Алфавіту церковнослов'янська мова. Що потрібно знати про церковнослов'янську мову

У церковнослов'янській мові алфавіт складається з 40 букв, більшість яких за написанням і вимовою відповідає російським буквам. Кожна літера церковнослов'янської мови має свою традиційну назву.

По-різному пишуться, але однаково вимовляються такі літери та поєднання літер:

1. е є е
2. і і m v3
3. про o w q
4. t від
5. x кс
6. p пс

Церковнослов'янський алфавіт було створено з урахуванням грецької. Цим пояснюється наявність низки букв (f w x p v ), надлишкових передачі слов'янської промови. Грецьким впливом пояснюється і правило, згідно з яким поєднання рр читається як [нг], а поєднання гк - як [нк], наприклад: є3vaггеліє, смгклі1тъ.

Буква е. вживалася передачі особливого голосного звуку, представленого у багатьох слов'янських діалектах. У деяких діалектах російської мови є різні звуки е і е. На Західній Україні під час читання звичайних церковнослов'янських текстів під наголосом вимовляється як [і].

Надрядкові знаки та розділові знаки

У церковнослов'янській мові використовуються особливі значки, які ставляться вище за рівень рядка і називаються надрядковими. Це знаки наголосу, особливий знак придиханняі знаки скорочення слова. Сувора система вживання надрядкових знаків виникає досить пізно. Найдавнішим рукописом із проставленими знаками наголосу є Чудовський Новий Завіт (середина XIV ст.), новий переклад з грецької на слов'янську, виконаний, за переказами, святителем Олексієм, митрополитом Московським. Остаточно система надрядкових знаків формується на початку XVIII ст.

Знаки наголосу

У церковнослов'янській мові наголос буває трьох видів:

• a - гостре наголос, або nxjz
• A - важкий наголос, або варjz
• † - полегшений наголос, або камера

Відмінність знаків наголосу пов'язані з особливостями вимови. Так, слова раб і рб, землі і землі читаються однаково. Церковнослов'янські знаки наголосу запозичені з грецької. Гострий наголос ставиться над голосною на початку і середині слова, наприклад Ґдъ, сотворі1ті. Важке ставиться у разі, якщо слово закінчується на ударну гласную, наприклад распни2 є3го2 . Однак, якщо після такого слова стоять слова: бо ж, чи, мz, мі, тz, ти, сz, сі, ни, ви, що не мають власного наголосу, то на попередньому голосному зберігається гостре наголос, наприклад: Земля ж невидима і 3 неустр0ена[Побут. 1. 2].

Полегшене наголос служить у тому, що розрізнити форми однини і форми множинного (двоїстого) числа. Наприклад:

• цар (І. од.) - ц†р (Р. мн.)
• цар S (Р. од) - цар (І. або В. дв.)

Знак придихання

Якщо слово починається з голосної, то над цією голосною ставиться знак придихання, який по-слов'янськи називається звательцо : ґ. Цей значок не вимовляється. У слов'янських текстах він виник у зв'язку з орієнтацією на грецьку орфографію. У давньогрецькій мові знаки придиху впливали вимову.

Знак придихання може поєднуватися зі знаком наголосу. Поєднання цих знаків мають особливі назви. Поєднання гострого наголосу і придихання ѓ називається и4со , а поєднання придихання з важким наголосом а5 називається ѓпострофь

Знаки титлу

Ряд слів у церковнослов'янській мові пишуться не повністю, а скорочено. Скорочення виділяються за допомогою спеціального знака, що називається знаком титлу. Під титлом пишуться слова, які стосуються сакральної сфери, тобто. позначають священні, шановані предмети, наприклад бG - Бог, бцdа - Богородиця, сп7с' - Врятував.

У деяких випадках знак титлу використовують для того, щоб відрізнити Бога (це слово пишеться під знаком титла, коли йдеться про Бога, в Якого вірують християни) від язичницьких богів (у цьому випадку б0г, б0зі пишеться без знака титла). Так само, коли йдеться про ангелів Божих, то слово ҐгГл пишеться під знаком титла, а якщо йдеться про занепалого ангела, сатану, то слово Ґґгел пишеться повністю без знака титла і читається [аггел].

Є кілька варіантів знака титлу:

1. 7 – просте титло.
2. літерні титла, (тобто спосіб скорочення слова, коли одна з пропущених букв виноситься над рядком):
   • d добро-тітло - бцdа
   • g дієслово-титло - є3ђліє
   • b он-титло - пррb0к
   • > рци-титло - и3м>къ
   • c слово-титло - хут

Розділові знаки

У церковнослов'янському мові правила постановки розділових знаків менш суворі, ніж у російському, тобто. в тому самому випадку можуть стояти різні знаки, а може і взагалі відсутній будь-який розділовий знак. Слід звернути увагу на найбільш значні відмінності церковнослов'янських розділових знаків від сучасних російських:

• Крапка з комою в церковнослов'янському мові свідчить про питання інтонацію, тобто. виконує самі функції, як і питання в сучасному російській: маловіре, почто2 усумнелсz є3сі2; - Маловірний, чому ти засумнівався?[Мт. 14.31].
• У богослужбових книгах замість молитов і вигуків, що часто повторюються, наводяться тільки перші слова. Так, замість вигуку Слова nц7Y і3 сн7у і3 с™0му д¦у, і3 нhне і3 приіснw і3 у віки віків, ґміньнаводяться слова Слава, и3 нhне: . При цьому замість крапки ставиться двокрапка. Якщо в богослужбовій книзі написано Пе нaш: , то в цьому місці цілком читається молитва Отче наш[Мт. 6. 9-13].
• Ми бачили, що у церковнослов'янській мові знак<;>(Точка з комою) відповідає знаку питання сучасної російської мови. У функції крапки з комою у церковнослов'янській мові виступає точка, яка в цьому випадку називається малою точкою. За розміром вона нічим не відрізняється від звичайної точки, проте після неї пропозиція продовжується з маленької літери.
• Суворих правил постановки ком в церковнослов'янській мові немає. Але коми, як і в сучасній російській мові, допомагають зрозуміти членування речення і виділити його основні частини.

Цифрові значення літер

У церковнослов'янських текстах не використовуються арабські та латинські цифри. Для запису чисел використовуються букви церковнослов'янського алфавіту, які мають числові значення. І тут над літерою ставиться знак титла.

Якщо число записано двома чи більше літерами, то знак титлу, як правило, ставиться над другою літерою від кінця.

Числа від 11 до 19 записуються так: на першому місці - літери, що позначають одиниці, а на другому літера i має цифрове значення "десять", наприклад №i - 11, в7i - 12, Gi - 13 і т.д.; числа від 21 і далі записуються так: спочатку пишеться буква, що позначає десяток, потім буква, що позначає одиницю, наприклад к7з - 27, н7г - 53, o7а - 71. Це правило легко запам'ятати, якщо зрозуміти, що букви в церковнослов'янському числі записуються так, як вимовляється число, наприклад 11 - один-над-дцять (дцять - десять), 13 - три-над-дцять, 23 - два-дцять-три

Тисячі позначаються знаком ¤ , який може приєднуватися до будь-якої літери, нижче рівня рядка, наприклад, ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60 000, ¤ф\ - 500 000.

Літочислення може вестись як від Різдва Христового, так і від створення світу. Тимчасовий проміжок між цими подіями, за церковним переказом, дорівнює 5508 рокам. Отже, якщо дата вказана як З7ф (7 500), то це означає 1992 р. від Різдва Христового або ж по-слов'янськи Яц§в

Церковнослов'янська мова

Під ім'ям Церковнослов'янської мовиабо старослов'янської мови прийнято розуміти ту мову, якою у ст. було зроблено переклад Св. Письма та богослужбових книг першоучителями слов'ян, св. Кирилом і Мефодієм. Сам по собі термін церковнослов'янська мова неточна, тому що однаково може ставитися як до пізніших видів цієї мови, що вживаються в православному богослужінні у різних слов'ян і румунів, так і до мови таких давніх пам'яток, як Зографське євангеліє, і т. д. -Церковно-слов'янська мова" мова теж мало додає точності, бо може ставитися як до мови Остромирового євангелія, так і до мови Зографського євангелія або Савиної книги. Термін "старослов'янська" ще менш точний і може означати будь-яку стару слов'янську мову: російську, польську, чеську і т. д. Тому багато вчених віддають перевагу терміну "давньоболгарська" мова.

Церковнослов'янська мова, як літературна та богослужбова мови, отримала у ст. широке вживання в усіх слов'янських народів, охрещених першовчниками чи його учнями: болгар, сербів, хорватів, чехів, мораван, росіян, можливо навіть поляків і словинців. Він зберігся у низці пам'яток церковнослов'янської писемності, навряд чи висхідних далі в. і здебільшого перебувають у більш менш тісному зв'язку з вищезгаданим перекладом, який до нас не дійшов.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де було переписано текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До XIV ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (). З'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці XVII ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

У Росії церковнослов'янська мова була мовою церкви та культури аж до XVIII ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Історія виникнення Церковнослов'янської мови

Народно-розмовна основа Церковнослов'янської мови

Церковнослов'янська мова та Російська мова

Церковнослов'янська мова до XVII ст. вживався в російських як один з різновидів російської літературної мови. З XVIII століття, коли російська літературна мова в основному стала будуватися з урахуванням живої промови, старослов'янські елементи стали використовуватися як стилістичного кошти у поезії та публіцистиці.

Сучасна російська літературна мова містить у собі значну кількість різних елементів церковнослов'янської мови, що зазнали тією чи іншою мірою певних змін в історії розвитку російської мови. З церковнослов'янської мови увійшло до російської так багато слів і вживаються вони настільки часто, що деякі з них, втративши свій книжковий відтінок, проникли в розмовну мову, а паралельні їм слова споконвічно російського походження вийшли з вживання.

Усе це свідчить, наскільки органічно вросли у російську мову церковнослов'янські елементи. Ось чому не можна ґрунтовно вивчити сучасну російську мову, не знаючи церковнослов'янської мови, і ось чому багато явищ сучасної граматики стають зрозумілими лише у світлі вивчення історії мови. Знайомство з церковнослов'янським мовою дає можливість побачити, як і мовних фактах відбивається розвиток мислення, рух від конкретного абстрактному, тобто. до відображення зв'язків та закономірностей навколишнього світу. Церковнослов'янська мова допомагає глибше, повніше зрозуміти сучасну російську мову. (дивись статтю Українська мова)

Абетка Церковнослов'янської мови

Ізводи Церковнослов'янської мови

У зв'язку з розмаїттям пам'яток церковнослов'янської мови є труднощі і навіть неможливість відновлення її у всій первісній чистоті. Жодної рецензії не можна дати безумовної переваги щодо ширшого кола явищ. Відносна перевага має бути надана паннонським пам'ятникам, як більш давнім і найменше впливом живих мов. Але і вони не вільні від цього впливу, і деякі особливості церковної мови є в чистішому вигляді в російських пам'ятниках, найдавніші з яких повинні бути поставлені за паннонськими. Таким чином, ми не маємо однієї церковнослов'янської мови, а лише різні її як би діалектичні видозміни, більш менш віддалені від первинного типу. Цей первинний, нормальний тип церковнослов'янської мови може бути відновлений лише суто еклектичним шляхом, що представляє, однак, великі труднощі та більшу ймовірність помилки. Складність відновлення збільшується ще значною хронологічною відстанню, що відокремлює найдавніші церковнослов'янські пам'ятники від перекладу братів-першовчителів.

• Паннонський ізвод (від передбачуваних "Паннонських" слов'ян, на мову яких було перекладено Св. Письмо: назва, створена "паноністами-словіністами" і для "болгаристів" має лише умовне значення), що представляє церковнослов'янську мову найбільш чистою і вільною від впливу якихось не було живих слов'янських мов. Сюди належать найдавніші пам'ятники церковнослов'янської мови, писані глаголицею та кирилицею.

• Болгарський звод отримав особливо широке вживання у столітті, за царя Симеона, у так званий золотий вік болгарської літератури. Близько половини XII століття в ньому помічається сильніший вплив відомої групи народних болгарських говірок, що дає мові цієї епохи назву "середньоболгарської". У цьому зміненому вигляді він продовжує служити мовою болгарської духовної та світської літератури до XVII століття, коли його витісняє ЦСЯ російських богослужбових книг, друкованих у Росії, та живу народну мову (наприклад, у так званій Люблянській збірці).

• Сербський ізвод забарвлений впливом живої сербської мови, він служив літературною мовою і в золотий вік сербської писемності (XIV - ст.), І після. Навіть на початку ХІХ ст. (ще до реформи Вука Караджича, який створив літературну сербську мову), ЦСЯ (з домішкою російського забарвлення) служив основою сербської книжкової мови, так званої "словено-сербської".

• Давньоруський ізвод також з'явився дуже рано. У папській буллі р. вже згадується про слов'янське богослужіння на Русі, яке, звичайно, відбувалося церковнослов'янською мовою. Після прийняття Руссю християнства він отримав значення літературної та церковної мови і, забарвлений все більш і більш сильним впливом живої російської мови, продовжував триматися в першому з вищезгаданих вжитків до половини XVIII ст., а у виняткових випадках - і довше, надавши, у свою чергу , сильний вплив на книжкову та літературну російську мову

Пам'ятники Церковнослов'янської мови

Паннонський ізвод

• Дієслові пам'ятники
• Зографське євангеліє, початок ст., може бути кінець ст.
• Маріїнське євангеліє (в той же час, з деякими слідами сербського впливу)
• євангеліє Асемані (ст., також не без сербізмів)
• Синайські псалтир (ст.) та молитвослів, або Евхологій (ст.)
• Збірник графа Клода, або Griagolita Clozianus (в.)
• кілька незначних за обсягом уривків (Охридського євангелія, македонський листок тощо);
• Кирилічні пам'ятники (все в.)
• Савина книга, (не без сербізмів)
• Супрасльський рукопис
• Хіландарські листки або Катехиза Кирила Єрусалимського
• Євангеліє Ундольського
• Слуцька псалтир (один листок)

Болгарський ізвод

• Болонський псалтир, кінець XII ст.
• Охридський та Слепченський апостоли, XII ст.
• Погодинська псалтир, XII ст.
• Григоровичів Паремейник і Тріодь, XII - XIII ст.
• Трнівське євангеліє, кінець XIII ст.
• Патерик Михановича, XIII ст.
• Струмицький апостол, XIII ст.
• Болгарський номоканон
• Струмицький октоїх
• октих Міхановича, XIII ст.
• багато інших пам'яток.

Сербський ізвод

• Мирославове євангеліє, кінець XII ст.
• Волканове євангеліє, кінець XII ст.
• Кормча Михановича, м.
• Шишатовацький апостол, р.
• Тлумачний псалтир Бранка Младеновича, р.
• Хваловий рукопис, початок ст.
• Микільське євангеліє, початок ст.
• Кормча XIII - XIV ст., Описана Срезневським,
• багато інших пам'ятників

Хорватський ізвод

Чеський чи Моравський ізвод

• київські уривки ст., дієслівні
• празькі уривки - XII ст., дієслівні
• Реймське євангеліє XIV ст., дієслова його частина

Давньоруське зведення церковнослов'янської мови

• Остромирове євангеліє - р. (списане, очевидно, з дуже стародавнього оригіналу)
• 13 слів Григорія Богослова
• Турівське євангеліє
• Ізборники Святослава р. та м.
• Пандект Антіохів
• Архангельське євангеліє р.
• Євгенівська псалтир
• Новгородські мінеї та р.
• Мстиславське Євангеліє – р.
• Юріївське євангеліє
• Добрилове євангеліє р.
• Довга низка цих пам'яток закінчується друкованими книгами XVI століття, серед яких головне місце займає Острозька біблія, що представляє вже майже цілком сучасну церковнослов'янську мову наших богослужбових і церковних книг.

Словинський ізвод

• Фрейзінгенські уривки, написані латинською абеткою і ведуть свій початок, на думку деяких, із ст. Мова їх не має найближчого зв'язку з церковнослов'янською мовою і могла б швидше за все отримати назву "давньословинського".

Нарешті, можна вказати ще румунський різновид церковнослов'янської мови, що виник у православних румунів.

Література

• Невоструєв К. І., Мстиславове Євангеліє XII століття. Дослідження. М. 1997 р.
• Лихачов Дмитро Сергійович, Вибрані роботи: У 3 т. Т. 1,3 Л.: Худож. літ., 1987 р.
• Мещерський Микита Олександрович, Історія російської літературної мови,
• Мещерський Микита Олександрович, Джерела та склад давньої слов'яно-російської перекладної писемності IX-XV століть
• Верещагін Є. М., З історії виникнення першої літературної мови слов'ян. Перекладацька техніка Кирила та Мефодія. М., 1971.
• Львів О. С., Нариси з лексики пам'яток старослов'янської писемності. М., "Наука", 1966
• Жуковська Л. П., Текстологія та мова найдавніших слов'янських пам'яток. М., "Наука", 1976.
• Хабургаєв Георгій Олександрович, Старослов'янська мова. М., "Освіта", 1974.
• Хабургаєв Георгій Олександрович, Перші сторіччя слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності М., 1994.
• Єлкіна Н. М. Старослов'янська мова. М., 1960.
• Ієромонах Аліпій (Гаманович), Граматика церковнослов'янської мови. М., 1991
• Ієромонах Аліпій (Гаманович),Посібник з церковнослов'янської мови
• Попов М. Би., Введення у старослов'янську мову. СПб., 1997
• Цейтлін Р. М., Лексика старослов'янської мови (Досвід аналізу мотивованих слів за даними давньоболгарських рукописів X-XI ст.). М., 1977 р.
• Сходів А. Х., Граматика церковно-словенської мови. LEIPZIG 1980 року.
• Соболевський А. І., Слов'яно-російська палеографія.
• Кульбакіна С. М., Хіландарські листки - уривок кирилівської писемності XI-го століття. Спб. 1900 // Пам'ятники старослов'янської мови, I. Вип. I. СПб., 1900.
• Кульбакіна С. М., Давньо-церковно-слов'янська мова. I. Введення. Фонетика. Харків, 1911 р.
• Каринський Н., Хрестоматія з давньоцерковнослов'янської та російської мов. Частина перша. Найдавніші пам'ятники. Спб. 1904 р.
• Колесов Ст Ст, Історична фонетика російської мови. М.: 1980. 215 с.
• Іванова Т. А., Старослов'янська мова: Підручник. СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-ту, 1998. 224 с.
• Алексєєв А. А., Текстологія слов'янської Біблії. Санкт-Петербург. 1999.
• Алексєєв А. А., Пісня Пісень у слов'яно-російській писемності. Санкт-Петербург. 2002.
• Бірнбаум Х., Праслов'янська мова Досягнення та проблеми в його реконструкції. М.: Прогрес, 1986. – 512 с.

Статті та книги загального змісту

• Церковнослов'янська мова у богослужінні Руської Православної Церкви. Збірник / Упоряд. Н. Каверін. – К.: «Російський Хронограф», 2012. – 288 с.
• А. X. Востоков, "Міркування про слов'янську мову" ("Праці Моск. Загальн. любитель. рос. слов.", ч. XVII, 1820, передруковано в "Філологічні спостереження А. Х. Востокова", СПб., 1865 )
• Зеленецький, "Про мову церковнослав., його початок, творців та історичні долі" (Одеса, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", т. ?, 1858)
• В. І. Ламанський, "Нерозв'язане питання" ("Журн. Мін. Нар. Просв.", 1869, ч. 143 і 144);
• Полівка, "яким jazykом писані є найстарі і пісні циркевого jazykа слов'янського, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", вид. Єлінком, 1883)
• Облак, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", т. XV)
• П. А. Лавров, рецензія цитир. вище дослідження Ягіча, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Известия отд. рус. яз. і слів. Імп. акад. наук", 1901, кн. 1)

Граматики

• Наталія Афанасьєва. Підручник церковнослов'янської мови
• Добровський, "Institution es linguae slavicae dialecti veteris" (Відень, 1822; російський переклад Погодіна і Шевирєва: "Граматика мови слов'янської за давньою говіркою", СПб., 1833 - 34)
• Міклошич, "Lautlehre" і "Formenlehre der altslovenischen Sprache" (1850), що увійшли згодом у 1-й та 3-й томи його порівняти. граматики слав. мов (перше видання 1852 та 1856 рр.; друге - 1879 та 1876 рр.)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Бонн, 1852)
• Сходів, " Граматика церк.-слов'янського яз., викладена з найдавніших його писемних пам'яток " (СПб., 1863)
• його ж "Філологічні спостереження" (СПб., 1865)
• Лескін, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Веймар, 1871, 1886, 1898
• русявий. переклад Шахматова та Щепкіна: "Граматика старослов'янської мови", Москва, 1890)
• Грейтлер, "Старобулгарская фонологія з сталим ретелемом до літівського jazykа" (Прага, 1873)
• Миклошич, "Altslovenische Formenlehre в Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Відень, 1874)
• Будилович, "Накреслення Ц. граматики, стосовно загальної теорії російської та інших споріднених мов" (Варшава, 1883); Н. П. Некрасов, "Нарис порівняльного вчення про звуки і форми давньоцерковнослав. мови" (СПб., 1889)
• А. І. Соболевський, "Давній церковнослав. мова. Фонетика" (Москва, 1891)

Словники

• Сходів, "Словник Ц. мови" (СПб., 2 т., 1858, 1861)
• Миклошич, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Відень, 1862 - 65). Етимології див. у назв. словнику Миклошича й у його ж " Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen " (Відень, 1886).

Хабургаєв Г.А. Старослов'янська мова. Навчальний посібник для студентів пед. інституту за спеціальністю №2101 "Російська мова та література". М., "Освіта", 1974

Н.М. Єлкіна, Старослов'янська мова, навчальний посібник для студентів філологічних факультетів педагогічних інститутів та університетів, М., 1960

ЦЕРКОВНОСЛОВ'ЯНСЬКА МОВА,середньовічна літературна мова, що збереглася до нашого часу як мову богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодіємна основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови. Найдавніша слов'янська літературна мова поширювалася спочатку у західних слов'ян (Моравія), потім у південних ( Болгарія) і зрештою стає загальною літературною мовою православних слов'ян. Ця мова отримала також поширення у Валахії та деяких областях Хорватіїі Чехії. Таким чином, церковнослов'янська мова з самого початку була мовою церкви та культури, а не якогось окремого народу.

Церковнослов'янська мова була літературною (книжковою) мовою народів, що населяли велику територію. Оскільки він був насамперед мовою церковної культури, на всій цій території читалися і переписувалися одні й ті самі тексти. Пам'ятники церковнослов'янської мови зазнавали впливу місцевих говірок (найсильніше це позначалося на орфографії), проте лад мови при цьому не змінювався. Прийнято говорити про ізводи (регіональні варіанти) церковнослов'янської мови – російську, болгарську, сербську тощо.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де було переписано текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємини елементів книжкової і живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніша і суворіша мовна норма. До богослужбових текстів елементи розмовної мови майже не проникали. Книжники слідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До 14 ст. прийшло розуміння того, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання про те, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що авторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їх орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика. Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали давніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. Здебільшого цей процес завершився наприкінці 17 ст., коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

У Росіїцерковнослов'янська мова була мовою церкви та культури аж до 18 ст. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Будучи прямим спадкоємцем старослов'янської мови, церковнослов'янська до сьогодні зберегла багато архаїчних особливостей морфологічного та синтаксичного ладу. Він характеризується чотирма типами відмінювання іменника, має чотири минулих часу дієслова і спеціальні форми називного відмінка дієприкметників. Синтаксис зберігає кальковані грецькі обороти (давальний самостійний, подвійний знахідний та ін.). Найбільше зміни зазнала орфографія церковнослов'янської мови, остаточний вигляд якої сформувався в результаті «книжкової справи» 17 ст.