Бабур Індія. Бабур-Завойовник

Захір-ад-дин Мухаммад Бабу́р(Араб. ﻇَﻬﻴﺮْ ﺍَﻟَﺪّﻳﻦ مُحَمَّدْ بَابُرْ ‎,«Бабур»означає «лев, полководець, барс» і походить від перського слова ْبَبْر (bābr) - «тигр», 14 лютого - 26 грудня) - тимуридський правитель Індії та Афганістану, полководець, засновник імперії Великих Моголів (1526). Відомий також як чагатайський поет та письменник.

Політична біографія

З 1519 Бабур здійснював походи з Кабула в Північно-Західну Індію. В 1525 Бабура закликав на допомогу Аллам-хан, суперник делійського султана Ібрахім-шаха Лоді, і в 1526 Бабур, спорядивши військо, зробив похід на Делі. У битвах з Ібрахім-шахом Лоді при Паніпаті у квітні 1526 року та з раджпутським князем Санграм Сінгхом при Кхануа (поблизу Сікрі) у 1527 році Бабур здобув перемоги. Бабур у своїх битвах успішно використовував вогнепальну зброю - гармати та рушниці. У Шейбані-хана він запозичив деякі прийоми військової тактики, як, наприклад, прийом тулгама. Добившись успіху, він переніс центр новоствореної держави в Агру.

У 1520-х роках Бабур встановив мирні та добрі стосунки із Шейбанідами. У 1528 році вони відправили йому послів із привітаннями з нагоди його перемоги в Індії.

До 1529 володіння Бабура включали Східний Афганістан, Пенджаб і долину Ганга, до кордонів Бенгалії.

У 1530 році незадовго до своєї смерті Бабур відправив посла до московського великого князя Василя Івановича. Посол дістався Москви лише 1533 року .

Творчість

Бабур листувався з Алішером Навої. Вірші Бабура, написані тюркською відрізняються карбування образів і афористичністю. Головний працю Бабура – ​​автобіографія «Бабур-наме», перший зразок цього жанру в історичній літературі, викладає події з 1493 по 1529 роки, жваво відтворює деталі побуту знаті, звичаї та звичаї епохи. Французький сходознавець Луї Базан у своєму вступі до французького перекладу (1980 р.) писав, що «автобіографія (Бабура) є надзвичайно рідкісним жанром в ісламській літературі».

В останні роки життя тема втрати Батьківщини стала однією із центральних тем лірики Бабура.

Ти на чужині – і забутий, звичайно, людина!

Жаліє тільки сама себе сердечно людина.

У своїх поневіряннях ні на годину я радості не знав!

Милою батьківщиною сумує одвічно людина.

• (з 1503) Айша Султан-бегум , головна дружина падишаха, третя дочка тимурида Султана Ахмад-Мірзи;
  • Фахр ан-Ніса-Бегум (1502-1502)
• (з 1504) Зайнаб Султан-бегум(пом. 1508), дочка тимурида Султана Махмуд-Мірзи;
• (з 1507) Махам-бегум (Хазрат-Валіда)(пом. 1535), дочка шиїтського шейха Ахмада з Торбет-Джам, родичка тимурида Хусейна Байкари;
  • падішах Насір ад-дин Мухаммад Хумаюн (1508-1556),
  • Міхр Джахан-бегум (р. до 1515, пом. у дитинстві),
  • Ішан ад-Даулат-бегум (пом. у дитинстві),
  • шахзаді Барбул-Мірза (1518-1521),
  • шахзаді Фарук-Мірза (1526-1527)
• (З бл. 1507) Саліха Султан-бегум Сахіба (Ак-бегум), дочка тимурида Султана Махмуд-Мірзи;
  • Гюль Барг-бегум (Гюльрух-бегум) (р. до 1519), дружина Ходжі Нур ад-діна Мухаммада-мірзи (Сайїда Аміра), сина Ходжі Ала ад-діна Мухаммада-мірзи,
• (з 1508) Масума Султан-бегум(пом. 1509), п'ята дочка тимурида Султана Ахмад-Мірзи;
  • Масума Султан-Бегум (Чача Нур) (р. до 1509), з 1518 дружина Мухаммада Замана-Мірзи, сина тимурида Султана Баді аз-Заман-Мірзи
• (з 1509) Гюльрух-бегум(пом. до 1545), ймовірно сестра Аміра Султана Алі-Мірзи Бігчика;
  • шахзаді Камран-Мірза (1509-1557), наваб Кабула, Кандагара (до 1528), Мултана (з 1528), Газні та Пенджабу (у 1530-1553),
  • Гюль Ізар-бегум (р. до 1515, пом. у дитинстві),
  • шахзаді Мухаммад Аскарі-Мірза (1517-1554), Наваб Мултана (до 1528), Чандері (у 1528-1530), Самбхала (у 1530-1534),
  • шахзаді Султан Ахмад-Мірза (1517-1525),
  • шахзаде Шахрух-Мірза (1522-1527)
• (з до 1510) Дільдар Ага-Бегум (Дільдар Агача), дочка тимурида Султана Махмуд-Мірзи;
  • Гюль Ранг-бегум (Чача Гюль) (1511/15 - після 1534), з 1530 дружина Чин-Тімур-султана (пом. після 1543), 9-го сина хана Могулістана Султан-Ахмад-хана I,
  • Гюль Шара-бегум (1515/17-1557), з 1530 дружина Тухта-Буга-султана (пом. до 1535), 10-го сина хана Могулістана Султан-Ахмад-хана I, потім дружина Аббас-султана Узбека,
  • шахзаді Абу Насір Мухаммад Хіндал-Мірза (1519-1551),
  • Хаджах Гюльбадан-Бегум (1524-1603), автор «Хумаюн-наме», з 1539 дружина аміра аль-умариХізр-Ходжі-хана (бл. 1520-1559), наваба Лахора (1556) і Біхара, другого сина туглуктімуріда Айман-Ходжі-хана,
  • шахзаді Алур-Мірза (1524-1529),
• (з 1519) Бібі Мубаріка (Біга-бегум)(пом. 1556), дочка Малік-шаха Мансура Юсуфзая;

Пращури

Пам'ять

Твори

• Бабур-намі. Записки Бабура. Пров. М. Сальє. - Ташкент, 1958; Лірика. – М., 1957. Бабурнома. Записки Бабура. Одне з перших видань «Бабур-наме» видано 1857 року великим російським тюркологом М. І. Ільмінським у Казанській друкарні.
• Бабур. Рубаї. Переклад Наума Гребньова та Лева Пеньковського. Сувенірне видання. Вид-во Р. Гуляма, Ташкент, 1981. (1-19 переклад - Л. Пеньковського, 20-120 - переклад М. Гребнєва.) Тираж 1000 прим.
• Бабур. Вибрана лірика. Переклад російською мовою. Видавництво ЦК Компартії Узбекистану. Ташкент, 1982. 126 с. Переклади газелей: Л. М. Пеньковський, Р. Д. Моран, А. Наумов. Рубаї: Л. Пеньковський (1-18). Наум Гребнєв (20-57, 59-106, 108-124). А. Наумов (19, 58, 107, 125-150). Кит'а: Н. Гребнєв. Фарди: Н. Гребнєв. Масневі: Л. Пеньковський, Н. Гребнєв, Д. Лукашевич.

Напишіть відгук про статтю "Бабур"

Література та театр

• Кор-Огли Х. Г. Узбецька література. – М., 1968.
• Г. Лемб. Бабур-тигр. М., Центрполіграф, 2002.
• Muzaffar Alam & Sanjay Subrahmanyan (Eds.) The Mughal State 1526-1750. Delhi, 1998.
• Хуршид Даврон (Xurshid Davron), Самарқанд хаолі (Samarqand xayoli), 1991
• Хуршид Даврон (Xurshid Davron), Бобур Сочіні (Bobur sog'inchi), 1995
• Хуршид Даврон (Xurshid Davron), Бобур Сочіні (Bobur sog'inchi), Спектакль театру ім. Мукимі (2005)

Примітки

1. / Л. Б. Алаєв, В. Х. Ганієв // Анкілоз - Банку. -М. : Велика Російська енциклопедія, 2005. - С. 625. - (Велика російська енциклопедія: [35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов; 2004-, т. 2). - ISBN 5-85270-330-3.
3. // Військова енциклопедія: [18 т.] / за ред. В. Ф. Новицького [та ін]. - СПб. ; [М.]: Тип. т-ва І. В. Ситіна, 1911-1915.
5. [Захир ад-Дін Бабур. Бабур-намі. 1957 -С.101.]
6. Бабур Мухаммад Захір ад-Дін // Монархи. Мусульманський схід XV-XX
8. (рус.) // Вікіпедія.
9. Бабур-намі. Переклад М. А. Сальє. Ташкент. Головна редакція енциклопедії. 1992, с.222-223
10. Mansura Haider, Relations of Abdullah Khan Uzbeg with Akbar // Cahiers du Monde russe et soviétique, Vol. 23, No. 3/4 (Jul. – Dec., 1982), pp. 313
11. Уляницький Ст А., Відносини Росії із Середньою Азією та Індією в XVI-XVII ст. М., 1889, с.3
14. Розділ написаний за матеріалами

Джерела

• Азімджанова С. А.Держава Бабура у Кабулі та в Індії. – М.: Наука (ГРВЛ), 1977. – 176 с. - 4000 екз.(Обл.)
• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• . Східна література. Перевірено 19 лютого 2011 року.
• Бабур-намі. Ташкент. Головна редакція енциклопедії. 1992 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Східна література. Перевірено 18 лютого 2011 року. На Наталяному столі стояли ще з вечора приготовлені Дуняшою дзеркала. – Тільки коли це все буде? Я боюся, що ніколи… Це було б надто добре! - Сказала Наташа встаючи і підходячи до дзеркал.
  - Сідай, Наташо, може ти побачиш його, - сказала Соня. Наташа запалила свічки та села. - Якогось з вусами бачу, - сказала Наталка, яка бачила своє обличчя.
  – Не треба сміятися, панночка, – сказала Дуняша.
  Наташа знайшла за допомогою Соні та покоївки становище дзеркала; обличчя її набуло серйозного виразу, і вона замовкла. Довго вона сиділа, дивлячись на ряд свічок, що йдуть у дзеркалах, припускаючи (розуміючи з чутними оповіданнями) те, що вона побачить труну, те, що побачить її, князя Андрія, в цьому останньому, зливається, смутному квадраті. Але як не готова вона була прийняти найменшу пляму за образ людини чи труни, вона нічого не бачила. Вона часто почала блимати і відійшла від дзеркала.
  – Чому інші бачать, а я нічого не бачу? - сказала вона. - Ну сідай ти, Соня; нині неодмінно тобі треба, – сказала вона. – Тільки за мене… Мені так страшно сьогодні!
  Соня сіла за дзеркало, влаштувала становище, і почала дивитися.
  – Ось Софія Олександрівна неодмінно побачать, – пошепки сказала Дуняша; - А ви все смієтеся.
  Соня чула ці слова, і чула, як Наташа пошепки сказала:
  – І я знаю, що вона побачить; вона й минулого року бачила.
  Хвилини три всі мовчали. "Неодмінно!" прошепотіла Наталка і не закінчила ... Раптом Соня відсторонила те дзеркало, яке вона тримала, і заплющила очі рукою.
  – Ах, Наталко! - сказала вона.
  – Бачила? Бачила? Що бачила? – скрикнула Наталка, підтримуючи дзеркало.
  Соня нічого не бачила, вона щойно хотіла заблимати очима і встати, коли почула голос Наташі, яка сказала «неодмінно»… Їй не хотілося обдурити ні Дуняша, ні Наташу, і важко було сидіти. Вона сама не знала, як і внаслідок чого в неї вирвався крик, коли вона заплющила очі рукою.
  – Його бачила? - Запитала Наташа, хапаючи її за руку.
  – Так. Стривай… я… бачила його, – мимоволі сказала Соня, ще не знаючи, кого розуміла Наташа під словом його: його – Миколи чи його – Андрія.
  «А чому ж мені не сказати, що я бачила? Адже ж бачать інші! І хто ж може викрити мене в тому, що я бачила чи не бачила? промайнуло в голові Соні.
  - Так, я його бачила, - сказала вона.
  - Як же? Як же? Стоїть чи лежить?
  – Ні, я бачила… То нічого не було, раптом бачу, що він лежить.
  – Андрій лежить? Він хворий? - Злякано зупинилися очима дивлячись на подругу, питала Наташа.
  - Ні, навпаки, - навпаки, веселе обличчя, і він обернувся до мене, - і в ту хвилину, як вона говорила, їй самій здавалося, що вона бачила те, що говорила.
  - Ну а потім, Соня?
  – Тут я не розглянула, що то синє та червоне…
  – Соня! коли він повернеться? Коли я побачу його! Боже мій, як я боюся за нього і за себе, і за все мені страшно… – заговорила Наталка, і не відповідаючи ні слова на втіху Соні, лягла в ліжко і довго після того, як згасили свічку, з розплющеними очима, нерухомо лежала на ліжка і дивилася на морозне, місячне світло крізь замерзлі вікна.

  Незабаром після свят Микола оголосив матері про свою любов до Соні і про тверде рішення одружитися з нею. Графіня, яка давно помічала те, що відбувалося між Сонею і Миколою, і чекала на це пояснення, мовчки вислухала його слова і сказала синові, що він може одружитися з ким хоче; але що ні вона, ні батько не дадуть йому благословення на такий шлюб. Вперше Микола відчув, що мати незадоволена ним, що незважаючи на всю свою любов до нього, вона не поступиться йому. Вона холодно і не дивлячись на сина, послала за чоловіком; і, коли він прийшов, графиня хотіла коротко і холодно в присутності Миколи повідомити йому в чому річ, але не витримала: заплакала сльозами досади та вийшла з кімнати. Старий граф став нерішуче усвідомлювати Миколу та просити його відмовитися від свого наміру. Микола відповідав, що він не може змінити свого слова, і батько, зітхнувши і, очевидно, збентежений, дуже скоро перервав свою промову і пішов до графини. При всіх зіткненнях з сином, графа не залишала свідомість своєї винності перед ним за розлад справ, і тому він не міг сердитись на сина за відмову одружитися з багатою нареченою і за вибір безданої Соні, - він тільки при цьому випадку жвавіше згадував те, що, якби справи не були засмучені, не можна було для Миколи бажати кращої дружини, ніж Соня; і що винний у розладі справ тільки один він зі своїм Мітенькою та зі своїми непереборними звичками.
  Батько з матір'ю більше не говорили про цю справу із сином; але кілька днів після цього, графиня покликала до себе Соню і з жорстокістю, на яку не чекали ні та, ні інша, графиня дорікала племінниці в заманюванні сина і в невдячності. Соня, мовчки з опущеними очима, слухала жорстокі слова графині і не розуміла, чого від неї вимагають. Вона всім готова пожертвувати для своїх благодійників. Думка про самопожертву була її улюбленою думкою; але в цьому випадку вона не могла зрозуміти, кому і чим їй треба жертвувати. Вона не могла не любити графиню та всю родину Ростових, але й не могла не любити Миколу і не знати, що його щастя залежало від цього кохання. Вона була мовчазна та сумна, і не відповідала. Микола не міг, як йому здавалося, перенести далі цього положення і пішов порозумітися з матір'ю. Микола то благав мати пробачити його і Соню і погодитися на їхній шлюб, то погрожував матері тим, що, якщо Соню переслідуватимуть, то він зараз же одружиться з нею таємно.
  Графіня з холодністю, якої ніколи не бачив син, відповідала йому, що він повнолітній, що князь Андрій одружується без згоди батька, і що він може те саме зробити, але ніколи вона не визнає цю інтригантку своєю дочкою.
  Підірваний словом інтригантка, Микола, піднявши голос, сказав матері, що він ніколи не думав, щоб вона змушувала його продавати свої почуття, і якщо це так, то він останній раз каже... Але він не встиг сказати того рішучого слова, якого, судячи. за висловом його обличчя, з жахом чекала мати і яке може бути назавжди залишилося б жорстоким спогадом між ними. Він не встиг домовити, бо Наташа з блідим і серйозним обличчям увійшла до кімнати від дверей, біля яких вона підслуховувала.
  - Ніколинько, ти кажеш дрібниці, замовкни, замовкни! Я тобі говорю, замовкни!.. – майже кричала вона, щоб заглушити його голос.
  - Мамо, голубчику, це зовсім не тому... душечка моя, бідна, - зверталася вона до матері, яка, почуваючи себе на краю розриву, з жахом дивилася на сина, але внаслідок упертості та захоплення боротьби не хотіла і не могла здатися.
  - Ніколинько, я тобі розтлумачу, ти піди - ви послухайте, мамо голубонько, - говорила вона матері.
  Слова її були безглузді; але вони досягли того результату, якого вона прагнула.
  Графиня важко захлипавши сховала обличчя на грудях дочки, а Микола підвівся, схопився за голову і вийшов із кімнати.
  Наталя взялася за справу примирення і довела його до того, що Микола отримав обіцянку від матері в тому, що Соню не будуть утискати, і сам дав обіцянку, що він нічого не потай таємно від батьків.
  З твердим наміром, влаштувавши в полку свої справи, вийти у відставку, приїхати і одружитися з Соне, Микола, сумний і серйозний, у розладі з рідними, але, як йому здавалося, пристрасно закоханий, на початку січня поїхав у полк.
  Після від'їзду Миколи в будинку Ростових стало сумніше, ніж коли-небудь. Графиня від душевного розладу стала хвора.
  Соня була сумна і від розлуки з Миколою і ще більше від того ворожого тону, з яким не могла не поводитися з нею графиня. Граф більш ніж колись був стурбований поганим станом справ, які вимагали якихось рішучих заходів. Потрібно було продати московський будинок та підмосковну, а для продажу будинку потрібно було їхати до Москви. Але здоров'я графині змушувало щодня відкладати від'їзд.
  Наталка, яка легко і навіть весело переносила спочатку розлуки зі своїм нареченим, тепер з кожним днем ​​ставала схвильованіша і нетерплячіша. Думка про те, що так, даремно, ні для кого пропадає її найкращий час, який би вона спожила на любов до нього, невідступно мучила її. Листи його здебільшого сердили її. Їй образливо було думати, що тоді, як вона живе тільки думкою про нього, він живе справжнім життям, бачить нові місця, нових людей, які для нього цікаві. Чим цікавішими були його листи, тим їй було прикріше. Її ж листи до нього не тільки не доставляли їй втіхи, але й нудним і фальшивим обов'язком. Вона не вміла писати, бо не могла осягнути можливості висловити в листі правдиво бодай одну тисячну частку того, що вона звикла висловлювати голосом, усмішкою та поглядом. Вона писала йому класично одноманітні, сухі листи, яким сама не приписувала жодного значення і в яких, за брульйонами, графиня виправляла їй орфографічні помилки.
  Здоров'я графині все не одужувала; Проте відкладати поїздку до Москви не було можливості. Потрібно було робити посаг, треба було продати будинок, і до того ж князя Андрія чекали спершу до Москви, де цієї зими жив князь Микола Андрійович, і Наташа була впевнена, що він уже приїхав.
  Графиня залишилася у селі, а граф, взявши із собою Соню та Наташу, наприкінці січня поїхав до Москви.

  П'єр після сватання князя Андрія та Наталки, без жодної очевидної причини, раптом відчув неможливість продовжувати колишнє життя. Як не твердо він був переконаний в істинах, відкритих йому його благодійником, хоч як радісно йому був той час захоплення внутрішньою роботою самовдосконалення, якою він вдався з таким жаром, після заручин князя Андрія з Наташею і після смерті Йосипа Олексійовича, про яку він отримав звістка майже в той же час, - вся краса цього колишнього життя раптом зникла для нього. Залишився один кістяк життя: його будинок з блискучою дружиною, яка користувалася тепер милістю однієї важливої ​​особи, знайомство з усім Петербургом і служба з нудними формальностями. І це колишнє життя раптом з несподіваною гидотою представилася П'єру. Він перестав писати свій щоденник, уникав товариства братів, став знову їздити в клуб, став знову багато пити, знову зблизився з неодруженими компаніями і почав вести таке життя, що графиня Олена Василівна вважала за потрібне зробити йому суворе зауваження. П'єр відчувши, що вона мала рацію, і щоб не компрометувати свою дружину, поїхав до Москви.
  У Москві, як тільки він в'їхав у свій величезний будинок із засохлими і засихаючими княжнами, з величезним двірнем, як тільки він побачив – проїхавши містом – цю Іверську каплицю з незліченними вогнями свічок перед золотими ризами, цю Кремлівську площу з незаїждженим снігом, цих візників. і лачужки Сівцева Вражка, побачив старих московських, які нічого не бажають і нікуди не поспішаючи доживають свій вік, побачив стареньких, московських пань, московські бали і Московський Англійський клуб, - він відчув себе вдома, в тихому притулку. Йому стало в Москві спокійно, тепло, звично та брудно, як у старому халаті.
  Московське суспільство все, починаючи від старих дітей, як свого давно очікуваного гостя, якого місце завжди було готове і не зайняте, - прийняло П'єра. Для московського світла, П'єр був наймилішим, найдобрішим, найрозумнішим веселим, великодушним диваком, розсіяним і душевним, російським, старого крою, паном. Гаманець його завжди був порожнім, бо відкритий для всіх.
  Бенефіси, погані картини, статуї, благодійні товариства, цигани, школи, підписні обіди, гулянки, масони, церкви, книги - ніхто і ніщо не отримувало відмови, і якби не два його друга, які зайняли у нього багато грошей і взяли його під свою опіку, він би все роздав. У клубі не було ні обіду, ні вечора без нього. Як тільки він привалювався на своє місце на дивані після двох пляшок Марго, його оточували, і зав'язувалися чутки, суперечки, жарти. Де сварилися, він – однією своєю доброю посмішкою і до речі сказаним жартом, мирив. Масонські столові ложі були нудні і мляві, якщо його не було.
  Коли після холостої вечері він, з доброю і солодкою усмішкою, здаючись на прохання веселої компанії, піднімався, щоб їхати з ними, між молоддю лунали радісні, урочисті крики. На балах він танцував, якщо не вистачало кавалера. Молоді пані та панночки любили його за те, що він, не доглядаючи ні за ким, був з усіма однаково люб'язний, особливо після вечері. "Il est charmant, il n"a pas de seхе", [Він дуже милий, але не має статі,] говорили про нього.
  П'єр був тим відставним камергером, яким добродушно доживає своє століття в Москві, яких були сотні.
  Як би він жахнувся, якби сім років тому, коли він тільки приїхав з-за кордону, хтось сказав би йому, що йому нічого не потрібно шукати і вигадувати, що його колія давно пробита, визначена споконвічно, і що, як він не крутись, він буде тим, чим були всі в його становищі. Він не міг би повірити цьому! Хіба не він усією душею хотів, то зробити республіку в Росії, то самому бути Наполеоном, то філософом, то тактиком, переможцем Наполеона? Хіба не він бачив можливість і пристрасно хотів переродити порочний рід людський і самого себе довести до вищого ступеня досконалості? Хіба не він засновував і школи та лікарні та відпускав своїх селян на волю?
  А замість усього цього, ось він, багатий чоловік невірної дружини, камергер у відставці, який любить поїсти, випити і розстебнувшись полагодити легко уряд, член Московського Англійського клубу і улюблений член московського суспільства. Він довго не міг помиритися з тією думкою, що він той самий відставний московський камергер, тип якого він так глибоко зневажав сім років тому.
  Іноді він втішав себе думками, що це тільки так, поки він веде це життя; але потім його жахала інша думка, що так, поки вже скільки людей входили, як він, з усіма зубами і волоссям у це життя і в цей клуб і виходили звідти без одного зуба і волосся.
  У хвилини гордості, коли він думав про своє становище, йому здавалося, що він зовсім інший, особливий від тих відставних камергерів, яких він зневажав раніше, що ті були вульгарні й дурні, задоволені та заспокоєні своїм становищем, «а я й тепер усе незадоволений. , все мені хочеться зробити щось для людства », - говорив він собі в хвилини гордості. «А може бути і всі ті мої товариші, так само, як і я, билися, шукали якоїсь нової, своєї дороги в житті, і так само як і я силою обстановки, суспільства, породи, тієї стихійної силою, проти якої не владна людина, були приведені туди ж, куди і я», говорив він собі в хвилини скромності, і поживши в Москві кілька часу, він не зневажав уже, а починав любити, поважати і шкодувати, так само як і себе, своїх за долею товаришів .
  На П'єра не знаходили, як колись, хвилини розпачу, нудьги та огиди до життя; але та ж хвороба, що виражалася раніше різкими нападами, була увігнана всередину і ні на мить не покидала його. "До чого? Навіщо? Що таке діється на світі? питав він себе з подивом кілька разів на день, мимоволі починаючи вдумуватися в сенс явищ життя; але досвідом знаючи, що на ці питання не було відповідей, він поспішно намагався відвернутися від них, брався за книгу, або поспішав до клубу, або до Аполлона Миколайовича балакати про міські плітки.
  «Олена Василівна, яка ніколи нічого не любила крім свого тіла і одна з найдурніших жінок у світі, – думав П'єр – представляється людям верхи розуму та витонченості, і перед нею схиляються. Наполеон Бонапарт був зневаженим усіма до тих пір, поки він був великий, і відколи він став жалюгідним комедіантом - імператор Франц домагається запропонувати йому свою дочку в незаконне подружжя. Іспанці відсилають благання Богу через католицьке духовенство на подяку за те, що вони перемогли 14 червня французів, а французи посилають благання через те ж католицьке духовенство про те, що вони 14 червня перемогли іспанців. Брати мої масони клянуться кров'ю в тому, що вони всім готові жертвувати для ближнього, а не платять по одному рублю на збори бідних і інтригують Астрея проти Тих, хто шукає манни, і піклуються про справжній Шотландський килим і про акт, сенсу якого не знає і той, хто писав його, і якого нікому не потрібне. Всі ми сповідуємо християнський закон прощення образ і любові до ближнього - закон, внаслідок якого ми спорудили в Москві сорок сороків церков, а вчора засікли батогом людину, що бігла, і служитель того ж самого закону любові і прощення, священик, давав цілувати солдатові хрест перед стратою » . Так думав П'єр, і ця вся, загальна, всіма визнана брехня, як він звик до неї, ніби щось нове, щоразу дивувала його. - «Я розумію цю брехню і плутанину, думав він, - але як мені розповісти їм усе, що я розумію? Я пробував і завжди знаходив, що й вони в глибині душі розуміють те саме, що я, але намагаються тільки не бачити її. Отже так треба! Але мені те, мені куди подітися? думав П'єр. Він відчував нещасну здатність багатьох, особливо російських людей, – здатність бачити і вірити у можливість добра і правди, і надто ясно бачити зло і брехню життя, щоб бути в силах брати у ній серйозну участь. Будь-яка сфера праці в очах його поєднувалася зі злом і обманом. Чим він не намагався бути, за що він не брався - зло і брехня відштовхували його і загороджували йому всі шляхи діяльності. А тим часом треба було жити, треба було бути зайнятим. Надто страшно було бути під гнітом цих нерозв'язних питань життя, і він віддавався першим захопленням, щоб забути їх. Він їздив у всілякі товариства, багато пив, купував картини та будував, а головне читав.
  Він читав і читав усе, що траплялося під руку, і читав так що, приїхавши додому, коли лакеї ще роздягали його, він, уже взявши книгу, читав - і від читання переходив до сну, і від сну до балаканини у вітальні та клубі, від балаканини до кутеж і жінкам, від гуляння знову до балаканини, читання і вина. Пити вино йому ставало дедалі більше фізичної разом моральної потребою. Незважаючи на те, що лікарі говорили йому, що з його корпуленцією, вино для нього небезпечне, він дуже багато пив. Йому ставало цілком добре тільки тоді, коли він, сам не помічаючи як, перекинувши у свій великий рот кілька склянок вина, відчував приємну теплоту в тілі, ніжність до всіх своїх ближніх і готовність розуму поверхово відгукуватися на будь-яку думку, не заглиблюючись у її сутність. Тільки випивши пляшку і дві вина, він невиразно усвідомлював, що той заплутаний, страшний вузол життя, який жахав його раніше, не такий страшний, як йому здавалося. З шумом у голові, бовтаючи, слухаючи розмови чи читаючи після обіду та вечері, він безперестанку бачив цей вузол, якоюсь стороною його. Але тільки під впливом вина він казав собі: Це нічого. Це я розплутаю – ось у мене й готове пояснення. Але тепер ніколи, - я після обдумаю все це! Але це після ніколи не приходило.
  

Бабур Захір-ад-дин Мухаммад- узбецький та індійський правитель, прославлений полководець, політик та громадський діяч, засновник держави Великих Моголів в Індії, письменник, поет - народився 1483 р. у місті Андижан. За батьківською лінією був нащадком роду Тимуридов, праправнуком знаменитого Тамерлана. Не виключено, що його предком по материнській лінії був Чингісхан. Хлопчику не було і 12 років, коли після батька він став очолювати Фергану, невелике князівство.

З того часу його життя його проходило у безперервній міжусобній феодальній боротьбі. У 1504 р. він був змушений залишити Середню Азію через нашестя на його рідні землі тюркських племен, що прибули з Сибіру. Він не просто втік до Афганістану: у тому ж році їм за сприяння імператора Герата, його родича були захоплені Кабул, Хотан, Кашгар, Кандагар, Кунгдуз. У Кабулі він почав формувати потужну армію. Його метою були Самарканд і Бухара, але походи, що робилися аж до 1512, ні до чого не привели. Після цього Бабур Захір-ад-дин Мухаммад звернув свій погляд на Індію, започаткувавши тим самим початок нового етапу своєї біографії. Його серцем і розумом мало бажання стати правителем великої країни, і без завоювання Індії Бабур не бачив можливості втілити його в життя.

Але Індія скорилася йому не відразу. У 1518 р. Бабур здійснив похід на Північний Захід цієї держави, Пенджаб, проте змушений був повернутися через необхідність вирішувати серйозні проблеми на своїх землях. Новий завойовницький похід було здійснено в 1524 р., і його результатом стало взяття Лахора. Спочатку Бабуру сприяв Даулат-хан, намісник Пенджаба, який був зацікавлений у тому, щоб Ібрахім Лоді, який очолював Делійський султанат, був повалений і звільнив престол. Однак коли Даулат-хану стало зрозуміло, що Бабур не збирається йти з завойованих земель, він намагався чинити опір, але зазнав поразки. У квітні 1526 р. відбулася переломна битва, в якій брали участь війська Бабура та армія султана Ібрахіма Лоді, що налічувала 40 тисяч осіб. Перемога залишилася за Бабуром. Шлях до Делі йому був перегороджений раджою Санграм Сінгх, володарем Мевара, але в березні 1527 Бабур знову за рахунок переваги в артилерії в бою при Кхануа здобув перемогу, яка знаменувала взяття ним під контроль Північної Індії.

Засноване ним у 1526 р. держава, названа пізніше, за англійських колонізаторів, імперія Великих Моголів, проіснувала до середини XIX ст. До 1529 Бабур Захір-ад-дин Мухаммад володів територіями Східного Афганістану, Пенджабу і долини Ганга, що простягалися до кордонів Бенгалії. Створенням централізованої державної системи займалися його спадкоємці.

Бабур був не просто талановитим полководцем, підкорювачем земель. Дивлячись на місцеве населення – «невірних» з позиції завойовника, він тим не менш був до нього досить поблажливий; переслідування торкалося лише тих, хто був налаштований по відношенню до нового володаря відверто вороже. Бабур прагнув зрозуміти специфіку світогляду та традицій, сприяв тому, щоб у містах було чимало зелених насаджень, щоб будувалися бібліотеки, караван-сараї, розвивалася торгівля. Він вважався любителем мистецтва, людиною освіченою та допитливою: Афганістан, Середня Азія, Індія – всі ці території цікавили Бабура з погляду культури, історії, фауни та флори.

Здобув славу не лише на державній, а й на літературній ниві. Вважається, що саме він із середньоазіатських поетів став першим писати узбецькою; складав він таджицькою та джагатайською мовами. Характерна риса його поезії, що збереглася як дивана ліричних віршів, - афористичність. Головним його твором є "Бабур-наме" - автобіографія, "першовідкривач" жанру мемуарів в узбецькій літературі. Описуючи події 1493-1529 рр., вона дає уявлення не тільки про практично все життя засновника імперії, але і вдачу того часу, спосіб життя багатих феодалів.

26 грудня 1530 р. підкорювач Індії помер, заповідавши більшу частину володінь старшому синові. Виконуючи останнє бажання Бабура, його останки поховали в Кабулі, в саду Баг.

Біографія з Вікіпедії

Походження

Народився 14 лютого 1483 року в Андижані в сім'ї еміра Фергани Умар-Шейха-Мірзи II, правнука тимуридського султана Міран-шаха, третього сина Тамерлана. Бабур був по лінії батька Тимуридом, а його мати була з роду Чингізідів, рідною для себе мовою він вважав чагатайський тюрки, при цьому також добре володів перською. Британська дослідниця спадщини Бабура Аннетт Беверідж на початку ХХ століття називає його тюрком-барласом.

Мати Бабура Кутлуг-Нігар-ханим (1459-1505) походила з чингізидів, була дочкою могулістанського правителя Йунус-хана. Сестра його матері Хуб-Нігар-ханим була матір'ю Мірзи Мухаммада Хайдара, який, таким чином, був Бабуру двоюрідним братом. Сестра Бабура Ханзаде-бегум була одружена з узбецьким ханом Мухаммедом Шейбані.

Політична біографія

Імператор Фергани в 1494-1504 роках, імператор Кабула в 1504-1526 роках, глава імперії Тимуридов з титулом падішаху 1507-1526 роках, правитель Мавераннахра у 1497-1498 та 1511-1512 роках, правитель Кандагара у 1512-1526 роках, падишах Хіндустану у 1526-1530 роках.

Рано втративши батька, який загинув через безглуздий випадок, 12-річний Бабур у важкій ситуації, не маючи досвіду, боровся за владу у своїй долі. Однак, його амбіції стати головою всього Мавераннахра були настільки великі, що в юному віці він наважився боротися за владу. У нього виникла ідея відтворити колишню імперію Тимуридів зі столицею в Самарканді. В 1497 йому вдалося захопити Самарканд, однак, правив він їм менше чотирьох місяців. У боротьбі за владу в Мавераннахрі він зіткнувся із досвідченим чингізидом Шейбані-ханом, якому було вже 50 років. Міжусобиці серед тимуридів призвели до поразки Бабура.

Бабур змушений був залишити рідну землю. Бабур, що залишився з найвірнішими людьми, захопив спочатку території совр. Афганістану, а згодом - і Індію. Встановив в Індії свою владу та зміцнив її. Той, хто став одним з найбагатших падишахів того часу, все одно сумував за рідною землею. Його страждання рідною землею було помітно в багатьох його мемуарах.

Ти на чужині – і забутий, звичайно, людина!

Жаліє тільки сама себе сердечно людина.

У своїх поневіряннях ні на годину я радості не знав!

Милою батьківщиною сумує одвічно людина

У 1500-1505 роках був витіснений ханом Шейбані до Афганістану, де заснував нову державу зі столицею в Кабулі, який був узятий ним у 1504 році. Бабур прийняв титул падишаха. У Кабулі в 1508 побудував сад Вірності. До 1512 намагався безуспішно повернути Бухару і Самарканд. Заради цього Бабур в 1511 вступив у військово-політичний союз з перським шахом і шиїтом Ісмаїлом I проти затятих сунітів узбеків. За підтримки персів Бабур вдалося взяти Самарканд, але після невдоволення місцевого населення шиїтським правлінням Бабур залишив місто. З 1514 Бабур залишив свої претензії на Центральну Азію, його метою стала Індія.

З 1519 Бабур здійснював походи з Кабула в Північно-Західну Індію. В 1525 Бабура закликав на допомогу Аллам-хан, суперник делійського султана Ібрахім-шаха Лоді, і в 1526 Бабур, спорядивши військо, зробив похід на Делі. У битвах з Ібрахім-шахом Лоді при Паніпаті у квітні 1526 року та з раджпутським князем Санграм Сінгхом при Кхануа (поблизу Сікрі) у 1527 році Бабур здобув перемоги. Бабур у своїх битвах успішно використовував вогнепальну зброю - гармати та рушниці. У Шейбані-хана він запозичив деякі прийоми військової тактики, як, наприклад, прийом тулгама. Добившись успіху, він переніс центр новоствореної держави в Агру.

Після захоплення Північної Індії Бабуру дістався знаменитий алмаз "Кохінур", пізніше він передавався від одного Бабуріда до іншого, поки не опинився у скарбниці в Лондоні.

У 1520-х роках Бабур встановив мирні та добрі стосунки із Шейбанідами. У 1528 році вони відправили йому послів із привітаннями з нагоди його перемоги в Індії.

До 1529 володіння Бабура включали Східний Афганістан, Пенджаб і долину Ганга, до кордонів Бенгалії.

1530 року незадовго до своєї смерті Бабур відправив посла до московського великого князя Василя Івановича. Посол дістався Москви лише 1533 року.

Творчість

За своє 47-річне життя Захіріддін Мухаммад Бабур залишив багату літературну та наукову спадщину. Його перу належить знамените “Бабур-наме”, що здобула світову вдячність, оригінальні та прекрасні ліричні твори (газелі, рубаї), трактати з мусульманського законознавства (“Мубайїн”), поетики (“Аруз рисоласі”), музики, військової справи, а також спеціальний алфавіт "Хатт-і Бабурі".

Бабур листувався з Алішером Навої. Вірші Бабура, написані тюркською, відрізняються карбування образів і афористичністю. Головний працю Бабура - автобіографія «Бабур-наме», перший зразок цього жанру в історичній літературі, викладає події з 1493 по 1529 роки, швидко відтворює деталі побуту знаті, звичаї та звичаї епохи. Французький сходознавець Луї Базан у своєму вступі до французького перекладу (1980 р.) писав, що «автобіографія (Бабура) є надзвичайно рідкісним жанром в ісламській літературі».

В останні роки життя тема втрати Батьківщини стала однією з центральних тем лірики Бабура. Його спадщина вивчається майже у всіх великих сходознавчих центрах світу.

Можна сказати, що вірші Бабура - автобіографія поета, в яких поетичною мовою, зворушливо викладаються глибокі почуття, майстерно розповідається про переживання, породжені внаслідок зіткнення з життєвими обставинами, про що красномовно говорить сам поет:

Яких страждань не терпів і тяжких бід, Бабур?

Яких не знав зрад, образ, яких наклеп Бабур?

Але хто прочитає “Бабур-наме”, побачить, скільки мук

І скільки горя переніс цар та поет Бабур.

Дочка Бабура Гульбадан біжимо, продовжуючи літературну традицію батька, написала історичний твір «Хумаюн-Намі».

Смерть

Помер Бабур 26 грудня 1530 в Агрі, можливо, від дизентерії. Існує версія, що засновник династії страждав на ієрсиніоз. Згідно з його заповітом, його останки було перенесено до Кабулу в сад, ним заснований. Пізніше тут було збудовано мавзолей.

Перед смертю Бабур розділив свої володіння між чотирма своїми синами. Старшому синові, Хумаюну, дісталися індійські володіння (Хіндустан), інші сини отримали Панджаб, Кабул і Кандагар і мали підкорятися Хумаюну як верховному правителю імперії.

Дружини та діти

Від різних дружин у Бабура народилося 9 синів і 9 дочок, багато з яких померло в ранньому віці або в дитинстві.

• (з 1503) Айша Султан-бегум , головна дружина падишаха, третя дочка тимурида Султана Ахмад-Мірзи;
  • Фахр ан-Ніса-Бегум (1502-1502)
• (з 1504) Зайнаб Султан-бегум(пом. 1508)
• (з 1507) Махам-бегум (Хазрат-Валіда)(пом. 1535), дочка шиїтського шейха Ахмада з Торбет-Джам, родичка тимурида Хусейна Байкари;
  • падішах Насір ад-дин Мухаммад Хумаюн (1508-1556),
  • Міхр Джахан-бегум (р. до 1515, пом. у дитинстві),
  • Ішан ад-Даулат-бегум (пом. у дитинстві),
  • шахзаді Барбул-Мірза (1518-1521),
  • шахзаді Фарук-Мірза (1526-1527)
• (З бл. 1507) Саліха Султан-бегум Сахіба (Ак-бегум), дочка тимурида Султана Махмуд-Мірзи;
  • Гюль Барг-бегум (Гюльрух-бегум) (р. до 1519), дружина Ходжі Нур ад-діна Мухаммада-мірзи (Сайїда Аміра), сина Ходжі Ала ад-діна Мухаммада-мірзи,
• (з 1508) Масума Султан-бегум(пом. 1509), п'ята дочка тимурида Султана Ахмад-Мірзи;
  • Масума Султан-Бегум (Чача Нур) (р. до 1509), з 1518 дружина Мухаммада Замана-Мірзи, сина тимурида Султана Баді аз-Заман-Мірзи
• (з 1509) Гюльрух-бегум(пом. до 1545), ймовірно сестра Аміра Султана Алі-Мірзи Бігчика;
  • шахзаді Камран-Мірза (1509-1557), наваб Кабула, Кандагара (до 1528), Мултана (з 1528), Газні та Пенджабу (у 1530-1553),
  • Гюль Ізар-бегум (р. до 1515, пом. у дитинстві),
  • шахзаді Мухаммад Аскарі-Мірза (1517-1554), Наваб Мултана (до 1528), Чандері (у 1528-1530), Самбхала (у 1530-1534),
  • шахзаді Султан Ахмад-Мірза (1517-1525),
  • шахзаде Шахрух-Мірза (1522-1527)
• (з до 1510) Дільдар Ага-Бегум (Дільдар Агача), дочка тимурида Султана Махмуд-Мірзи;
  • Гюль Ранг-бегум (Чача Гюль) (1511/15 - після 1534), з 1530 дружина Чин-Тімур-султана (пом. після 1543), 9-го сина хана Могулістана Султан-Ахмад-хана I,
  • Гюль Шара-бегум (1515/17-1557), з 1530 дружина Тухта-Буга-султана (пом. до 1535), 10-го сина хана Могулістана Султан-Ахмад-хана I, потім дружина Аббас-султана Узбека,
  • шахзаді Абу Насір Мухаммад Хіндал-Мірза (1519-1551),
  • Хаджах Гюльбадан-Бегум (1524-1603), автор «Хумаюн-наме», з 1539 дружина аміра аль-умариХізр-Ходжі-хана (бл. 1520-1559), наваба Лахора (1556) і Біхара, другого сина туглуктімуріда Айман-Ходжі-хана,
  • шахзаді Алур-Мірза (1524-1529),
• (з 1519) Бібі Мубаріка (Біга-бегум)(пом. 1556), дочка Малік-шаха Мансура Юсуфзая;

Пам'ять

• У 1958 році академік І.Мумінов був одним із головних організаторів першої наукової конференції в Узбецькій РСР, присвяченій 475-річчю Захір аддін Мухамад Бабура
• Після здобуття Узбекистаном незалежності на батьківщині Бабура у місті Андіжані Бабуру було встановлено пам'ятник, відкрито парк імені Бабура та його ім'я було присвоєно Андіжанському державному університету.
• 1981 року письменник Пиримкул Кадиров написав роман про Бабура «Зоряні ночі».
• В 1991 узбецьким телебаченням був показаний 10-серійний телевізійний відеофільм «Бабур» за романом П. Кадирова «Зоряні ночі», Максуд Юнусов, в ролі Бабура - Мухаммадалі Абдукундузов. Згодом цей відеофільм був першим проданим відеофільмом Узбецького виробництва за кордон, його закупила турецька телекомпанія, що дублювала відеофільм турецькою мовою з англійськими субтитрами.
• У Ташкенті при Державному музеї літератури імені Алішера Навої Анруз діє експозиція (зал) Бабура.
• 1992 року в Узбекистані було створено фонд імені Бабура.
• У Ташкенті є парк імені Бабура
• У місті Ош узбецький театр Ошський державний узбецький музично-драматичний театр імені Бабура, іменем З. М. Бабура також названо школу №43.
• До теперішнього часу «Бабурнаме» перекладено 31 мовою світу.
• До 525-річчя Бабура у 2008 році в Узбекистані було випущено дев'ять поштових марок із зображенням Бабура та мініатюр із його творів.
• Поштова марка із зображенням Бабура була випущена у Туреччині.
• Пакистанську крилату ракету Хатф-VII Бабур названо на честь Захіраддіна Мухаммада Бабура.
• Андижанська обласна бібліотека ім. З. М. Бабура.

Твори

• Бабур-намі. Записки Бабура. Пров. М. Сальє. - Ташкент, 1958; Лірика. – М., 1957. Бабурнома. Записки Бабура. Одне з перших видань «Бабур-наме» видано 1857 року великим російським тюркологом М. І. Ільмінським у Казанській друкарні.
• Бабур. Рубаї. Переклад Наума Гребньова та Лева Пеньковського. Сувенірне видання. Вид-во Р. Гуляма, Ташкент, 1981. (1-19 переклад - Л. Пеньковського, 20-120 - переклад М. Гребнєва.) Тираж 1000 прим.
• Бабур. Вибрана лірика. Переклад російською мовою. Видавництво ЦК Компартії Узбекистану. Ташкент, 1982. 126 с. Переклади газелей: Л. М. Пеньковський, Р. Д. Моран, А. Наумов. Рубаї: Л. Пеньковський (1-18). Наум Гребнєв (20-57, 59-106, 108-124). А. Наумов (19, 58, 107, 125-150). Кит'а: Н. Гребнєв. Фарди: Н. Гребнєв. Масневі: Л. Пеньковський, Н. Гребнєв, Д. Лукашевич.

Література та театр

• Кор-Огли Х. Г. Узбецька література. – М., 1968.
• Г. Лемб. Бабур-тигр. М., Центрполіграф, 2002.
• Muzaffar Alam & Sanjay Subrahmanyan (Eds.) The Mughal State 1526-1750. Delhi, 1998.
• Хуршид Даврон (Xurshid Davron), Самарқанд хаолі (Samarqand xayoli), 1991
• Хуршид Даврон (Xurshid Davron), Бобур Сочіні (Bobur sog'inchi), 1995
• Хуршид Даврон (Xurshid Davron), Бобур Сочіні (Bobur sog'inchi), Спектакль театру ім. Мукимі (2005)

Бабур Захіреддін Мухаммед(1483-1530), засновник держави Великих Моголів, нащадок Тимура. Спочатку імператор долі у Пор. Азії, потім у Кабулі. У 1526-27 завоював більшу частину Півн. Індії. Кордони держави Бабура тяглися від Кабула до Бенгалії. Російською мовою видано автобіографію «Бабур-наме» (1958), ліричні вірші - «Лірика» (1957).

Бабур Захіруддін Мухаммад (Захіреддін Мухаммед) (1483-1530), засновник т.з. держави Великих Моголів в Індії, що проіснувала понад два століття (1526-1761). За батьківською лінією - нащадок Тимура, по материнській, можливо, Чингісхана. У одинадцятирічному віці отримав у спадок від свого батька маленьке Ферганське князівство. Вигнаний із Середньої Азії тюркськими племенами, що прийшли із Сибіру (предками узбеків). У 1504 році за допомогою свого родича, правителя Герата, зайняв Кабул, де приступив до створення сильного війська, що набирався з уродженців Середньої Азії афганців і гакарів. Після цього зробив невдалу спробу захопити Самарканд, колишню столицю Тимура.

Вирішивши, що тільки завоювавши Індію він стане на чолі могутньої держави, в 1518 та 1524 Бабур здійснив напади на Пенджаб. Намісник Пенджаба Даулат-хан, перебуваючи у ворожнечі з султаном Ібрахімом Лоді, який царював у Делі, спочатку підтримував дії Бабура, вважаючи, що він, подібно до Тимура, поламає Делійський султанат і піде додому, а престол у Делі виявиться вакантним. Але, Бабур, зайнявши в 1524 р. Лахор, наступного року на чолі 12-тисячного війська зробив новий похід. Даулат-хан виступив проти нього, але був розбитий. Вирішальна битва з 40-тисячним військом султана Ібрахіма Лоді відбулася у квітні 1526 р. на рівнині Паніпата (на шляху з Пенджабу до Делі). Військо Бабура мало переважну перевагу в артилерії і вміло створювати укриття для своїх гармат із возів, пов'язаних ременями. Крім того, воно перейняло у монголів тактику охоплення кіннотою флангів супротивника. Усе це визначило зрештою перемогу Бабура; дорога на Делі була йому тепер відкрита. Однак на його шляху стояв правитель Мевара раджа Санграм Сінгх, який зібрав багатотисячне військо з кінних загонів кількох раджпутських князів. Битва раджпутів з Бабуром відбулася в березні 1527 року при Кхануа. І знову перевага Бабура в артилерії мала вирішальне значення для результату битви. Ці дві перемоги означали фактично встановлення панування Бабура у Північній Індії. Надалі його держава розширилася до низовин Гангу на сході внаслідок розгрому в травні 1529 р. афганських правителів Біхара і Бенгала.

Частина афганських загонів армії Бабура повернулася додому, навантажена здобиччю. Воїни, що залишилися в Індії, отримали від Бабура наділи землі на службові пожалування. Ці нові землевласники наймали собі як керуючих індусів, які добре знали звичаї своєї країни. Бабур не встиг закінчити формування податково-адміністративного апарату та централізованої системи управління державою. Ці завдання було вирішено його наступниками.

Бабур був видатним полководцем та політиком. Відчуваючи неміцність свого становища у завойованій країні з самобутньою культурою, він намагався краще познайомитися з місцевими звичаями та специфікою. Джерела відзначають його освіченість, спостережливість, уміння цінувати мистецтво. Він цікавився історією, культурою народів Середньої Азії, Афганістану та Індії, флорою та фауною цих країн. Бабур відомий як чудовий поет, який писав джагатайською та таджицькою мовами, як автор мемуарів «Бабур-наме». Хоча він дещо зверхньо ставився до індусів як до «невірних», проте виявляв до них відому терпимість і переслідував лише тих, які ставилися до нього недоброзичливо.

Перед смертю Бабур розділив свої володіння між синами, залишивши основну індійську частину території держави старшому - Хумаюну - і звелів іншим, які отримали Пенджаб, Кабул і Кандагар, підкорятися йому.

За своє 47-річне життя Захіріддіна Мухаммед Бабур залишив багату літературну та наукову спадщину. Його перу належить знамените “Бабур-наме”, що здобула світову вдячність, оригінальні та прекрасні ліричні твори (газелі, рубаї), трактати з мусульманського законознавства (“Мубайїн”), поетики (“Аруз рисоласі”), музики, військової справи, а також спеціальний алфавіт "Хатт-і Бабурі".
Бабур старший син правителя Ферганського повіту Омар Шейха Мірзи - народився 14 лютого 1483р. в м.Андіжані у розпал міжусобної боротьби різних тимуридських правителів у Середній Азії, і в Хорасані за переділ великої території створеної Тимуром держави.

У 1494 р., Омар Шейх Мірза трагічно вмирає, і 11-річний Бабур був оголошений государем Фергани. У наступні роки Бабур наполегливо прагнув створити в Мавераннахрі, велику централізовану державу, але його плани не мали успіху.

Провідник кочових узбеків Мухаммед Шейбані-хан, вміло скориставшись негараздами і політичними міжусобицями серед правителів Мавераннахра і Фергани, в 1504 опановує Самаркандом, Андіжаном і Ташкентом, і тим самим змушує Бабурану і Бабура залишити в Бабура Бабура залишити межі. Неодноразові спроби Бабура (1505-1515гг.) відновити “підвладні володіння” держави Тимуридов закінчуються повною невдачею, і Бабур звертає погляди на Індію. У 1526р. у битві при Паніпаті, на північ від Делі, делійський султан Ібрахіма Лоді зазнає поразки і Бабур стає правителем Північної Індії. Бабур засновує імперію Бабуридів ("Імперія великих моголів"), яка проіснувала до XIX століття.

У своїй столиці Агрі Бабур збирає навколо себе чимало видатних письменників, поетів, художників, музикантів того часу. Необхідно наголосити, що тимуридські правителі завжди сприяли розвитку культури та науки.

Помер Бабур 26 грудня 1530р. Через деякий час після смерті Бабура, останки його тема була перенесена з Агри в Кабул, в заміський сад, який нині відомий як Баг-і Бабур (Сад Бабура).

Лірика

Поетична спадщина Бабура багатогранна і багата. У його віршах реалістично відбито історичні події епохи, його особисте життя, навколишнє середовище, ставлення до людини, релігії, звичаїв.

Можна сміливо сказати, що вірші Бабура - автобіографія поета, у яких поетичною мовою, зворушливо викладаються глибокі почуття, майстерно розповідається про переживання, породжені внаслідок зіткнення з життєвими обставинами. Про що красномовно говорить сам поет:
Яких страждань не терпів і тяжких бід, Бабур?
Яких не знав зрад, образ, яких наклеп Бабур?
Але хто прочитає “Бабур-наме”, побачить, скільки мук
І скільки горя переніс цар та поет Бабур.

Лірика поета просочена натхненною поезією О.Навої. Відоме листування Бабура з Навої незадовго до смерті останнього. У своїх газелях та рубаїх поет піднімає такі проблеми людських взаємин, як любов, дружба, прагнення до прекрасного тощо. Земне кохання, поет оспівує як найвищу людську гідність.

Бабур стверджує, що заради побачення з коханою він готовий винести будь-які труднощі. Без своєї коханої він не уявляє собі життя. З великою щирістю поет висловлює готовність пожертвувати заради кохання самим собою, усією своєю істотою.

Любов для Бабура - понад усе: багатства, громадського стану та всіх земних благ. Поет у своїх газелях створює образ прекрасної коханої, наділяючи її надзвичайно красивою зовнішністю, багатим внутрішнім і духовним змістом.

У ліриці Бабура особливу увагу займає тема батьківщини. У його газелях і особливо в рубаї з великою вражаючою силою виражені туга за батьківщиною та безмежна любов до неї.
Ти на чужині – і забутий, звичайно, людина!
Жаліє тільки сама себе серцево людина,
У своїх поневіряннях ні на годину я радості не знав!
Милою батьківщиною сумує споконвічно людина.

У поезії Бабура також торкнулися і питання моральності та духовної досконалості людини. Поет підносить людину, ставиться до неї з великою повагою, високо ставить людську гідність. У своїх рубаї він говорить про те, як людина має виховувати у собі найкращі моральні якості.

Говорячи про художню мову творів Бабура, треба сказати його простоту, загальнодоступність, ясність і стислість. Поет не любить гучних фраз та складних виразів. Простота мови Бабура сприяє ясному сприйняттю читачами його творінь, багатої палітри почуттів та переживань.

Поетична майстерність Бабура виявляється у художньому стилі у вмілому використанні найвиразніших засобів рідної мови та у творчому відтворенні джерел народної творчості.

Про твор "Бабур-наме"

Центральне місце у творчості Бабура займає безцінну літературну пам'ятку прози узбецькою мовою історичну працю “Бабурнамі”, яку сходознавець В.Бартольд назвав “найкращим твором тюркської прози”. Книга було завершено Індії, вона носить переважно автобіографічний (мемуарний жанр) характері і відбиває історію народів Центральної Азії кінця XV - початку XVIIвв.

За сукупністю відомостей та їх достовірності “Бабур-наме” є найважливішим і цінним історико-прозовим працею, які мають собі рівних серед аналогічних творів, написаних у середні віки у Середній Азії, Ірані, Афганістані та Індії.

За багатством і розмаїттям матеріалу, за мовою і стилем “Бабурнамі” стоїть вище за будь-яку історичну хроніку, складений придворними літописцями того часу, Не дивно тому, що в різні часи ця працю привертала пильну увагу вчених свого світу. "Бабур-наме" присвячений опису діяльності Бабура, його вдалих та невдалих військових походів, викладу всіх перипетій його багатого пригодницького життя. Історія створення "Бабур-наме" невідома, за відомостями дочки Гульбадан-бегим, в її книзі "Хумаюн-наме", описується, що в Індії, в місті Сікрі, в саду був майданчик і нагорі цього майданчика Бабур мав звичай писати книги.

"Бабур-наме" складається з трьох частин. Перша її частина присвячена опису політичних подій у Мавераннахрі наприкінці XV ст. Друга частина охоплює події, що відбувалися на території Афганістану, яка в епоху Бабура була відома як “Кабульська доля”. В останній частині описуються політичні події в Північній Індії, географічні дані країни, її природні особливості містять цікаві відомості про народи, що населяли цю країну.

Автор "Бабур-наме" з властивою йому відвертістю описує боротьбу за владу, наводить факти спустошення землеробських оаз, збільшення поземельного та інших податків, збір яких почастішав у роки смути у володіннях останніх тимуридів в Хорасані та Мавераннахрі.

Завдяки “Бабур-наме” ми дізнаємося про страшному голоді в дні облоги його Шейбані-ханом в 1501р. Правдивість відомостей Бабура підтверджують історики на той час: Хандемір, Мухаммад Хайдар, Мухаммад Саліх, Беннаї та інших.

Сам Бабур пише: “... все, що тут написано, істина, і ціль цих слів у тому, щоб похвалити себе, - усе, насправді, було так, як я написав. У цьому літописі я зобов'язався, щоб кожне написане мною слово було правдою і всяка справа викладалася так, як воно відбувалося”.

"Бабур-наме" хоч і присвячена політичній історії вищезгаданих країн рубежу XV-XVII ст., Проте рясніє вона також безцінними матеріалами із соціально-економічного життя народів, торкається питань моралі, етики, моральності та аспекти сучасної автору епохи.

"Бабур-наме" містить численні відомості про літературне середовище самого Бабура. На основі цих відомостей можна відтворити біографії багатьох маловідомих поетів того часу, що жили в Центральній Азії, і писали вірші, як перською, так і тюркською мовою. У книзі багато словесних портретів сучасників поета, державних діячів, художників, музикантів, істориків. Надзвичайно цінними є відомості Бабура про корисні копалини міст Центральної Азії. У книзі не лише наводяться окремі відомості про природні копалини, але водночас відзначається їхнє призначення у господарському житті країни.

З великою любов'ю пише Бабур про Самарканд, не втрачає автор на увазі опис обсерваторії Улугбека, яким захоплювався, відзначаючи досконалість цієї споруди, її дивовижність.

У книзі Бабура отримали докладні описи життя і трудова діяльність різних афганських племен, що мешкали на широкій території між Вахшем та Пенджабом.

У “Бабур-наме” відбито флора і фауна описуваних країн. Бабур, докладно описуючи Хіндустан, захоплюється його природою, порівнює його з рідною: “Ця дивовижна країна; порівняно з нашими землями, це інший світ. Гори, річки, ліси, міста, області, мова, рослини та вітри – все там не так як у нас. Хоча й жаркі області, прилеглі до Кабулу, у чомусь подібні з Хіндустаном, але в інших відносинах вони не подібні: варто лише перейти річку Синд, як землі і вода, і дерева, і каміння, і люди, і звичаї – все стає таким. як у Хіндустані”. Описуючи політичне життя Індії, Бабур дає інформацію про історію Індії XV - початку XVI ст.

У "Бабур-наме" багато фактичних даних з етнографії: цікаві описи одягу індусів, їх звичаїв, способу життя простого народу та знаті.

Бабур у своїй діяльності ставив за мету благоустрою підвладних йому великих міст Індії. Планування та архітектура громадських та приватних будівель, їх зовнішні оформлення та інтер'єр мають багато спільного з середньоазіатським стилем, орчанічно поєднуючись з індійською та середньоазіатською. Бабур прагне зміцнити торговельно-економічні зв'язки із сусідніми країнами.

Нині “Бабур-наме” дедалі більше привертає увагу фахівців із різних країн світу. Цінність відомостей, наведених у “Бабур-намі”, щирість і самокритичність автора, достовірність фактів набули одностайного визнання вчених усього світу. Дані "Бабур-наме" увійшли до зведених томів з історії народів Центральної Азії.

Інтерес до чудових творів Бабура, особливо до його книги “Бабур-наме”, зростає з року в рік у всьому світі.

Ось що він пише:
Якщо я помру з добрим ім'ям – добре.
Мені потрібне (добре) ім'я – тіло належить смерті.

Велике творіння Захіріддіна Мухаммада Бабура “Бабур-наме” обезсмертило ім'я поета у віки.