Арабський халіфат припинив своє існування після. Історичні передумови виникнення

Транслітерація з арабської Транслітерація, позначена в таблиці як «Англійська», зазвичай використовується в англомовних наукових публікаціях. У цю систему включено кілька диграфів (наприклад, th чи sh). У деяких публікаціях ці диграфи поєднуються рисою,

Є іслам, народження якого відноситься до VII століття і пов'язане з ім'ям пророка Мухаммеда, який сповідував єдинобожжя. Під його впливом у Хаджизі — на території Західної Аравії — було утворено громаду єдиновірців. Подальші завоювання мусульманами Аравійського півострова, Іраку, Ірану та інших держав зумовили виникнення арабського халіфату — потужної азіатської держави. Воно включило у собі низку підкорених земель.

Халіфат: що це таке?

Саме слово «халіфат» у перекладі з арабської має два значення. Це і найменування тієї величезної держави, створеної після смерті Мухаммеда його послідовниками, і титул верховного правителя під владою якого були країни халіфату. Період існування цієї державної освіти, відзначений високим рівнем розвитку науки і культури, увійшов в історію як Золоте століття ісламу. Умовно прийнято вважати його межами 632-1258 років.

Після смерті халіфату налічує три основні періоди. Перший з них, що розпочався в 632 році, обумовлений створенням Праведного халіфату, на чолі якого по черзі стояли чотири халіфи, праведність яких дала назву керованій ними державі. Роки їхнього правління відзначені рядом великих завоювань, таких як захоплення Аравійського півострова, Кавказу, Леванту та значної частини Північної Африки.

Релігійні суперечки та територіальні завоювання

Виникнення халіфату тісно пов'язане з початками після смерті пророка Мухаммеда суперечками про його наступника. В результаті численних дебатів верховним правителем і релігійним лідером став близький друг засновника ісламу Абу Бакр ас-Саддік. Він розпочав своє правління з війни проти віровідступників, що відійшли від вчення пророка Мухаммеда відразу ж після його смерті і стали послідовниками лжепророка Мусайліми. Їхня сорокатисячна армія була розбита в битві при Аркабі.

Наступні продовжили завоювання та розширення підвладних їм територій. Останній з них — Алі ібн Абу Таліб — став жертвою відступників, що збунтувалися, від основної лінії ісламу — хариджитів. Це поклало край виборності верховних правителів, оскільки силою захопив владу і став халіфом Муавія I наприкінці життя призначив наступником свого сина, і в державі встановилася спадкова монархія ― так званий Омейядский халіфат. Що це таке?

Нова, друга форма халіфату

Своєю назвою цей період в історії арабського світу завдячує династії Омейядів, вихідцем з якої був Муавія I. Його син, який успадкував від батька верховну владу, ще більше розсунув межі халіфату, здобуваючи гучні військові перемоги в Афганістані, Північній Індії та на Кавказі. Його війська захопили навіть частину Іспанії та Франції.

Лише візантійський імператор Лев Ісавр та болгарський хан Тервел змогли зупинити його переможний наступ і покласти межу територіальним експансіям. Європа ж своїм порятунком від арабських завойовників зобов'язана насамперед видатному полководцю VIII століття Карлу Мартель. Очолювана ним армія франків розгромила полчища загарбників у знаменитій битві при Пуатьє.

Перебудова свідомості воїнів на мирний лад

Початок періоду, пов'язаного з Омейядським халіфатом, характерний тим, що становище самих арабів на окупованих ними територіях було незавидним: життя нагадувало обстановку у військовому таборі, що перебуває у стані безперервної бойової готовності. Причиною тому послужила вкрай релігійна запопадливість одного з правителів тих років Умара I. Завдяки йому іслам набув рис войовничої церкви.

Виникнення арабського халіфату породило численну соціальну групу професійних воїнів - людей, єдиним заняттям яких стала участь у загарбницьких походах. Щоб їхня свідомість не перебудовувалась на мирний лад, їм було заборонено вступати у володіння земельними ділянками та знаходити осілість. До кінця ж правління династії картина багато в чому змінилася. Заборона була скасована, і, ставши землевласниками, багато вчорашніх воїнів ісламу віддали перевагу життю мирних поміщиків.

Халіфат династії Аббасидів

Справедливо відзначити, що у роки Праведного халіфату всім його правителів політична влада за своїм значенням поступалася місцем релігійному впливу, тепер вона зайняла чільну позицію. За своєю політичною величчю та культурним розквітом найбільшу славу в історії Сходу заслужено набув Аббасидський халіфат.

Що це таке знає в наші дні більшість мусульман. Спогади про нього дотепер зміцнюють їхній дух. Аббасиди - династія правителів, що подарувала своєму народу цілу плеяду блискучих державних мужів. Серед них були і полководці, і фінансисти, і справжні поціновувачі мистецтва.

Халіф - покровитель поетів і вчених

Вважається, що арабський халіфат за Харуна ар Рашида — одного і найяскравіших представників правлячої династії — досяг найвищої точки свого розквіту. Цей державний діяч увійшов до історії як покровитель вчених, поетів та літераторів. Однак, присвятивши всього себе духовному розвитку очолюваної ним держави, халіф виявився поганим адміністратором і зовсім нікчемним полководцем. До речі, саме його образ увічнений у зборах східних казок «Тисяча і одна ніч», що пережили століття.

«Золоте століття арабської культури» — епітет, який найбільше заслужив саме очолюваний Харун ар Рашидом халіфат. Що це таке, можна повною мірою зрозуміти, лише ознайомившись з тим нашаруванням староперсидської, індійської, ассирійської, вавілонської та грецької культури, що сприяло розвитку вченої думки в період правління цього просвітителя Сходу. Все найкраще, що було створено творчим розумом стародавнього світу, він зумів об'єднати, зробивши для цього базовою основою арабську мову. Саме тому до нашого побуту увійшли вирази: «арабська культура», «арабське мистецтво» тощо.

Розвиток торгівлі

У широкій і водночас упорядкованій державі, якою був Аббасидский халіфат, значно збільшився попит на продукцію суміжних держав. Це стало наслідком підвищення рівня життя населення. Мирні на той період відносини із сусідами дозволили розвинути з ними мінову торгівлю. Поступово коло економічних контактів розширювалося, і до нього почали входити навіть країни, що перебувають у значному видаленні. Все це дало поштовх до подальшого розвитку ремесел, мистецтва та мореплавання.

У другій половині IX століття, вже після смерті Харун ар Рашида, у політичному житті халіфату позначилися процеси, які призвели до його розпаду. Ще в 833 році правитель Мутасім, який перебував при владі, сформував преторіанську тюркську гвардію. З роками вона стала настільки потужною політичною силою, що правлячі халіфи потрапили до неї залежність і практично втратили декларація про прийняття самостійних рішень.

До цього ж періоду відноситься і зростання національної самосвідомості у підвладних халіфату персів, що спричинило їх сепаратистські настрої, що згодом стали причиною відколу Ірану. Загальний розпад халіфату прискорився і рахунок відокремлення від нього на заході Єгипту та Сирії. Послаблення централізованої влади дало можливість заявити свої претензії на незалежність та низку інших насамперед підконтрольних територій.

Посилення релігійного тиску

Халіфи, що втратили свою колишню владу, спробували заручитися підтримкою у правовірного духовенства і скористатися його впливом на маси. Правителі, починаючи з Аль-Мутаваккіля (847 рік), своєю головною політичною лінією зробили боротьбу з усіма проявами вільнодумства.

У державі, ослабленій підривом авторитету влади, почалося активне релігійне гоніння на філософію та всі галузі науки, включаючи математику. Країна неухильно поринала в безодню мракобісся. Арабський халіфат і його розпад з'явилися наочним прикладом того, наскільки благотворно вплив науки і вільної думки на розвиток держави, і наскільки згубно їхнє переслідування.

Кінець епохи арабських халіфатів

У X столітті вплив тюркських воєначальників і емірів Месопотамії настільки посилився, що могутні колись халіфи Аббасидської династії перетворилися на дрібних багдадських князьків, єдиною втіхою яких стали титули, що залишилися від колишніх часів. Дійшло до того, що шиїтська династія Буїдів, що піднялася в Західній Персії, зібравши достатнє військо, захопила Багдад і фактично правила в ньому протягом ста років, тоді як номінальними володарями залишалися представники Аббасидів. Більшого приниження для їхньої гордості не могло бути.

У 1036 році для всієї Азії настав дуже важкий період - турки-сельджуки почали безприкладний на той час загарбницький похід, що спричинив знищення в багатьох країнах мусульманської цивілізації. У 1055 році вони вибили з Багдада Буїдів, які там правили, і встановили своє панування. Але і їхня влада настав кінець, коли на початку XIII століття вся територія колись потужного арабського халіфату була захоплена незліченними полчищами Чингісхана. Монголи остаточно знищили все, що було досягнуто східною культурою за попередні століття. Арабський халіфат та його розпад відтепер стали лише сторінками історії.

Після смерті Мухаммеда арабами правили халіфи- Військові вожді, які вибиралися всією громадою. Перші чотири халіфи були вихідцями з найближчого оточення самого пророка. За них араби вперше вийшли за межі своїх споконвічних земель. Халіф Омар, найбільш щасливий воєначальник, поширив вплив ісламу майже весь Близький Схід. За нього були завойовані Сирія, Єгипті, Палестина – землі, які раніше належали християнському світу. Найближчим противником арабів у боротьбі землі виявилася Візантія, яка переживала важкі часи. Тривала війна з персами і численні внутрішні проблеми підірвали міць візантійців, і арабам було важко відібрати в імперії ряд територій і розбити візантійське військо в кількох битвах.

У певному сенсі араби були “приречені успіху” у своїх походах. По-перше, чудова легка кіннота забезпечувала арабській армії мобільність та перевагу над піхотою та важкою кавалерією. По-друге, араби, захопивши країну, поводилися в ній відповідно до заповідей ісламу. Майна позбавлялися лише багатії, бідноту завойовники не чіпали, і це не могло не викликати симпатії до них. На відміну від християн, які нерідко примушували місцеве населення приймати нову віру, араби допускали релігійну свободу. Пропаганда ісламу на нових землях мала швидше економічний характер. Відбувалося це так. Підкоривши собі місцеве населення, араби оподатковували його. Той, хто переходив до ісламу, звільнявся від значної частини цих податків. Християни та євреї, які здавна жили в багатьох близькосхідних країнах, не зазнавали гонінь з боку арабів – їм просто доводилося сплачувати податок на свою віру.

Населення у більшості підкорених країн сприймало арабів як визволителів, тим більше, що ті зберігали за підкореним народом певну політичну самостійність. У нових землях араби засновували напіввоєнні поселення та жили своїм замкнутим, патріархально-родовим світом. Але такий стан справ тривав недовго. У багатих сирійських містах, що славляться своєю розкішшю, в Єгипті з його багатовіковими культурними традиціями, знатні араби все більше переймалися звичками місцевих багатіїв та знаті. Вперше в арабському суспільстві стався розкол - прихильники патріархальних засад не могли змиритися з поведінкою тих, хто відмовлявся від звичаю батьків. Опором традиціоналістів стала Медина та месопотамські поселення. Їхні супротивники – не лише у питанні засад, а й у політичному плані – жили переважно в Сирії.

661 року стався розкол між двома політичними угрупованнями арабської знаті. Халіф Алі, зять пророка Мухаммеда, намагався примирити традиціоналістів та прихильників нового устрою. Однак ці спроби ні до чого не спричинили. Алі був убитий змовниками із секти традиціоналістів, а його місце зайняв емір Муавія, голова арабської громади в Сирії. Муавія рішуче порвав із прихильниками військової демократії раннього ісламу. Столиця халіфату була перенесена до Дамаску, стародавньої столиці Сирії. В епоху Дамаського халіфату арабський світ рішуче розсунув свої межі.

До VIII століття араби підкорили собі всю Північну Африку, а 711 року почали наступ на європейські землі. Про те, яку серйозну силу було арабське військо, можна судити хоча б за тим фактом, що всього за три роки араби повністю оволоділи Піренейським півостровом.

Муавія та його спадкоємці – халіфи династії Омейядів – за короткий термін створили державу, рівних якій історія ще не знала. Ні володіння Олександра Македонського, ні навіть Римська імперія в пору свого розквіту не сягали так широко, як халіфат Омейядов. Володіння халіфів розкинулися від Атлантичного океану до Індії та Китаю. Арабам належала майже вся Середня Азія, весь Афганістан, північно-західні території Індії. На Кавказі араби підкорили Вірменське і Грузинське царства, перевершивши цим древніх владик Ассирії.

При Омейяда арабська держава остаточно втратила риси колишнього патріархально-родового ладу. У роки зародження ісламу халіфа – релігійного главу громади – обирали спільним голосуванням. Муавія зробив цей титул спадковим. Формально халіф залишався духовним владикою, проте переважно займався світськими справами.

Прихильники розвиненої системи управління, створеної на близькосхідних зразках перемогли у суперечці з прихильниками старих звичаїв. Халіфатвсе більше починав бути схожим на східну деспотію давніх часів. Численні чиновники, що підкоряються халіфу, стежили за сплатою податків у всіх землях халіфату. Якщо за перших халіфів мусульмани були звільнені від податків (за винятком «десятини» на утримання бідних, заповіданих самим пророком), то за часів Омейядів було запроваджено три головні податки. Десятина, що йшла раніше в доход громади, тепер надходила до скарбниці халіфа. Окрім неї, всі жителі халіфатуповинні були сплачувати податок на землю та подушний податок-джизію, той самий, який раніше стягували лише з немусульманів, що мешкали на мусульманській землі.

Халіфи династії Омейядов дбали про те, щоб зробити халіфат справді єдиною державою. З цією метою вони ввели як державну мову на всіх підвладних їм територіях арабську. Важливу роль становленні арабської держави зіграв у період Коран – священна книга ісламу. Коран був зібранням висловів пророка, записане його першими учнями. Вже після смерті Мухаммеда було створено кілька текстів-додавань, що склали книгу Сунни. На основі Корану та Сунні чиновники халіфа вели суд, Коран визначав усі найважливіші питання життя арабів. Але якщо Коран усі мусульмани визнавали беззастережно – адже це були висловлювання, продиктовані самим Аллахом, то Сунні релігійні громади ставилися по-різному. Саме цією лінією в арабському суспільстві стався релігійний розкол.

Сунітами араби називали тих, хто визнавав Сунну як священну книгу поряд з Кораном. Суннітська течія в ісламі вважалася офіційною, оскільки її підтримував халіф. Ті ж, хто погоджувався вважати священною книгою лише Коран, становили секту шиїтів (розкольників).

І суніти, і шиїти були дуже численними угрупованнями. Зрозуміло, розкол не обмежився лише релігійними суперечками. Шиїтиська знать була близька до сімейства Пророка, керували родичами шиїтів убитого халіфа Алі. Окрім шиїтів, халіфам протистояла ще одна, суто політична секта – хариджити, які ратували за повернення до споконвічного родового патріархату та дружинних порядків, за яких халіфа обирали всі воїни громади, а землі ділилися порівну між усіма.

Династія Омейядов протрималася при владі дев'яносто років. У 750 році воєначальник Абул-Аббас, віддалений родич пророка Мухаммеда, скинув останнього халіфа і знищив усіх його спадкоємців, оголосивши себе халіфом. Нова династія – Аббасиди – виявилася набагато міцнішою, ніж попередня, і проіснувала аж до 1055 року. Аббас, на відміну від Омейядов, був вихідцем з Месопотамії, оплоту течії шиїтів в ісламі. Не бажаючи мати нічого спільного із сирійськими владиками, новий правитель переніс столицю до Месопотамії. У 762 році було засновано місто Багдад, яке стало на кілька сотень років столицею арабського світу.

Структура нової держави виявилася багато в чому схожою з перськими деспотиями. При халіфі складався перший міністр – візир, вся країна ділилася на провінції, у яких правили призначені халіфом еміри. Вся повнота влади була зосереджена палаці халіфа. Численні палацові чиновники були, по суті, міністрами, котрі відповідали кожен за свою сферу. При Аббасидах кількість відомств різко зросла, що спочатку допомагало керувати великою країною.

Поштова служба відповідала не лише за організацію кур'єрської служби (уперше створеної ще ассирійськими володарями у II тисячолітті до н.е.). До обов'язків міністра пошти входило і підтримка державних доріг у пристойному стані, і забезпечення готелів уздовж цих доріг. Месопотамський вплив виявилося однією з найважливіших галузей господарського життя – землеробстві. Іригаційне землеробство, що з глибокої давнини практикувалося в Месопотамії, при Аббасидах було поширене повсюдно. Чиновники зі спеціального відомства стежили за будівництвом каналів і гребель, за станом усієї іригаційної системи.

При Аббасидах військова міць халіфатурізко зросла. Регулярне військо складалося тепер із ста п'ятдесяти тисяч воїнів, серед яких було багато найманців із варварських племен. У розпорядженні халіфа була також його особиста гвардія, воїнів для якої готували з раннього дитинства.

Халіф Аббас до кінця свого правління заслужив титул «Кривавого» за жорстокі заходи щодо наведення порядку на підкорених арабами землях. Втім, саме завдяки його жорстокості халіфат Аббасидів на тривалий термін перетворився на процвітаючу країну з високорозвиненою економікою.

Насамперед процвітало сільське господарство. Розвитку його сприяла продумана та послідовна політика правителів щодо цього. Рідкісна різноманітність кліматичних умов у різних провінціях дозволяла халіфату повністю забезпечувати себе всіма необхідними продуктами. Саме в цей час араби стали надавати великого значення садівництву та квітникарству. Предмети розкоші та парфумерні вироби, виготовлені у державі Аббасидів, були важливими предметами зовнішньої торгівлі.

Саме за Аббасидах починається розквіт арабського світу як одного з головних промислових центрів в епоху Середньовіччя. Завоювавши безліч країн з багатими та давніми ремісничими традиціями, араби збагатили та розвинули ці традиції. За Аббасидів Схід починає торгувати сталлю найвищої якості, рівної якій Європа не знала. Клинки з дамаської сталі цінувалися у країнах надзвичайно високо.

Араби не лише воювали, а й торгували із християнським світом. Невеликі каравани чи відважні купці-одиначки проникали далеко на північ і на захід від кордонів своєї країни. Предмети, виготовлені в халіфаті Аббасидів у IX – X століттях, знаходили навіть у районі Балтійського моря, територіях німецьких і слов'янських племен. Боротьба з Візантією, яку мусульманські владики вели майже безперервно, була викликана не тільки прагненням захопити нові землі. Візантія, що мала давно налагоджені торговельні зв'язки та шляхи по всьому відомому в ту епоху світу, була основним конкурентом арабських купців. Товари з країн Сходу, Індії та Китаю, які раніше потрапляли на Захід через візантійських купців, йшли і через арабів. Хоч би як погано ставилися до арабів християни на європейському Заході, але Схід для Європи вже в епоху Темних століть став основним джерелом предметів розкоші.

Халіфат Аббасид мав чимало спільних рис і з європейськими королівствами своєї епохи, і з давньосхідними деспотиями. Халіфи, на відміну від європейських правителів, зуміли не допустити надмірної самостійності емірів та інших високопосадовців. Якщо в Європі земля, що надавалася місцевій знаті за королівську службу, майже завжди залишалася у спадковій власності, то арабська держава в цьому плані була ближчою до давньоєгипетських порядків. За законами халіфату, вся земля у державі належала халіфу. Він наділяв за службу своїх наближених і підданих, але після їхньої смерті наділи та все майно поверталися до скарбниці. Тільки халіф мав право вирішувати, чи залишити землі покійного його спадкоємцям, чи ні. Згадаймо, що причиною розпаду більшості європейських королівств у період Раннього Середньовіччя була саме влада, яку забирали до своїх рук барони та графи на землях, наданих ним королем у спадкове володіння. Королівська влада поширювалася лише землі, належали особисто королю, інші з його графів володіли набагато більшими територіями.

Але повного спокою в халіфаті Аббасидів ніколи не було. Жителі підкорених арабами країн постійно прагнули повернути незалежність, піднімаючи бунти проти єдиновірців-загарбників. Еміри у провінціях також не хотіли миритися зі своєю залежністю від прихильності верховного правителя. Розпад халіфату розпочався практично відразу після його утворення. Першими відокремилися маври - північноафриканські араби, які завоювали Піренеї. Незалежний Кордовський емірат у середині Х ст. став халіфатом, закріпивши суверенітет на державному рівні. Маври на Піренеях зберігали незалежність довше за багато інших ісламських народів. Незважаючи на постійні війни проти європейців, незважаючи на потужний натиск Реконкісти, коли майже вся Іспанія повернулася до християн, до середини XV століття на Піренеях існувала мавританська держава, що зрештою стиснулася до розмірів Гранадського халіфату – невеликої області навколо іспанського міста Гранади, перлин , що приголомшила своєю красою сусідів-європейців. Знаменитий мавританський стиль прийшов у європейську архітектуру саме через Гранаду, остаточно завойовану Іспанією лише 1492 року.

Починаючи з середини IX століття, розпад держави Аббасидів став незворотним. Одна за іншою відокремлювалися північноафриканські провінції, за ними – Середня Азія. У самому серці арабського світу ще різкіше загострилося протистояння між сунітами та шиїтами. У середині X століття шиїти захопили Багдад і довгий час керували залишками колись могутнього халіфату – Аравією та невеликими територіями у Месопотамії. У 1055 халіфат був завойований турками-сельджуками. З цього моменту світ ісламу остаточно втратив єдність. Сарацини, що утвердилися Близькому Сході, не залишали спроби заволодіти західноєвропейськими землями. У IX столітті вони захопили Сицилію, звідки пізніше були витіснені норманами. У Хрестових походах XII – XIII століть європейські лицарі-хрестоносці боролися із сарацинськими військами.

Турки зі своїх малоазіатських територій рушили на землі Візантії. За кілька сотень років вони підкорили собі весь Балканський півострів, жорстоко утискуючи колишніх його мешканців – слов'янські народи. А в 1453 Османська імперія остаточно завоювала Візантію. Місто було перейменовано на Стамбул і стало столицею Османської імперії.

Цікаві відомості:

• Халіф – духовний та світський глава мусульманської громади та мусульманської теократичної держави (халіфату).
• Омейяди – династія халіфів, що правила у 661 – 750 роках.
• Джизія (Джизья) - подушний податок на немусульман у країнах середньовічного арабського світу. Джизію платили лише дорослі чоловіки. Жінки, діти, люди похилого віку, ченці, раби та жебраки були звільнені від її сплати.
• Коран (від ар. «кур'ан» – читання) – зібрання проповідей, молитов, притч, заповідей та інших промов, вимовлених Мухаммедом і які склали основу ісламу.
• Сунна (Від ар. «Образ дій») - священне переказ в ісламі, збірка розповідей про вчинки, заповіді і вислови пророка Мухаммеда. Являє собою пояснення і доповнення до Корану. Складено у VII – IX ст.
• Аббасиди – династія арабських халіфів, що правила у 750 – 1258 рр.
• Емір – феодальний правитель у арабському світі, титул, відповідний європейському князю. Мав світську і духовну владу, Спочатку емірів призначали на посаду халіфи, пізніше цей титул став спадковим.