. Поступово ці школи стали давати учням підвищену освіту. Зміст його становив богослов'я і так звані сім вільних мистецтв : граматика, риторика, діалектика (початки релігійної філософії), арифметика, геометрія, астрономія, музика. У соборних школах переважно готувалося найвище духовенство.

Світські феодали (лицарі) отримували інше виховання та освіту, що полягало в оволодінні сім'єю лицарськими чеснотами : вмінням їздити верхи, плавати, фехтувати, володіти мечем, щитом і списом, полювати, грати в шахи, складати та співати вірші на честь свого сюзерена та дами серця. Вміти читати та писати було необов'язково. Необхідні знання майбутній лицар набував при дворі сюзерена, де з 7 до 14 років був пажом за дружини феодала, а потім з 14 років до 21 року зброєносцем свого пана, супроводжував його у військових походах та на полюванні. На 21-му році життя юнака посвячували у лицарі, що супроводжувалося особливою урочистою церемонією.

Дочки феодалів здобували освіту вдома і в жіночих монастирях, де їх виховували, у релігійному дусі, навчали читання, письма та рукоділля.

До XII-XIII ст. розвиток ремесел, торгівлі та зростання міст у Західній Європі сприяли виникненню міської, переважно світської культури. Містяни, що боролися з феодальним гнітом, виступали і проти католицької церкви. У містах ремісники відкривали для дітей цехові школи, а купці - гільдійські школи. У цих школах, створених міським населенням, а не церквою, основна увага приділялася рахунку, читання та письма рідною мовою. Релігія не займала у них панівного становища. Цехові та гільдійські школи, які згодом стали міськими початковими школами, які містилися магістратами, порушували монополію церкви в галузі навчання.

1. Філософсько-педагогічна думка

Філософсько-педагогічна думка європейського середньовіччя головну мету освіти бачила у порятунку душі. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній та вищий суддя. Разом про те виховання було своєрідним сплавом релігійного і світського начал. Останнє передбачало необхідність освоєння земного знання та мудрості. Християнське виховання було звернене безпосередньо до дитини, але, будучи корпоративним, одночасно було спрямовано відтворення станової моралі.

Носіями християнської педагогіки були насамперед служителі католицької церкви. У її методах помітна присутність елемента авторитарності (ідея панування авторитетів). Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Багато ідеологів християнства з ворожістю, яка нерідко переходила у відкриту ворожість, ставилися до античного - "язичницького" виховання. "Негідно одними й тими ж устами возносити хвалу Юпітеру та Ісусу Христу", - писав папа Григорій I (VI ст.), Вимагаючи усунути з програми освіти греко-римську літературу.

Зразок виховання мало давати чернецтво, яке набуло помітного поширення в період раннього середньовіччя. Ідеалом чернецтва проголошувалося моральне виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю бажань, думок, вчинків. Це не виключало і необхідності набуття світських знань. Невипадково, що навчальний посібник для ченців, створене авторитетним богословом і педагогом Флавієм Кассиодором (490 - 583), іменувалося " Введення у вивчення божественних і мирських наук " .

Католицька церква - духовний центр середньовічного суспільства - з одного боку, відкидала античну освітню традицію як "язичницьку" і "диявольську" мудрість, віддаючи перевагу знанню невігластва. З іншого боку, вже у похмурі часи раннього середньовіччя існувала невелика група християнських богословів та педагогів, які прагнули врятувати залишки греко-римської освіченості.

Вчений світ раннього середньовіччя не забув античних традицій. Вони були використані релігійними та педагогічними діячами V – VI ст. при обґрунтуванні іншої системи навчання та виховання. Саме так вчинили Августин (354 - 430), який запропонував модель навчання кліриків, Боецій (бл. 480 - 524) і Кассіодор, які створили перші середньовічні підручники з арифметики, логіки, музики тощо, програми середньовічних навчальних дисциплін - семи вільних мистецтв , витоки якої йдуть у римську епоху Не були забуті постулати античної педагогіки. Так, у трактаті "Формули благородного життя" архієпископа Мартіна де Брага (VI ст.) рекомендувалося будувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоїками: розсудливість, обережність та обачність, мужність, справедливість та помірність.

Схоластика

У XII-XIII століттях у Європі розширюються економічні зв'язки між країнами, послаблюється феодальна замкнутість, ростуть міста, де розвиваються ремесла і торгівля. Кріпнуть елементи світської культури. Виникають і поширюються єресі. Релігійні догми, які раніше приймалися на віру, тепер сумніваються. Стало необхідним підкріпити релігію філософією, не вірити сліпо, але зрозуміти те, у що вірять. Це завдання у XII-XIII століттях перебирає схоластика (від латинського scola - школа), що ставить за мету примирити віру і розум, релігію і науку. З'явилися теорії номіналізму та реалізму. Представники першої теорії стверджували, що загальні поняття немає, а є лише назвами, відволіканнями людського розуму; представники другого напряму, навпаки, заявляли, що загальні поняття існують раніше. Маркс назвав номіналізм першим, ще слабким виразом матеріалізму. Між номіналізмом та реалізмом точилася гостра боротьба, організовувалися диспути на релігійно-філософські теми. Схоластика розвивала на той час формально-логічне мислення, пожвавлювала застиглу релігійно-філософську думку. Однак надалі схоластика зжила себе, часто представляла лише безплідні розумування, стала на заваді подальшому руху вперед. У сфері школи та освіти вона призвела до заучування учнями готових визначень, найчастіше викладених у схоластичній питання-відповіді, до відмови від самостійного мислення.

Важливу роль у створенні нової ідеології, у тому числі навчання та виховання, відіграв філософ і теолог Хома Аквінський (1225/26-1274). Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на чільне місце постулати релігії. Надалі твори Хоми Аквінського були одним із головних джерел вивчення богослов'я у середньовічній школі.

Прикладом блискучого схоласту був французький богослов та педагог П'єр Абеляр (1079–1142). У 24 роки він викладав у Паризькій кафедральній школі. Промовистість Абеляра приваблювала сотні слухачів. У нього вчилися логіки мислення, мистецтва суперечки. Власник живого розуму, Абеляр намагався поєднати віру і розум, вчив досягати високого суспільного становища за допомогою освіти, стверджуючи, що знання – насамперед результат самостійної роботи, спонукав учнів на творчість. "Брак нашого часу, що ми думаємо, ніби не можна вже винаходити", - говорив Абеляр.

З огляду на релігійного і педагогічного фанатизму раннього середньовіччя виділяються мислителі, яких вважатимуться провісниками епохи Відродження. До таких постатей, крім Абеляра, можна віднести низку інших богословів та педагогів. Кожен із них зробив свій внесок у розвиток європейської традиції виховання та навчання.

Так, голова Паризької кафедральної школи, автор "Дідаска-ліона" (трактату про систему середньовічної освіченості) Гуго Сен-Вікторський (1096-1141) фактично звів воєдино тодішні знання з викладання у вищій школі. Він нерозривно пов'язував релігійне та світське засади у вихованні. Йшлося про "рятування душі" і богоугодну освіту. Автор "Дідас-каліона" стверджував, що логіка, математика, фізика та інші світські науки "також вчать істині", проте, безсилі досягти християнської істини. Гуго Сен-Вікторський залишив важливі дидактичні рекомендації, зокрема, про доцільність вивчення насамперед сутнісного знання ("не множи бічні стежки, поки не пройдеш головним шляхом").

Наставник дітей французького короля, автор трактату Про виховання знатних дітей Вінсент де Бове (1190-1264) у вихованні ставив на перше місце моральність. Він закликав до пом'якшення методів виховання, пропонуючи завойовувати увагу дітей жартом та іграми.

Вінсент де Бове звернув увагу на специфічні якості дітей, які необхідно враховувати у виховному процесі (незлобивість, щирість, безкорисливість, слабоволість, примхливість, необґрунтований страх). Він закликав педагога діяти переконанням та примусом, вважаючи тілесне покарання крайнім заходом. Бове належить теза про доцільність взаємозв'язку інтелектуального та морального виховання ("що користі бачити дорогу, якщо немає знання, як йти нею").

Гуманістичні мотиви чути і в іншого французького педагога, канцлера Паризького університету Жана Шарля Герсона (1363-1429). У трактаті "Приведення дітей до Христа" він закликає наставників до лагідності та терпіння ("дітьми легше керувати ласками, ніж страхом").

Сміливими для свого часу були пропозиції щодо навчання іспанського мислителя Раймонда Луллія (бл. 1235 – бл. 1316). Він вважав, що починати навчання треба рідною мовою (в ту I епоху латинь була альфою та омегою навчання), привчати дітей до праці, давати з дитинства навички професії ("я знаходжу дуже, привабливим звичай мусульман вчити дітей професії").

Виховання та навчання

У практиці виховання та навчання раннього середньовіччя химерно переплелися язичницька (варварська), антична та християнська традиції.

Сліди варварського виховання та навчання зберігалися у ранньофеодальну епоху. Так було в Галлії, де до V в. Практично зник інститут друїдів - язичницьких жерців, виконували функції наставників і вчителів, - варварські традиції, особливо морального, фізичного, військового виховання, зберігалися тривалий час. Будучи вірним таким традиціям, король остготів Теодоріх (бл. 454 – 526) заперечував проти того, щоб готська знать обмежувалася лише інтелектуальною римською освітою, і нагадував своїм підданим, що їхній обов'язок – привчати хлопчиків до військової справи, зміцнювати їх фізично.

Тривалий час жили традиції варварського виховання Півночі Європи. Із саг XIII ст. ми дізнаємося, що у скандинавів існувало лише сімейне-сімейне виховання. Хлопчики і дівчатка до семирічного віку перебували під опікою матері. Потім хлопчики переходили під керівництво батька, інших чоловіків сім'ї та роду. Програма виховання хлопчиків, підлітків та юнаків включала в обов'язковому порядку фізичні вправи, які одночасно готували до селянської праці (рибалки або хлібороба) та професії воїна.

Нордична педагогічна традиція виключала професію жерців на кшталт друїдів. Ось чому розумове виховання (варварське право, генеалогія пологів, міфологія, рунічний лист як магічний феномен) давали старійшини сім'ї та роду. Ідеалом виховання вважали досягнення низки фізичних та інтелектуальних переваг. Ярл (правитель) Орхад Рогнвалдр Калі (пом. 1158 р.) перераховує такі переваги-вміння: гру в шахи, знання рун, роботу по металу, біг на лижах, стрільбу з лука, володіння мечем і списом, гру на арфі, знання поезії.

Варварські традиції найкраще зберігалися у сімейно-домашньому вихованні, яким задовольнялася абсолютна більшість населення Європи. При цьому воно мало свої станові риси та особливості. У найбільш організованому вигляді станове домашне-сімейне виховання було представлено у системі учнівства та лицарського виховання. Учнівство було основною формою навчання ремісників та купецтва. Майстер зазвичай брав за певну плату одного-двох учнів, котрі ставали даровими працівниками. Остання обставина спонукала майстра збільшувати термін навчання (у XIV - XV ст. воно тривало вісім-десять років). Багато договорах про учнівство обумовлювалося, що майстер дозволяв відвідувати учневі протягом року чи двох років школу чи сам брався вивчити його грамоті. Той, хто закінчив навчання, ставав підмайстром, працюючи у майстра за плату, поки не відкривав власну справу.

Церковні школи

Католицька церква міцно тримала всю освіту у своїх руках. У середньовічних монастирях переписувалися книжки потреб богослужіння, готувалися переписувачі, створювалися бібліотеки та школи.

Найперше оформилися монастирські школи. У деяких монастирях були внутрішні та зовнішні школи: у перших навчалися хлопчики, яких батьки віддавали у чернецтво, і жили вони в монастирях; у зовнішніх школах - діти жителів цього приходу (мирян).

У центрах церковного управління поступово з єпископських гуртожитках, куди віддавали дітей на навчання, розвинулися соборні, чи кафедральні, школи (школи при кафедрі єпископа). Ці школи у низці місць ділилися на внутрішні школи, у яких жили учні, і зовнішні школи дітей мирян (у зовнішніх монастирських і кафедральних школах, зазвичай, навчалися діти дворян, рідше - іменитих городян).

І нарешті, при ряді парафіяльних церков велося більш менш систематичне викладання в так званих парафіяльних школах. У школах навчалися лише хлопчики. Парафіяльні школи містилися в якомусь церковному приміщенні або на квартирі того служителя культу, який брав він навчання дітей. Навчали в них читання молитов латинською мовою та церковним співом, рідше навчали письма. Найчастіше сенсу читаного не рідною мовою учні не розуміли.

Монастирські та соборні школи, як правило, мали особливі приміщення, призначені для вчення; певні терміни навчання не встановлювалися. Вчителями були духовні особи, які здобули навички навчальної роботи.

У парафіяльній школі вчення тривало кілька років: поряд з дітьми навчалися і юнаки і навіть дорослі люди, які вирішили осягнути «книжкову мудрість». У початковій стадії навчання вчитель читав матеріал незрозумілою учням латинською мовою, а вони повторювали його вголос; там, де учні володіли листом, вони записували урок на навощеній дощечці, та був, вивчивши напам'ять, прали. Кожен учень викликався до дошки і мав повторювати завчене без запинки.

Вчили читати латиною буквоскладним методом, який був заснований на механічному запам'ятовуванні, і тому процес вчення був вкрай важкий. Матеріалом для читання служили релігійні книги, зміст яких був недоступним учням. До появи друкарства книжки були рукописними і написані різним почерком, що вкрай ускладнювало оволодіння технікою читання. Техніка листа була дуже складною.

Вчитель не щадив своїх учнів за помилки; жорстокі тілесні покарання дуже поширені. Вони схвалювалися церквою, яка вчила, що «природа людини гріховна» та тілесні покарання сприяють порятунку душі, виганяють «диявольський початок».

У нижчі школи спочатку приймалися діти католицького духовенства. А з XI століття, після того як духовенству було заборонено одружуватися, в ці школи стали приймати дітей городян та деяких селян. У школах почали вчитися і ті, хто не збирався ставати церковнослужителем чи ченцем.

Переважна більшість народу не отримувала освіти у школах; діти виховувалися батьками у повсякденній праці. У сім'ях та майстернях ремісників склалася система ремісничого учнівства. Навчання праці та саму працю здійснювалися одночасно: опановуючи трудовими навичками, учні виявляли велику вправність і спритність.

Курс навчання в монастирях і в соборних школах поступово став розширюватися, до нього були включені граматика, риторика і діалектика (початки релігійної філософії), а в деяких навчали ще й арифметики, геометрії, астрономії та музики. Таким чином, у частині монастирських та соборних шкіл давалася підвищена освіта. Його зміст становили «сім вільних мистецтв» (septem artes liberales), що складалися з триколії (trivium) - перші три зазначені предмети - і чотириколії (quadrivium) - наступні чотири предмети. Крім того, викладалося богослов'я, яке вважалося «вінцем наук».

Особливо велике значення надавалося граматиці, яка зводилася до розучування граматичних форм латинської мови, до розбору різних духовних книг і заучування окремих граматичних форм і оборотів релігійно-містичного значення. Риторика спочатку зводилася до вивчення збірок церковних законів і складання ділових паперів церковного характеру, та був її завданням була підготовка церковних проповідей. Діалектика готувала учнів до суперечки релігійні теми, привчала їх захищати релігійні догми. На заняттях з арифметики учні знайомилися з трьома діями, рідше з чотирма (оскільки розподіл був дуже ускладнений) і опановували містичне значення чисел. Знання астрономії допомагало в розрахунках для встановлення дати Великодня та пророцтв по зірках; навчання музиці пов'язані з церковним богослужінням. Всім навчальним предметам було надано релігійно-містичний характер.

Знову організовані церковні школи стали сприймачами античної традиції, найпомітнішим проявом якої (хоч і спотворена) була латинь, що стала мовою освіченої середньовічної Європи. Сліди античності ми знаходимо у програмах ("тривіум" та "квадрівіум"), методах середньовічної школи.

Протягом V – XV ст. церковні школи спочатку були єдиними, а згодом переважаючими навчально-виховними установами Європи.

Шкільна справа у V – VII ст. опинилося в жалюгідному стані. У варварських державах повсюдно панували неписьменність та невігластво. Життя ледве тепліло в нечисленних церковних школах. Говорячи про подібний занепад, один із освічених свідків тієї епохи писав: "Молоді люди не навчаються. У викладачів немає учнів. Наука послабшала і вмирає".

Неписьменною була верхівка суспільства. Так, засновники династії Меровінгів не вміли навіть писати латиною. При перших Каролінгах (VIII ст) знати була неписьменною. Один із засновників династії, Карл Великий (742 - 814), залишався невігласом до 30 років.

Тим часом потреба у грамотних чиновниках та священнослужителях збільшувалася.

Католицька церква прагнула виправити становище. Духовні собори в Оранжі та Валенсі (529 р.), шостий Вселенський собор (681 р.) приймали звернення щодо необхідності створення шкіл. Але ці заклики були безрезультатними.

Ініціювати розвиток освіти спробувала світська влада. Помітну роль цьому зіграв творець великої імперії Карл Великий. Він запросив до двору вчителів та вчених-ченців з Англії, Ірландії, Італії (Алкуїн, Теодульф, Павло Диякон та ін.). Ченці склали т.з. "Каролінгський мінускул" - латинський лист, що легко читається. Альбін Алкуїн (735 - 804) підготував для Карла "Лист про вивчення наук" та трактат "Загальне умовляння", де обгрунтовувалася необхідність загального навчання та підготовки вчителів.

Сам Карл у 30 років став школяром. Через два роки він освоїв латинську грамоту та почала астрономії, став обізнаний у риториці та літературі. Карл вдихнув нове життя у створену при Меровінг палацову школу. Їй було надано гучне ім'я "академія". Академія вела кочовий спосіб життя, переїжджаючи з місця на місце разом із двором. Але основною резиденцією залишалася столиця імперії Аахен. Учнями були діти Карла, наближених до імператора, вищих осіб церкви. Як виняток могли вчитися вихідці з нижчих станів. В Академії здобували елементарну освіту, а також вивчали класичну латину, теологію, римських авторів (Вергілій, Горацій, Цицерон, Сенека). Академія культивувала високу за тодішніми мірками освіченість. Ось як характеризував у поетичній алегорії таку освіченість монах Теодульф: "У коріння дерева пізнання сидить мати пізнання граматика. Гілки дерева - риторика і діалектика. Тут же знаходяться логіка і етика. діадемі із зображенням неба та музика, що брязкає на лірі».

Карл був одним із перших великих політичних діячів середньовічної Європи, хто усвідомив роль школи як знаряддя державності. Він всіляко заохочував заснування церковних шкіл. У спеціальних капітуляріях (787 і 789 рр.) парафіям і єпископствам наказувалося відкривати школи всім станів, де вчили б " символу віри і молитвам " . Це була по суті одна з перших спроб організувати в Європі обов'язкове та безкоштовне елементарне навчання.

Але результату акції Карла не дали. Незабаром після його смерті перестала існувати палацова школа. Серед світських феодалів знову переважило негативне ставлення до книжкової культури та освіченості. Острівцями знання у морі невігластва залишилися церковні школи. Проте початок було покладено. Невипадково і сьогодні у Франції як шкільне свято відзначають "День святого Карла" на згадку про просвітницьку діяльність одного з перших королів франків.

У ранньосередньовічній Європі склалися два основні типи церковних навчальних закладів: єпископальні (кафедральні) школи та монастирські школи.

Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні передусім найвищим станам. Школи готували служителів культу (внутрішня школа) та навчали мирян (зовнішня школа). Навчальні заклади елементарної освіти називали малими школами, підвищеної освіти – великими школами. Навчалися лише хлопчики та юнаки (у малих школах – 7-10-річні, у великих школах – доросліші).

У малих школах один учитель (схоласт, дидаскола, магніскола) навчав усіх предметів. У міру збільшення кількості учнів до нього приєднувався кантор, який викладав церковні співи. У великих школах, окрім учителів, за порядком наглядали циркатори.

Єпископальні (кафедральні) школи до ІХ ст. були провідним типом церковних навчальних закладів. Найбільш відомими були школи в Сен-Дені, Сен-Жермені, Турі, Фонтенелі (Франція), Утрехті (нинішні Нідерланди), Люттіхе (сучасна Бельгія), Галлі, Рейхені, Фульді (Німеччина) та інших.

Протягом ІХ ст. школи при єпископствах та кафедральних соборах переживають занепад. Серед причин цього можна назвати руйнівні набіги норманів, конкуренцію монастирських шкіл. Однак у X ст. зростання мережі єпископальних та кафедральних шкіл відновилося. Наприклад, у Франції знову виникли подібні установи в Суассоні, Вердені, Реймсі, Шартрі, Парижі (школи Нотр-Дама та Святої Женев'єви). Серед засновників цих шкіл можна вказати Лефранка (1005-1089).

Серед творців перших монастирських шкіл середньовіччя виділявся Кассіодор. У монастирі, настоятелем якого він був, працювала школа з бібліотекою.

Помітно відрізнялися монастирські школи Англії та Ірландії. Остання мала славу у сучасників "островом вчених". Ірландські та англійські ченці (серед найбільш відомих - Алкуїн) створили досить велику навчальну літературу з граматики, віршування, астрономії, арифметики, історії та літератури, брали участь у шкільних реформах континентальної Європи (Алкуїн, наприклад, як уже сказано, був найближчим радником Карла Великого)

Перші монастирські школи ранньофеодальної Європі було засновано орденом анахоретов. Орден був створений ченцем Бенедиктом Нурсійським (480 - 533) у 529 р. Ця подія виглядала відповіддю на заклик соборів глав католицької церкви до відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за взірець досвід Кассіодора. У монастирях анахоретів спочатку навчали майбутніх членів ордена. У цьому випадку батьки віддавали 7-річних хлопчиків ("посвячені діти") під опікою вчених ченців. Потім було організовано й навчання мирян, тобто. Зовнішня школа. Бенедиктинцям європейська школа зобов'язана тим, що латинь на багато століть стала єдиною мовою вчених та викладання.

Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найвпливовішими навчальними закладами такого типу. Наприкінці VIII ст., наприклад, у Європі існувало до 15 тис. монастирів св. Бенедикта, за кожного з яких діяла школа. Особливої ​​популярності набули в цей час школи бенедиктинців у Рогенсбурзі, Тюрлінгені, Гессені (Німеччина).

До XIII ст. вплив бенедиктинців на духовне життя падає. Середньовічне суспільство справедливо звинувачувало багатьох членів ордену в розпусті та надмірностях.

Першість в організації монастирських шкіл захопив орден капуцинів - францисканців (створений у 1212 р.) та домініканців (створений у 1216 р.). У капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів ордена стояли видні богослови - Роджер Бекон (бл. 1214-1292), Хома Аквінський (1225/26-1274).

Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. Вони вивчали Біблію, богословську літературу. Так, у школах підвищеного типу, керуючись настановами християнського аскетизму і благочестя, воліли вивчати Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Езопа або Вергілія і т. д. "Для вас достатньо священних поетів. Немає підстав забруднювати розуми надмірностями віршів Вергілія" , - говорив Алкуїн своїм учнями кафедральної школи у Турі

З тих же причин майже в повній зневазі було фізичне виховання. Християнські вчителі керувалися догматом: "Тіло – ворог душі".

Втім, не можна казати, що школа зовсім забула, що має справу з дітьми. Часом влаштовувалися "дні веселощів", ​​коли дозволялися ігри, боротьба та ін Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час численних церковних свят.

У школах панували жорстокі покарання: голод, карцер, побиття. До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухах, спині, пізніше - по голому тілу. У XIV – XV ст. різку, палицю і батіг змінив бич. У XV ст. цей бич став удвічі довшим, ніж у попередній час. Покарання розглядалися як природна та богоугодна справа. Так, Карл Великий в одному зі своїх капітуляріїв вимагав позбавляти недбайливих учнів їжі. Науку пропонувалося вбивати кулаками. Характерно, наприклад, що назва популярного в ті часи підручника з граматики "Спаса, що береже", як би попереджала недбайливих про невідворотне фізичне покарання. Заклики деяких діячів церкви (зокрема, Анзельма Кентерберійського (1033 - 1109) хоч якось стримати вакханалію покарань педагоги не чули.

Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося рудиментарною освітою. У школах бенедиктинців три роки вчили початкам грамоти, співу псалмів, дотримання релігійних ритуалів. Трохи ширшою була програма аналогічних шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним навчанням та давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початки астрономії.

Основними навчальними книгами були Абецедарій та Псалтир. Абецедарієм називався посібник, що нагадує сучасний буквар. Воно залучало учнів до основ християнської віри, які вони зіставляли з усними настановами рідною мовою. При вивченні Абецедарія відбувалося розподіл учнів тих, хто завершував навчання на елементарному рівні, і тих, хто продовжував навчання. Псалтир заучували спочатку напам'ять, потім (після засвоєння алфавіту) читали.

Потім навчали листа. Писали на вощених дерев'яних дощечках загостреною металевою паличкою (стило), тобто. так само, як в античну епоху Лише обрані використовували дуже дорогий пергамент (до VI ст.), Пір'я і чорнило з сажі (чорнильниці виготовлялися з рогів тварин).

Церковні школи, де надавалося підвищену освіту, обчислювалися одиницями. Декілька таких шкіл, наприклад, було наприкінці VIII ст. в Англії, Ірландії та Шотландії. Ряд церковних шкіл перетворився на великі навчальні центри. Так, на початку XII ст. у Паризькій богословській школі, за свідченням сучасників (ймовірно, дещо перебільшеним), навчалися до тридцяти тисяч студентів, у тому числі 20 майбутніх кардиналів та 50 майбутніх єпископів.

Навчали у церковних школах підвищеної освіти за програмою семи вільних мистецтв. Перші формули такої програми для середньовічної Європи виробили філософи-педагоги Марціан Капелла (410 – 427), Боецій, Кассіодор, Ісідор (570 – 636), Алкуїн. Їхні підручники за програмою семи вільних мистецтв користувалися популярністю аж до XIV ст. Канон семи вільних мистецтв зазвичай включав такі дисципліни: граматику (з елементами літератури), діалектику (філософію), риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), музику, арифметику.

Програма семи вільних мистецтв ділилася на дві частини: нижчу – тривіум (граматика, риторика, діалектика) та найвищу – квадрівіум (арифметика, географія, астрономія, музика). Особливо ґрунтовно вивчалися дисципліни – базові для майбутніх священнослужителів (граматика та музика).

Граматика була основним навчальним предметом. Вивчення латині починалося з елементарних правил, освоєння найпростіших фраз (правила були дуже складними, наприклад, розділові знаки з'явилися тільки в VIII ст.). При навчанні граматиці користувалися підручниками Прісціпіана, Доната, Діомеда, Алкуїна (до IX ст.), Ратерія (в X ст.), Александера (до XV ст.). Поступово підручники спрощувалися, ставали доступнішими. Наприклад, у навчальному посібнику Александера латинська граматика та Біблія викладалися у римованому вигляді.

Після засвоєння граматики перейшли до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти (наприклад, байки). Далі бралися до правил віршування, читали поетичні твори. Вчитель розповідав про особу поета, коротко повідомляв зміст його творів. Вибір літератури було вкрай консервативним. Вивчалися насамперед твори отців церкви (наприклад, Пруденція, Седулея). У програму входили твори давньоримських авторів - Сенеки, Катона, Орозія та інших.

Класична грецька література вивчалася в латинському перекладі, оскільки грецька мова була виключена з програми, так само як і нові мови.

Діалектика та риторика вивчалися одночасно. Перша вчила правильно мислити, будувати аргументи та підтвердження, тобто. часто виступала як логіка; друга - побудові фраз, мистецтву красномовства, яке високо цінувалося служителями культу та аристократією.

Вивчення філософії та діалектики спиралося насамперед на твори Аристотеля. Завчали також тексти святого Августина та інших отців церкви. У перші століття середньовіччя риторику вивчали за Квінтіліаном і Цицероном, потім - за Алкуїном, з X ст. - Знову по Квінтіліану.

Географія та геометрія давали уявлення про влаштування житла за допомогою чисел. Число не відокремлювалося від просторової форми. Кожна цифра відповідала своїй геометричній фігурі. У співвідношенні фігур і чисел шукали глибоке морально-філософське значення. Власне геометрію вивчали по мізерних уривках з Евкліда. Географічна наука була розвинена вкрай слабко. Вчених-географів було мало, наприклад, Адам Бременський (пом. 1076 р.). Основні географічні відомості черпали з арабських джерел. Мало хто знав про подорожі вікінгів до Вінланду (нинішня Північна Америка).

Астрономія мала перш за все прикладний характер і була пов'язана з обчисленнями низки численних церковних свят. Школярі мали назубок знати "Цизіо-ланус" - святковий церковний календар із 24 віршів. Вивчали Птолемєєву систему світу. Через нерозвиненість своїх астрономічних знань у навчанні використовували праці арабських астрономів. На їх основі було створено перші трактати європейських вчених (наприклад, "астрономічні таблиці" Альфонса Кастільського (XII ст.).

У музичній освіті перевага надавалася духовній та світській музиці. Її сприймали як відображення гармонії між природою та людиною, суспільством та Богом. Інструментальної музики навчали за допомогою нот, позначених літерами алфавіту. Лінійна нотна грамота з'явилася 1030 р.

Програма з арифметики включала не тільки і не стільки оволодіння чотирма арифметичними діями, тому що вважалося, що світ улаштований Богом за допомогою чисел, і тому їм приписувалися чудові властивості.

Універсальними методами навчання були заучування та відтворення зразків. Посидливість вважалася найкращим способом оволодіння християнським шкільним знанням. "Скільки напишуть букв на пергаменті школярі, стільки ударів вони завдадуть дияволу" - таким був девіз середньовічної школи.

Через війну церковні школи раннього середньовіччя принесли трохи користі. Дітям із нижчих верств, тобто. абсолютній більшості населення, доступ до освіти залишився закритим. Рівень підготовки був надто низьким. Досить сказати, що у університетах XIII - XV ст. нерідко навчали перворічок елементарної латинської грамоти, оскільки ті не могли опанувати її в школі.

Протягом XII – XV ст. шкільна освіта поступово виходить за стіни церков та монастирів. Це насамперед у створенні т. зв. міських шкіл та університетів. Створення світських навчальних закладів було тісно пов'язане зі зростанням міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близької їхньої життєвої потреби в освіті. Такі установи зароджувалися у надрах церковної освіти.

Перші міські школи з'явилися у другій половині XII – на початку XIII ст. у Лондоні, Парижі, Мілані, Флоренції, Любеку, Гамбурзі тощо.

Відбувалося це по-різному, наприклад, шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Наприкінці XII ст. у Парижі були засновані перші у Франції світські навчальні заклади – малі школи. Викладачами працювали світські особи під керівництвом каноніка собору Нотр-Дам. Малі школи за Нотр-Дам проіснували близько ста років. У 1292 р. налічувалося 12 таких шкіл, у тому числі одна – для дівчаток, у 1380 р. – 63, включаючи 22 жіночих. У школах навчалися діти представників найвищих станів. Після закінчення школи вони вміли читати, писати і рахувати, трохи знали латинську граматику. Випускники отримували звання клірика, що дозволяло бути учителем чи священнослужителем.

Міські школи народжувалися також із системи учнівства, цехових та гільдійських шкіл, шкіл рахунку для дітей торговців та ремісників. Цехові школи виникали у XIII – XIV ст. Вони містилися коштом цехів і давали загальноосвітню підготовку (читання, лист, рахунок, елементи геометрії та природознавства). Навчання велося рідною мовою. Подібна програма була у гільдійських шкіл, що виникли в той же час.

З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською та рідною мовами, а також аналогічні навчальні заклади для дівчаток.

Першим міським школам довелося долати жорсткий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила у цих навчальних закладах небезпечних конкурентів церковної освіти. Спочатку міські школи перебували під контролем церкви. Церковники урізали програми, твердили вчителів. Поступово, проте, міста позбавлялися подібної опіки, відвойовували собі право визначати програму та призначати викладачів.

Зазвичай міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого називали ректором. Тоді на вулицях можна було побачити, наприклад, таке оголошення: "Хто бажає навчитися швидко читати та писати, той може цьому тут вивчитися за невелику винагороду". Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали спочатку насамперед духовники, згодом - колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима та натурою (оплата була нерегулярною і меншою, ніж у церковних школах). Після закінчення договору педагогів могли звільнити, і ті підшукували роботу в іншому місці. В результаті виникла особлива соціальна група – бродячі вчителі.

Програма міських шкіл у порівнянні з програмою церковних мала більш прикладний характер. Окрім латини, вивчалися арифметика, елементи діловодства, географія, техніка, природничі науки.

Відбувалася певна диференціація міських шкіл. Частина з них, наприклад школи рахунку, давали елементарну освіту та готували до латинських (міських) шкіл. Латинські школи та низка інших навчальних закладів, у свою чергу, давали освіту підвищеного типу. До них можна віднести, зокрема, що виникли у XIV – XV ст. у Франції колегії Це були світські навчальні заклади, які служили ніби сполучною ланкою між початковою та вищою освітою. До середини XV ст. колегії були притулком для дітей незаможних верств. Надалі вони стають закладами для навчальних занять в університетах. Школярі жили на милостиню в найбідніших районах міста. Нерідко йшли на розбій та вбивства. Пізніше колегії перетворилися на земляцтва університетів та колежі – навчальні заклади загальної освіти.

Виховання світських феодалів

Інакше виховувалися сини лицарів - «пани землі і селян», у яких виробляли військово-фізичні вміння, кріпосницьку мораль і благочестя, вчили поводитися «вищому суспільстві».

Зміст лицарського виховання складали «сім лицарських чеснот»: їзда верхи, плавання, володіння списом, мечем і щитом, фехтування, полювання, гра в шахи, вміння складати та співати вірші. Гра в шахи розглядалася як засіб виховання наполегливості та здатності правильно орієнтуватися. Вміння складати і співати вірші потрібно було для того, щоб сяяти у вищому суспільстві, прославляти військові подвиги та служити «жіні серця». Читання і лист були обов'язковими для лицаря, багато представників лицарського стану (графи, герцоги) під час раннього середньовіччя були неписьменні. Релігійні «істини» зазвичай повідомлялися дітям лицарів якимось «духовним батьком», найчастіше капеланом замку.

До 7 років старші сини феодалів залишалися у сім'ї; з 7 років вони прямували в замок до феодалу (сюзерену), де виконували обов'язки пажа при дружині сюзерена. З 14 років, з врученням меча, яке відбувалося в урочистій обстановці, до 21 року юнак складався зброєносцем сюзерена, навчаючись їздити верхи, уміння володіти зброєю. Він супроводжував сюзерена в походах та на полюванні, брав участь у лицарських турнірах тощо; після досягнення 21 року він шляхом особливої ​​церемонії посвячувався у лицарі. Молодші сини видатних феодалів залишалися вдома, вправляючись у «лицарських чеснотах» і навчаючись у капелана замку релігії, рідше – читання, письма; деякі з них прямували до двору єпископа і готувалися до зайняття найвищих церковних посад.

Освіта дівчат почесного походження стояло трохи вище, ніж юнаків. Багато хто з них прямував до жіночих монастирів, де проходили особливий курс навчання. Деякі знали прозу та поетичні твори латинських авторів.

Пажі та зброєносці повинні були засвоїти "основні засади кохання, війни та релігії". До "початків любові" належали ввічливість, доброта, великодушність, знання етикету, шляхетні манери та мовлення, вміння складати вірші, помірність у гніві, їжі та ін. "Початками війни" називалися військові професійні вміння. Ближче до завершення служби зброєносця першому плані ставилося релігійне виховання. У 21 рік, зазвичай, відбувалося посвята в лицарі. Юнака благословляли освяченим мечем. Обряд передувався випробуванням на фізичну, військову та моральну зрілість у турнірах, поєдинках, бенкетах та ін.

У середньовічному епосі ("Парсифаль", "Трістан та Ізольда", "Бідний Генріх" тощо) ми знаходимо зразки лицарського виховання, що протистояли авторитарній та грубій педагогічній традиції ("напихати юнацтво наше лише березовою кашею - значить грубість у ньому харчувати і від честі відвертати").

Лицарський стан поступово занепадав. Пішла традиція лицарського виховання, але з безслідно. Так, "кодекс честі", ідеї естетичного та фізичного розвитку юних лицарів переступали вузькослівну грань і живили ідеали гуманістичної педагогіки Відродження.

Створення університетів

Важливою віхою розвитку науки та освіти стало створення університетів.

Університети народилися системі церковних шкіл. Наприкінці XI – на початку XII ст. низка кафедральних та монастирських шкіл Європи перетворюється на великі навчальні центри, які потім стають першими університетами. Саме так, наприклад, виник Паризький університет (1200), який виріс із Сорбонни - богословської школи при Нотр-Дамі - і медичної та юридичної шкіл, що приєдналися до неї. Подібно виникли інші європейські університети: в Неаполі (1224), Оксфорді (1206), Кембриджі (1231), Лісабоні (1290).

Університети засновувалися і світською владою.

Заснування та права університету підтверджувалися привілеями – особливими документами, підписаними римськими папами чи царюючими особами. Привілеї закріплювали університетську автономію (власний суд, управління, право обдарування вчених ступенів тощо), звільняли студентів від військової служби тощо.

Мережа університетів досить швидко розширювалася. Якщо у XIII ст. у Європі налічувалося 19 університетів, то наступному столітті до них додалося ще 25 (в Анжері, Орлеані, Пізі, Феррарі, Гейдельберзі, Кельні, Відні, Празі, Кракові та інших містах).

Зростання університетської освіти відповідало велінню часу. Поява університету сприяла пожвавленню суспільного життя, торгівлі та збільшення доходів. Ось чому міста залюбки погоджувалися на відкриття університетів. Відомо, наприклад, що влада спустошеної війною Флоренції відкрила в 1348 університет, вважаючи тим самим поправити справи.

Відкриття університету обставляли певні умови. У ряді випадків міська громада обговорювала відомий мінімум учнів. Наприклад, місто Віченца (Північна Італія), заснувавши в 1261 університетський курс канонічного права, погодився оплачувати працю професора лише за наявності у нього не менше 20 студентів.

Церква прагнула утримати університетську освіту під своїм впливом. Ватикан був офіційним покровителем низки університетів. Головним предметом в університетах було богослов'я. Викладачами майже служили вихідці з духовного стану. Ордени францисканців та домініканців контролювали значну частину кафедр. Церква тримала в університетах своїх представників – канцлерів, які були у прямому підпорядкуванні архієпископів. Проте університети раннього середньовіччя за програмою, організацією та методами навчання виглядали світською альтернативою церковній освіті.

Важливою рисою університетів був їх певною мірою наднаціональний, демократичний характер. Так, на лавах Сорбони сиділи люди різного віку з багатьох країн. Поруч могли виявитися кардинал і політичний вигнанець (наприклад, італійський поет Данте). Для організації університету не потрібно великих витрат. Підходили практично будь-які приміщення. Замість лав слухачі могли розташовуватися на соломі. Студенти нерідко обирали професорів зі свого середовища. Порядок запису до університету виглядав досить вільним. Навчання було платним. Студенти-бідняки знімали для житла комірчини, перебивалися випадковими заробітками, уроками, бідували, мандрували. До XIV ст. навіть склалася особлива категорія мандрівних студентів (ваганти, голіарди), які неодноразово перебиралися з одного університету до іншого. Багато вагант не відрізнялися моральністю, нерідко ставали справжнім бичем для обивателів. Але з них виросло чимало подвижників науки та освіти.

Перші університети були дуже мобільні. Якщо в околицях починалися чума, війна та інші біди, університет міг знятися з насидженого місця та перебратися в іншу країну чи місто. Студенти та викладачі об'єднувалися у національні земляцтва (нації, колегії). Так, у Паризькому університеті налічувалося чотири таких земляцтва: французьке, пікардійське, англійське та німецьке, у Болонському – і того більше – сімнадцять.

Пізніше (у другій половині XIII ст.) В університетах з'явилися факультети, або коледжі. Ними називалися ті чи інші навчальні підрозділи, а також корпорації студентів та професорів цих підрозділів.

Земляцтва та факультети визначали життя перших університетів. Представники націй (прокуратори) та факультетів (декани) спільно обирали офіційного голову університету – ректора. Ректор мав тимчасові повноваження (зазвичай на рік). Нерідко, особливо на півдні Європи, обов'язки ректора виконував один із студентів. Фактична влада в університеті належала націям. Наприкінці XV в. становище змінилося. Головні посадові особи університету стали призначатися владою і нації втратили свій вплив.

Факультети присуджували вчені ступені, набуття яких оцінювалося на кшталт середньовічної традиції учнівства та лицарського виховання. Часом випускників, подібно до лицарів, вінчали гучними титулами типу граф права. Науковою магістр неважко вгадати звання, яке набував учень ремісника. Професори та студенти мислили себе у взаєминах майстра та підмайстра. Коли юнак 13 - 14 років з'являвся до університету, йому належало записатися у професора, який був відповідальний за нього. Студент займався у професора від трьох до семи років і у разі успішного навчання отримував ступінь бакалавра, який спочатку розглядався лише як ступінь до наукового ступеня. Бакалавр відвідував лекції інших професорів, допомагав навчати студентів, що знову прийшли, тобто ставав своєрідним "підмайстром". У результаті, подібно до ремісника, він публічно викладав (тобто показував) наукову штудію, захищаючи її перед членами факультету, які вже отримали ступінь. Після успішного захисту бакалавр отримував науковий ступінь (магістра, лікарі, ліценціати).

Більшість перших університетів мали кілька факультетів. Зміст навчання визначався програмою семи вільних мистецтв. Так, на факультеті мистецтв здебільшого читали твори Аристотеля з логіки, фізики, етики, метафізики, які були перекладені в XII ст. з арабської та грецької мов. Посилювалася спеціалізація. Так, Паризький університет славився викладанням теології та філософії, Оксфордський – канонічного права, Орлеанський – цивільного права, університет у Монпельє (південна Франція) – медицини, університети Іспанії – математики та природничих наук, університети Італії – римського права.

Від студента потрібно відвідувати лекції: обов'язкові денні (ординарні) та повторювальні вечірні. Ось як описує подібне заняття колишній студент Т. Платтер (1492-1582). Одночасно, в тому самому приміщенні професора диктували витяги з творів латинських авторів. Студенти записували ці витримки, потім перекладали та коментували. Поряд із лекціями щотижня відбувалися диспути з обов'язковою присутністю студентів. Викладач (зазвичай магістр чи ліценціат) призначав тему диспуту. Його помічник – бакалавр – вів дискусію, тобто. відповідав на запитання та коментував виступи. У разі потреби магістр приходив бакалавру на допомогу. Один-два рази на рік влаштовувалися диспути "що завгодно" (без жорстко обумовленої теми). У цьому випадку нерідко обговорювалися актуальні наукові та світоглядні проблеми. Учасники диспутів поводилися дуже вільно, перериваючи оратора свистом і криками.

Університети стали альтернативою схоластиці, що вироджувалася в "науку порожніх слів". У XIV – XV ст. прірва між новітнім знанням та схоластикою збільшувалася. Схоластика все більше перетворювалася на формальну беззмістовну філософію. "Науковими студіями" схоластів могли бути, наприклад, дискусії на теми: "Скільки чортів міститься на кінчику голки", "Чому Адаму в раю не можна було з'їсти яблуко, а не грушу" та ін.

Університети протиставили схоластиці діяльне інтелектуальне життя. Завдяки їм духовний світ Європи став набагато багатшим. Історія перших університетів тісно пов'язана з творчістю мислителів, які дали новий поштовх розвитку культури, науки та освіти (Р Бекон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Вінклі, Н. Коперник, Ф. Петрарка та ін.).

середньовіччя педагогічний школа університет

У 476 р. під тиском німецьких племен впала Римська (Західна) імперія. Ця дата – точка відліку європейського середньовіччя, яке завершилося у XVII ст. У цю епоху діяли фактори, які цементували європейське середньовічне суспільство та визначали специфіку шкіл та виховання того часу. Першим – і чи не головним – фактором була християнська традиція, іншим – вплив античної традиції (шкільні програми, коментоване навчання, гуманістичні ідеали виховання). І нарешті, ментальність особистості середньовічної доби неможливо уявити без варварської, дохристиянської традиції. На противагу індивідуальному, інтелектуальному вихованню вона ґрунтувалася на концепції, що людину слід інтегрувати у певний клан. Вплив цієї традиції добре відчувався, особливо в епоху раннього середньовіччя. З нею всіляко виборювала християнська церква. "Різниця між християнином і варваром точно така сама, як між двоногими і чотирилапими, мовцями і безсловесними істотами", - писав один із християнських авторів V ст.

Особливу роль грала тричленна система поділу праці, що склалася на початку XI ст. (духовенство, світські феодали, селяни та городяни). У XIII ст. станова структура стала ще більш диференційованою. Кожен стан мав у очах і очах решти суспільства певний імідж. Доброчесністю селянства вважалося працьовитість, аристократії - військова доблесть, духовенства - благочестя та ін. Таким чином, суспільство являло собою конгломерат соціально-культурних типів, який мала формувати система освіти. Представники станів бачили своє призначення передачі досвіду наступному поколінню корпорації. Ось чому універсальною педагогічною ідеєю та практикою, прийнятою у середньовічній Європі, стало учнівство.

Список літератури

1. Антологія педагогічної думки християнського Середньовіччя. У 2-х тт. М., 1994.

Західноєвропейська середньовічна школа та педагогічна думка. Вип. 1,ч. 1-2. М., 1989-1990.

Безроге В.Г., Мошкова Л.В., Огороднікова І.І. Концептуальна модель історико-педагогічного процесу у середньовічній Європі// Всесвітній історико-педагогічний процес. Концепція, моделі, історіографія. М., 1996.

Історія педагогіки. Ч. 1, гол. 5. М.,1995.

Нариси історії школи та педагогіки за кордоном. Ч. 1, гол. 4. М., 1988.

Уваров П.Ю. Університет у середньовічному місті// Культура та мистецтво західноєвропейського середньовіччя. М.,1981.

Хофман Ф. Мудрість виховання. Нарис другий/Пер. з ним. М.,1979.

Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. Розд. 2 М., 1981.

Школа та педагогічна думка Середньовіччя, Відродження та Нового часу. М., 1991.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали із сайту

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Епоха Середньовіччя охоплює період V-XVII ст.: V-X ст. - раннє Середньовіччя, XI-XVII ст. - Пізнє Середньовіччя. Цей період характеризується активним зростанням міст та збільшенням чисельності населення. Якщо у VII ст. кількість жителів Європи ледь сягала 11 млн осіб, то до XV ст. 80-100 млн. Становлення феодальних відносин сприяло процесу етнічної інтеграції та формування народностей у межах сформованих державних утворень, що призвело до виникнення національних мов, якими створювалися пам'ятки писемності. У VIII ст. з'являються рукописні книги німецькою, англійською, ірландською мовами, у IX – французькою, у XII – іспанською, португальською, норвезькою, у XIII – італійською, датською, шведською, угорською та чеською мовами.

Осередком книжкового виробництва, у ранньому Середньовіччі були монастирі. Першим і найзнаменитішим був монастир Віваріум, заснований Кассіодором Сенатором (485-580 рр., за іншими даними 487-575 рр.) - почесним патрицієм, радником короля Теодоріха. У 50 років він залишив державну службу і пішов на південь Італії, де неподалік містечка Сцилаце заснував монастир, а при ньому скрипторій - майстерню з листування книг та велику бібліотеку. За заведеним порядком кожен монах, знову вступає у монастирське співтовариство, мав принести із собою рукопис, рахунок чого фонд бібліотеки постійно поповнювався.

У скрипторії працювали добре навчені ченці. Вони мали знання в галузі граматики, медицини, математики, логіки, риторики. Незабаром виникли монастирі на півночі Італії, а згодом і в інших європейських містах. Найбільші з них - Монте-Кассіно поблизу Неаполя та Боббіо, заснований ірландським ченцем Колумбаном у 613 р. Згодом їм було створено ще кілька монастирів. Вже у XII ст. у Європі діяло понад 2000 монастирів. Найбільшими були Кентерберійський, Корбійський, Турський, Санкт-Галленський і ряд інших. Кожному існував свій скрипторій. Зі зростанням числа монастирів обсяг переписаних книг неухильно зростав. У VIII ст. лише у Кордові на рік листувалося від 16 до 18 тис. рукописів.

Монастирський скрипторій розміщувався в окремій будівлі, де був виділений великий зал. Серед нього розташовувався довгий стіл із розкладеними інструментами. Поблизу вікон розташовувалися похилі пюпітри, за якими працювали переписувачі. Їхня праця була дуже напруженою, оскільки руки постійно доводилося тримати на вазі. Серед ченців існувала приказка – «перо тримають два пальці, а працює все тіло». У холодну пору року для обігріву рук була призначена куля з вуглинками всередині. За малими столами розташовувалися писарі-початківці, які вчилися мистецтву створення книг. До обов'язків ченців, окрім молитовних праць, входило читання та листування текстів. Переписувачі працювали протягом усього світлового дня, тому що працювати при свічках, щоб уникнути пожежі, заборонялося.

У скрипторіях переважала ручна праця, і був відсутній її чіткий поділ. Кожен чернець переписував рукопис від початку до кінця і самостійно вписував кольорові ініціали. Продуктивність праці була низькою, а термін виготовлення одного рукопису сягав кількох місяців. У середньому один переписувач за все життя міг переписати лише кілька десятків книг.

Ченці самостійно робили і палітурки. В античні часи палітурка в сувоях була відсутня, тому більшість ідей, які зароджувалися в палітурній справі, спочатку належать середньовічним ченцям. Довгий час вони залишалися єдиними виробниками палітурок.

Перші зачатки спеціалізації пов'язані з виробленням пергамена. З-поміж малограмотних ченців призначався пергаменник, який займався виробленням шкір. При обробці шкіра тварин звільнялася від волосяної та м'ясної частин, видалялися жирові плями, тріщини заклеювалися спеціальним клеєм. Для надання еластичності шкіру вимочували у лужному складі. Протягом VI-IX століть у покупців користувався попитом пергамен, зафарбований у пурпуровий та інші насичені кольори (пурпурна фарба була надзвичайно дорогою, оскільки добувалась із морських молюсків). Починаючи з XIII ст, смаки замовників манускриптів змінилися. Тепер пергамен, навпаки, майстри намагалися якнайкраще вибілити для досягнення більш контрастного ефекту в порівнянні з текстом та елементами прикрас.

Монах-пергаменщик займався сортуванням і нарізкою по трафарету листів певного розміру.2,5 см. Потім чернець розлинув лист. Для розлинування листів використовували свинцеві лінійки та олівці, з XIII ст. застосовується грифель. З метою запобігання молі та черв'ям зворотний бік шкіряних листів натирався шафраном і кедровим маслом.

У міру того, як палітурна робота стає джерелом гарного заробітку, вона переходить до рук цехових ремісників. Починаючи з XIII ст. з'являються городяни-ремісники, які професійно займаються виробленням пергамена, виникли майстерні-пергаменарії. До роботи над плетіннями залучалися різьбярі штемпелів та печаток, золотих справ майстра, гравери.

Через дорожнечу пергамена, широкого поширення набули палімпсести. Це рукописи, у яких пемзою чи скребком зачищався старий текст і потім наносився новий. Однак чорнило настільки глибоко вбиралося в шкіру, що остаточно знищити їх було неможливо. Починаючи з XVII ст. робляться спроби відновити згаслі тексти. При цьому застосовувалися реактиви, які лише на короткий час відновлювали текст, а потім остаточно зникав. Це спричинило масової загибелі стародавніх текстів. Сучасні технології дозволяють відновлювати тексти менш радикальним способом.

У ранній період Середньовіччя, коли книги були переважно церковного характеруі цінувалися як священні реліквії, виготовлялися прості, добротні палітурки. Духовне повчання застерігало ченців від створення багатих кодексів, які несуть у собі печатку мирського марнославства. Для спрощених палітурок робилося безбарвне тиснення за допомогою типових штампів.

З появою багатих замовників з числа придворних вельмож та інших знатних людей, чиїм смакам прагнули відповідати і майстри книжкової палітурки, з'являються палітурки прикрашені різьбленням, дорогоцінним камінням, карбуванням з благородних металів.

Інструментом для письма служила очеретяна паличка (калам), їй на зміну прийшло гусяче перо (рідше використовувалися воронове та лебедяне). Складна технологія обробки – зачистки та заточування пір'я зумовила виділення ще однієї спеціальності. Пташине пір'я вживалося досить тривалий час. Вони були більш еластичні, ніж сталеві, які набули повсюдного поширення лише в середині XIX ст.

Ченці розцінювали створення книг як богоугодну справу. Існувало переконання, що за кожну написану букву ченцю на тому світі прощалися гріхи. Було також повір'я, що, як тільки чернець береться за перо, до нього на плече сідає нечиста сила, щоб перешкодити. Саме втручанням нечистої сили переписувачі виправдовували свої описки, ляпки, помилки, які вони, зазвичай, несли суворе покарання.

При ручному способі виробництва все більшого значення набувають нововведення, спрямовані на вдосконалення операцій і прийомів побудови книги. У скрипторіях існувало два способи розташування тексту: один, коли запис велася на нерозрізаних аркушах, інший - на окремих аркушах, які потім підбиралися у зошиті. І в тому, і в іншому випадку виникали складнощі у послідовності складання книжкового блоку. Для полегшення цієї роботи було запроваджено рекламант (чи реклама), який став головним орієнтиром під час підбору зошитів. Рекламант був запозичений з арабських рукописів іспанцями ще в X ст., В інших країнах Європи він поширився в пізньому Середньовіччі. Рекламант складався з двох-трьох однакових слів, якими завершувалася одна, і починався наступний зошит. У цей період для спрощення техніки складання книжкового блоку вводиться сигнатура , що поєднувала буквене і цифрове позначення.

Основним почерком раннього Середньовіччя був каролінгський мінускул, створений з урахуванням унційного листа. Каролінгський мінускул- це малий почерк, що сформувався у VIII-IX ст. Літери каролінгського мінускула мали строго геометричну форму і при нанесенні ретельно промальовувалися. У Х-ХІІ ст. цей почерк зазнав суттєвих змін, літери стискалися, ставали більш витягнутими, зі зламами посередині, оформившись у готичний почерк. В результаті вдосконалення почерку книжкова сторінка почала вміщувати на 35-40% більше тексту, ніж сторінка, написана каролінгським мінускулом. Затятий почерк спричинив зменшення формату книг, що, відповідно, збільшило попит на книги, призначені для індивідуального користування поза церковними службами. Особливим попитом мали маленькі часослови, виготовлення яких набуло тиражного характеру.

У XII ст., поряд з розвитком міської культури, випереджаючим зростанням ремісничого виробництва, розширенням торгових відносин провідну роль починають грати гроші, і товарно-грошові відносини проникають у монастирські стіни. Книжкові багатства, накопичені в скрипторіях, стають статтею доходу, рукописи здають у найм майстерним і приватним особам.

Одночасно з цим, у XII столітті триває процес становлення світського кодексу, призначеного для особистого споживання освіченим світським читачем Позначився розвиток університетської освіти, яка у XIII ст. охоплювало велику кількість учнів. В одному Оксфордському університеті навчалися 3000 осіб. У XV ст. у Європі діяло 55 університетів у всіх великих містах. Університет вважався центром справжньої освіченості та знань, він вплинув на подальший розвиток середньовічної книги. При університетах організовуються світські скрипторії, де засновується посада керівника книгописних робіт і водночас книгопродавця. лібрарія (стаціонарію). Спочатку ці поняття не розмежовувалися, хоча функції вони були різні. Стаціонарії, окрім того, що продавали книги, займалися їх виготовленням. Наприкінці XIII в. функції лібрарію визначились остаточно. Він мав приносити присягу ректору із захисту прав та свобод університетської корпорації. На лібрарія покладалася відповідальність за зберігання та видачу рукописів для листування, контроль за їх своєчасним поверненням, стягнення плати за використання. Також разом із лікарями університету лібрарії інспектували книжкові крамниці. Натомість вони набували ряду привілеїв, наприклад, звільнялися від сплати мит. При цьому слід враховувати, що університетський статус не допускав, щоб лібрарії, як і інші члени університетської корпорації, поєднували свої заняття з іншими, які не мають відношення до книги, знань, культури.

З початку своєї діяльності університети практикували видачу рукописів для копіювання за певну плату. Ця практика прийшла з монастирів, чиї накопичені книжкові багатства здавалися в оренду як зразки за гроші. Також в університетах за відповідну плату видавалися окремі частини оригіналу (пеції) для одночасного переписування кількома копіістами повного тексту рукопису. У XIV ст. з'являється практика запису лекцій під диктування - конспектування, проти чого рішуче виступали університетські статути, прагнучи забезпечити захист авторських прав, хоча спроби обмежити поширення конспектів виявлялися безуспішними. Але сам собою цей факт свідчить про те, що в ученому співтоваристві починає зароджуватися поняття про авторство.

У XIV ст. книгопис виділився у самостійний професійний вид діяльності. Переписувачі, проте, ремісниками не вважалися, і, на відміну художників та інших представників допоміжних ремесел, які обслуговують книгопис, своїх цехових об'єднань не створювали. Художники для захисту своїх інтересів стали об'єднуватися в цехи. Вони були створені у Парижі, Антверпені, Флоренції. художники, що входили в об'єднання, здобули право на створення власних малюнків, які потім копіювалися підмайстрами. Також у них з'явилося право на замовлення оригінальних ілюстрацій, елементів декору, ініціалів. Художник розробляв загальну композицію оформлення рукопису, а роботу над декоративними елементами виконували учні. Один і той самий малюнок міг бути розцвічений кількома помічниками, кожен з яких наносив один-єдиний колір. Зазвичай малюнки супроводжувалися написами пояснення, які робилися переписувачами.

Важливою особливістю цехової організації праці була жорстка регламентація, що визначала запаси сировини, кількість інструментів, тривалість робочого дня. На чолі цеху стояв майстер, який був, як правило, власником майстерні та знарядь праці. Як помічники він мав кілька підмайстрів, які навчалися безпосередньо в ході роботи. Право на заклад власної майстерні вони отримували лише після того, як виготовляли зразки, що відповідали еталонній якості. Регламент цеху засновував заборону реклами, і навіть поширення секретів ремесла. Ці заходи були стримування конкуренції. Усі обмеження свідчать про корпоративну замкнутість цехових об'єднань, яка не була подолана навіть із запровадженням друкарства.

Починаючи із середини XIV ст. у міських ремісничих книгописних майстерень, які почали з'являтися ще в XIII ст., Відбуваються істотні зміни в організації праці. Вони пов'язані з подальшим поглибленням спеціалізації та виділенням низки професій - каліграфа, що наносив основний текст рукопису, рубрикатора, що вписував великі літери та ініціали, ілюмінатора, що розфарбовував орнаменти, мініатюриста, що малював кольорові ілюстрації. Окремою спеціальністю, як і раніше, залишався вироблення пергамена і професія палітурника.

Виробництво, де використовуються ті ж знаряддя праці, що і в ремеслі, але при цьому з'являється вузька спеціалізація у виконанні окремих операцій, залучається наймана праця, розриваються узи цехової замкнутості, є мануфактурним. Мануфактура у перекладі з латинської означає «ручне виробництво». У книжковій справі риси мануфактури починають виявлятися у XIV ст. Міські ремісничі майстерні виявилися пристосованішими до нових умов і поступово витіснили монастирські з книжкового ринку.

Становленню книжкової мануфактури сприяли такі чинники, як відчуження від виробника засобів виробництва та вивільнення робочої сили. На відміну від раннього Середньовіччя, коли утворення чернечих громад було єдиним способом звільнення від феодальної залежності, поява вільних рук у XIV-XV ст. відбувається за рахунок секуляризації земель великими землевласниками. Селяни, які втратили особисті наділи, вирушали на заробітки до міст. Через війну цих процесів чисельність населення міста збільшилася, і на початку XV століття середнє місто налічувало 4-6 тис. людина. В основному на європейській території переважали невеликі міста чисельністю 1-2 тис. жителів. Виняток становили Париж, Венеція, Флоренція, де мешкало близько 80-100 тис. Слід враховувати, що щільність населення європейської частини була досить високою, оскільки відстань між містами не перевищувала 20-30 км.

Висока концентрація міського населення зумовила процвітання багатьох видів ремесел, у тому числі й тих, що так чи інакше були задіяні у книжковому виробництві. Діяльність книгописних майстерень обслуговували майстри-ремісники з числа шкіряників, гаманців, карбувальників, ливарників, ювелірів, ткачів, виробників чорнила, фарб. Залучалися також виробники письмового приладдя, таких як грифелі, свинцеві лінійки, чорнильниці, шильці. Пергаменарії займалися виготовленням не тільки індивідуальних палітурок на замовлення, а й однотипних палітурок для видань, призначених для продажу. У роботі палітурних майстерень брали участь майстри з карбування, різьбярі по кістці, ювеліри, які працювали в техніці емалі, або з дорогоцінним камінням. Для прикраси палітурок використовувалися печатки та штампи для тиснення.

Ремісники, як дрібні виробники, призначали рукописи на продаж. Робота ринку змушувала вдаватися до створення стандартних однотипних рукописів. Стандартизація книжкового кодексу закріплювалася Регламентом, затвердженим Паризьким університетом. У ньому визначалися основні параметри зошитів, кожна з яких мала складатися з 4 аркушів, 16 колонок, 62 рядків і 32 літер у кожному рядку. Крім того, в книжкових майстернях використовувалися трафарети, прориси, шаблони, макети з розміткою розташування тексту, ініціалів, рубрик і глосс. Збірник малюнків, створених першій половині XIII в. французький архітектор Віллар де Оннекур, містив зразки для прикраси сторінок. Типові сюжети закріплювалися як іконографічний зразок, якому неухильно дотримувалися оформлювачі.

Характерною рисою було те, що у рукописному способі виробництва книжок міцно вкоренилася практика довільного вторгнення у тексти, які доповнювалися фрагментами із різних творів, відповідно до смаку майбутнього власника книжки. Подібні дії переписувачів далеко не однозначно сприймалися сучасниками. Так, Петрарка поміщає в трактат «Про засоби проти мінливості долі» діалог «Про безліч книг», в якому докоряє переписувачам у невігластві. Те, що вони на користь читачам змішують тексти різних авторів і видають один твір за інше, розцінювалося Петраркою як втрата книг. «Ці чоловіки, - писав він, - не тільки допускають загибель книг, але палко бажають її, нехтують найпрекраснішим і ненавидять прекрасне». Гнів великого гуманіста адресований представникам освіченого суспільства кардиналам, нотаріусам, єпископам, вчителям, які славилися знавцями книги і мали великі бібліотеки. Сам Петрарка мав книгописну майстерню, де працювало безліч переписувачів, кількість яких згодом довелося подвоїти через велику кількість замовлень.

Потреба у переписаних рукописах неухильно зростала, незважаючи на те, що ціна на книги була дуже високою. Шкільний підручник коштував дорожче, ніж два теляти. В окремих випадках вартість манускрипту прирівнювалася до вартості маєтку з виноградниками. Велика цінність, яку мали манускрипти, зумовила їх використання як застави, боргового зобов'язання, платіжного засобу. Книги включалися до заповідальних розпоряджень поряд з іншими цінностями, не кажучи про те, що книги служили військовими трофеями у міжусобних сутичках та війнах.

Висока ціна на книги найчастіше змушувала займатися листуванням самостійно. Не маючи достатніх коштів на придбання книг, робив копії для себе та для своїх друзів Дж. Боккаччо.

Книжка дедалі більше стає об'єктом суспільної уваги. У ній з'являються герби, урочисті посвяти, екслібриси, розкішні оклади, що надавали книзі статусу престижної речі. Володіння дорогими манускриптами диктувалося соціально-культурним становищем людини у суспільній ієрархії. Книга стає такою самою цінністю, як і ювелірні прикраси, та інші дорогі речі. Ними прикрашають житло поряд із мальовничими полотнами, зброєю, вазами, скульптурами. Книга, як частина особистого багатства, незмінно зображується на старовинних мальовничих полотнах і в мініатюрах, де вона міститься поряд з релікваріями (містище для зберігання реліквій) та скриньками з коштовностями. Іконографічні джерела свідчать про глибоке шанування книги власниками. Жінки зображуються з книгою в руках або в рукавичках, або з книгою, оберненою в дорогу тканину. Кавалери найчастіше зображуються такими, що тримають книгу на спеціальному пюпітрі, вкритому також розкішними тканинами - оксамитом, шовком, парчою. І лише особи священицького сану ставляться до книги як інструменту своєї професійної діяльності. У їхніх руках, як простежується мініатюрами, зустрічаються і пошарпані книжки, і скромно оформлені кодекси для відправлення церковних служб і обрядів.

В епоху пізнього Середньовіччя сформувалося ренесансне ставлення до книги, що виражалося в тому, що книга сприймалася не тільки як хранителька божественної мудрості, але і як носій інформації про маловідомі землі, народи, про їх звичаї, про тваринний і рослинний світ. Поряд з цим змінюється ставлення до книги в суспільстві - вона стає важливим атрибутом повсякденного життя. Смак до книги набули як представники знаті, а й прості люди, які оцінили її велике значення як джерела релігійних і світських знань.

Книжковий ринок наповнився рукописами різноманітного змісту. Стають популярними бестіарії - трактати про птахів та тварин, компілятивні енциклопедії, що становлять звід знань середньовічної людини, історичні хроніки, збірки канонічного права, твори античних авторів. Релігійна література була представлена ​​псалтирями, сакраментаріями (богослужбові книги для урочистих літургій у католицькій церкві), бревіаріями, міссалами, антиліхтаріями (книги, призначені для літургії), часословами. Найбільш поширеною книгою була Біблія, що існувала як у вигляді великоформатних екземплярів, так і у вигляді маленьких книжечок, що містять окремі частини Святого Письма, коментарі до них, короткі перекази. Миряни охоче користувалися псалтирю, яка служила не тільки для молитовних читань у домашніх умовах, але й для навчання грамоти. На середньовічному книжковому ринку мали ходіння твори отців церкви, агіографічна література та література на морально-релігійні теми.

Основною окрасою стародавніх кодексів були ретельно виписані «червоні рядки». У V ст. у західноєвропейській книзі з'являються ініціали, під які приділялися спеціально розмічені на книжкових сторінках місця. Батьківщиною ініціалу вважається Ірландія.

Ініціал (від латів. initialis - початкова літера) було запроваджено у тому, щоб розбити текст на частини, і цим полегшити пошук потрібних розділів у суцільному тексті під час богослужіння. Також ініціал служив своєрідним роздільником, який зупиняв читача для кращого засвоєння тексту та для подальших роздумів про прочитане. У ранніх рукописах ініціали займали цілу сторінку, де залишалося настільки мало місця, що вписувалося лише кілька слів. Спочатку ініціали виділялися поряд із заголовками та рубриками лише кольором, а з кінця VII ст. стали оформлятися орнаментом. Згодом прикраса ініціалів розвивається у справжнє мистецтво.

Орнамент активно проникає і книжкові сторінки. У VIII-IX ст. візерунчасті мотиви орнаментів сплітаються у складні «килимові» сторінки, що складаються з візерунків приглушених відтінків. Декор та мотиви орнаментів відповідали духу епохи. У багатих кодексах для надання об'ємності зображення використовувалася позолота або срібна фарба. З XIV ст. мініатюри та орнаменти покривалися твореним золотом, пізніше стало використовуватися олово з шафраном. Робота з цими матеріалами вимагала високої кваліфікації та відмінного художнього смаку, тому до прикраси кодексів залучалися майстри, які спеціально займалися художніми ремеслами та мистецтвом. Художнє оздоблення середньовічних кодексів і їх основні елементи зароджувалися в книзі у відповідь на суспільні потреби і смаки замовників. Творці книг постійно знаходилися у пошуку нових прийомів та способів активізації інтересу до їхньої продукції.

У ролі основних замовників виступали представники почесних пологів - королі, герцоги, князі. Їхні естетичні запити були продиктовані прагненням оточити себе та свій побут предметами розкоші. На службі при дворах багатих любителів книжок були видатні художники свого часу. Їхнім зусиллям ми зобов'язані появі книжкової мініатюри, що досягла свого розквіту в XIII-XIV ст.

Мініатюра - це зроблений від руки багатобарвний малюнок, який міг розташовуватись у будь-якій частині рукопису. Неперевершеними за якістю та розкішшю декору є книги, створені французькими мініатюристами, найзнаменитішим з яких був майстер Оноре - керуючий однією з найкращих майстерень Парижа. Тут було створено чудовий «Бревіарій Пилипа Красивого», у якому типово французькі декоративні мотиви поєднувалися з рисами візантійського мистецтва оформлення рукописів. Не меншим авторитетом мала майстерня Жана Пюсселя, у стінах якої зародилася манера прикраси орнаментами полів книг і великих літер у тексті. Особливо привабливими роблять роботи Пюсселя маленькі гротескні фігурки «дролери», звані «забави», вплетені в орнаменти на бічних полях книжкових сторінок.

У Бургундії при дворі герцога Жана Беррійського працював фламандець Жакмар де Есден, який прибув туди в 1384 р. З його майстерні вийшли чудові часослови, зроблені на замовлення герцога. Всі вони вражають уявою великою кількістю мініатюр, в орнаментиці яких органічно поєднуються архітектурні мотиви з елементами богемського стилю оформлення кодексів. На початку XV ст. у майстерні герцога, розташованої у його замку, починають працювати брати Лімбурги, які прославилися своїм «Розкішним часословом». Цікаві їх знахідки щодо орнаментації мініатюр. Зображення місяців у «Розкішному часослові» є календарні сценки з реалістичним відтворенням звичайних занять простих людей.

В Італії провідними центрами виробництва книжкових мініатюр були Мілан та Павія – міста, де розташовувалися офіційні резиденції герцогів Вісконті. Пишність та витончена розкіш, властиві двору Вісконті, наклали відбиток на італійську книжкову мініатюру з витонченими квітковими орнаментами, серед яких вплітаються крихітні людські силуети. Вплив романської книжкової мініатюри виявився у творчості німецьких, швейцарських та австрійських майстрів. На початку ХІІІ ст. романський стиль змінюється готичним.

Поступово середньовічна культура втрачає суто церковний характер, і майстерні орієнтуються більш широкі кола покупців. Вільна воля митця все частіше знаходить прояв у зображенні кумедних напівреальних, напівміфічних фігурок, жартівливих сценок, що відбивають сміхову народну культуру. Ці сюжети супроводжували як світську книжку, ними були насичені й книжки релігійного змісту. Естетичні смаки покупців диктували стилістику художнього вигляду книги, а конкуренція, що зросла, підштовхувала до пошуку нових виразних форм їх задоволення.

У відповідь на запити багатих покупців художники постійно знаходилися в пошуку нових образотворчих засобів. Вони прагнули перекладати художні образи з допомогою образотворчої мови доступні і зрозумілі зорові образи, не порушуючи у своїй іконографічного канону, з якого робилася копія. У роботі художників все яскравіше простежується наростаючий інтерес до сцен полювання, подорожей, явищ природи, рослин, птахів та тварин.

Зображення у книзі починає виконувати ще одну важливу функцію – воно диктує читачеві певний ритм читання, підпорядковує стиль його спілкування з книгою заздалегідь продуманим планом. Читач змушений іноді забігати вперед, чи навпаки, повертатися до попередніх сторінок. Мініатюрист свідомо конструює текст і зображення, підкреслюючи їх нерозривний зв'язок і взаємодія, мимоволі претендуючи у своїй співавторство зі творцем твори. Однак далеко не всі автори усвідомлювали, яке велике значення у книзі має ілюстрація, а деякі прямо заперечували проти прикрас, вважаючи, що вони відволікають читача від глибокого проникнення у зміст.

У XIV столітті, у зв'язку з поширенням нового письмового матеріалу - папери, різко знизилися видатки виробництво книги. Ручне лиття паперових листів однакового розміру спростило завдання створення типових кодексів, і в рукописних майстернях все більше книг почало готуватися не на замовлення, а для ринкового продажу. Спростився характер книжкових прикрас, розрахованих переважно на мирян, який завжди досить сильних у грамоті. Легкі малюнки, злегка підфарбовані аквареллю, виконували більш пізнавальну, ніж оформлювальну функцію.

Джерелом натхнення для книжкових ілюстраторів було мистецтво. Багато сюжетів французьких, італійських, німецьких майстрів запозичені із архітектурних пам'яток, міських пейзажів. Мініатюристи експериментували із кольором, застосовували різноманітні фарби. Їхня палітра була широка - від ніжно-пастельних і золотисто-охристих до пурпурових та ультрамаринових. Нерідко вільні фантазії художників породжували зображення фантастичних істот, що майстерно вплітаються у жанрові композиції. Їхня присутність на полях рукопису оживляла текст, незважаючи на те, що іноді вони не були з ним тісно пов'язані. Їхнє завдання – оживити схематичну формулу в малюнках будівель, природного ландшафту, фігур людей. Поступово окрім оформлювальної функції художники надають зображенню інше навантаження - інформативне. Колби та реторти, геометричні інструменти, зброя, кораблі, глобуси та багато інших предметів так чи інакше свідчать про цільове призначення книги. Картинки допомагали людині скласти первинне уявлення про зміст твору. З появою у книзі зображення спостерігається подальше поглиблення процесів поділу праці та вужча спеціалізація. Фахівців із розфарбовування називали «брифмалери» та «картенмалери». Книга стає засобом заробітку. Прагнення отримати дохід призводило до того, що високий рівень оформлення у середньовічних скрипторіях поступово знизився. Це був час, коли автори книг керувалися потребами ринку.

Титульних аркушів у той час у книгах не було, тому книжкові агенти мали вміти самостійно встановлювати авторство та первісний склад твору, що вимагало від них великих знань у тонкощах різних редакцій класичних текстів. В інструкції, спеціально призначеної для агента, йшлося про те, щоб він підбирав твори грецькою мовою, керуючись не тільки міркуваннями краси та витонченості, а й ретельністю редакторської підготовки. Виконання цих завдань сприяло виробленню норм текстологічної та редакторської роботи.

Книжкова торгівляСередньовіччя не відразу набула закінчених організаційних форм і стала виконувати посередницькі функції, обмін книгами без участі посередників також мав місце. Торгівля книгами була зосереджена великих містах, де тримали книжкові крамниці приватні особи. Сюди стікалися замовлення від учених, письменників, знавців літератури, які доручали книжковим агентам шукати потрібні їм книги.

Серйозний імпульс до розвитку книжкової торгівлі надає діяльність європейських університетів. За Паризької Сорбонні була заснована «Корпорація університетських присяжних переписувачів книг». До кола їх обов'язків входило визначення цінової політики, контроль змісту книг, що продавалися. У 1275 р. університет зобов'язав книгопродавців складати присягу, згідно з якою книгопродавці не мали права призначати ціни вище за ті, що були позначені на книгах. Книгопродавчою діяльністю мали право займатися лише ті особи, які витримували іспит перед університетською комісією, вносили заставу та надавали докази доброї репутації. Серед книготорговців Парижа вважалися як чоловіки, а й жінки.

Свідоцтва про книжкову торгівлю, яка велася безпосередньо у книгописних ремісничих майстернях, належать до XIV-XV ст. Відомо, що в цих майстернях складалися книготорговельні анонси, які повідомляли про наявність книг і місце їх продажу. Анонс книгописної майстерні в Хагенау, власником якої був Діболт Лаубер, рекламував книги, а також підприємство. Текст анонсу говорив: «Яких би ви не побажали книжок, великих чи маленьких, духовних чи світських, гарно розфарбованих, усі їх знайдете у Діболта Лаубера». Список книг, запропонованих на вибір, налічував близько сорока назв, серед них Біблії, псалтирі, пленарії (збірники фрагментів зі Св. писання), пасіоналі (житія святих), беліали (книги про дияволів), бревіарії (збірники молитов, що читаються під час богослужіння) щодня церковного року), а також епічні твори, історичні твори, байки, різноманітні романи.

Збереглася також і практика букіністичного продажу книг, що існувала з античних часів. Пошук потрібних книг здійснювався приватним порядком і через оголошення, що свідчить про слабкі зв'язки між книготорговцями, що орієнтувалися переважно на місцевий ринок. Відомо також, що кількість назв, що продавалися приватними особами, не перевищувала кількох десятків, тому їхній вибір був обмежений.

Книжкова торгівля XIV – початку XV ст. ще не знала масового покупця та обслуговувала обмежене коло осіб, які набували книги через свою професійну діяльність, соціальне становище, з метою колекціонування. У міру того, як друкарство поширювалося на європейському континенті, книги перестають бути коштовністю і стають предметом купівлі-продажу, доступним для багатьох.

-1. Англійська

2. Латинський

-3. Старослов'янський

-4. Арабська

-5. Французька

134. Як викладали медицину у середньовічному університеті?

1. У прогресивних університетах труп розкривався 1 раз на 5 років

-2. При вивченні анатомії студенти самі робили розтин

-3. Лектор у вільній формі викладав матеріал, доповнюючи його прикладами з практики

4. Лектор буквально читав книгу з кафедри, не змінюючи нічого з написаного у книзі

5. Напам'ять заучували тексти Галена, Гіппократа, Авіценни

6. Принцип навчання «слухаючи та бачачи»

135. Які факультети обов'язково мали середньовічні вузи?

-1. Математичний

2. Медичний

3. Юридичний

4. Теологічний

-5. Фармацевтичний

6. Підготовчий

Назвіть найпопулярніший метод лікування в середньовічній Європі, який використовувався практично при всіх захворюваннях

-1. Акупунктура

-2. Ароматичні ванни з додаванням ефірних олій

3. Кровопускання

-4. Непрямий масаж серця

-5. Хіміотерапія

Середньовічний лікар в одній особі поєднував кілька функцій. Назвіть їх

2. Алхімік

3. Астролог

-4. Вчений-експериментатор

Що сприяло поширенню масових епідемій інфекційних захворювань у середньовічній Європі?

1. Засудження культу чистоти тіла із боку церкви (аскетизм)

2. Відсутність у містах каналізації та водопроводів

-3. Чаклунські чари

-4. Несприятливий вплив зірок та планет

5. Хрестові походи

6. Незнання справжніх причин захворювань та відсутність антибіотиків

Назвіть інфекційні захворювання, що набули найбільшого поширення в середньовічній Західній Європі?

-2. Грип

3. Проказа

-4. Сказ

-5. Холера

140. «Чорна смерть» – це …

-1. Отруйний порошок чорного кольору

2. Епідемія чуми у Європі у XIV столітті

-3. Кати в інквізиції, які носили одяг чорного кольору

-4. Проказа

-5. Грип

Назвіть середньовічного лікаря та астролога, який брав участь у ліквідації епідемій чуми у Західній Європі?

-1. Л. да Вінчі

-2. О.Везалій

-3. Гіпократ

4. М.Нострадамус

-5. Парацельс

Як чинили з прокаженими хворими у середньовічній Західній Європі?

1. Прокаженого хворого за життя відспівували в церкві

-2. Прокажені жили серед інших людей, але лікувалися у спеціальних лікарнях

3. Прокажених виганяли із товариства, вони жили в ізоляції

4. Для ізоляції прокажених відкривали лазарети

5. Прокажені носили спеціальний одяг та дзвіночки

Чим займалися середньовічні цирульники?

1. Голили та стригли волосся

2. Готували прості ліки

-3. Викладали в університетах

4. Виривали зуби

5. Виконували хірургічні операції

Чи можна говорити про тотожність професій цирульника та хірурга в період Середньовіччя?

Визначте соціальний та професійний статус хірургії у Західній Європі в період Середньовіччя?

-1. Дуже вигідна галузь для наукових розробок

-2. Повноправна медична наука

-3. Дуже почесна та престижна медична спеціальність

4. Ремесло

-5. Рідкісна, але дуже престижна медична спеціальність

146. Визначте форму підготовки аптекарів у середньовічній Європі

-1. Школи для фармацевтів

-2. Фармацевтичний факультет університету

-3. Фармацевтичний університет

4. Учнівство

-5. Медико-фармацевтичні семінари

Що шукали середньовічні алхіміки?

1. Спосіб отримання золота з неблагородних металів

2. «Філософський камінь»

-3. Методи спрямованого органічного синтезу

4. «Еліксир довголіття»

-5. Обґрунтування механізмів хімічних реакцій

148. Історичне та наукове значення середньовічної алхімії в тому, що...

-1. Середньовічні алхіміки отримали «еліксир вічного життя»

2. Було отримано багато лікарських засобів

3. Були розроблені нові хімічні методи та прилади

4. Алхімія є проміжним етапом розвитку сучасної наукової хімії

-5. Завдяки алхімікам сучасна хімія може отримувати золото із неблагородних металів шляхом складних хімічних реакцій.

Назвіть відомих алхіміків епохи раннього та класичного середньовіччя

1. Раймонд Лулій

2. Альберт Великий

3. Роджер Бекон

-4. Мішель Нострадамус

-5. Луї Пастер

6. Фрідріх Сертюрнер

Визначте внесок Раймунда Лулія у розвиток фармації та алхімії

-1. Отримав золото, обробивши свинець спеціальною сумішшю за високої температури

2. Описав спосіб приготування азотної кислоти

3. Оригінальне визначення, що відображає взаємозв'язок між алхімією та лікуванням

-4. Написав енциклопедію з алхімії у 7 томах

-5. Запропонував періодичну систему елементів

Визначте внесок Альберта Великого у розвиток фармації та алхімії

1. Підтримував сірчано-ртутну теорію металів, називав ртуть «живим сріблом»

2. Знав способи визначення справжності золота

-3. Написав книгу «Великий лікарня поранень»

-4. Вмів отримувати благородні метали з неблагородних металів

5. Умів відокремлювати благородні метали від неблагородних металів

152. Кого з алхіміків називали «доктор всезнаючий, універсальний, великий у природній магії, ще більший у філософії…»?

-1. Раймонда Лулія

2. Альберта Великого

-3. Роджера Бекона

-4. Василя Великого

-5. Теофраста Парацельса

Якими особистими якостями, на думку Альберта Великого, мав володіти алхімік?

1. Бути мовчазним та скромним і нікому не повідомляти результатів своїх досліджень

-2. Вміти проводити швидкі експерименти

-3. Бути азартною людиною

4. Бути достатньо багатим, щоб купувати все необхідне для дослідів

5. Уникати будь-яких стосунків із сильними світу цього, оскільки вони постійно цікавитимуться результатами його праці

6. Бути терплячим та витривалим

Як зазначалося, говорячи про лінгвістичної традиції у середньовічній Європі, переважна більшість істориків нашої науки схильно було бачити у ній свого роду «теоретичний застій», а то й регрес проти античною епохою. У зв'язку з цим називалися такі фактори:

1. Єдиною мовою, що вивчалася в цей період, була латинська. Хоча згідно з поширеною в католицькому світі «теорією тримовності», розвиненою у VII ст. єпископом Ісидором Севільським(560–636), статусом «священних» користувалися також грецька і давньоєврейська мови (оскільки саме на них за наказом Понтія Пілата було зроблено напис на хресті Ісуса Христа), реальне життя внесло в неї істотні поправки: давньоєврейська спочатку була чужа переважному і його знання в середні віки (як, втім, і пізніше) було завжди долею небагатьох, а число грецьких, що володіють, також залишалося незначним, чому сприяла відчуженість між католицькою і православною церквами, що завершилася в 1054 р. відкритим розривом. Таким чином, «тримовність» звелося до фактичної одномовності, що, природно, звужувало коло мовних фактів, а слово «граматика» стало розумітися як синонім саме латинської граматики.

2. Латинська мова була мертвою мовою (використовувався головним чином для письмового спілкування), і вивчати її можна було лише на основі письмових джерел. Відповідно предметом навчання ставали насамперед не звуки (фонетичні), а букви – графічні елементи, т. е. власне фонетичні дослідження опинилися у повному зневажанні.

3. Саме вивчення латинської мови проводилося переважно у практичних цілях, унаслідок чого граматика й не так описувала існуючі факти, скільки наказувала їх «правильне» вживання. Найважливішим посібником для вивчення латинської мови залишалися ті самі граматики Доната і Прісціана або створені на їх основі компіляції; оригінальних у власне лінгвістичному відношенні праць мало створювалося.

4. Ототожнення понять латинської граматики і граматики взагалі призвело до того, що навіть у тих випадках, коли починали вивчатися інші мови, ними механічно переносилися особливості латинської граматики, а подібного роду «латиноцентризм» неминуче приводив до ігнорування конкретної специфіки різних мов. не подібних до латинської.

5. Оскільки вивчення латинської мови розглядалося як логічна школа мислення, правильність граматичних явищ стала встановлюватися логічними критеріями, а логічна термінологія стала навіть витісняти власне граматичну, запозичену від греко-римської античної традиції.

Незважаючи на, здавалося б, достатню переконливість наведених вище положень, у спеціальній літературі зазначалося, що вони потребують досить серйозного коригування, оскільки не враховують низку важливих моментів.

По-перше, якоюсь мірою так звані нові (тобто живі) європейські мови також потрапляли в поле уваги: ​​складалися алфавіти, робилися глоси, виконувались переклади, складалися оригінальні твори… Наскільки нерівноправним був їхній статус порівняно з латиною , але подібна діяльність, безсумнівно, сприяла поступовому підвищенню їхнього престижу, а тим самим – готувала ґрунт для їхнього перетворення на об'єкт наукового вивчення. У зв'язку з цим історики мовознавства звертають особливу увагу на ісландські трактати XII ст., в яких розглядається питання про використання латинського листа стосовно ісландської мови і у зв'язку з цим описувалася сама ісландська фонетика. До кінця Середньовіччя ця тенденція проявилася вже досить чітко, відбившись, зокрема, у знаменитих словах Данте Аліг'єрі про те, що народна мова «благородніша» за латинську мову, оскільки перша – мова «природна», а друга – «штучна».

По-друге, було зазначено й та обставина, що ходяче визначення латині як «мертвої» мови, вірне в тому сенсі, що вона не була рідною для будь-якого етнічного колективу, аж ніяк не так вірно в інших відносинах. «Латинська мова не була мертвою мовою, і латинська література не була мертвою літературою. Латиною не тільки писали, а й говорили; це була розмовна мова, яка об'єднувала нечисленних освічених людей того часу: коли хлопчик-шваб і хлопчик-сакс зустрічалися в монастирській школі, а юнак-іспанець і юнак-поляк - у Паризькому університеті, то, щоб зрозуміти один одного, вони повинні були говорити по латини. І писалися цією мовою не тільки трактати і житія, а й викривальні проповіді, і змістовні історичні твори, і вірші натхненні». До речі, це далося взнаки і на своєрідній «діалектизації» середньовічної латині: з'являються зміни у вимові, слововжитку, меншою мірою – у граматиці. У літературі описані навіть випадки, коли вчені з різних країн, говорячи на «своєму» варіанті латинської мови, вже важко розуміли, а іноді й взагалі не розуміли один одного. Звідси виникла потреба відповідної корекційної роботи: у ту ж граматику Прісціана почали вносити поправки, що відображають зазначений процес.

По-третє, з розвитком середньовічного світогляду насамперед філософського, граматика привертає увагу вже й у суто теоретичному відношенні: з'являються праці, у яких робляться спроби осмислити явища мови та інтерпретувати їх у ширшому аспекті. У цьому сенсі середньовічних мислителів, які займалися названими проблемами, можна певною мірою вважати предтечами загального мовознавства.

Нарешті, по-четверте, у творах авторів пізнього Середньовіччя, як у орбіті уваги низки середньовічних мислителів опинилися такі мови, як грецька, єврейська, арабська, почали звучати ідеї у тому, що крім загальної логічної основи у мовах є й досить значні такі, що позначаються, наприклад, у труднощах при перекладі (цю думку найбільш виразно висловив Роджер Бекон).

Повертаючись до питання про внутрішню періодизацію середньовічної лінгвістичної думки, можна відзначити, що найчастіше тут виділяють два основні етапи.

Перший (ранній) охоплює проміжок часу приблизно з VI до XII ст. Як його відмінну особливість називають зазвичай процес засвоєння античної спадщини та її адаптацію до нових історичних умов. Визначну роль тут зіграли такі пізньоантичні автори, як Марціан Капела(V ст.), Анцій Манлій Северін Боецій (480–524), Маги Аврелій Кассіодор (490–575).

Першому з них належить своєрідна енциклопедія, що спиралася на праці Варрона та інших авторів, у дев'яти книгах «Шлюб Філології та Меркурія». До нього сходить система «семи вільних мистецтв», що склалася в середньовічній Європі, що складалася з так званого тривія,включав словесні науки (граматику, риторику та діалектику, тобто вміння вести суперечки) та квадрія(Музики, арифметики, геометрії, астрономії). Таким чином, саме граматика, яка розуміється, як зазначалося вище, як мистецтво читати і писати, повинна була служити основою подальшої шкільної освіти: характерно, що її зображували у вигляді жінки, яка тримала в правій руці ніж для підчистки помилок, а в лівій – різки покарання недбайливих.

Боецій відомий як перекладач на латину основних логічних творів Арістотеля, які заклали основу логічних навчань у Європі та значною мірою визначили розробку граматичних проблем.

Кассіодором була складена, зокрема, своєрідна енциклопедична компіляція латинських праць з «словесних мистецтв», до яких він відніс граматику, риторику з поетикою та логіку.

Як зазначалося, у цю епоху канонізуються як основні посібники з вивчення граматики праці Донату і Прісциана. Згаданий вище Ісидор Севільський, спираючись на праці Боеція, Кассіодора та інших античних авторів, становить працю, що іменувався «Початку, чи етимології», у якому стверджувалося, що сутність речі може бути виведена з її назви, а чи не виникає довільно, тобто. .поділяється та думка, яку висловлювали в античності прибічники теорії «фюсей». Відповідно етимологія, на думку Ісідора, має призвести до відновлення первинної, «істинної» форми слів. Зрозуміло, з погляду порівняльно-історичного мовознавства етимології Ісідора, як і його античних попередників, не можуть претендувати на науковість, хоча деякі з них досить цікаві. Наприклад, посилаючись на біблійне переказ створення людини, він намагається встановити зв'язок між латинськими словами «homo» («людина») і «humus» («земля»).

Найбільш важливим моментом аналізованого періоду прийнято вважати те, що стосується XI-XII ст. початок боротьби номіналізмуі реалізму, у якій взяло участь кілька поколінь середньовічних вчених. Суперечка ця сягає ще античної епохи, і сутність його у тому, відповідають чи ні загальним поняттям (універсалам) якісь дійсні явища. Теоретичним джерелом його послужив твір пізньоантичного автора Порфірія(бл. 233-204), який вказував, що для правильного розуміння категорій Аристотеля необхідно знати, що таке рід і вигляд, що таке ознака, власна ознака і ознака, що приділяється, причому сам Порфирій відмовився від однозначного вирішення даної проблеми: «Я уникатиму говорити щодо пологів і видів, - чи існують вони самостійно, або ж знаходяться в одних і тих же думках, і якщо вони існують, то це тіла або безтілесні речі, і чи мають вони окреме буття, або ж існують у чуттєвих предметах і спираючись на них: адже така постановка питання заводить дуже глибоко і вимагає іншого, більшого дослідження».

Крім твору самого Порфирія, використовувалися учасниками суперечки також коментарі щодо нього і Аристотелю, автором яких був Боецій. Початок дискусії пов'язують із ім'ям Росцеліна з Комп'єну(1050-1120), який виступив із твердженням, що дійсним об'єктивним існуванням володіють лише поодинокі речі, тоді як загальні поняття, тобто універсалії, - це тільки імена (по-латині nomina - звідси і назва всього напряму). З цього Росцелін робив висновок, що універсалії є просто «звуками голосу», лише дуже опосередковано пов'язані з самими речами. Пологи, види та категорії, згідно з Росцеліном, виражають не відношення речей, а служать виключно для класифікації одних тільки слів. Лише мова дозволяє створити абстрактні слова типу «білизна», яке по суті нічого не виражає, оскільки насправді можуть існувати тільки білі предмети. Так само поняття «людина» є лише у мові, тоді як насправді можуть існувати лише окремі люди (Сократ, Платон та інших.).

Оскільки висновки Росцеліна до певної міри призводили до суперечності з деякими з церковних догматів (наприклад, коли йшлося про сутність Трійці), вони викликали різкі заперечення з боку ортодоксальних католицьких філософів. Особливо різко виступили проти них Анзельм Кентерберійський(1033-1109) та Гільйом з Шампо(бл. 1068-1121), що представляли так званий реалістичний напрямок. Згідно з останнім, універсалії є абсолютно реальними, і кожна з них цілком і повністю перебуває у будь-якому предметі свого класу, тоді як індивідуальні відмінності між ними створюються зовнішніми та випадковими властивостями.

Один із слухачів Гільйома, який згодом став його непримиренним противником, П'єр Абеляр(1079-1142), заперечуючи реальність існування універсалій, разом з тим відмовився і від крайнього номіналізму Росцеліна, відзначаючи, що універсалія - ​​не просто слово, що має фізичне звучання, але вона також має певне значення і здатна визначати багато предметів, що складають відомий клас. Таким чином, згідно з Абеляром, універсалії об'єктивно існують лише в людському розумі, виникаючи в результаті чуттєвого досвіду як результат абстрагування. Цю доктрину помірного номіналізму пізніше стали називати концептуалізм.

Боротьба номіналізму і реалізму проходить крізь всю подальшу історію середньовічної філософської думки, причому, незважаючи на вороже ставлення католицької ієрархії до номіналізму і концептуалізму (погляди Росцеліна, Абеляра та ряду інших мислителів навіть зазнали осуду), ця доктрина на розвиток. Для науки про мову суперечка цікава в першу чергу завдяки тому, що в ході розглядалися основні проблеми, пов'язані з вивченням семантичної системи мови.

Другий період розвитку середньовічної лінгвістичної традиції (пізній або передренесансний) охоплює XII–XIV ст. Ця епоха характеризується як розквіт і останній захід схоластичної філософії, що виникла в попередні століття. У розглянутий відрізок часу (багато в чому завдяки контактам з арабським світом і за допомогою арабських перекладів) західноєвропейські мислителі знайомляться з низкою творів античних авторів, насамперед із раніше не відомими «латиномовному» Заходу працями Аристотеля та коментарями до них. Спостерігається зростання інтересу до проблем мови. Щоправда, історики лінгвістики відзначають, що власне в плані граматичного опису мови було зроблено не так багато: як і раніше, основним авторитетом залишалася праця Прісціана, до якої складалися численні коментарі, і в цьому плані можна відзначити лише один факт: категорія імені, яка не розчленовувалась в античній граматиці, була поділена на іменник і прикметник. Проте помітним явищем вважається формування у XIII–XIV ст. так званої концепції філософської граматики.Перший досвід її створення пов'язується з ім'ям Петра Гелійського(середина XII ст.), що написав її у вигляді коментарів до Прісціана. Особливу роль у розвитку цього напряму відіграв Петро Іспанський(1210/20-1277), португалець за походженням, що став у 1276 р. римським папою під ім'ям Іоанна XXI. У своєму трактаті «Про властивості термінів», що становить заключну частину «Коротких основ логіки», що належали йому, він розробляє вчення про супозицію (припустиму підстановку термінів), торкаючись питання про природу значення і відзначаючи важливість вивчення елементів мови в контексті тих комбінацій, в яких вони виступають у мові. Значною мірою під його впливом у XII–XIV ст. складається так звана «школа модистів» (назва пов'язана з тією увагою, яку її представники приділяли питанню про «модуси», тобто способи значення.). До її найбільших представників відносяться Боецій Данець(XIII ст.), Томас Ерфуртський(XIV ст.) та ін Модисти вивчали насамперед загальні властивості мови, її ставлення до зовнішнього світу та мислення. Слідом за Петром Гелійським вони розглядали граматику не як суто практичну дисципліну, яка вчить правильно говорити, читати і писати, а як науку (scientia). Зазначаючи, що мови мають конкретну специфіку, модисти водночас застосовували до неї критерій «одна всім мов», підкреслюючи цим її логічний характер. «Той, хто знає граматику однієї мови, – писав одне із авторів аналізованої епохи, – знає сутність граматики взагалі. Якщо ж, однак, він не може говорити іншою мовою або розуміти того, хто говорить нею, це відбувається через відмінності в словах та їхніх формах, які щодо самої граматики випадкові». Зі школою модистів пов'язані також вивченні питань синтаксичного значення частин мови, їх виділення та інших., а сама граматика окреслюється наука про промови, вивчає правильне поєднання слів у реченнях у вигляді модусів означення. Під час розгляду значення пропозиції середньовічними авторами використовувалося також поняття диктуму –об'єктивної частини значення пропозиції, що співвідноситься з модусом як операцією, що виробляється мислячим суб'єктом. Вже першій половині XX в. названі терміни знову ввів у науку про мову один із найвизначніших представників Женевської лінгвістичної школи, який зіграв визначну роль в оформленні та публікації «Курсу загальної лінгвістики» Ф. де Соссюра, – Шарль Баллі.

Середньовічна прислів'я говорить: «Монастир без книг - замок без зброї.»

Чому я згадала це прислів'я? Справа в тому, що середньовічне феодальне суспільство, що виникло на руїнах Римської імперії, дуже відрізнялося від античної культури. Інтелігенцією було духовенство, культурними центрами монастирі. Єдиним місцем зберігання книг були монастирські бібліотеки та жодні інші. Відповідно розвиток літератури набув переважно релігійної спрямованості. Це були Житія святих та монастирські хроніки. Задля справедливості варто уточнити, що деякі монастирі зберегли літературні твори античності. За що ми сьогодні маємо їм подякувати.

У VII столітті пергамен повністю витісняє папірус. Шкіра ягнят та овець оброблялася вже якісніше. Кращим пергаменом для книг вважалася шкіра ягнят, що не народилися. Писали каламусом і гусячим пір'ям — penna. Були спеціальні пензлі для золочення літер. Переписування книг вважалося рятівною та богоугодною справою. Цікавий факт — в одному з монастирів зберігалася як реліквія рука ченця, який переписав величезну кількість книг. Ця рука вважалася нетлінною.

Найбагатшими бібліотеками вважалися бібліотеки Бенедиктинського ордену, монастиря Клюні (Xв.), Картезіанського, Цистерського (XI ст.) монастирів. Книги були досить дорогим насолодою. Щоб уникнути крадіжок безцінних томів у деяких бібліотеках використовувалися довгі ланцюги, які приковувалися до палітурок книг.

На зображенні зображено середньовічний спосіб зберігання книг (16 століття). Англія Катедральна бібліотека в Герефорді.

Наведу ще один приклад дорожнечі книг. У XI ст. в Італії підручник з граматики Прісціана в ціні доходив до вартості будинку з ділянкою землі. А простий требник дорівнював ціні виноградника.

Особливу роль розвитку книжкової культури зіграв Карл Великий. Він вимагав покінчити з безграмотністю ченців. Відкрив «палацову академію» при дворі, де навчалися його наближені. Так само при дворі було відкрито школу для дітей знаті. За підтримки Карла виникло нове вчення — каролінгський мінускул, тобто. лист красивий і чіткий почерк. Засновником цього вчення вважається вчений англосакс Алкуїн. До доблестей Карла Великого слід зарахувати підтримку скрипторія Турського монастиря св.Мартина. Тут переписувалися книжки як церковної спрямованості, а й світського змісту. Наприклад, праці Цезаря, Тацита, Цицерона, Світлонія, поетів Вергілія, Ювенала, Марціала та інших. Завдяки каролінгським переписувачам вдалося ознайомитися нашого часу з багатьма великими творами античності.

Після Карла Великого знову настає занепад культури та посилення релігійного спрямування.

Новий етап підйому культури настає з XI століття, коли почалися хрестові походи, формування товарно-грошових відносин та зростання міст. Розвиток науки та освіти вимагали зростання книговиробництва. Особливо слід зазначити відкриття університетів у XII – XIII ст. Наприклад, Паризький та Кембриджський. На XIV в. з'явилися Празький та Краківський університети. Це відіграло величезну роль у книговиробництві. Першочерговим завданням перед навчальними закладами було збільшення екземплярності книг. До цікавих фактів можна віднести те, що книготорговці приносили особливу клятву, за якою зобов'язували підкорятися розпорядженням університетського начальства. Ціни на книги встановлювалися навчальними закладами. Якщо ціна завищувалася, то на книгопродавця накладався штраф. Продавці мали відповідати «добрій вірі» та церковним догматам. Зрозуміло, ні про яку вільну торгівлю книгами не могло йтися й мови.

Книги листувалися викладачами університетів. Студенти переписували книжки виключно для себе. З цієї причини всі книги зазнавали найсуворішої цензури з боку церкви та навчальних закладів.

Окремо слід сказати про роль духовенства у розвитку книжкової справи у середньовіччі. З одного боку, книги мали місце листування та зберігання, з іншого — було чимало знищено книжок за часів святої інквізиції. Все, що йшло в розріз із християнським вченням, зазнавало ліквідації. Так, у 1199 р. римський папа Інокентій III публічно спалив у м. Мет усі, неправильні на його погляд, переклади священних книг. У XIII ст. у Парижі було спалено 13 возів книг одночасно. Наприкінці XVI ст. зазнало знищення 6 тис. книг.

У 1369 р. за наказом німецького імператора Карла IV були спалені всі книги Священного писання німецькою мовою. Таке варварство було продиктовано бажанням знищити книги, доступні розуміння народу. У 1431 р. каталичними священиками було спалено всі книги Яна Гуса. Після цього акта була страта на багатті і самого автора.

Якщо давати характеристику середньовічним книгам, то насамперед необхідно виділити три типи цих книг:

1. розкішні
2. ординарні
3. дешеві чи прості.

Пропоную розглянути кожен тип цих книг окремо.

1. До розкішного типу належали такі книги, як псалтир, Євангеліє, молитовники, годинники, бревіарії, місали, літературні та історичні твори.

2. До ординарних або звичайних книг належали навчальні, повсякденні («узуальні»), літургійні книги, книги для індивідуального читання (релігійні, в т.ч. повчальні, благочестиві) та світські (белетричні та історичні). До найпопулярніших і основних підручників ставився підручник латинської мови, складений IV в. римським граматиком Елієм Донатом. Широкого поширення набули книги, перекладені народними мовами з латиниці. За тематикою це були різні граматики та риторики, арифметика, геометрія, астрономія та медицина. Були переклади твори Альберта Великого, Бонавентури, Хоми Аквінського, Дунса Скота. Наприкінці XIII ст. з'явилися різні навчальні посібники народними мовами. Наприклад, «Скарби» Брунетто Латіні (1260) французькою мовою.

Багато з'явилося книг, призначених для практичної мети. Якщо у XII - XIII ст. поради та рецепти містилися в енциклопедичних виданнях (Наприклад, «Дзерцало»), то в XIV ст. з'явилися спеціальні керівництва та довідники. Дуже популярними були травники, рецептурники, книги про лікувальні трави з рецептами настоянок із них, книги з домоводства тощо.

Очевидно, що народи Європи спілкувалися між собою. Бо з'явилися розмовники. Серед найперших розмовників був франко-фламадський під назвою «Книга ремесел», виданий учителем із Брюгге у XIV ст. На той час з'явилися книги з будівництва, механіки, військового мистецтва.

До ординарних книг належала література, призначена для індивідуального читання - релігійні та світські. Наприклад, Біблія (або окремо Старий і Новий Завіти), Псалтир, Послання апостолів, Бревіарій, псалми, гімни, годинники, місали, молитовники. Сюди можна віднести житійні збірки, наприклад, «Золота легенда» Якопа з Варацце (XIIIв.)

Окремо варто сказати кілька слів про історичні та мистецькі твори. Освічені люди середньовіччя читали авторів античності та італійських гуманістів – Плавта, Теренція, Апулея, Петрарки, Боккаччо, Пікколоміні. У Німеччині особливою популярністю користувався сатирик Лукіан. Лицарі створювали та читали епічну поезію. «Пісня про Роланда» (XII ст.), «Поема про Сіда», «Пісня про нібелунги». Були й лицарські романи, переважно французькі, «Прекрасна Мелюзіна», «Трістан та Ізольда». А серед англійських романів були твори про лицарів «круглого столу» та короля Артура.

3. До дешевих чи простих книжок належали видання, призначені для народу, який на той час віддав перевагу сатирі. Величезним успіхом мала сатиричний збірник віршів С.Бранта німецькою мовою під назвою «Корабель Дурнів». «Роман про Лису» так само був сатиричним збірником, який висміював лицарство і духовенство.

У XIV ст. у європейських країнах з'являються міські хроніки та книги про історичні події. Більшість дешевих книг були написані народними мовами. До них належали пасіонали («пристрасті»), фарси, мораліте, фабліо та популярні романи «Історія Олександра Великого», «Історія руйнування Трої» та різні їх варіації.