Автор першої слов'янської абетки. Глаголицю знищили навмисно? Кирила і глаголиця - що започаткувало сучасну писемність

Сучасній людині дуже важко уявити час, коли не було абетки. Ці всі літери, яким нас навчають за шкільними партами, з'явилися досить давно. Тож у якому році з'явилася перша абетка, яка, не побоюсь цієї фрази, змінила наші життя?

Якого року з'явилася слов'янська абетка?

Почнемо з того, що 863 визнано роком, коли з'явилася слов'янська абетка. Своїм «народженням» вона завдячує двом братам: Кирилові та Мефодії. Колись правитель Ростислав, який володіє престолом Великої Моравії, звернувся по допомогу до Михайла - імператора Візантії. Прохання в нього було просте: надіслати проповідників, які розмовляли слов'янською і таким чином просувати в народі християнство. Імператор врахував його прохання і відправив двох визначних на той час вчених!
Їхній приїзд збігається з роком, коли з'явилася абетка, бо брати зіткнулися з проблемою перекладу Священного писання мовою слов'ян. Абетки, до речі, тоді не було. Отже, була основа всієї спроби перекласти святі промови простим людям.

Час, коли з'явилася перша абетка, можна назвати моментом зародження сучасної мови та абетки, розвиток культури та історії самих слов'ян. Створення слов'янської абетки у 863 році стало знаменним днем!

Цікавий факт про абзуки загалом: винайшов Луї Брайль майже на 1000 років пізніше. Коли вас питатимуть, мовляв, створення слов'янської абетки в якому році почалося, то ви цілком зможете відповісти! А також читайте. Це також пізнавально!

Л. В. САВЕЛЬЄВА

Карельський державний педагогічний інститут

СЛОВ'ЯНСЬКА АЗБУКА:

ДЕШИФРОВКА ТА ІНТЕРПРЕТАЦІЯ

ПЕРШОГО СЛОВ'ЯНСЬКОГО ПОЕТИЧНОГО ТЕКСТА

З глибини століть церковнослов'янська традиція донесла до нас перелік літерних найменувань найдавнішого слов'янського алфавіту, що спочатку називався "азбукою". Апологією слов'янської абетки прозвучав уже перший ( X століття) і найважливіше історичне джерело - трактат "Про письмена", автор якого чорноризець Хоробр з гордістю писав про те, що на відміну від грецького листа, складеного багатьма книжниками-язичниками, що залишилися безвісними, наші письмена були створені "святим чоловіком Костянтином у постриженні Кирилом)", про що знає кожен слов'янський "букар", який добре пам'ятає не тільки ім'я творця, а й час появи азбуки (863 рік) і царюючих осіб грецької, болгарської, моравської держав, у яких протікала діяльність Первоучителя 1 .

Сучасній науці добре відомі конкретно-історичні умови виникнення слов'янської писемності та велика гуманістична місія "братської двійки" Кирила та Мефодія. У своїй мужній боротьбі з ортодоксальною доктриною "тримовників", які визнавали літургійне призначення лише єврейської, грецької та латинської мов, солунські брати подвижницько відстоювали право слов'ян на прилучення до християнства як до вершини духовної культури європейської цивілізації.

Аленезважаючи на стійкий інтерес дослідників до витоків слов'янської писемності та творчої діяльності Першовчителя, незважаючи на велику спеціальну літературу на багатьох європейських мовах, що особливо зросла у зв'язку з останнім, 1100-річним ювілеєм слов'янської писемної культури,

________

1 Оповідь чорноризця Хоробра "Про письмена" // Оповіді про початок слов'янської писемності / За ред. З. У. Удальцовой. М: Наука, 1981. С.104.

ряд проблем, пов'язаних із двома графічними системами‒ глаголицею та кирилицею,‒ залишається все ще не дозволеним.

Насамперед не отримав належного висвітлення той глибокий сакральний, культурно-історичний і моральний зміст, який вклав Костянтин Філософ у першоелементи створюваної ним писемності.

Ця стаття ставить своїм завданням запропонувати і обґрунтувати гіпотезу про основний принцип номінації букв і про вихідне значення більшості з них як своєрідних "атомів" нашої писемної культури, які мають, за задумом їхнього творця, закласти фундамент повсякденної духовної практики слов'ян.

Звичайно, більш ніж за одинадцять століть користування азбукою вихідний сенс більшості літерних імен сильно побляк або затемнився. Природне опредметнення слова-назви (порівн., наприклад, старовинні вирази писати живемо, їстемо, від аза до дієсловаі т. п.) сприяло руйнуванню живих словотвірних зв'язків та втраті внутрішнього мотивування буквених імен, тобто їх деетимологізації. Однак не можна не помітити, що в ключових словах азбуки – найменуваннях предметного характеру – легко впізнаються звичні, традиційні символи християнської культури, які представляють "вічні істини": добро, спокій, слово(Згадаймо початок Євангеліявід Іоанна:Виконай би ѣ Слово і Слово б ѣ від Бога і Бог б ѣ Слово‒ Іоан.I, 1.Остромирове євангеліє 1057 р.).

Тим часом назви слов'янських літер дуже багатьом уявлялися і видаються довільними, випадковими, позбавленими найменшого внутрішнього зв'язку один з одним. Коли російський філолог М. Ф. Граматин зробив спробу (1822 р.) знайти у якихось " апоффегмы " (вислови), А. З. Пушкін, зазвичай дуже тонко відчував слово, поставився до цього з великою недовірою: " Літери, складові слов'янську абетку, не уявляють жодного сенсу. Я, буки, веди, дієслово, добросуть окремі слова, узяті тільки для початкового їх звуку" 2. Звичайно, на таке висловлювання А. С. Пушкіна спровокувала дуже незграбна і непереконлива розшифровка Н. Ф. Грамматіна, що відобразила, зокрема, недосконалість філологічної науки того часу.

Розгадати загадку буквених імен можна лише звернувшись уважніше до найдавнішої слов'янської азбуки‒ глаголице, оскільки в даний час саме вона визнається історичною славістикою творінням Кирила.

_________

2 Пушкін А. С.Повн. зібр. тв.: У 10 т. T. VII. М.; Л., 1949. С. 521.

Явна християнська символіка зазначена в накресленнях, принаймні, трьох дуже важливих літер дієслівної абетки: "азъ" (перша буква, що представляє одне з видозмін хреста як християнського символу), а також "іже" та "слово"‒ початок і кінець підтитлового скорочення священного імені Ісус (накреслення цих двох букв є дві вертикальні комбінації трикутника (символу Трійці) і кола (символу всевидячого ока)).Таємний сакральний зміст цих графічних знаків повністю відповідав духу середньовіччя, коли головною метою людського пізнання, зокрема науки і мистецтва, визнавалося розкриття символічних відносин світу видимого та невидимого (духовного) 3 . Таким чином, безсумнівно, що азбука Кирила ніби задавала апріорну систему, пронизану християнською символікою Святого Письма і проголошує духовний примат над матеріальним. Саме для дієслівних знаків склав Першовчитель літерний іменник, який потім перейшов в абетку, названу його ім'ям‒ кирилиця ‒ і що запозичила у глаголиці головне: співвідношення звукових типів і накреслювальних знаків. Дуже характерно при цьому, що сувору впорядкованість виявляють не кириличні, а дієслівні назви букв до черв'як включно, оскільки кожен буквений знак міг представляти певну цифру в ряді одиниць, десятків і сотень. Літера черв'як завершувала цей ряд, відповідаючи 1000, а всі наступні літерні знаки не мали цифрової функції.

У новий час, коли коло фактів, пов'язаних із виникненням слов'янського письма, значно розширилося, намітився деякий перелом щодо семіотики азбуки. Так, предметом активного дослідницького інтересу стали численні списки популярної в Болгарії та на Русі Абеткової молитви‒ видатного поетичного твору староболгарської літератури, в якому кожен вірш починався буквою в порядку її азбучного прямування. У працях відомого болгарського філолога Еге.‒ це зруйнований акростих Абеткової молитви IX в., що належить перу Першовчителя слов'ян Кирила. У цьому їм постулювався особливий тип акростиха, у якому вертикально читаються не початкові літери, а початкові слова 4 . Аналогічної думки, хоч і з деякими уточненнями, дотримувалися

_________

3 Лихачов Д. С.Поетика давньоруської літератури. М., 1979. З. 162.

4 Георгієв Є.Кирило та Методій‒ основоположниціна слов'янські літератури. Софія, 1956. С. 124.

видатний мовознавець Н. С. Трубецької 5 , а також чеський дослідник Ф. Мареш 6 .

Однак ця поширена в даний час гіпотеза, що проникла і в деякі посібники з старослов'янської мови, викликає певні заперечення.

1. Передбачувана вторинність літерного іменника по відношенню до цілого – постулюваної абеткової молитви – означає, що автор дієслівної абетки, який побудував основну її частину в порядку грецького алфавіту і відкинув грецькі найменування ("альфа", "дтау" і "бета" і т.д.). слов'янських назв, поклавшись на більш-менш випадкові засади окремих віршів своєї молитви.Здається, що у творця глаголиці‒ людини високоосвіченого, який отримав глибоке як церковне, а й світське освіту, усвідомлення творчої ролі абетки, що твориться на століття, народжувало інші пріоритети.

2. Ті автори, які спеціально вивчали списки (понад 70) та редакції Абеткової молитви, що дійшла до нас, дійшли єдиного і добре аргументованого висновку про те, що вона написана пізніше за період діяльності солунських братів і належить перу їх учня та послідовника Костянтина, пресвітера Преславського (Болгарського) 7 . Таким чином, якщо й існувала колись Абеткова молитва Першоучителя слов'ян Кирила, то вона не дійшла до нас, і тому не можна одне невідоме (принцип і зміст абеткових найменувань) пояснювати через інше невідоме (передбачувану молитву).

3. Розуміння літерних імен як рудиментів акростиха не задовольняє і тому, що воно якщо і не виключає, то залишає в тіні їх текстоутворюючуроль, яка, як нам здається, може бути доведена безперечною граматичною та лексичною сполучуваністю омонімічних слів старослов'янської мови.

На користь єдиного закодованого абеткою тексту свідчать такі аргументи граматичного характеру:

1) наявність у переліку літерних імен дієслова не тільки іменників як звичайних предметних найменувань, а й інших частин мови: дієслів ( вЕ дѣ , дієслова, їсть, живий Я ті,

_________

5 Trubetsky N. S.AltkirchenslavischeГрамматик. Wien, 1954. S. 18.

6 Mareš F. V.Azbučna báseň z rukopisi státní verejnі Knihovny Saltykova-Ščedrina в Leningrade (Sign.Q I 1202) ( Pôvodni text abecedni basne ?)// Slovo, 14. Zagreb, 1964. S.19-48.

7 Про це див.:Зиков Е. Г. Доля Абеткової молитви в давньоруській писемності // ТОДРЛ. T. XXVI . Л., 1971. С. 177-191; Куєв К. М.Азбучна молитва у слов'янському літературі. Софія, 1974. С. 32-33.

думайте, рьци ),займенників (аз , наш , він ),прислівників ( sѣ ло , како), прикметників (твірдо),спілок (і, що),прийменника (від ) ‒ подібно до того, як це буває в зв'язному мовному потоці;

2) відбір дієслівних форм над абстрактному невизначеному способі, а інших‒ особистих та модальних‒ формах, причому, переважно у наказовому способі другої особи: дієслова(від "дієслова"), живийЯ ті (від "жити"), думайте(від "мислити"), рьці (від "решти"),‒ що свідчить про проповідницький, учительський зміст абетки;

3) поєднання поряд розташованих слів за законами синтаксису "словенської мови" IX століття: а) узгодження в роді та числі: наш він покої, слово твердо,аналогічно оукъ ферт,про які нижче; б) закономірності вживання числових форм: люди думайте, живий Я ті... земля(слово земляу збиральному значенні, як і інші слова типу стража, стадо, народ,у старослов'янській мові не без впливу грецької частіше мали смислове узгодження з формою мн. числа); в) закономірне вживання індивідуальних форм дієслова при підлягає: добро є, а ... в Ї де, де вЕ дѣ ‒ залишок індоєвропейського перфекта з медіальним закінченням 1-ї особи од. числа 8, причому давнє медіальне значення (вираз того, що суб'єкт дієслова особисто зацікавлений у дії) стерлося: Я в Ї де ‒ "я знаю", "я усвідомлюю", або "пізнаю"; г) звичайне дієслівне управління відмінковою формою іменника: рьці слово(звинувачує. п пекло.), боуки в Ї де, де боуки ‒ звинувачує, пад. од. числа (варіант боук'в ). Можливість омонімії імен. і звинувачує. відмінків у праслов'янському типі відмінювання на *й доводиться, наприклад, аналогічною формою керованого відмінка: не пр я будь-який (звинувачує пад.) створиш (Матф.XIX, 18.Маріїнське євангеліє).

Щоб переконатися в лексичній сполучності азбучних найменувань, розглянемо докладніше значення відповідних слів старослов'янської мови. Крім загальновідомих слів і форм, в азбучному тексті зустрічаються слова з маловідомими значеннями або зовсім незрозумілі, які потребують етимологізації.

S Ѣ ЛО ‒ не тільки "сильно", "дуже", а й "цілком", "найвищою мірою", "добре". Наприклад: s ѣ ловЕ д е‒ "добре усвідомлюю" (Григорій Назіанзін, XI ст.).

ЗЕМЛЯ ‒ як " протилежність небу " , а й " світ " . Наприклад: Напоїте Господа вся земля (Григорій Назіанзин,

_________

8 Фасмер М.Етимологічний словник російської: У 4 т. М.: Прогрес, 1964-1973. T. I. С. 283.

XI ст.).Зауважимо при цьому той же характер узгодження в числі, що і в абетці: живийЯ ті ... Земля.

ІЖЕ – вживалося, зокрема, як противний союз: Творити і те князювання заради влади (Послання митрополита Никифора, XII ст.).

ОНЪ (він) ‒ вказівний займенник зі значенням "той, протилежний", "тобічний", "загробний": святана він св Я т'; А не боуді емоу від Бога світу. Я тина оном св Я тєдоуші його (Грамота Володимира Мономаха 1096).

ПОКОЇ ‒ "Заспокоєння, відпочинок": Покої душі (Григорій Назіанзін, XI ст., 358); "кончина, преставлення": на коньць житія пр е шддта ін Я жоув Я де вщо до Бога свою відсутність і день спокою свого, правдивими бо смерть спокою є (Нестор. Житіє Феодосія, 27); "обитель, світло, світ":Наближається до покою н(е)б(е)сьноумоу (Мінея 1096, л. 23); І так очищувально душачи своє від гріх покаянням і сльозами, переставлявся від цього світу на він покої (Новг. літопис IV, 6860 р.).

СЛОВО – "Слово, мова": Марія ... Зійшовши при ногою Іі(соу)совоу, чув слово його (Лук.X , 39. Остромирове євангеліє); "вчення": слово крестьянське (Синайський патерик, XI ст.); Слово Боже ‒ "Священне Писання":Ніхто ж їм проповідував слово Боже (Нестор. Сказання про Бориса і Гліба. Гол. 5); "одне з найменувань Сина Божого": Бог бе Слово (Іоан.I, 1.Остромирове євангеліє); "закон, заповідь": десять слів, що Г(оспод) г(лаго)ла до нас (Втор. зак.X , 4 за сп.XIV ст.).

ТВРЬДО ‒ форма пор. роду од. числа прикметника тврьдъ в значенні "вірний", "істинний", "незаперечний": Я жав'яша(Єфрем. до ормч., л. 246, XI ст.).

ОУК ‒ "вчення, навчання, наука": Не оукъмь ч(елове )комъ , Б(о)жиею бл(а)г(о)датією очищає недуги ч(е)л(о)в(ѣ)чиськи (Мінея 1097 , Л. 1).

ФРЬТЪ , або, за деякими джерелами, ФЕРТ . Початкове значення найменування поки що не встановлено. Версія етимологічного словника М. Фасмера, за якою русявий. ф ертъ ‒ Нова слов'янська назва ономатопоетичного походження (про це Е. Швіцер, А. Вайан 9), нам видається сумнівною. Але не можна не погодитися з М. Фасмером у тому, що два інші етимологічні тлумачення мають бути відкинуті: 1) в основі слова лежить середньогрецьке

________

9 Там же. T. IV. З. 190.

19

φύρτηζ "бунтівник, неспокійна людина" (Маценауер, 1870); 2)слово пов'язане з готською назвою руниpertra (Миклошич, 1876). Обидві версії спірні як і фонетичному відношенні, і у семантичному. На наш погляд, оскільки слов'янської мови звук [ф] був чужий і відповідна буква потрібна буладля вживання тільки у запозичених (насамперед‒ грецьких) словах, природно шукати саме грецьке джерело найменування. Очевидно, слов'янський ферт слід пов'язувати з грецькою φερτόζ (форма віддієслівного прикметника, що позначає можливість дії, що має пасивно-страждальне значення) від дієслова φέρω з широкою семантикою, у тому числі "отримувати", "обирати", "направляти" 10 . Таким чином, найточніше етимологічне значення слов'янського слова ферт з урахуванням значення граматичної форми слід визначити як "обираємо", "виборчий", при цьому грецькому віддієслівному прикметнику Кирило дав слов'янське закінчення чоловік. р. од. числа для узгодження з оукь .

X ѢРЪ – назва літери X , яке слідом за А. Вайаном та М. Фасмером 11 слід визнати скороченням слова хероувим (херовим, хероувім),запозиченої з грецької мови (джерелом для грецької послужило давньоєврейське слово з тим самим значенням).До аргументації такої етимології додамо дивовижну сталість усіх списків Абеткової молитви Костянтина Преславського, в якому вірш на цю букву завжди пов'язується з коренем "херувім": Хероувімськоудумка і оумь подажь (Сн . II ред.), причому в одному зі списків ( V 1 ) у літерному ряду X опущено, зливаючись із першим словом вірша, а іншому списку дуже показово скорочення херовський замість хероувімськоу (Сн.I ред.) 12 . У християнській традиції херувім‒ ангельський чин, що символізує місцеперебування та оспівування "слави божої", вічний дух, створений творцем, щоб охороняти шлях до "древа життя". Порівн. відповідні контексти: Створивши бо різноманітні доухи вічні ... і перше хероувім (Житіє Андр .Юрод. X ст. I, 159); Вбоїся Б(ог )а сідѧ ща на Хіроувімех (Служ. Сергія, л. 112); Херовські (!) (Тобто за прикладом херувимів. ‒ Л. С.)схваливѧ їмт , тричисельного б(о)жьства (Мінея 1097, л. 112).

ВІДЪ ‒ назва другої (за грецьким зразком) літери зі звуковим значенням [о]. Згідно з числовим значенням дієслівних букв, після херь , позначає 600, слідувала буква від' (700) і далі загадкова літера пе (п Е), позначає

_________

10 Давньогрецька-Російський словник: У 2 т. М., 1958. II. З. 1719.

11 Фасмер М.Указ . з оч. T. IV. С. 233.

12 Зиков Е. Г.Указ . з оч. З. 188.

800. Загадковість цієї графеми, названої в Московському списку оповіді "Про письмена" Храбра і відображеної в Мюнхенському абецедарії, у тому, що старослов'янські тексти не зафіксували її вживання, а отже, не зберігся дієслівний знак під цим ім'ям.Ряд дослідників звукове значення пе пов'язують із варіативною передачею лат. f та грец. ph 13 , проте цьому великою мірою суперечать регулярні реалізації відповідного азбучного вірша зі словами Сум,рідше‒ п Ясна . Ср.: Смуток мій на радість приклади‒ 26 вірш Абеткової молитви 14 . З високим ступенем гіпотетичності можна припустити найменування цієї букви словоформою печалі.Слово Суму старослов'янському мові мало значення як " жалю, горі " , а й " турбота " . Порівн.: від Готують серця ваші... сумами житіїськими (Лук.XXI, 34.Остромирове євангеліє); і ви безпечна створимо (Асеманіїне євангеліє, л. 14); По (від ) вриженні всякоѧ мирськіпечалі (Нестор. Житіє Феодосія). Порівн. дані О. А. Седакової: безпечальні ‒ "не має турбот": хощТе ж вас безпечних побутів (1 кор. 7, 37). Звідси термін аскетики безтурботність ‒ "зречення від мирських турбот" 15 . Абеткове сусідство від' ‒ прийменника, що має значення визволення, звільнення (пор.: позбавити... від вечиниѧ моуки‒ Церк. вуст. Влад.; спокутування від суєтного життя‒ Прав . метр. Кір.), та пе дозволяють реконструювати фрагмент азбучного тексту "від печалі".

ЦІ – вживалося як питальна частка "розві", "чи": Ці не може від Б(о)га всяк г(лаго)л(Бут.XVIII, 14 по сп. XIV ст.); Так ці диявол є створив дружину, але Бог (Житіє Андр. Юрод. XXXI , 119), і навіть як розділовий союз " чи " , " чи " : Їжа (якщо.‒ Л. С.)є п'є ці лікувальні біси (Житіє Ніфонта. XIII ст. 18); Що стогнеш , заздрісні : про свою напасть ці о чюже(м) ока (Бджола. Імп. Публ. б., арк. 104).

ЧЕРВІВ ‒ "хробак", "черв'як": Не приховуйте себе скарб на землі, де черв'я та тьля тьлити (Матв. VI , 19. Остромирове євангеліє); Господь промовив: у день помста віддай тим, хто стримає неправди в розумі, тих вогонь не згаснути, і черв'як їх не помрети (Церк. уст. Влад. Синод. Сп.). У контексті християнської культури черв'як ‒ символ найменшого творіння творця, повною мірою живою ще для людини

_________

13 Див .: Іванова Т. А.Старослов'янська мова. М., 1977. З. 22.

14 Абеткова молитва Костянтина Болгарського // Записки Російської академічної групи США. T. XXI. New York, 1988. С. 298.

15 Седакова О. А.Церковнослов'янсько-Російські пароніми // Слов'янознавство. 1992. № 5. С. 99.

XVIII в. (СР відомі рядки Г. Державіна: Я‒ цар, я ‒ раб, я ‒ черв'як, я ‒ бог), і навіть символ тлінності плотського початку, земного втілення.

Отже, при позначенні літер слов'янської абетки використано старослов'янські слова та словоформи у наступних значеннях: азъ ("я")‒ буки ("лист, грамота")‒ ведя ("усвідомлюю")‒ дієслова ("говори")‒ добро ("благо, добро")‒ їсть ("існує")‒ живете ("живи")‒ s Ело("абсолютно, найвищою мірою")‒ земля ("світ, земляни")‒ іже(і) ("але, а") ‒ яко ("як?")‒ людіє ("люди, діти людські")‒ мисліть ("міркуйте")‒ наш("наш, у нас"") ‒ Онъ ( " той, потойбічний, неземний " )‒ покої ("спокій, притулок")‒ рьці ("скажи")‒ слово ("мова, заповідь")‒ тврьдо ("тверде, незаперечне, істинне")‒ оукъ ("навчання")‒ фертъ ("обираємо, вибірково")‒ херь ("херувім")‒ отъ ("від")‒ пе ("сумували")‒ ці ("або")‒ черв'як ("хробак").

Я грамоту розумію. Говори: Добро існує!

Живи зовсім, Земле! Але як?

Люди, розмірковуйте! У нас потойбічне притулок.

Скажи правдиве слово. Навчання вибірково:

Херувім, ‒ відмовою в смутку,‒ або черв'як.

Незважаючи на жорстку обмежувальну схему, задану кількістю слів (26), їх початковими літерами і порядком проходження більшості з них у грецькому алфавіті, азбуковий текст Кирила виявляє не тільки глибокий концептуально-філософський зміст, а й дивовижну досконалість художнього рішення.

Творчо перетворюючи традиції візантійської гомілетики, Кирило дає свою інтерпретацію основ християнського віровчення найбільше в жанрі проповідницького слова, зверненого до всіх і кожного, хто долучається до нової писемної культури. Багаторазове перемикання модальних та суб'єктивних планів у кожному з інтонаційно-смислових відрізків створює ефект своєрідного діалогу: Я ведя ‒ розповідає. план, 1-а особа; дієслова ‒ спонукає/план, 2-а особа; добро є ‒ розповідає. план, 3-я особа; живете sЕло земля‒ спонукає. план, 2-а особа; іже(і) яко ‒ запитає. план 16 поза обличчям;

_________

16 У використанні питання модального плану простежується творчий розвиток жанрової традиції візантійських катехизис, де основи християнського віровчення давалися у формі питань і відповідей.

людія думайте‒ спонукає. план, 2-а особа; наш він покої ‒ розповідає. план, 1-а особа; рьці слово твердо ‒ спонукає. план, 2-а особа; оукъ ферт: Хероувим від смутку ці хробаки ‒ розповідає. план, третя особа. Тим самим абетковий "пролог" Першоучителя набуває внутрішнього динамізму і напруги живого ораторського звернення до пастви, яка вперше вступає до храму.

Композиція цього своєрідного ЄвангеліяКирила максимально підпорядкована його художній ідеї‒ усвідомлення прилучення до грамоти як першого кроку у сутнісному пізнанні світу.

Початок абетки – поняття "я", яке логічно акцентоване вже через граматичні закони старослов'янської мови IX століття, оскільки особистий займенник вкрай рідко функціонував у ролі підмета. Азъ ("я") постає як суб'єкт пізнання та самопізнання, як відправна точка у розвитку символічних побудов. Вже в експозиції (першому вірші) Кирило формулює свою "добру звістку" у лаконічній фразі Добро є!стверджує ту вищу цінність християнської культури, яку має бути спрямоване пізнання. При цьому у контексті азбучного слова добровиступає в гранично розширеному, концептуальному значенні: "абсолютне благо", "добро, що походить від Бога", обов'язковий атрибут божественного початку (грец. відповідність‒ ἀγ αθόυ ).

Розвиваючи тему індивідуального духовного шляху, Кирило окреслює сакральну модель світобудови і водночас задає філософський розмах людської думки та духовного пошуку. Мотив смерті ("Спокою"),безсумнівно, звеличує життя, ніби розмикаючи земний простір. "Нервовими вузлами" художньої тканини напутньогослова Кирила стають гранично згущені образи сакральної поетики, що склали глобальну антитезу земля(як світ матеріальний, що "живе", змінюється)‒ Він покої(Як світ ідеальний, потойбічний, вічний). Ці полюси макрокосму, в якому перебуває окрема людська особистість, покликані сформувати у ній почуття світобудови як основу морального вибору.

У гармонії з філософським змістом ліричний сюжет поетичного тексту розвивається в повному відверненні від просторово-часових та соціально-етнічних координат: добро, живете, зело, земля, покої ‒ добре знайома розмовно-побутова лексика доти безписьменної слов'янської мови насичується гранично абстрактним змістом опорних понять християнського віровчення. Так, наприклад, навіть слово земляу фразі живете зелоземляпозначає не те,

23

що дано у фізичному відчутті: землявиступає тут як матеріальна іпостась божественного світоустрою.

Відповідно до гносеологічного аспекту християнської доктрини, Кирило не уніфікує стиль життя та ладу душі особистості (Душа мисливаж і розумна‒ Іоанн, екзарх болгарський): пафос індивідуального пошуку власного шляху до істини наростає, щоб у фіналі азбучного слова вирішитися дивовижно чітким позначенням полюсів мікрокосму (внутрішнього світу людини). Вони дано у новій і метафорично більш яскравій антитезі пластичних образів хероувим ‒ черв'як. Неможливо переоцінити міць і силу символічного узагальнення, яку вклав Першоучитель у ці образи, відібрані ним із багатьох інших поетичних символів візантійської гомілетики та літургікидля вираження контрасту високого, ідеального, вічного та низького, плотського, тлінного. Художнє чуття автора дозволяє закінчити гранично абстрактний ряд лексики словом черв'як з конкретно-чуттєвого речового поля з антиестетичним асоціативним ореолом як символ будь-якого кінця, що протистоїть вічності.

Водночас відкритість фіналу, яка залишає свободу вибору людському розуму та душі, не лише загострює самосвідомість особистості (кожного "азу"), а й відповідає історичному значенню абеткового тексту як напутньогослава Першовчителя до "словенського племені", перед яким лише відкривається світ писемної культури.

Реконструкція дієслівного азбучного уривка від' печалі,відсутнього в кириличному азбучному іменнику, дозволяє зробити висновок, що в скнарих словах абетки її автор зумів поетично намітити і шлях наближення до вищого початку людського буття. "Зреченням (відкиданням) печалі" (грец. λύ πη) ‒ дуже ємний сакральний образ, що знаменує подолання земних турбот та помислів силою людського духу. У євангелії смуток мирський протиставлений радості спілкування з вічним, божественним початком: Печаль ваша в радість буде(Остромірове євангеліє. 10.XVI, 20). також: Аште так слабшає думка від', абіє початиСум поїдати(Пандекти АнтіохаXIв., л. 62).

Таким чином, у своєму сакрально-поетичному тексті, покликаному дати імена першоелементам нової писемної культури, Кирило відібрав найємніші образи-концепти християнського віровчення: земля, покої, хероувим, Сум, черв'як, ‒ впливаючи як на розум, а й у почуття людини 17 і стимулюючи

_________

17 3аметим, що у дешифруванні абетки Н. Ф. Граматінимповна відсутність поетичного струменя найбільше не задовольняла

24

пробудження особистості її прагненні до ідеалу. Запозичуючи з грецької системи переносних, метафоричних значень цих слів, Кирило намітив і визначив принципи перекладацької техніки літургійних текстів.

Для доказу поетичної природи азбучного тексту дуже важливо і те, що літерні імена старшої глаголиці 18 легко вишиковуються в структурно і ритмічно організовані ряди, і в цій циклічності інтонаційно-смислових відрізків важко вбачати випадковість (як це випливало б з визнання в абетці іменникупослівного акростиха відомої абеткової молитви). Порівняємо:

Азъ боуки ведя/ Дієслові добро є //101010 / 0100110

ЖиветеsЕлoземля / Іже(і) яко //0100110 / 10010

Людіямисліть / Наш вінпокої //100010 / 1010010

Рьціслово твірдо / Оук' ферт //011010 / 1010

Хероувім від'печалі / Ці черв'як //001010010 / 10

Аналіз формальної (звукової) сторони цього першого книжково-слов'янського тексту змушує визнати, що його автор творчо використовував як християнську поетичну образність, а й віршові традиції візантійської літургійної поезії.

Інтонаційно-смислові відрізки, виділені нами в азбучному тексті, як правило, марковані граматичними формами імперативу та вокативу. Покликані встановлювати контакт між суб'єктом мови та співрозмовником, вони мають початковоюфункцією при побудові промови. Як експресивніші за своєю граматичною природою, вони супроводжувалися сильнішими наголосами (іктусами) і були зручним засобом виділення початку вірша. Подібний вибір граматичних форм був знайомий Кирилу як традиційний принцип несилабічного віршування візантійських піснеспівів і славослів'їв, як традиція вільного молитва-Немовного вірша. Саме таку "систему ритмічних сигналів,

_________

А. З. Пушкіна, звідси дана їм з контрасту " трагедійна " інтерпретація французького алфавіту.

18 Різниця старшої та молодшої глаголиці в основній частині (до черв'як ) стосується лише інтерполяції літери під назвою дров , яку при дешифруванні ми не беремо до уваги.

25

що відзначають початку рядків", встановив у церковнослов'янській та давньоруській молитвослівномувірші американський дослідник Кирило Тарановський 19 . Однак першим досвідом перенесення її на слов'янську ґрунт, звичайно ж, було азбучне слово Кирила. Початкові акценти в його віршах і напіввіршах побічно доводяться наявністю "сильних" ударних прапорів в аналогічних граматичних засадах ірмосів і тропарів, що відзначаються музикознавцями під час аналізу найдавніших співочих рукописів, на відміну статті‒ знака максимальної тривалості, яким позначалися речитативні закінчення рядків 20 . У цьому дуже характерно, що до теперішнього часу в російській народній культурі в деяких конфесійних груп зберігається традиція навчання азбуці методом її співу 21 .

З іншого боку, явне "ритмічне дихання" поетичного тексту Кирила, безумовно, пов'язане і з традицією візантійського силабічного віршування. З урахуванням слоготворної ролі редукованих, плавних сонорних та кінцевого і,звичайною для слов'янського фонетичного устроюIXстоліття, абетковий текст тяжіє до 13-складника з малорухливою (після 6-7 стилю) цезурою і постійною жіночою клаузулою у всіх напіввіршах (зауважимо при цьому, що слово земляраніше мало наголос на першому складі 22). Складова будова тексту Кирила: 1 вірш‒ 13 складів (напіввірша 6 і 7); 2 вірш‒ 12 складів (7 та 5); 3 вірш‒ 13 (6 та 7); 4 вірш – 10 (6 та 4); 5 вірш‒ 12 (9 та 3) – являє собою перше творче використання силабічної традиції візантійської духовної лірики на слов'янському мовному матеріалі. Аналогічну структуру вірша зазначає Роман Якобсон у слов'янських переробках грецьких ірмосів, встановлюючи в них суворіше "чергування нерівноскладових рядків з парним угрупуванням" 23 , при якому "силабічна"

_________

19 Таранівський До. Форми загальнослов'янського та церковнослов'янського вірша у давньоруській літературіXI- XIIIст. //AmericanContributiontotheSixthInternationalCongressofSlavists. Vol.I: Linguistic Contributions. The Hague-Paris, 1968. P. 377.

20 Келдиш Ю. В. Історія російської музики. Т. 1. Давня РусьXI- XVIIст. М: Музика, 1983. З. 95.

21 Нікітіна Є. С. Усна народна культура та мовна свідомість. М.: Наука, 1993. З. 29.

22 Колесов Ст. Ст. Історія російського наголосу. Л., 1972. З. 51.

23 Jakobson R. The Slavic Response to Byzantic Poetry // XII-e congress des études byzantines. RapporteVIII. Belgrade- Ochride, 1961. P. 252.

26

міра часто приноситься в жертву симетричному розташування акцентів у вірші" 24 .

Помічена Р.Якобсоном тенденцію до попарного об'єднання нерівноскладних віршів у поєднанні з витриманою акцентною нормою вперше як усвідомлений силлабо-тонічний принцип проведено саме в азбучному слові Кирила: так, на силабічну будову його віршів (13-12-13-10-12) накладено акцентні грати, якої сума іктусів двох напіввіршів зазвичай дорівнює 5‒ точніше: 6 (3+3); 5 (3+2); 5 (2+3); 5 (3+2); 5(3+2). Порушення ізосиллабізмуу 4, 8, 9 і 10 напіввіршах, компенсовані їх витриманою акцентною структурою, можуть бути пояснені "смисловим експресивним курсивом", за висловом П. А. Руднєва 25 , який виправданий ідейно-естетичним задумом і надає учительному змісту тексту особливу риторичну відточеність і пафос.

Таким чином, звернення до споконвічного літерного іменникунашої абетки, який, на щастя, донесено до нас безперервноїцерковнослов'янською традицією початкового навчання грамоті дозволило дешифрувати глибокий історико-культурний зміст першого слов'янського книжково-поетичного тексту. Це дало можливість більш ніж через одинадцять століть почути голос видатного вченого, філософа, просвітителя та місіонера, подвижницьке життя якого увінчує створення слов'янської писемності.

Думка і почуття Кирила, спресовані лише у 26 словах літерного ряду, представили першу поетичну версію християнської теорії пізнання, відкриваючи незвідані шляхи новій писемній культурі. Її міцні основи були закладені Першоучителем під час перекладу євангелії ( апракос), Псалтирі та апостола. Абетковий "пролог" до читання і письма направляв діяльність людини відповідно до чітко позначених моральними орієнтирами, розглядаючи прилучення до грамоти як пробудження особистості, яка усвідомлює себе в цьому світі.

Саме внутрішній зміст літерного іменника, мабуть, і надихнуло учня та послідовника солунськихбратів Костянтина Преславського(Болгарського) на Абеткову молитву, настільки популярну у всій Славії. Різні редакції цієї молитви по-своєму розвивали основні мотиви. напутньогослова "Кирила, але при цьому незмінно вводили новий мотив проходження Першоучителю:

_________

24 Там же. Р. 254.

25 Руднєв П. А. Метр і зміст //Metrykaslowianska. Wroclaw- Warszawa, 1971. C . 77.

27

Шиствую ниніпо сліду учителю

Імені (його) та ділов наслідуючи

(Iред., ДІМ, Синод, зібр., № 262);

Хода творѧ , послоуж(і) учителю

Ім'я його та діловслідомѧ

(IIред. Зібр. Тр.-Серг. лаври, № 103).

Показовим є коло текстів, що приписуються за найдавнішою традицією Першоучителю. Серед них "Азична молитва" (у рукописі вона називається "Пролог про Христе омірення") та "Написання про праву віра", які сучасними славістами однозначно атрибутуютьсяяк твори пізніші, створені учнями Кирила та Мефодія, а також " Проголос'до євангелії"‒ тобто всі ті оригінальні давньослов'янські твори, у яких виявляється ясне розуміння значення писемності (" буквенногослова") як потужного поштовху до духовного переродження і до культурного життя "словенського племені". Очевидно, споконвічний зміст азбучного тексту Кирила був добре зрозумілий першим книжникам, яким представлялося почесним і необхідним завдання популяризації та розвитку намічених Першоучителем ідей, тобто прилучення "словен"до"літерному, євангельському слову" ‒ спорідненість і співзвучність цих слів, як показав В. Н. Топоров, стали імпульсом для міфологеми словені в " Проголошення" ‒ апофеозі " буквенногослова", атрибутованогоїм Першоучителю 26 .

У міру розвитку християнської культури слов'ян, як це, мабуть, і було задумано генієм Кирила, дедалі більше поглиблювалася емблематична функція азбучного іменника. Саме тому відродження історичного коріння нашої пам'яті неможливе без її осмислення. Забуття вихідного, етимологічного сенсу "азов" нашого повсякденного листа означало б відторгнення слов'янської культури від її історично детермінованої моральної першооснови.

Цілісний образ нескінченного світу, лаконічно поданий Кирилом, був покликаний сформувати як світовідчуття, а й соціокультурний стереотип поведінки. Цей стереотип виходить із християнської ідеї про істину як процес руху до неї в рамках індивідуального людського буття.

Саме сакральний зміст, що відкривається в ході історико-філологічного дослідження абеткового тексту, дозволяє

_________

26 Сокир В. Н. "ПроголосКостянтина Філософа як зразок старослов'янської поезії // Слов'янське та балканське мовознавство. Історія літературних мов та писемності. М.: Наука, 1979.

28

значно повніше і глибше розкрити задум автора у накресленні початкової графеми глаголиці. Літера Я вимагала особливої ​​уваги творця писемності як через найважливіше сакральне значення початку алфавіту 27 , так і у зв'язку зі складністю ідеографічної передачі дейктичного (вказівного) слова з його генералізуючимтипом номінації.

Дієслове зображення азав історичній славістиці зазвичай інтерпретується як прямий і безпосередній символ Ісуса Христа 28 , хоча деякі дослідники не виявляють у ньому явної схожості з християнським хрестом, звертаючи увагу на низьку поперечину та обов'язкові обмежувальні загини на ній. За даними І. В. Ягіча, зображення азадослідники намагалися пов'язати з грецькою (І. Добровський), єврейсько- самаритським(П. Шафарик), фінікійським (Fr. Rač ki), латино-албанською (Леопольд Гейтлер) джерелами 29 . Після М. Московимакад. Ю. С. Степанов вбачає в цій літері язичницьку першооснову‒ символ божества Тенгрі в тюркських рунічних письменах, який спочатку представляв вилообразный знак, але поступово нібито трансформувався у різновид хреста 30 .

На наш погляд, графічне зображення першої літери глаголиці‒ це не лише символ Христа (заперечувати таке розуміння немає сенсу, якщо врахувати, що всі візантійські рукописи, з якими мав справу Кирило, зазвичай починалися з хреста, що має не менше 5-6 варіантів), а й безперечна ідеограма,що зображує християнську доктрину світобудови та духовного розвитку особистості (Аза).Космогонічна модель-схема тут природно пов'язана з просторовою орієнтацією, з поняттям верху‒ низу: поперечна поперечина, обмежена загинами вниз, символізує матеріальний, земний початок, а незамкнута вертикальна риса‒ початок ідеальний, духовний; їх точка перетину є символом пізнає суб'єкта (Я), уподібненого до самого Бога, і водночас відправну точку в духовному розвитку людини. Характерно

_________

27 Георгієв Є. Указ. тв. С. 124.

28 Найбільш повно про це див.Kiparsky V . TschernochvostoffsTheorieü berdenUrsprungdesglagolitischenAlphabets // Cyrillo- Methodiana. Zur Trühgeschichte des Christentums bei den Slaven 863-1963. Köln: Craz. S.393 -4 00.

29 Ягіч І. В. Енциклопедія слов'янської філології.T. III. СПб., 1911. С. 56-95.

30 Степанов Ю. З. Декілька гіпотез про імена букв слов'янських алфавітів у зв'язку з історією культури // Питання мовознавства. 1991. № 3. С. 35.

29

при цьому, що верхня частина вертикалі не знає обмежень, відповідаючи нескінченності (відкритості) духовного простору, а нижня частина вертикалі могла мати варіант з обмежувальною рисою‒ як знак кінцівки земного, тілесного початку. Космогонічна схема ідеограми Я , таким чином, містить у собі ідею єдності протилежностей‒ матеріального та духовного, землі та неба, людини та Бога. Статичне зображення цієї єдності сходиться в суб'єкті, що пізнає істину (Я), заради якого чітко розставлені вектори духовного простору в азбучному слові Кирила.

Отже, ми розуміємо накреслення першої і, безумовно, сакральної літери глаголиці не лише як символ Христа, а й як графічну проекцію тієї концепції божественного світоустрою, яка була закладена творцем писемності в алфавітний текст.

Вивчення семіотики слов'янської абетки у відриві від цілей і завдань, що стояли перед Кирилом, навряд чи може бути плідним. У цьому відношенні нам видається дуже штучною гіпотеза Ю. С. Степанова щодо язичницької першооснови початкової дієслівної літери Я ‒ як у її хрестоподібному накресленні (складна трансформація вилкоподібного символу тюркського божества Тенгрі на хрест зовсім не переконлива), так і у вихідному значенні її найменування. Замість загальноприйнятої та добре аргументованої етимології займенника, що сягає індоєвропейського кореняego("я"), Ю. С. Степанов зводить слово Я до імені готського божества‒ міфічного винахідника рун 31 . Сама місія Кирила, не кажучи вже про догмати його віри, виключає передбачуваний дослідником "загальний семантичний фон" готського (язичницького) алфавіту та слов'янської абетки, що створюється для потреб християнської церкви в першу чергу.

Послідовно історичний погляд на місію Першовчителя слов'ян Кирила вже давно мав привести до визнання концептуально-філософського коріння його абетки. Те, що досі цього не сталося, пояснюється, можливо, тим, що історична славістика як світська наука і богословська герменевтика надто "перевірили" один одному суміжну сферу пізнання.

Таким чином, завдяки встановленій синтагматиці буквеного іменника, лінгвістичне джерелознавство поповнюється найдавнішим датованим текстом, що відкриває можливість відкоригувати багато питань лексики, граматики, фонетики і навіть, можливо, графіки давньоболгарського

_________

31 Степанов Ю. З. Указ. тв. З. 32-34.

мовиIXстоліття‒ першої письмово-літературної мови слов'ян. При цьому наші докази поетичної природи азбучного слова Кирила розширюють корпус книжково-літературних творів за рахунок унікального для цієї епохи тексту оригінального характеру, який не лише дозволяє уточнити та розширити уявлення історичної славістики про склад ранньої глаголиці, а й проливає світло на витоки слов'янської зародження традицій сакральної образності та молитвослівноговірша.