Аварці та авари що спільного. Народ аварці

Величний строгий Кавказ - це самобутня природа, краєвиди, що захоплюють дух, строгі гори і квітучі рівнини. Народи, що заселяють його територію, такі ж строгі, сильні духом і водночас поетичні та багаті духовно. Один із таких народів – люди, чия національність – аварці.

Нащадки стародавніх племен

Аварці – це російська назва народності, яка переважно заселяє північ Дагестану. Самі себе вони називають "маарулал", що перекладається дуже просто і точно: "гірці". Грузини звали їх «ліками», кумики – «тавлу». Статистика налічує понад 900 тис. аварців, у тому числі 93% із них проживає в Дагестані. За межами краю невелика частина цього народу мешкає у Чечні, Грузії, Азербайджані, Казахстані. Є громада аварців у Туреччині. Аварці – національність, яка генетично споріднена з євреями. Згідно з літописом, султан стародавньої Аварії припадав рідним братом правителю Хазарії. А хазарські хани, знову ж таки за літописом, були єврейськими князями.

Що каже історія?

У перших згадках в історичних манускриптах ці північно-кавказькі племена видаються як войовничі та могутні. Їхнє місце поселення високо в горах сприяло низці успішних перемог над хозарами, які селилися на рівнинах. Невелике царство називалося Серір, пізніше перейменоване в Аварію на ім'я шановного царя. Свого розквіту Аварія досягла у XVIII столітті. Надалі мусульманська національність аварці створила теократичну державу Імамат, яка у такому вигляді існувала до приєднання до Росії. Нині це самостійна Республіка Дагестан зі своїми культурними, політичними та релігійними особливостями.

Мова народу

Аварці – національність зі своєю окремою мовою, яка відноситься до аваро-андо-цезської підгрупи кавказької групи. Південним та північним областям території проживання властиві дві свої прислівники, що відрізняються за деякими фонетичними, морфологічними та лексичними ознаками. Обидва прислівники мають низку діалектів, властивих окремим регіонам республіки. Літературна аварська мова сформувався в злитті двох основних прислівників, хоча значним став все ж таки вплив північного. Раніше аварці користувалися алфавітом з латинської графіки, з 1938 аварський алфавіт - це літери на основі російської графіки. Переважна більшість народності вільно володіє російською мовою.

Національність аварець: характеристика генотипу

Відокремленість місця проживання, поширення войовничих племен по всій Східноєвропейській рівнині, аж до Скандинавії, призвело до утворення зовнішніх ознак аварців, які значно відрізняються від основного населення Кавказу. Для типових представників цього гірського народу нерідко чисто європейська зовнішність з рудим волоссям, світлою шкірою та блакитними очима. Типовий представник цього народу відрізняється високою стрункою фігурою, широкою, середньопрофільованою особою, високим, але вузьким носом.

Суворі природні умови виживання, потреба відвойовувати у природи та інших племен орні землі і пасовища сформували протягом століть стійкий і войовничий характер аварців. Водночас вони дуже терплячі та працелюбні, чудові землероби та ремісники.

Побут гірського народу

Ті, чия національність – аварці, мешкали здавна в горах. Основним заняттям було і залишається у цих районах і зараз вівчарство, а також усі промисли, пов'язані з обробкою вовни. Потреби у харчуванні змусили аварців потроху спускатися на рівнини та освоювати землеробство та тваринництво, які й стали основними заняттями рівнинного населення. Вдома свої аварці будують уздовж бурхливих гірських річок. Їхні будівлі дуже цікаві та незвичайні для європейців. В оточенні скель та каміння будинку виглядають їх продовженням. Звичайне поселення виглядає так: одна велика кам'яна стіна тягнеться вздовж вулиці, через що вона виглядає як тунель. Різні рівні висоти сприяють тому, що дах одного будинку часто служить двором для іншого. Сучасні впливи не оминули і цю національність: нинішні аварці будують великі триповерхові будинки із заскленими терасами.

Звичаї та традиції

Релігія народу – іслам. Аварці належать до релігійної конфесії мусульман-сунітів. Звичайно, правила шаріату диктують усі традиції та сімейні правила, яких суворо дотримується аварець. Народ тутешній загалом привітний та гостинний, але свої вірування та звичаї, питання честі відстоює негайно. Кровна помста в цих місцях – справа звична і досі. Вірування місцевого населення дещо розбавлені деякими язичницькими обрядами – так часто буває на теренах, народи яких тривалий час вели відокремлений спосіб життя. У сім'ї панує чоловік, але стосовно дружини та дітей його обов'язок надавати повагу та матеріально забезпечувати. Аварські жінки мають наполегливий характер, який не ховають від своїх чоловіків, і завжди домагаються свого.

Культурні цінності

Кожен аварець, народ якого дуже прив'язаний до своїх національних традицій, шанує своїх предків. Культурні традиції сягають корінням у століття. На гірських просторах народилися своєрідні мелодійні пісні, запальні танці та мудрі оповіді кавказьких довгожителів. Музичні інструменти аварського народу – чагчана, чагур, лапу, бубон, барабани. Традиційна аварська культура є витоком та першоосновою для сучасного дагестанського мистецтва та живопису. Живучи на відстані, далеко від торгових шляхів та центрів, жителі Аварії виготовляли предмети побуту, одяг, прикраси для себе та будинку своїми руками, із підручних матеріалів. Ці ремісничі вироби стали справжніми шедеврами, основою теперішніх майстрів.

Одну з назв столиці аварського царства Хунзаха - Хунз, можна перекласти як «царство вовка», х'умур – вовк* (авар.діал. - див. тотемний вовк із символом горського монотеїзму Свердеро, вічного кола життя. Лінгвістична складова давнього аварського етносу пов'язана єдиним корінням з хурритськими, урартськими мовами (за наявності значної кількості аварсько-індоєвропейських ізоглосс), що підтверджується різними дослідниками цього питання. Але, незважаючи на деякі здогади, роздуми та факти з цього приводу, залишається питання, звідки виникло ім'я, що несе в собі корінь авар, що трансформувалося в ім'я цілого народу і об'єднало кілька родинних племен на території сучасного Дахістану? Існують прямі історичні відомості, датовані 10 століттям, у повідомленнях арабського географа та мандрівника Ібн Русте про те, що царя Саріра звуть Авар (Auhar). В аварській мові корінь "авар" має важливе значення, він утворює слово "авараг", що означає пророк, месія, цар, що вказує на те, що джерело цього слова - ім'я правителя Серіра Авар (Auhar) і, ймовірно, цілої династії царів. Можливо й інакше: в стародавній мові албанів, хунзів слово "авараг" існувало раніше, і цей самий цар, про який історичні відомості нечисленні, був названий так від народження або отримав це ім'я завдяки своїй діяльності. Як би не було, але причиною того, що народ знайшов ім'я Auhar – Воля Всевишнього Аллаха. Аварський народ був і є утворюючим Дагестаном, що є його стрижнем, заради єдності якого сили його (народу) висунули в життя таких діячів, як: Імам Шаміль, Казі-Магомед, Хаджі-Мурат, шейх Узун-Хаджі Салтинський, Амін Гонодинський, імам Гоцінський , кадій Пір-Мухаммад, муфтій Саїд-Хаджі Абубакаров, Расул Гамзатов, Максуд Сідіков, Сурхай, Уммахан Аварський, Уммахан Справедливий, Бухт Йішо*, Суракат, Auhar… Якщо авари споріднені з хуррітам? У пошуках інформації на цю тему виявив цікаву статтю англійською мовою про авари та короткий пост про неї в мережі. Автор статті стверджує, що авари євразійські та кавказькі авари - одне й те саме. Йдеться про хурритах Хорезма. На його переконання етнічним ядром аварів були хурріти (Huer, Hwer, Hwar). На думку вчених, зокрема, А. Толстова, Хорезм (=Аріана) перекладається як «Земля Хуррітов-Земля Народу Сонця». На острові Хвар у Хорватії донині збереглися нащадки євразійських аварів. Крім цього, аварська мова має пряму спорідненість із сино-тибетськими та єнісейськими мовами. Спочатку авар (обр) – це хуррит. Загальновизнані дані вчених про належність нахско-дагестанських народів, саме аварців до сино-кавказької мовної сім'ї, до якої належали і хурриты, підтверджують наведені вище відомості і проводять пряму генеалогічну і лінгвістичну паралель між двома течіями аварів. І ті й інші авари включали і включають субстрати та інших етнічних груп. Не випадково в гаплогрупі аварців виявлено зв'язок із семітською гілкою, до якої належать і араби, а євразійські авари являли собою втілений синтез племен і рас, стрижневу роль у якому грав, поряд з іншими, хурритський етно-мовний субстрат. «Аварська орда в Європі, імовірно, ототожнювала себе з жужаньською державністю, так дані археологічних розкопок показують, що 80% виявлених аварських черепів належать до європеоїдної раси, серед яких довгоголові нордики (високорослі блондини з підпирають носами і середземноморці становлять 38 %, широколиці протоєвропеоїди сарматського типу (умовні «кроманьйонці») - 22,6 %, круглоголові паміро-альпійці (балкано-кавказці, включаючи так званий «кельтський тип», високорослих динарців, депігментованих ді» китайських хронік) разом з арменоїдними передньоазіатами (тобто фізичними хурритами) – 17,1 %.» Є ясні відомості, де авари зараховуються до семітів-хуритів, що змішалися між собою внаслідок взаємопроникнення цих племен і підпорядкування хурритами аморейсько-аккадських держав. Ті семити, як стверджується, не належали ні до арабів, ні до євреїв, ні до пеласгів, але були самостійною етно-освітою семитичної гілки народів, проте несли в собі спільні риси, гени, культурно-релігійні особливості цієї раси, раси нащадків патріарха Сіма , сина Ноя Думаю, ці дані дозволяють визнати доведеним певний етнічний зв'язок аварів та аварців і відповісти на питання, звідки в гаплогрупі аварців J1 – 67 % і де спочатку потрібно шукати ці витоки (J1 належить до роду Авраама, Ібрахіма, – світ йому!). Проте, сам факт зміни у назві центру Нагірного Дагестану Хозоніхеті, Хун на Хунзах (у хунів, вархуннів; Авар-Хунзах або Хунаракерт – місто хонов, арм.), говорить про можливі контакти гуно-авар з горцями – хунзами, сильбами, андаками та ін – у майбутньому єдиним народом під загальним ім'ям – аварал (аварці). Підтверджує таку версію та факт реконструкції Миколаєвим С. Л. та Старостіним С. А. (Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. - Moscow, 1994), сучасного аварського позначення поняття «народ БП – озброєний народ, військ (* Awar>МИ З 90-Х! Руки Вгору Бар Петербург>bo, - споріднене хурріто-урартському xurrade. (прим. аварське село Хурада). При всій значущості пошуків етнічної ідентичності різних народів Землі, одне важливо пам'ятати з історії євразійських авар для всіх нас, що живуть у 21 столітті, - це те, що спіткало каганат на заході його слави, від чого впала їхня держава на очах у всього світу: «В одному візантійському джерелі IX ст збереглися цікаві подробиці про причини розкладання пізньоаварського суспільства; старих аварських воїнів, що перебували в болгарському полоні у хана Крума, Хан запитав у них: «Що ви думаєте, чому були розорені ваші панове і ваш народ?» влада потрапила до рук людей безбожних. Потім були розбещені судді, які повинні були відстоювати перед народом правду, але натомість побраталися з лицемірами та злодіями; велика кількість вина породило пияцтво, і авари, послабшавши фізично, втратили і свідомість. Нарешті пішло захоплення торгівлею: авари стали торгашами, один обманював іншого, брат продавав брата. Це стало джерелом нашого ганебного нещастя». Тому найкраще, що має аварський народ – це релігія Єдинобожжя (іслам), історія, полірелігійна культура, діяння великих предків, а також багатовікова повсякденна духовна і матеріальна праця та молитва простого горського народу, що є охоронцем вогнищ Кавказу, духом, плоттю та кров'ю Даге. та Аварії.

Особи Росії. «Жити разом, залишаючись різними»

Мультимедійний проект «Обличчя Росії» існує з 2006 року, розповідаючи про російську цивілізацію, найважливішою особливістю якої є здатність жити разом, залишаючись різними — такий девіз є особливо актуальним для країн усього пострадянського простору. З 2006 до 2012 року в рамках проекту ми створили 60 документальних фільмів про представників різних російських етносів. Також створено 2 цикли радіопередач «Музика та пісні народів Росії» – понад 40 передач. На підтримку перших серій фільмів випущено ілюстровані альманахи. Зараз ми – на півдорозі до створення унікальної мультимедійної енциклопедії народів нашої країни, знімка, який дозволить жителям Росії самим впізнати себе та для нащадків залишити у спадок картину того, якими вони були.

~~~~~~~~~~~

"Обличчя Росії". Аварці. «Весільний характер»

АВАРЦІ- Народ Дагестану, що населяє гірську частину цієї республіки. За переписом 2002 року тут проживає 758 438 осіб. Усього ж у Росії, за переписом 2009 р., проживає 912 тис. 90 аварців. Крім того, близько п'ятдесяти тисяч аварців живуть у Закатальському та Білоканському районах Азербайджану.

Аварці - древній народ, вже у VII столітті він згадується у «Вірменській географії» Ананія Ширакаці. Аварська мова відноситься до дагестанської гілки іберійсько-кавказької родини мов. До 1928 аварці користувалися арабським алфавітом, використовуючи деякі додаткові знаки для специфічних аварських приголосних. У 1938 році було прийнято нині існуючий алфавіт на основі російської графіки, який вигідно відрізнявся від попередніх тим, що використовує літери російської абетки з додаванням одного лише знака «I».

Знаменитий на всю Росію поет Расул Гамзатов писав свої твори аварською мовою. Багато його віршів мають фольклорне коріння. Наприклад, ті, що увійшли до популярного циклу «Написи на дверях і воротах». («Не стій, не чекай, перехожий, біля дверей. Ти заходь чи геть ступай швидше»).

Вірні аварці сповідують іслам. Довгий час він мав конкурувати з місцевими язичницькими віруваннями. Поступово деякі з них набули нового ісламського забарвлення, а якісь збереглися лише у вигляді переказів та забобонів. Але вони теж дуже цікаві і багато можуть розповісти про аварський народ. Наприклад, будуали - парфуми, які заохочують полювання. На полюванні людини, яка здійснила якийсь гріховний вчинок, духи закидають камінням. Нормального мисливця, тобто праведного, вони, навпаки, вітають та частують.

М'якість олівця перемагає твердість шаблі

Аварці - народ Дагестану, що населяє гірську частину цієї республіки. За переписом 2002 року тут проживає 758 438 осіб. Усього ж у Росії, за тим самим переписом, проживає 814 473 аварці. Крім того, близько п'ятдесяти тисяч аварців живуть у Закатальському та Білоканському районах Азербайджану. Аварці - древній народ, вже у VII столітті він згадується в "Вірменській географії" Ананія Ширакаці.

Аварці сповідують іслам. Довгий час він мав конкурувати з місцевими язичницькими віруваннями. Поступово деякі з них набули нового ісламського забарвлення, а інші збереглися лише у вигляді переказів і забобонів. Але вони теж дуже цікаві і багато можуть розповісти про аварський народ.

Про аварську мудрість ходять легенди. І взагалі аварці вміють знайти вихід із дуже важких ситуацій. Послухаймо одну аварську притчу.

Привели нареченого до рідної нареченої. Приніс він у подарунок барана та солодощі. Запитують брати нареченої нареченого:

Чому ти вибрав у нареченої нашу сестру?

І відповів їм наречений казкою-притчею.

Давним-давно величезний і страшний дракон-аждаха захопив єдине в Аварії джерело. Люди лишилися без води. Жінки плакали, діти стогнали від спраги.

Найсміливіші і найсильніші джигіти накидалися на чудовисько з шаблями в руках, але він усіх зметав ударами довгого хвоста.

Аждаха збудував біля джерела величезний гарний палац. Обгородив його частоколом і насаджував на нього голови вбитих.

Люди були у розпачі. Хто ж переможе страшного дракона?

Тоді народився у бідної вдови син. Він ходив пити воду з джерела ночами. І набирався небувалої сили, сміливості та удалини. Бачив він, як бешкетував біля джерела дракон, і зненавидів його. І поклявся перед усім народом звільнити від чудовиська країну.

Мати, родичі, сусіди та друзі довго відмовляли його:

Ти тільки виріс. Ще молодий. Загинеш у кольорі років. Пошкодуй себе!

Але юнак сів на коня і подався битися з чудовиськом.

Дракон-аждаха вже здалеку почув його і заревів страшним голосом:

Це хто насмілився наблизитися до джерела?!

Я хочу битися з тобою, чудовисько окаянне! — гордо відповів юнак.

Божевільний! Хіба тобі не відомо, що я не воюю зброєю? Ти маєш знати, що немає в світі нікого, рівного мені за силою. Усім своїм противникам я ставлю лише одне запитання. Якщо він зможе відповісти на нього правильно, то я вбиваю його одним ударом свого величезного хвоста!

А якщо ти відповість правильно, то я тут же сам і загину!

Добре я згоден! - Відповідає юнак. - Задай питання!

Дракон голосно загарчав, і у вікні його палацу з'явилися дві жінки. Одна – неймовірно сліпуча красуня, інша – звичайна проста жінка.

Яка з них краща? - Запитав дракон.

Юнак подивився на жінок і відповів:

Краще та, яка тобі більше подобається!

Ти правий! - прохрипів дракон і віддав дух.

Так Аварія була позбавлена ​​чудовиська.

Закінчив наречений казку-притчу і сказав: Мені ваша сестра подобається!

Ти правий! - Вигукнули брати нареченої.

І промовили вони слова молитви за молодят:

Нехай благословить тебе Аллах, і нехай пошле Він тобі Свої благословення, і нехай Він з'єднає вас у блазі!

Якщо зайшла в цій аварській притчі розмова про молодят, то саме час розповісти про аварське весілля. Одруження є однією з найдавніших урочистих та відповідальних подій у житті людини, яка знаменує створення нової родини. У аварців є свої весільні звичаї та традиції, які беруть початок із давніх часів. Вони збагачені новими ритуалами, забавами, ідейним змістом, співзвучними із сучасністю, інтересами різних народів та молодих людей.

Але незмінним залишається головне: весілля є засобом передачі з покоління в покоління культурних традицій, фольклорних знань, соціального досвіду та моральних норм.

До минулого століття аварці переважно жили в гірських селах, тому народні весільні обряди формувалися головним чином там.

У минулому під час укладання шлюбу вимагалося, щоб наречений і наречена походили з рівних за знатністю, впливовістю та могутністю прізвищ. Ще в XIX столітті аварці, як і багато інших дагестанських народів, дотримувалися ендогамії, тобто намагалися укладати шлюби в межах свого аулу. У аварців такі шлюбні спілки воліли укладати між близькими родичами та однофамільцями.

Найміцнішим вважався шлюб, укладений між односельцями. Міжульні шлюби аварців були нечисленними.

Що ж до міжнародних шлюбів, всі вони до середини 40-х ХХ століття були вкрай рідкісні. Раніше прерогатива укладання шлюбу головним чином належала батькам. І дочок це стосувалося насамперед. Останнім часом ці традиції не скрізь зберігаються, наприклад, у містах набагато більше вольностей та нововведень. Але, як і раніше, при укладенні шлюбу враховують національність, село, район.

Шлюб по шаріату (магар) та розлучення (талак) продовжують стійко зберігатися у наш час та доповнюються цивільним шлюбом та розлученням.

Цікаво відзначити, що стягування калиму для аварців, і навіть деяких інших дагестанських народів був характерним звичаєм. У сучасних умовах адат дачі колиму посилюється і швидко поширюється, що пояснюється покращенням економічного становища людей.

У сільській місцевості більшою мірою збереглися багато позитивних сторін звичаїв і традицій, зокрема, етикетне підкреслення статусу старших. Згідно з цим адатом, молодша сестра чи брат не одружуються раніше старших. Не дозволяється шлюб між молочними братом та сестрою.

Нині в аварців існують весілля двох видів. Перший вид, якого дотримується більшість сільського населення, є традиційним. Він і практикується лише з незначними інноваціями. У другому виді весілля переважають сучасні елементи та частково дотримуються традиційних обрядів.

Ну а там, де весілля, там і музика, там спів. Аварська музика відрізняється яскравою самобутністю. Фахівці вже давно помітили, що у музиці аварців переважають натуральні мінорні лади, найбільше – дорійська. Поширений дводольний та тридольний метр. Один з характерних розмірів – 6/8. Зустрічаються також складні та змішані розміри.

Аварські чоловіки співають епіко-героїчних пісень. Вони відрізняються тричастинною структурою мелодії. Крайні частини виконують роль вступу та укладання. На середньої (речитативного складу) викладається основний зміст поетичного тексту.

Типовий жіночий жанр: лірична пісня. Для жіночої манери вокального виконання характерний «горловий» спів. Переважає також сольний спів із інструментальним супроводом.

Зустрічаються і унісонний ансамблевий (жіночий дует) і хоровий (чоловічий) спів. Для старовинних ліричних пісень характерна діалогічна манера співу. Маршеві та танцювальні мелодії використовуються як самостійні твори. Жіночий спів часто супроводжується бубном. Крім національних інструментів, у аварців широко поширені гармоніка, баян, акордеон, балалайка, гітара. Традиційний інструментальний ансамбль - зурна та барабан. Перші записи народної аварської музики було зроблено у другій половині ХІХ століття.

Декілька слів про аварську мову. Він належить до дагестанської гілки іберійсько-кавказької родини мов. Свою писемність аварці отримали лише після встановлення радянської влади. До 1928 аварці користувалися арабським алфавітом, використовуючи деякі додаткові знаки для специфічних аварських приголосних. У 1938 році було прийнято нині існуючий алфавіт на основі російської графіки, який вигідно відрізняється від попередніх тим, що використовує літери російської абетки з додаванням одного лише знака I.

Як відомо, знаменитий на всю Росію поет Расул Гамзатов писав свої твори аварською мовою. Багато його віршів мають фольклорне коріння. Наприклад, ті, що увійшли до популярного циклу «Написи на дверях і воротах».

Не стій, не чекай, перехожий, біля дверей.
Ти заходь чи геть ступай швидше.

Перехожий, не стукай, господарів не буди,
Зі злом прийшов - піди,
з добром прийшов – входь.

Ні в ранню годину, ні в пізню годину
У двері не стукати, друзі:
І серце відчинене для вас,
І двері мої.

Я - джигіт, і є одна лише
Прохання у мене:
Не входь, якщо не похвалиш
Мого коня.

Якось потоваришували лисиця і змія і вирішили поблукати світом. Довго йшли вони лісами, полями, горами та ущелинами, поки не вийшли до широкої річки, де не було броду.

Давай перепливемо річку, – запропонувала лисиця.

Але я зовсім не вмію плавати, - збрехала змія.

Нічого, я тобі допоможу, обвийся навколо мене.

Змія обвилась навколо лисиці, і вони попливли.

Тяжко було лисиці, але вона не подавала виду і пливла, вибиваючись із сил.

Вже біля самого берега змія почала міцно стискати лисицю своїми кільцями.

Що ти робиш? Так і задушити можна! - закричала лисиця.

Так тобі й треба, – відповіла змія.

Ну що ж, видно, смерті не оминути, - простогнала лисиця. - Про одне тільки шкодую. Скільки років ми товаришуємо, а я ніколи не бачила поблизу твоє обличчя. Зроби останню ласку - дай як слід подивитися на тебе перед смертю.

Добре. Та й я теж хочу глянути на тебе наостанок, - сказала змія і наблизила голову до лисиці.

Лисиця одразу відгризла зміїну голову і вийшла на берег.

Тут вона звільнилася від мертвої змії і вигукнула:

Не довіряй друзям, які звиваються!

Легко здогадатися, що ця думка дуже скоро стала аварським прислів'ям. Ось ще кілька цікавих прислів'їв аварського народу, які варто намотати на вус:

Хорошій людині одного слова достатньо, хорошому коневі - один удар батогом.

Бджола та муха разом не працюють.

Поки дичину ще в горах, не став котел на вогонь.

З одного чоловіка війська не буде, з одного каменю вежі не буде.

А ось дуже цікаве прислів'я, що підкреслює високу роль освіти, а також мистецтва в аварському суспільстві:

М'якість олівця перемагає твердість шаблі.

Від себе додамо, але тільки якщо олівець потрапить у талановиті руки.

Традиційні заняття - скотарство та рілле землеробство. Археол. та листів. джерела свідчать про давність походження та розвинені форми землеробства у А. У гірських р-нах і передгір'ях землеробство поєднувалося з скотарством, у високогір'ї провідна роль належала скотарству. Створювали мистецтв, терасові поля, укріплені кам'яними стінами на сухій кладці; терасування поєднувалося з влаштуванням дренажу. Практикували триярусне використання ділянок (під фруктовими деревами садили кукурудзу, у міжряддях — боби, картопля, овочі), безпарова сівозміна, чергування с.-г. культур. Поля удобрювали гноєм, золою. У полонинах була розвинена система зрошення (канали, жолоби, дерев, колеса-самокачки).

Знаряддя праці: дерев'яний плуг із залізним лемешом, мотика, кирка, мала коса, серп, молотильні дошки, волокуші, вила, граблі, дер. лопата; у садівник. х-вах у гірських долинах користувалися особливою лопатою для ручної оранки. Обробляли ячмінь, пшеницю, голозерний ячмінь, жито, овес, просо, бобові, кукурудзу, картопля.

З техн. культур сіяли льон та коноплі. Зерно мололи на водяних млинах із горизонтальним колесом. У гірських долинах займалися садівництвом та виноградарством; були ендемічні сорти. Вирощували персики, абрикоси, черешню, яблука, груші, аличу та ін. Практикувалося домашнє сушіння фруктів, з кін. ХІХ ст. - Переробка їх на кустарних консервних заводах, а також вивезення за межі Аварії на продаж і для обміну на зерно. З найкращих сортів винограду робили на продаж вино.

З кін. ХІХ ст. почали вирощувати цибулю, часник, у сов. період – капусту, огірки, помідори. У сов. час посилилася зональна спеціалізація, у ряді р-нів діють філії пром. підприємств; консервні заводи.

Вважається, що в епоху бронзи скотарство на терр. А. мало осілий характер. Розводили дрібний (овець, кіз), і навіть кр. рогату худобу, коней, ослів, мулів. Переважало, особливо у високогірних р-нах, вівчарство, яке вже з XVI ст. розвивалося як товарна галузь з географічн. розподілом праці.

Традицій. породи овець грубошерсті (андійська, гунібська, аварська), в сов. час з'явилися і тонкорунні. У високогірній зоні переважало відгінне скотарство, у гірській — стійлово-вигінне в поєднанні з відгінним (вівчарство), у передгірній — стійлово-вигінне. Підсобні заняття - полювання (дикі кози, олені, тури, лисиці та ін) і бджільництво (особливо в садівничих р-нах).

Домашні промисли та ремесла: жін. - ткацтво (сукно, килими), в'язання з вовни (шкарпетки, взуття), вироблення повсті, бурок, вишивання; чоловік. - Обробка шкіри, різьблення по каменю і дереву, ковальське, карбування по міді, збройове, ювелірне, виготовлення дерев'яного начиння. Сукна виготовлялися з давніх-давен (є середньовічні археол. знахідки) і вважалися кращими в Дагестані, вивозилися за його межі (особливо білі — в Тбілісі); Фабричними тканинами сукно було витіснено лише на поч. XX ст. Є археол. знахідки VIII-X ст. бронзових ажурних поясних пряжок, блях.

Вироби ХІХ ст. часто повторювали старіші зразки. У Гоцатлі в 1958 був осн. мистецтв, комбінат. Техніка металообробки: гравіювання, чорніння, філігрань (особливо накладна), насічка, зерна; застосовували вставки з натурального каміння, кольорового скла, ланцюжка та ін. набірні деталі. У совр. мистецтво Гоцатля велику роль грає техніка чорніння.

З кін. XIX - поч. XX ст. світовою популярністю користуються вироби з Унцукуля: предмети побуту (трубки, портсигари, шкатулки, тростини, палиці, чорнильні набори, коробочки, шкатулки і т. д.) з кизилового дерева з тонкою насічкою (візерунок геом.) зі срібла, міді, пізніше і мельхіору; у сов. час тут відкрито худ. фабрика.

основ. центри килимового виробництва - Хунзахський, Тляратинський р-ни, частина с. Левашинського та Буйнакського р-нів: ворсові та безворсові двосторонні килими, гладкі двосторонні полоси, візерункові повстяні килими, циновки чибта (до вовни пряжі додана болотна осока), дрібні килимові вироби (перемітні сумки хурджини, наседель). .).

Різьбленням по дереву займалися майже в кожному селищі; нею прикрашали наличники вікон та дверей, колони, підбалки стовпів, балкони, меблі, скрині та ін. предмети начиння, посуд. основ. види різьблення — контурна, плоскосилуетна, тригранноваємна. Різьбленням каменю прикрашали фасади житлових будинків, мечетей, надмогильні пам'ятники. Особливо славилися різьбярі з неї.

Ругуджа, Чоха, Куядинських хуторів (Гунібський р-н). Традицій. мотиви орнаменту - стилізовані зображення тварин, астральні символи, геометричні, рослинні, стрічкові візерунки, плетінки.

Аварці(самоназва - аварал, ма'арулал) - Найбільший народ сучасного.

Населяють більшу частину гірської частини Дагестану, а частково і рівнини (Буйнакський, Хасавюртовський та ін райони). Крім Дагестану, проживають в , та інших суб'єктах, а також у (головним чином, Білоканський та Закатальський райони), (кварельські аварці) та . За межами Росії найбільш численною аварською діаспорою є діаспора в Туреччині (приблизно 20 поселень). Споконвічна область розселення аварців у Дагестані - басейни річок Аварське та Андійське Койсу, Каракойсу.

Мова

У межах Росії серед аварців широко поширений (до початку російською мовою володіли понад 60% аварців дагестанських). Аварці Хасавюртовського та Буйнакського районів Дагестану, як правило, вільно висловлюються на . Вміння говорити і розуміти по-тюркськи серед аварців простежується, частково, і за межами цих районів, оскільки тюркська мова в рівнинному Дагестані багато століть виступала в ролі мови-макропосередника. Етнічні аварці, які проживають у Туреччині та Азербайджані, володіють, відповідно, - турецькою та азербайджанською на рівні рідного.

Релігія

Вірні аварці - переважно -суніти шафіїтського штибу. Однак, як відомо з численних джерел, аварська держава (VI-XIII ст.) була переважно християнською (). У горах Аварії досі збереглися руїни християнських та . Найбільш відомою християнською пам'яткою є храм у селі Датуна (Шамільський район), зведений у с. Поблизу сіл Урада, Тідіб, Хунзах, Галла, Тінді, Кванада, Ругуджа та ін. археологами виявлено типово християнські могильники VIII-X ст. Почавши у середині в. перші кроки біля Дагестану, у районі Дербента, ісламська релігія повільно, але систематично розширювала ареал свого впливу, охоплюючи одне володіння іншим, доки проникла у в. у найвіддаленіші райони Дагестану. Згідно з історичними переказами, якась незначна частина аварців до звернення до ісламу сповідувала. Згадується також якийсь Žuhut-khan (тобто "єврейський хан"), який нібито правив в Анді. Дагестанські вчені розцінюють ці невиразні і уривчасті відомості як відлуння спогадів про тривалі контакти з хозарами. Серед зразків різьблення по каменю в аварії можна зрідка зустріти "зірки Давида", що проте не може бути доказом на користь того, що згадані зображення робили саме юдаїсти.

Походження та історія

Хунз- кавказькі хуни «Землі Трону»

Можливо, одними з предків аварців були, що проживали в епоху на території сучасного Дагестану, в тому числі й там, де в середньовічному періоді локалізована Аварія, племена сильвів та андаків. Принаймні саме ці етноніми найбільш коректно передають назви пізніших аварських родоплемінних угруповань та політичних об'єднань. У літературі зустрічається також думка про те, що аварці походять від легів, гелів та каспіїв, проте ці твердження мають умоглядний характер. Ні в аварській мові, ні в аварській топоніміці немає жодних лексем, які можна було пов'язати з легами, гелами чи каспіями, а самі аварці ніколи не ідентифікували себе з переліченими племенами. Що ж до, наприклад, слова «ліг», то аварською мовою це позначення «залежного, рабського стану» ( лаг- "Раб, холоп"). Крім того, леги мають прямі нащадки - Дагестану. Каспії ж, згідно з античними джерелами, жили не в горах, а на узбережжі Каспію. Разом з тим, упродовж усієї історії аварського народу, його політичним, духовно-культурним центром була територія нинішнього Хунзахського району, з однойменним населеним пунктом, що перекладається з аварського як у хунів. Хунзах - столиця «землі трону» («ард ас-сарір») та «провінції Авар» («вілаят Авар») середньовічних джерел.

Антропологія

Згідно з Гаджієвим А. Р. для більшої частини аваро-андо-цезів характерний західний варіант кавкасіонської балкано-кавказької (паміро-альпійської). Відмінними рисами західно-кавкасійського варіанта є: велика довжина тіла, обличчя широке, високе та середньопрофільоване, висота носа велика при малій ширині, переважають опуклі форми профілю спинки носа, кінчик носа та основа представлені переважно опушеним варіантом. Волосся переважно темно-каштанова, зустрічається невелика домішка темно-русявого та рудого волосся. У кольорі очної райдужини переважають змішані відтінки. Відзначається значний відсоток світлих очей. Шкіра дуже світла. Дані вікової антропології фіксують наявність у аваро-андо-цезької популяції в дитинстві вищого відсотка наявності каштанового, рудого і русявого волосся, ніж у юнацькому віці.

Кавкасіонський тип деякі вчені вважають кінцевим результатом трансформації каспійського типу в умовах високогірної ізоляції. На їхню думку, формування кавкасіонського типу в Дагестані відноситься до н.е. Розглядаючи проблему походження кавкасіонського типу, академік зазначив: «Теоретичні суперечки навколо проблеми походження цього типу призвели до більш менш однозначного вирішення питання та його давнини: він формувався автохтонно у складі місцевого населення центрального передгірного Кавказького хребта не пізніше, ніж в епоху бронзи, а може бути, й у ранній час». Однак існує й інша, - більш обґрунтована і поширена точка зору, згідно з якою, каспійський антропологічний тип не має прямого відношення до кавкасіонського, будучи депігментованим у результаті змішування з кавкасіонцями відгалуженням індо-памірської раси. Слід підкреслити, що в Дагестані, починаючи з радянського періоду безроздільно панує офіційна ідеологічна установка (що нагадує дагестанський варіант «югославізму»), що зводиться до активної пропаганди «виключної близькості» (у заздалегідь перебільшуваній формі) всіх дагестанців один одному, що не є вірним. придушення національної самобутності та пов'язаного з нею прагнення до відродження втраченої етногодержавності. Той же Алексєєв В. П., наприклад, у свідчив: «Каспійська комбінація ознак в жодного з дагестанських народів не виражена в чистому вигляді, можна говорити лише про її більш менш помітну домішку, переважно у складі народів групи і . На його думку, - територія Дагестану не входила до зони формування каспійської групи населення; Вочевидь вона поширилася з півдня вздовж узбережжя по рівнинних і передгірських районах Дагестану і лише долинами Самура і Чирах-Чая представники цієї групи проникли високо у гори.

Дебець Г. Ф. засвідчив подібність кавкасіонського антропологічного типу з давнім населенням Східноєвропейської рівнини і далі аж до , висловивши при цьому думку про проникнення предків кавкасіонського типу в області їх сучасного розселення з півночі.

Про значення етноніму авар

Ма"арулал

На думку лінгвіста-кавказознавця Микаїлова К. Ш., ототожнення етнічного терміна ма"арулалз аварським словом ме"єр«Гора» не витримує критики і є нічим іншим як плодом народної етимології. Широко поширена і беззастережно сприймається багатьма думка про те, - пише Казбек Мікаїлов, «що основа магІарулал походить від аварського ж мегієр„гора“, а магІарул-ал„аварці“, мовляв, природно, означає „гірці“, „жителі гір“. Забуваючи, щоправда, при цьому, що сусідами аварців- горцівє такі самі, як і вони народи. Там і лакці, і андійські та цезькі народності, і арчинці, і даргінці. Тобто все - горяни. Значить, ознака проживання, проживання в горах для цього випадку не є релевантною, що виділяє, протиставляє, важливо». У свою чергу Абдуллаєв І. Х., на підставі детального структурно-морфологічного аналізу лакського етнонімічного терміна для аварців – „ярусса“ приходить до ув'язування кореневого елемента яр< *ял с понятием „верх, верхний“ именно в социальном значении, то есть «хунзахцев стали называть по правителемя („верховные“), резиденция которых была в Хунзахе, а возникшее местное название Ярттяги, Поява якого пов'язане з верховними правителями та їх місцезнаходженням, з часом стало асоціюватися з хунзахцями, їх суспільством і самим аулом. Надалі з'являється і паралельна, але етнонімічніша форма яруса, що перейшла усім аварців». З ним цілком згоден історик Б. М. Атаєв.

Продовжуючи цю ж тему, дослідники сівб.-кавказько-ізоглосс висловлюють серйозний сумнів щодо коректності тюркської етимології елемента даг ( dağ, Дагъ) у назві «Дагестан». На їхню думку, Даг-е-станспочатку ніяк не був пов'язаний з тюркським (огузьким) даг„гора“ і свідчення тому наступні лексичні відповідності: аварське тIох (t.oχ) "дах, матер'яний верх головного убору, вершина" (t.ałhi "панування, верховенство"), чеченське тхов (tχov), цахурське даха (daχa) дах"; сюди ж - давньогрецьке thakos "трон, місцеперебування, житло", латинське tektum, німецьке Dach "дах", Dekke "покришка, покрив, стеля", tag вінець, tağ "купол, склепіння", taχt "трон". Для наведених вище нахско-дагестанських лексем у кавказознавстві існує їх доведена споконвічність, у зв'язку з чим не може бути й мови про можливе їх запозичення з тюркських мов. Арабське середньовічне позначення Аварії також Земля Трона, а зовсім не Країна Гір.

Державні освіти

Територія, населена аварцями називалася Сарір (Серір). Перші згадки про це володіння відносяться до VI ст. На півночі та північному заході Сарір межував з аланами та хозарами. Наявність спільного кордону між Сарір і Аланією підкреслює і ал-Масуді. Сарир досяг найвищого розквіту в - ст., Будучи великим політичним утворенням Північно-Східного Кавказу. Його правителі та основна частина населення в цей період сповідували. Арабський географ і мандрівник (X ст) повідомляє, що царя Саріра звуть «Авар» (Auhar). З X ст. простежуються тісні контакти Саріра з Аланією, що склалися, ймовірно, на ґрунті. Між правителями двох країн було укладено договір, і вони взаємно віддали один одного сестер. З погляду мусульманської географії Сарір як християнська держава знаходився в орбіті. Ал-Істахрі повідомляє: «…До держави Рум входять межі… Рус, Сарір, Алан, Арман та інші, хто сповідує християнство». Відносини Саріра з сусідніми ісламськими еміратами були напруженими і з обох сторін рясніли частими конфліктами. Однак, в кінцевому рахунку, Саріру вдалося нейтралізувати небезпеку, що виходила звідти і навіть втручатися у внутрішні справи Дербента, надаючи підтримку, по-своєму розсуду, тієї чи іншої опозиції. На початок Сарир у результаті внутрішніх чвар, а також складання широкого антихристиянського фронту в Дагестані, що спричинив економічну блокаду, розпався, і християнство виявилося поступово витіснене ісламом. Імена царів Саріра, що дійшли до нас, як правило, - сирійсько-іранського походження.

Територія Аварії на відміну іншого Дагестану була порушена монгольським навалою . У період першого походу монгольських загонів на чолі з Джебе та Субудаєм на Дагестан (р.) сарірці взяли активну участь у боротьбі проти ворога монголів хорезмшаха Джалал ад-Діна та його союзників - . Події, пов'язані з другим походом, відбувалися наступним чином: навесні року від величезного війська, що облягало в передгір'ях Центрального Кавказу столицю, відокремився сильний загін під командуванням Букдаю. Пройшовши Північний і Приморський Дагестан, він повернув у районі Дербента в гори і до осені дійшов села Річа. Воно було взято та знищено, про що свідчать також епіграфічні пам'ятки цього селища. Потім монголи пройшли в землі лакців і взимку оволоділи їх головним опорним пунктом - селом Кумух. Далі, за повідомленням Рашид-ад-Діна, відомо, що монголи дійшли до «області Авір» - це Аварська земля. Проте будь-яких відомостей про ворожі відносини монголів Букдаю щодо аварців немає. На думку сучасного дослідника, правителі сприяли розширенню кордонів Аварії, поклавши на неї роль збирача з численних підкорених на Кавказі народів: «Споконвічно встановилися мирні взаємини між монголами та Аварією можуть бути пов'язані і з історичною пам'яттю монголів. Вони, очевидно, мали інформацію про войовничий Аварський каганат, що склався в IV ст. на давній території... Можливо, свідомість єдності прабатьківщини двох народів і визначило лояльне ставлення монголів до аварів, яких вони могли сприйняти як древніх одноплемінників, які опинилися на Кавказі задовго до них... З покровительством монголів, очевидно, слід пов'язувати і зазначене в джерелах різке розширення кордонів держави та розвиток господарської діяльності в Аварії… Про це можна судити і з повідомлень Хамдулли Казвіні, який зазначає про досить великі розміри Аварії на початку XIV ст. (довжиною нібито в один місяць шляху), що об'єднувала рівнинні та гірські райони».

Експансія XVI-XVII ст.

XVI-XVII ст. характеризуються процесами посилення феодальних відносин у Аварському нуцальстві. У територіальному відношенні воно було досить широким: південний кордон проходив річкою Аварське Койсу, а північна доходила до річки . У цей період тривало інтенсивне переселення аварців у Джаро-Білокани. Використовуючи сприятливий момент ослаблення, а потім і розпад шамхальства, аварські хани підкорили своїй владі сусідні сільські громади багвалінців, чамалінців, тиндинців та інших, за рахунок яких значно розширили свою територію. Найбільших успіхів у цьому досяг Умма-хан Аварський (на прізвисько «Скажений»), який правив у 1774-1801 роках. У ньому нуцальство розширило свої межі як рахунок підпорядкування аварських «вільних товариств», і рахунок сусідньої чеченської території (передусім суспільства Чеберлой). За правління Умма-хана Аварському ханству данину платили грузинський цар, дербентський, кубинський, шекінський, бакинський, ширванський хани, і навіть васал Туреччини - паша Ахалцихський. Під час військових дій союзні з хунзахським ханом товариства мали постачати військо і забезпечувати його всім необхідним. Говорячи про Умма-хана, Ковалевський С. С. зазначає, що він - людина великих підприємств, відважності та хоробрості. Власне його володіння було невелике, але вплив на навколишні народи «дуже сильне, так що він є нібито повелителем Дагестану». За свідченням Я. Костенецького, «Аварія не тільки володіла багатьма, тепер від неї вже залежними суспільствами, а й була єдиною володаркою в цій частині гір, і від ханів її тремтіли всі сусіди.

Входження до складу Росії

Кінець священної війни

Царизм же не преминув отримати помилки зі своїх невдач і докорінно змінив тактику, тимчасово відмовившись від політики жорсткого колоніального гніту. У таких умовах мюридистські гасла про необхідність ведення „священної війни“ з Росією до останнього підлітка, здатного тримати в руках зброю, не зважаючи при цьому ні на які жертви, ні на які втрати, стали сприйматися горцями як навіжені та згубні. Авторитет Шаміля та її наибов став танути. Шамілю нерідко доводилося воювати як з росіянами, а й зі своїми „фрондерами“. Так, частина аварців (перш за все, - хунзахці і чохці) билася на боці Росії у підрозділах міської міліції та дагестанському кінному полку. Після капітуляції Шаміля всі аварські землі були включені до Дагестанської області. У м. Аварське ханство ліквідовано, на його території утворено Аварський округ. Заради справедливості, слід зазначити, що незважаючи на жорстокі, нелюдські методи царського командування, що застосовувалися ними в ході піддавлення національно-визвольного руху горців Дагестану та Чечні, царська Росія, проте, наскільки це було можливим, загалом, не чіпала національно-релігійних традицій цих народів. А по відношенню до аварців у Дагестані є численні факти, що свідчать про наділення їх такими пільгами та привілеями, якими було обділено навіть переважну більшість самих росіян. Зокрема це стосується швидкого надання високих військових нагород, звань, чинів. Полоненому Шамілю з боку царя були максимальні почесті. Царська адміністрація і російські воєначальники дуже високо відгукувалися про Шаміля як про мужню і порядну особистість, підкреслювали його неабиякий талант полководця і політика. Аварці при імператорі входили до складу лейб-гвардійських підрозділів царського конвою, у тому числі несли вартову службу у палацових покоях монаршої родини.

На початку Кавказької війни у ​​Дагестані жило близько 200 тисяч аварців, але в території Чечні понад 150 тисяч чеченців. Війни з Російською імперією призвели до того, що аварців та чеченців до кінця Кавказької війни залишилося менше половини. У 1897 р., - через 18 років по закінченні війни, - чисельність аварців досягла лише 158, 6 тисяч жителів. У 1926 році аварців у Дагестані налічувалося 184,7 тис. осіб. Дослідниками підраховано, що, якби не було взагалі Кавказької війни, колоніальної інтервенції та геноциду з боку Російської імперії, то до 1860 р. чисельність аварців становила б понад 600 тис. осіб, а нинішня чисельність могла бути досягнута до 1895 року. Одним із наслідків Кавказької війни стала також еміграція дагестанців до Османської імперії. Царська адміністрація спочатку навіть заохочувала це явище, але після того як еміграція почала рік у рік набувати характеру масового і навіть, - повного - результату аварського народу до Туреччини, то їй стали спішно перешкоджати. Царизм з одного боку було заселити аварські гори , з другого виявився свідком використання Османської імперією північнокавказького етнічного елемента як ударних військових з'єднань проти своїх внутрішніх та зовнішніх ворогів.

У складі СРСР

Традиційний спосіб життя

У основі соціальної організації народу лежала сільська громада, що складалася з кровноспоріднених об'єднань – тухумов; члени громади були приватними власниками, але водночас і співвласниками власності громади (пасовищ, лісів та інших.). Середня громада включала 110–120 дворів. Головою громади був старійшина (з кінця - старшина), який обирався на сільському сході (джамаат) всім чоловічим населенням старше 15 років. До кінця роль сільських громад у житті аварців помітно знизилася; старшини перебували під сильним тиском російської влади.

Традиційне поселення аварців - , що складається з будинків, що щільно прилягають один до одного (кам'яних, з плоским дахом, зазвичай двох- або триповерхових) і бойових веж. Усі поселення спрямовані на південь. У центрі поселень зазвичай влаштовувалась площа, що була місцем громадського сходу; тут же, як правило, розташовувалася . Життя аварської сім'ї майже завжди протікало в одній кімнаті, що мала значно більші розміри порівняно з іншими приміщеннями. Найважливішим елементом кімнати було вогнище, що у її центрі. Окрасою кімнати був також стовп із орнаментом. В даний час інтер'єр житла аварців близький до міських квартир.

Найбільш популярною і типово аварською символікою в Дагестані вважаються свастики, перш за все - спіралеподібної форми і з загнутими краями, а також мальтійські хрести, що у великій кількості зустрічаються на різьблених каменях, старовинних килимах і жіночих прикрасах. Заслуговує на згадку і те, що хунзахські хани нерідко використовували як державну емблему (у тому числі - на прапорах) зображення «вовка зі штандартом», а англійці, - «орла з шаблею».

ХХ століття посилилася зональна спеціалізація сільського господарства; так, у горах впало значення землеробства. Аварці зайняті також у промисловості та сфері послуг.

У минулому весь аварський народ, за винятком залежного стану, представляв «бо» (< *bar < * "war) - озброєне ополчення, народ-військо. Ця обставина пред'являла високі вимоги до духовно-фізичної підготовки кожного потенційного «бодулава» (тобто «військовозобов'язаного», «ополченця»), і, природно, позначилося на культивуванні серед аварської молоді таких видів єдиноборств без зброї як «хатбай» - різновид спортивної бійки , що практикувала удари долонями, «меліг'дун» (поєдинки із застосуванням жердини, разом з ударною технікою ніг) та боротьби на поясах. Згодом усі вони були витіснені, в основному, вільною боротьбою та східними єдиноборствами, що стали для аварців справді національними та дуже престижними видами спорту.

Видатні аварці

Однією з найяскравіших постатей історія аварського народу є - уродженець села Гімри, Унцукульского району Аварії (1797-1871). Як видатних аварців варті згадки також такі особи: правителі Суракат, Умма-хан «Справедливий» і Умма-хан «Скажений», імами Газі-Мухаммед і Гамзат-бек, наіби Шаміля Хаджі-Мурад та Мухаммед-Амін Асіялав, генерал царської армії , вчені-арабісти Мухаммед Мусалав-Кудутлінський, Абубакар Аймакінський, шейх Узун-Хаджі Салтинський, онук імама Шаміля Саїд Шаміль, фельдмаршал Османської імперії Фазіль-паша Дагестанли, імам Нажмудлін-Гоцінський Halil Beg Mussayassul, який здобув у нацистській Німеччині захоплену оцінку як талановитий творець «істинно арійського мистецтва», був особисто знайомий з і), генерал-полковник радянської армії Магомед Танкаєв, турецький герой корейської війни 1950-1953 рр., удостоєний високими нагородами Міністерства Оборони Уряди США, - Хаджі Алтинер (чий портрет зображений на поштових марках), турецький генерал Мехді Сунгур, турецькі вчені-богослови Шерефеддін з Кікуні, Омер Зіяудін Бінатли, міністр держбезпеки Туреччини Мехмет Гельхан, генерал-майор КДБ Омар Омар , професійні борці греко-римкого стилю Магомед-Мама Махтілаєв «Салі-Сулейман» з Телетля (на прізвисько «Лев Дагестану», чемпіон світу) та 207 сантиметровий атлет Осман з Кікуні (переможець Івана Піддубного), п'ятиразовий чемпіон Алієв, золоті призери Олімпійських ігор з вільної боротьби Мустафа Дагестанли (також чотириразовий чемпіон світу), Загалав Абдулбеков, Хаджімурад Магомедов, Мурад Умаханов, Сагід Муртазалієв, Мавлет Батиров, чемпіон світу з дво- Магомедхан Гамзатханов («Вовк-хан»), золотий призер Олімпійських ігор з боксу Гайдарбек Гайдарбеков, чемпіон світу серед професіоналів з боксу Султан Ібрагімов, чемпіон світу з тайського боксу Магомед Ісмаїлов, чемпіон світу з боїв без правил Ібрагім Магомедов і космонавт льотчик-випробувач РФ Магомед Толбоєв, поети Бегілав з Гергебіля, Ельдарилав з Ругуджа, Чанка з Батлаїча, Гамзат з Цада, Адалло Алі, турецький журналіст та прозаїк Ертугрул Шевкет Авароглу.

Література

Використана література

• Агларов М. А.Сільська громада в Нагірному Дагестані XVII - початку XIX ст. - М: Наука, 1988
• Агларов М. А.Андійці. - Махачкала: ЮПІТЕР, 2002
• Айтберов Т. М.І аварська мова потребує державної підтримки // Журнал «Народи Дагестану». 2002. №5. С. 33 – 34
• Алексєєв М. Є., Атаєв В. М.Аварська мова. - М: Academia, 1998. С. 23
• Алексєєв В. П.Походження народів Кавказу – М.: Наука, 1974.
• Алородії (етногенетичні дослідження) / Відп. ред. Агларов М. А. - Махачкала: ДНЦ РАН ІІАЕ, 1995
• Атаєв Б. М.Аварці: історія, мова, писемність. - Махачкала: АБМ - Експрес, 1996
• Гаджієв А. Г.Походження народів Дагестану (за даними антропології). - Махачкала, 1965. С. 46
• Гекбер Мухаммед.«О великий Аллах, ти яви нам Сірого Вовка...» // Журнал «Наш Дагестан». 1993. №165 – 166. С. 8
• Дадає Юсуп.Державна мова Імамат // Журнал «Ахульго», 2000. №4. С. 61
• Дебець Г.Ф.Антропологічні дослідження у Дагестані // Праці Ін-ту етнографії АНСССР. XXXIII. - М., 1956
• Дебіров П. М.Різьблення по каменю в Дагестані. - М: Наука, 1966. С. 106-107
• Дияконів І. М., Старостін С. А.Хурріто-урартські та східно-кавказькі мови // Стародавній Схід: етнокультурні зв'язки. - М: Наука, 1988
• Іоан Галоніфонтібус. Відомості про народи Кавказу (1404). - Баку, 1980
• Магомедів Абдулла.Дагестан та дагестанці у світі. - Махачкала: Юпітер, 1994
• Магомеддадаєв Aмірхан.Еміграція дагестанців до Османської імперії (Історія та сучасність). Махачкала: ДНЦ РАН, 2001.
• Магомедів Мурад.Походи монголо-татар у гірський Дагестан // Історія аварців. - Махачкала: ДДУ, 2005. С. 124
• Муртузалієв Ахмед.Маршалл Мухаммад Фазіль-паша Дагестанли// Журнал «Наш Дагестан». – 1995. №№176 – 177. С. 22
• Мусаєв М. З.До витоків фрако-дакійської цивілізації // Журнал «Наш Дагестан», 2001 – 2002. № № № 202 – 204. С. 32
• МухІаммадова Майсарат.Аваразул біхіназ ціар рагіараб Даг'їстан (Аварськими чоловіками прославлений Дагестан). - Махачкала: Юпітер, 1999
• Тахнаєва П. І.Християнська культура середньовічної аварії. - Махачкала: ЕПОХА, 2004.
• Халілов А. М.Національно-визвольний рух горян Північного Кавказу під проводом Шаміля. - Махачкала: Дагучпедгіз, 1991
• Четінбаш Мехді Нюзхет.Слід кавказького орла: останній Шаміль // Журнал «Наш Дагестан». 1995. № №178 – 179 – 180. С. 36
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. A North Caucasian Ethymological Dictionary. - Москва, 1994

Медіа:Sljozy serdca Gamzalav.ogg

Медіа:Avaristan.ogg

Аварці - самоназва маарулал (магІарулал), буквально «гірці» - один із найбільш значних за чисельністю народів Дагестану. Усього їх налічується 912 090 осіб, у тому числі в Дагестані 850 011. Аварська мова належить до аваро-андо-цезької групи дагестанської гілки кавказьких мов. Область поширення аварського мови простяглася з півночі на південь смугою, що розділяє Дагестан дві частини. Довжина цієї лінії близько 170 км на південь, а найбільша ширина - близько 70 км.
Будова аварської мови характеризується складною системою приголосних, наявністю іменних класів, численними місцевими відмінками, ергативною конструкцією. Для фонетики характерні рухливий наголос, що відіграє сенсорозрізнювальну роль.
До складу аваро-андо-цезької групи, крім власне аварської мови, входять також індійські та цезькі мови. Населення Аварії, що говорить на них, споріднене аварцям не тільки за мовою, але також і за основними рисами культури і побуту, і в даний час поєднується з власне аварцями. За основу літературної аварської мови взято так звану військову мову - болмацІ, що здавна вживалася при усному спілкуванні між аверцями та андо-цезами.
Перший варіант аварської писемності на кириличній основі був створений бароном Петром Карловичем Усларом в 1861 в Тифлісі. У 1928 році було прийнято рішення про переклад аварської мови на латиницю, а в 1938 було введено новий алфавіт на російській графічній основі.
Аварці населяють переважно гірську частину Дагестанської АРСР: Хунзахський, Гунібський, Кахібський, Гергебільський, Гумбетовський, Чародинський, Ботліхський, Цумадинський, Цунтинський, Ахвахський, Казбеківський, Тляратинський райони. Частково заселені аварцями Буйнакський, Левашинський та Кизилюртівський райони, а також одне селище у Рутульокому районі (Кусар). Крім того, аварці живуть за межами Дагестану – у Закатальському та Білоканському районах Азербайджанської РСР. Основна територія розселення аварців з усіх боків обмежена майже замкнутими хребтами: Андійським, Салатау, Гімринським та ін. Усередині вона розтинається притоками р. Сулак - чотирма Койсу (Аварським, Казікумухським, Андійським та Кара), а також безліччю гірських кряжів - відрогів Головного Кавказького хребта. Важкодоступні природні рубежі між різними частинами Аварії та панування натурального господарства з'явилися однією з головних причин тривалої ізоляції в минулому народностей аваро-андо-цезької групи та збереження у них великої кількості мов, діалектів і говір.
У ранньому середньовіччі Аварія входила до складу Хазарського каганату, а після розгрому Хазарії нашими славними предками увійшла до складу єврейського князівства Ж'угьут, що виникло в одному з її осколків, з центром у першій столиці Хазарії Семендері - поряд з розташованою тепер у Чечні нинішньою станицею Шел. З XIII до XIX століття існувало незалежне Аварське ханство. У XVIII столітті досягло піку своєї могутності - у васальній залежності аварського хана знаходилися джаро-білоканське суспільство, дербентський, кубинський, шекінський, Бакинський та ширванський хани. Данину аварцям платили навіть чечени. Ще раніше існував Аварський каганат, але аварці до аварів, що його населяли, не мають жодного відношення, хоча дагестанський історик Мамайхан Агларов і намагається зі співзвуччя двох екзонімів вивести спорідненість аварів з нинішніми аварцями.

З генетичної точки зору аварці споріднені з євреями - 67 % аварців є носіями єврейської гаплогрупи J1. Більшість інших належить до носіїв гаплогрупи J2.

Згідно з чеченською хронікою «Літопис племені Нахчу», аварські хани були одного походження з хозарськими каганами: «Суракат і Кагар, єврейські князі. Суракат оселився в Аварі (Суракат... який жив у горах, у Хунзасі), а Кагар у Чир-юрті». У хроніці «Історія Ірхана» зазначено, що султан аварії є братом кагана Хазарії.

Наприкінці XV століття, аварська мова, стає мовою (болмац) міжетнічних відносин всім західних і високогірних дрібних народностей і етнічних груп.
На початку ХІХ ст. Аварське ханство та окремі товариства приєдналися до Росії. Аварські хани відмовилися підтримати Імамат Чечні та Дагестану в їхній антиросійській війні. Тимчасово поставлений правителем Аварії Аслан-хан-казикумухський просив направити російські війська для оборони Хунзаха, і барон Розен погодився з його прохання через стратегічного значення фортеці Правда, інший знаменитий аварець Шаміль в 1840 року проголошено імамом Чечні. У 1841 року в аварії спалахнули заворушення, порушені однією з наибов Шаміля Хаджи-Муратом, що змінив присязі нашому цареві, й у 1943 року столиця аварії перейшла під контроль Шаміля.

У 1859 оду Хунзах був зайнятий російським військом і в тому ж році Аварське ханство було відновлено, причому ханом, за бажанням князя Барятинського, був призначений родич колишніх аварських ханів Ібрагім-хан Мехтулінський, який правив ханством самовладно від 1863 року, коли він був внаслідок розумового розладу. Після цього Аварське ханство з приєднанням до нього в 1865 частині аварського товариства Хіндалал було перетворено на Аварський округ. Що стосується аварців Азербайджану, то територія їхнього розселення, згідно з адміністративним поділом, що існувало перед революцією, входила в Закатальський округ.
Провідними галузями господарства Аварії у другій половині XIX та на початку XX ст. були у високогірній частині - скотарство, нижче в горах, а також у долинах річок - землеробство (полівництво та садівництво).
Народний досвід аварських скотарів підказав їм найбільш доцільний для місцевих умов склад стада (близько 70% становили вівці, близько 20% становила велику рогату худобу, решта - коні та віслюки). Однак скотарство мало екстенсивний характер (заготівля сіна здійснювалася в незначних розмірах). Власних зимових пасовищ на площині аварці за рідкісними винятками не мали і були змушені орендувати їх у князів Тарковських (нащадків шамхала) та інших великих землевласників, а також у Грузії та Азербайджані.
Несприятливі кліматичні умови та відстала сільськогосподарська техніка обмежували асортимент злаків, що вирощували аварці. Найбільш типовими для аварського зернового господарства на початку XX ст. були особливий рід пшениці, так званий "магар", просо "корсар", що відрізняється від звичайного тим, що росте колосом, а не пензлем, і чорний горох. Крім того, аварці сіяли жито, голий ячмінь, яру пшеницю, кукурудзу, а також льон та коноплі.
Примітивні методи господарювання, відстала техніка, малоземелля - усе це робило землеробство надзвичайно трудомістким процесом. Аварець на обробку однієї десятини землі витрачав більше місяця, тоді як на площині одна десятина оброблялася протягом п'яти днів.
З другої половини XIX ст. в Аварії особливо розвивається торгівля. У кожному скільки-небудь значному селищі існував місцевий торговець - базаргап, який скуповував у односельців товари та перепродував їх у Темір-Хан-Шурі, Петровську, Кізлярі та інших містах. Звичайний будинок аварських селян був чотирикутною спорудою з плоским дахом. Стіни його були складені з необробленого каменю різної форми, причому як скріплювальний матеріал застосовувався іноді розчин місцевого грунту. Будинок будувався або на фундаменті, або на скелястому ґрунті. На степи клали одну або кілька балок, поверх яких настилали дошки чи жердини, а на них укладали хмиз, сіно та насипали тонкий шар землі та глини. Основні балки стелі підтримувалися спеціальними стовпами. Земляний підлога ретельно утрамбовувався катком. Такий дах потребував укочування після кожного дощу.

У нижньому поверсі будинку знаходилися господарські приміщення – хлів, сінник, комора – та зимова житлова кімната.
На верхній поверх вели зовнішні кам'яні сходи. Там розміщувалися житлові кімнати – у будинках заможних аварців зазвичай три, у бідних – одна, рідше – дві. З кожної кімнати був вихід на галерею, що нависала над першим поверхом або на дах нижнього будинку. Дах галереї підтримувався кількома стовпами. На галереї зазвичай стояли дерев'яний різьблений диван та кілька маленьких ослонів.
У деяких будинках посеред кімнати на глиняній підлозі знаходилося відкрите вогнище, над яким висів ланцюг для котла. Місце біля вогнища вважалося найпочеснішим у будинку, тут стояв дерев'яний різьблений диван - місце старшого в сім'ї, на яке саджали гостя. Осередок ділив кімнату на чотири частини: у правій стороні містилися чоловіки, у лівій – жінки, між стовпом та вогнищем – діти під час трапези; місце між вогнищем та зовнішньою стіною будинку призначалося для зберігання дров та хмизу. За старих часів такий будинок був житлом великої сім'ї, яка позначалася тим же терміном цо рук'ал'ул гІадамал, що і група родинних сімей. На початку XX ст. у ньому містилася вже мала сім'я.
Національний костюм аварця складався з тунікоподібної сорочки, шаровар, бешмету, черкески, бурки, башлика та папахи. Своєрідна аварська шуба, що має невеликий комір і вузькі хибні рукави. Така шуба носилася назовні.
Основним елементом жіночого костюма було, як і в інших народів Дагестану, тунікоподібне плаття-сорочка (горді). Горде вдягалося поверх довгих штанів або прямо на тіло. Воно шилося з прямих полотнищ матерії темних кольорів (чорного, синього, рідше темно-червоного), мало круглий виріз біля шиї та прямі рукави з манжетами, що застібаються біля кисті руки. У Кахибському районі горді підперезували широким матер'яним поясом у вигляді рушника; багаті жінки одягали металевий пояс із гарною пряжкою або шкіряний із металевими прикрасами. У Хунзахському, Ботліхському та інших районах багаті жінки на свято поверх горді одягали хабало - розрізну шовкову сукню, зібрану в складання біля пояса, з рукавами, що мають розріз від ліктьового згину до пензля (одяг кумицького типу).
Головним елементом головного убору аварки була чухта (у власне аварців - чухт1о) - мішечок для кіс, з'єднаний з чепцем. Чухта одягалася низько на лоб і за допомогою зав'язок міцно зміцнювалася на голові. Багаті аварки шили її з шовку. Чухта у багатьох аварських селищах мала свої особливості. У низці товариств Гунібського району лобова частина чухти мала чухтар - квадрат, на який навішувалися металеві прикраси або робилася художня вишивка золотими нитками. У Кахибському районі чухта мала ще круглі скроневі бляхи: великі у дівчат, трохи меншого розміру заміжні жінки і маленькі старі. Поверх чухти у Хуізахському районі в урочистих випадках одягали хустку чи шаль. Зберігаючись і досі, чухта має у різних місцевостях свої специфічні особливості. Розрізняються чухти андійців, ботліхців, тиндалів та інших етнографічних груп аварців.
Взуттям служили шкіряні чоботи (чакмабі), повстяні чоботи (квасул х'італ), які носили головним чином взимку, та вовняні шкарпетки з товстою підошвою, особливо поширені у Тляратинському та Цумадинському районах. Влітку найчастіше носили м'які чув'яки.
Кріпацтво в Аварії, як і в більшості районів Дагестану, було скасовано тільки в 1913 році. Феодальна знать, незважаючи на скасування у 1860-х роках хансько-бецького управління, зберігала свої привілеї. 4Як і в більшості інших областей Північного Кавказу, в Аварії феодально-залежне селянство складалося з двох основних груп: особисто вільних общинників (узденів) та кріпаків (райятів). Були в Аварії та хатні раби. До світських феодалів належали хани, беки і чанки.