Біблійні сюжети про творчість російських письменників. Біблійні мотиви у ліриці І.А.
"Життя моє - трепетне і радісне причастя вічному і тимчасовому, близькому і далекому", - писав І.А. Бунін. І, звичайно, у своїй творчості письменник не міг пройти повз Вічну Книгу, що стала для нього джерелом глибоких думок і переживань.
У 1903 році він пише перший вірш на старозавітний сюжет - баладу «Самсон», а один з останніх віршів - «Спокуса» (1952), що нагадує картини майстрів Відродження: збентежена Єва, Змий, Павлин і Лев древнім повір'ям, у спокусі Єви. Вірш, останнім своїм рядком "про блаженний сором спокушуваних дів" змушує згадати розповіді з книги «Темні алеї».
У 1907 році Бунін здійснює подорож країнами Сходу, відвідує Єрусалим, вигукуючи: "Чи є в світі інша земля, де поєднувалося б стільки дорогих для людського серця спогадів!" Він пише дорожні нариси «Іудея», «Камінь», «Шеол», «Пустеля диявола», «Країна Содомська», що увійшли до збірки «Тінь птиці». У цей час написані і вірші, у яких Іудея постає “розкритою Книгою Буття”: «Долина Йосафата», «Єрусалим», «На шляху під Хевроном», «Гробниця Рахілі». У них є висока лексика біблійних цитат, точні краєвиди, але є і "сум" і "трепет" безпосереднього ліричного переживання.
Я наближаюся у сутінках несміливо
І з трепетом цілу крейду та пил
На цьому камені, опуклому та білому.
Найсолодше зі слів земних! Рахіль!
Переживання біблійного сюжету від “першої особи” дозволило Буніну написати в сонеті «Благовістя про народження Ісаака» (цікаво, що ще два вірші – «Долина Йосафата» та «Єрихон» – теж сонети):
Я відокремив для вісників телицю.
Ловлячи її, побачив я гробницю,
Печеру, де оливкова жердина,
Палаючи, осяяла двох покійних,
Труна праотців, Едема нас позбавили,
І так сказав: “Народження дітей є смерть”.
Вірш «Стовп вогненний» (1906) заснований на 21–22 віршах глави 13 книги «Вихід»: «Господь же йшов перед ними вдень у стовпі хмарному, показуючи їм шлях, а вночі в стовпі вогненному, світячи їм, щоб йти їм і дн та вночі. Не відлучався стовп хмарний вдень і стовп вогняний вночі від народу”. І знову у Буніна відчуття пережитого особисто.
У пустелі розпеченої ми блукали,
Тяжко нам спекотний день світив,
У туманні блискучі дали
Туманний стовп перед нами йшов.Але впала ніч - і зник стовп туманний,
Міраж зник, вільніше дихають груди -
І полум'ям до Землі Обітованої
Нам Ягве вказує шлях!
(1903–1906)
Цікаво, що туман у бунінському трактуванні - морок, міраж, після зникнення якого груди дихають вільніше, а шлях до обітованої землі вказує полум'я. Той самий мотив - “оманливість приємного і тяжкість шляху до істини” - й у вірші «Нехай сповняться терміни»:
- Що, Боже, стільки років
Ти мучиш нас у пустелі спекотною?
Де правий шлях? Де отчий слід
До країни рідної та спокійної?- Чоловіки, вірні! Вперед!
Я дав вам гіркий лист оливи,
Але солодше буде він, ніж мед,
Від тих, чиї руки безбожні.Прямі короткі шляхи.
Потрібна скорбота, потрібен час,
Щоб могло вирости
На ниву кинуте насіння.
(1916)
Друга строфа вірша використовує символіку середньовічного єврейського мідраша (коментарі) до книги «Буття»: “Випущений Ноєм голуб повернувся зі свіжим олійним листом у дзьобі. І благав голуб до Господа, говорячи:
Господи! Краще корм, гіркий, як лист олійний, від Твоєї руки, ніж солодкий, як мед, з людських рук” (Агада. Сказання, притчі, вислови Талмуда і Мидрашей. М.: Раритет, 1993. Цю книгу склали І.Равницький і Х .Н.Бялик, а поет С.Фруг переклав її на російську мову в 1910. Очевидно, що Бунін читав її уважно.
Історію створення цього вірша розкривають Р.Тіменчик та З.Копельман у статті «В'ячеслав Іванов та поезія Х.М. Бяліка »(НЛО. 1996. № 14): «У 1916 році І.А. Буніна запросили взяти участь у ювілейному номері газети, присвяченому двадцятип'ятиліттю літературної діяльності єврейського поета Х.М. Бялік. Бунін відмовився перекладати вірші Бяліка, мотивуючи свою відмову неможливістю перекладати, не знаючи мови, про що повідомив редактора листом: «При всьому моєму щирому бажанні виконати Ваше прохання і вшанувати Бяліка, якого я вважаю справжнім поетом, що так надзвичайно рідко нічого не можу про нього, бо таки знаю його тільки з перекладів Жаботинського. Будьте ласкаві, повідомте, коли саме його ювілей і куди направити вітальну депешу». Депеша виявилася віршами «Нехай сповняться терміни» з посвятою Х.М. Бялику”.
І це не чергове привітання, а глибоко особиста, вистраждана думка про скорботу і час, необхідний для проростання кинутого на ниву насіння, і про спокусу "меду з рука безбожних", про що і написаний у тому ж 1916 вірш «На кінець»:
Ходили у світі лже-Месії, -
Я не спокусився, вгадав,
Що блуд та сором їхньої літургії
І мова - брязкіт кімвал.Своєкорисливі пророки,
Брехуни і мізерні уми!
Зірка, що буде на сході,
Ще серед глибокої темряви.Але під кінець терміни ваші:
Знову проклятий старий світ - і знову
П'є сатана із повної чаші
Ідоложертвову кров!
Про наближення кривавих часів пророкував Бунін у вірші «Господь скорботний», написаному за кілька місяців до початку Першої світової війни:
Закликав Господь: “І я завішу темрявою,
Як брехнею, мною створену твердь,
Я потушу в ній сонце і приховаю
Обличчя своє, нехай править у світі смерть!
(10 березня 1914)
Але за два тижні там же, в Італії, у вічному місті Римі, він пише вірш «Тора» про отримання Скрижалів Завіту. Чудовий, урочистий вірш про полум'яний вінець сприймача Тори (Мойсея), пройнятий гордою впевненістю:
Чи не від нього запалили ми полум'яники наші,
Ні світла, ні вогню не зменшуючи у ньому?
У “окаянні дні” Росії Бунін звертається до книги пророка Ісаї і пише вірш, двічі надрукований потім у російських газетах («Київська думка», 1918; «Російська газета», Париж, 1924).
Візьме Господь у вас
Всю вашу міць - забере палицю і палицю,
Пиття та хліб, пророка та суддю,
Вельможу і радника. Візьме
Господь у вас учених і наймудріших,
Художників та досвідчених у слові.
У начальників над містом поставить
Він юнаків, і діти ваші будуть
Панувати над вами, і народи
Повстануть один на одного, щоб кожен
Був жебрак і пригнічений. І над старцем
Глумитися буде юнак, а смерд -
Над колишнім царедворцем. І впаде
Сіон у порох, за язик його
І всяке діяння - сором і гидота
Перед Господом і вираз обличчя
Свідчать проти них, і сміливо,
Як колись у Содомі, величають
Вони — свій гріх. - Народ мій! На смерть
Повели тебе твої поводирі!
Такою ж скорботою переймуться і «Плач про Сіон», написаний біблійним віршем. Починається він словами “Так сказав Господь: // - Ось без причини ви плакали. // Буде ж вам плач із роду на пологи”. А закінчується приголомшливим трагічним жестом: “Ангели приховали обличчя свої у вигині ліктів, ридаючи про загиблого Сіона” (опубліковано у Парижі у газеті «Відродження» 1925 року). Цей твір міг сприйматися сучасниками як справжній плач про “смерть Землі російської”.
Мені вже доводилося цитувати (див.: «Література». 1999. № 38) слова Ахматової у тому, що “Біблія не збірник тим твори віршів, і хоча кожен може у ній натрапити щось своє, власне, але це має бути виключно особистим”.
Таке переживання Буніним біблійного тексту дозволило йому “причаститися вічному та тимчасовому, близькому та далекому”.
Православна християнська віра глибоко вплинула російську літературу. Біблійними ремінісценціями рясніють сторінки російської літератури 18, 19 століть. Священне писання стає традиційним запасником знаків для поетів срібного віку російської культури, як чітко відзначить сучасний літературознавець М.Л.Гаспаров. (1) О.Е.Мандельштам, який багато міркував над питаннями відносини релігії та мистецтва, у статті «Скрябін і християнство» вбачає витоки нев'янучості європейської культури в глибокому освоєнні християнських образів: «Своїм характером вічної свіжості та нев'янучості європейська культура зобов'язана милости до мистецтва (…) Християнство стало цілком вільне ставлення до мистецтва, чого ні до нього, ні після не зуміла зробити ніяка інша людська релігія. (…) Наслідування Христа – ось наріжний камінь християнської естетики» (2). У цій статті О.Е.Мандельштам вірно позначить християнське мистецтво як «дія, засноване на великій ідеї спокути», як «радісне богоспілкування», «наслідування Христа», як «вічне повернення до єдиного творчого акту, що започаткував нашій історичній вірі» .
Увага М.Волошина, А.Платонова, Б.Пільняка до онтологічних проблем створило плідний ґрунт для біблійних асоціацій та уподібнень. Художній стиль Платонова в романі «Чевенгур», повістях «Котлован», «Ювенільне море», «Ефірний тракт», оповіданнях «Піщана вчителька», «Розповідь про багато цікавих речей», п'єсу «Ноєв ковчег (Каїнове порід)» виростає естетичних витоків і висловлює важливі моменти його світорозуміння. Кредо письменника – «Все можливе, і вдається все, але головне – сіяти душі у людях». Мотиви та згадки біблійних сюжетів у прозі Платонова утворюють значний образно-стилістичний пласт. До образу Ісуса Христа, гуманізму його моральних завітів, діянь звертається Платонов вже в ранній статті «Христос і ми» (1920), в якій він говорить про милосердя та співчуття, про протиборство злу: «Тут зло, але це зло таке велике, що воно виходить зі своїх меж і переходить у любов – ту любов, єдину силу, яка творить життя, про яке все своє життя говорив Ісус Христос і за яку пішов на хрест» (3). У словах платонівської статті "Царство Боже зусиллям береться" спостерігається прямий парафраз євангельських слів Христа - "Царство Небесне силою береться" (Від Матф. 11/12) (На парафраз цих біблійних слів у статті Платонова першим звернув увагу Є.Яблоков (4). Найпомітнішу роль у повісті «Ювенільне море» Платонова відіграють ситуації та сюжети, що сходять до Святого Письма Нового Завіту, особливо христологічна символіка: живу асоціацію з євангельським текстом викликають біблійні цифри «дванадцять» і «сім». Платонова), усвідомлена героєм повісті Вермо побачивши «зрубового колодязя» та жінок, «безперервно витягують ручною силою воду з глибини землі» для пиття людям і тваринам, наштовхує його на думку – «дістати материнську воду» («…ми дістанемо нагору материнську воду») .Ми наллємо тут велике озеро з стародавньої води - вона лежить глибоко звідси в кристалічній труні". Для того, щоб здійснити задумане, інший герой - зоотехнік Високовський - "с нял з пасовищ дванадцять пастухів на допомогу технічним бригадам», а Вермо «склав бригаду в сім чоловік і сам став до її лав» (5). Біблійні цифри «дванадцять» і «сім» несуть велике смислове навантаження, сягають «Дій Святих Апостолів». Пошлемося на текст Біблії: «Тоді дванадцять Апостолів, скликавши безліч учнів, сказали: не добре нам, залишивши Слово Боже, дбаючи про столи» («Дії Святих Апостолів»). гл.6/2). Цифра «сім» у сюжеті «Ювенільного моря» про «бригаду в сім чоловік», створену Вермо – є прямий парафраз біблійного сюжету про діяння «семи людей звіданих»: «…Браття, виберіть із себе сім чоловік звіданих, виконаних Святого Духа і мудрості: їх поставимо на цю службу» («Дії Святих Апостолів». Гл.6/1-8). «Сім чоловік звіданих», «виконаних мудрості», поширюватимуть у біблійному сюжеті «Слово Боже» та «множатимуть учнів у Єрусалимі». Серед сімох буде і Микола Антіохієць, «навернений із язичників». Миколою звуть і героя платонівської повісті «Ювенільне море», мета якого – «перебудова світу», полегшення життя людей, які живуть у безводній пустелі. Важливо й те, що у просторі повісті відбувається розсування рамок свідомості Вермо, він звільняється від впроваджуваної системою класової нетерпимості. Таким чином, вдаючись до біблійної символіки Платонов визначає головний зміст життєвої програми своїх героїв у «Ювенільному морі» – «досягти краси всього освітленого світу», «досягти радості». до здійснення «ідеї життя». Звідси зрозуміла закономірність звернення Платонова до християнської символіки (Про функцію біблійного мотиву «живої води» та «другого дня», інших біблійних образів: Див.: 6).
Біблійна символіка, подорожуючи творами російської літератури, не так інтегратором тексту, а знаком зв'язку часів. М.Волошин, який зафіксував сприйняття будь-яких форм насильства, в 1919 році, в дні спільної метушні, в дні втечі французів з Одеси, пише вірш «Неопалимая Купіна», в якому, вдаючись до біблійних, історичних, літературних ремінісценцій, створює образ «Горить, не згоряючи»: «Хто там? Французи? Не сунься, товаришу, / В російську водоверті! / Не торкайся до наших згарищ! / Дотик – смерть. (…) / Ми гинемо, не вмираючи, / Дух оголюємо до дна./ Дивне диво – горить, не згоряючи, / Неопалена Купина!» (7). У поетиці вірша важлива роль відводиться біблійному образу Неопалимої Купини, що горить і терновому кущі, що не згорає, з якого Бог розмовляв з Мойсеєм і послав його вивести синів Ізраїлевих «в землю хорошу і широку, де тече молоко і мед». Пошлемося на текст книги Старого Завіту: «Мойсей пас овець (...) і прийшов до гори Божої Хориву і явився йому Ангол Господній у полум'ї з-поміж тернового куща. І побачив він, що терновий кущ горить вогнем, але кущ його не згорає (…) Мойсей захотів дізнатися, чому кущ не згорає. Господь побачив, що він іде дивитися і сказав: «(…) не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх; бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля» (Вихід, 3/1-7). Біблійний архетип «Неопалимої Купини» поетично переосмислюється Волошиним у символ Росії, – «святої» землі – «горить, не згоряючи». У статті «Російська революція і майбутнє єдинодержавство» (1919) Волошин підкреслить зв'язок своєї поезії з християнською культурою: «Особлива призначеність Росії підтверджується ще тією силою, що охороняє, яка пильнувала над нею в найважчі моменти її історії».
Своєрідно заломлюючи біблійні оповіді, вдягаючи їх у характерні художні образи, письменники переосмислюють їх, але глибинний сакраментальний зміст їх залишається незмінним. Вдаючись до біблійного сюжету воскресіння Ісусом Христом Лазаря (Від Іоанна, 11/43) у вірші «На дні пекла»(1921), присвяченому пам'яті А.Блока та Н.Гумільова, Волошин порушує питання відродження Росії, воскресіння людського в людині, долю своєї землі:
(…)
Доконає голод чи злість,
Але долі не оберу інший:
Вмирати, то вмирати з тобою
І з тобою, як Лазар, підвестися з труни!
Розмірковуючи над характером власної епохи, досліджуючи питання етичності науки, художньо досліджуючи колізію науки, людини і світу Волошин, Платонов, Пильняк звертаються до біблійних мотивів, сюжетів та образів, які виявляють схожість їхніх позицій щодо сутнісних питань буття. Для демонстрації духовних втрат, що супроводжують зростання матеріальної культури, вони вдаються до біблійного сюжету про Каїна та Авела. Усіх трьох хвилює «внутрішня установка» «носіїв науки» (фрази Платонова з повісті «Ефірний тракт». У концентрованій формі біблійний мотив Каїна як зачинателя матеріальної культури простежується Волошиним у циклі «Усобиці» (1921-1923) та у циклі філософських поем «Шляхами Каїна" (1922-1929). У вірші "Нащадкам" (1922), що має підзаголовок "Під час терору", поет занурюється в дослідження витоків ненависті, бачачи її в розпалюванні класової нетерпимості, втратою людиною моральних орієнтирів: "Стала людина диявол»), говорить про забуття християнських заповідей, про необхідність «здійснення людини». Дії сучасних «каїнів» визначаються поетом, як діяння «неслухняних законів єства», «в собі самих вкрали наше сонце». У рядках вірша «Чверть століття» (1927) – «У шквалах вбивств, у виступі усобиць / Я охороняв всеєдність любові» - спостерігаються сліди алюзії та посилання на 1-е Послання Іоанна (гл.3.п.4): «Кожен, народжений від Бога, не робить гріха, тому що насіння Його перебуває в ньому. Діти Божі та діти Диявола впізнаються так. (…) Бо така Євангелія, щоб ми любили один одного. Не так, як Каїн, що був від лукавого, і вбив свого брата. А за що вбив? За те, що справи його були злі, а справи його брата праведні».
Розмірковуючи про етичність науки як найважливішої щаблі на шляхах до духовного відродження людини, письменники виходять з гуманних позицій - «носіями науки» не повинні бути «виродки та виродки» (фрази з повісті «Ефірний тракт»), які використовують знання для винищення людства. Мотив Каїна служить у тому творах для демонстрації духовних втрат, які супроводжують зростання матеріальної культури. У поемі «Кулак» (1922) циклу «Шляхами Каїна» Волошин, вдаючись до біблійного сюжету про Каїна та Авела (Буття. 4/1) виводить родовід сучасних убивць, злочинців від Каїна – «предка всіх вбивств», «першогубці Каїна»:
Так став він предком усіх убивць,
Злочинців, пророків – основоположник
Ремесел, мистецтв, науки та єресей (…)
Кулак – жменя пальців, п'ясти руки,
Стискаюча зброя чи зброя, -
Ось сила Каїна. (8).
У циклі Волошина «Шляхами Каїна» (поеми «Меч», «Таноб», «Війна», «Порох», «Бунтівник», «Держава» та ін.) біблійні мотиви функціонують як компонент динамічної структури, що розвиваються відповідно до основного семантичного протиставленням (життя – смерть; ненависть, зло – любов; «забуття розуму», «сила Каїна» – милосердя, співчуття, розум; Бог – диявол; культура – цивілізація; прогрес-регрес), поглиблюючи і виявляючи його. Поет не приймає цивілізації, заснованої на сліпій вірі в науку, на першості матеріальності багатьох досягнень науки і техніки, що впливають на моральність людей найбільш згубним чином, що суперечать моралі, не приймає цивілізації, коли є прогрес-регрес, що веде до соціального розшарування, до бездуховності, до атомної небезпеки. Мотив «першогубці Каїна», «кулачного права» («У кулачному праві виросли закони / Прекрасні і лагідні в порівнянні / З законом пороху та правом кулемета») змінюється на сторінках циклу в міру розгортання в часі мотивом «атомної загрози», яка несе загибель людям («Машина навчила людину / Пристойно мислити, здорово міркувати / Вона їй наочно довела, / Що духу немає, а є лише речовина, Що людина така ж машина, (…) / Що геній - виродження, що культура / збільшення потреб, / Що ідеал - / Благополуччя і ситість, / Що є єдиний світовий шлунок / І немає інших богів, крім нього, (…) Все озброїлося проти людини»). У поемі «Бунтівник» цього ж циклу Волошин висуває безальтернативну необхідність – зійти зі шляху «першогубці Каїна»:
Ви зважили і розщепили атом,
Ви в надра зла заклинили себе,
І тепер ви закладені, як міна,
Заряджена у надрах речовини! (…)
Невже вам чекати, поки грудками бруду
Чи не розпадеться мерзла Земля?
Все зло всесвіту має,
Взявши в себе,
Собою перетворити (…)
Бог є любов (Виділено нами – В.С.)
Загалом з Волошиним руслом розроблено та витримано мотив Каїна у дослідженні онтологічних проблем, етичності науки у прозі А. Платонова та Б. Пильняка. По Волошину, «Будь-яке нове знання і будь-яка нова сила, не врівноважені зреченням від особистих вигод, стають джерелом усіляких бід і катастроф» (9). Формула Платонова у вирішенні питань етичності науки у концентрованому вигляді викладена у п'єсі «Голос батька» - «У руках звіра та негідника висока техніка була лише зброєю проти людини». (10). Платонівська формула вбирає в себе орієнтири життя людини, сягає своїм корінням у широкий контекст світової культури, в історико-літературний контекст: тут і роздуми М.Волошина, і Д.С.Мережковського, і роздуми Б.Пільняка в повісті «Заволоччя». Платонов досліджує питання етичності науки на всьому просторі свого творчого шляху – від ранніх фантазій («Сатана свідомості» (1921), повістей 20-х і 30-х років («Ефірний тракт», «Ювенільне море») до останньої недописаної п'єси « Ноїв ковчег (Каїнове поріддя)", над якою письменник працював в останній рік життя. В уста героя п'єси Генрі Полігнойса Платонов вкладе протверезну фразу: "Невже, щоб бути людиною, треба бути вбивцею?" (11). Девіз "Каїна від науки" , вченого Матіссена з повісті Платонова «Ефірний тракт» (1926) – представника «злої сили знань»: «Я весь світ можу залякати, а потім оволодію ним і сяду всесвітнім імператором! У той час як представники «серцевої науки», в авторській характеристиці, - Михайло та Єгор Кирпичникові шукають розгадку безсмертя людини, мріють за допомогою науки «дати всім хліб у рот, щастя в груди та мудрість у мозок», інший талановитий учений, Матіссен , здатний «пускати машини думкою», стане винним ником загибелі людей. Болід, "пущений думкою" Матіссена, впаде на океанський лайнер "Каліфорнія", на якому плив старший Цегляний на Батьківщину. «Виродкам» від «могутньої науки» («Наука могутня, а носії її – виродки і ублюдки» (12,С. 138) Платонов протиставляє в «Ефірному тракті» вчених, які виховали у собі «спрагу знання, як кровну пристрасть». Статус морального категоричного імперативу набуває формула представника «серцевої науки», вустами якого письменник дозволяє досліджувану колізію науки, людини і світу: «Сила серця живить мозок, а мертве серце умертвляє розум» (12, С. 168). дозволі аналогічної колізії науки, людини і світу - «Твій Бог у тобі, /І не шукай іншого / Ні в небесах, ні на землі: / Перевір / Весь зовнішній світ: / Скрізь закон, причинність, / Але немає любові: / Її джерело – Ти! / Бог є любов» (Поема «Бунтівник») (Виділено нами – В.С.).
Аналогічну функцію мотив Каїна як «оповідальна одиниця», заснована на біблійних переказах, несе у створенні образу вченого, професора Миколи Кремньова з повісті Б.Пільняка «Заволоччя» (1925). Один із центральних епізодів у повісті про наукову експедицію на Шпіцберген – вбивство жінки-хіміка Єлизавети Андріївни начальником експедиції Кремньовим. Чаша терезів з колекціями та спостереженнями для Кремнєва переважує іншу – з конкретними людьми з їхніми долями, бажаннями, волею, любов'ю. Його позиція: «Ми робимо таку роботу, яку до нас не робило людство (…) Ті колекції та спостереження, які зробили ми, єдині у світі, і я повинен зберегти їх будь-що» (13). Родовід Кремньова простежується Пильняком від біблійного архетипу Каїна, кочівника, що «вбив кочівника» - Авеля, пастиря овець (Буття, 4/2). Кремньов несе у повісті Пильняка ідеологію «науки-діяння»; не замислюючись про відповідальність, ціну знань, наполягає членам експедиції рухатися «вперед», платить людськими життями за продовження наукових пошуків. І корабельна аварія, що прирекла екіпаж на зимівлю, що загрожує загибеллю для більшості членів експедиції, Кремнєв визначить як «дрібниці» («Хай знаєте… Пустяки, будемо тут ночувати рік»). Відправляючи частину загону в обхід острова на Шпіцберген з науковим завданням («Це матиме величезне наукове значення»). радячи «через хворих та перевтомлених не зупиняти походу». У Кремньова не здригнеться рука послати кулю в голову жінці та її коханому, що злилися в поцілунку, щоб чоловіки, що залишилися, не побилися між собою і це не завдало б шкоди науковим цілям експедиції – вивченню флори, фауни Арктики, циклонів і антициклонів, що народжуються під 80 широтою. «Каїнам від науки» Пильняк, як Волошин у поезії, Платонов у прозі, протиставляє метеоролога Саговського, Лачинова, безіменних людей «випадкових експедицій», що ставили хатинки «для людини», бо, «…не може бути страшної людини , Бо людина людини зустрічає як брата, за ознакою Чоловіка (...) Кожен має право на життя ». (13, С. 100). (Виділено жирним шрифтом нами – В.С.). Одна з таких хатин і врятує Лачинову життя (одному з трьох, що залишилися живими в науковій експедиції) на його шляху з острова: «Будиночки були відкриті, в будиночках – були гвинтівка, порох, їжа і вугілля, - щоб людині боротися за життя і не померти: так роблять люди» (13,с. 100) (виділено - В.С.)
Використання біблійних мотивів, як і більшості інших, традиційно у російській літературі. Вони зустрічаються у творах багатьох письменників, сприймаючись як індивідуальне надбання письменника, оскільки щоразу входять у іншу систему відносин, у своєрідний художній світ. Аналіз біблійних мотивів на матеріалі окремих творів 20-30-х років М.Волошина, А.Платонова, Б.Пільняка дав нам можливість відзначити зміни та ускладнення мотиву як характерну особливість, розкрити неповторність художнього світу письменників, проникнути в глибину їхнього задуму, відзначити схожість їх позицій щодо сутнісних питань буття.
- Гаспар М.Л. Поетика «срібного віку» // Російська поезія срібного віку. Антологія. - М.: Наука. 1993. С.7
- Мандельштам О. Скрябін та християнство // Мандельштам О. Соч.: У 2 тт. - М.: Худ. літ. 1990. -Т.2. С.158
- Платонов А. Христос та ми. // Платонов А. Твори. Наукове видання. Т. 1. Книжка друга. Статті. - М.: МАЙ РАН. 2004. С. 27
- Є.Яблоков. Коментар до статті А.Платонова "Христос і ми". // Платонов А. Твори. Наукове видання. Т.1. Книжка друга. - М.: МАЙ РАН. 2004. С.321
- Платонов А. Ювенільне море»// Платонов А. Ювенільне море. Роман. Повісті. - М.: Сучасник. 1995. С.75
- Серафімова В.Д. Повість «Ювенільне море» у тих творчості А.Платонова. Дисерт. канд. філол н. - М., 1997.
- Волошин М. Неопалимая Купіна // Волошин М. Вибрані вірші. - М.: Радянська Росія. 1988. С.184
- Волошин М. Кулак. Цикл «Шляхами Каїна»/Волошин М. Вибрані вірші. - М.: Радянська Росія. 1988. С. 258.
- ІРЛІ, ф.562, оп.1. од. хр.389.
- Платонов А. Голос батька. ЦГАЛІ, ф.2124, оп.1, од. хр. 87, 13 лист
- Платонов А. Ноїв ковчег (Каїнове поріддя) / Публікація М.А.Платонової. Підготовка тексту та коментар Н.В. Корнієнко // Новий світ, 1993, №9. С.128
Цілі уроку:
- Введення у тему: «Поети Срібного віку».
- Знайомство із шедеврами російської поезії на біблійні теми.
- Виховання духовно-морального потенціалу учнів.
- Закріплення навичок самостійної роботи з книжковими джерелами та поетичними творами.
Завдання:
Формування світоглядних ідей на матеріалі загальнолюдських моральних біблійних мотивів.
Хід уроку.
1. Організаційний момент.
2. Вступне слово.
Андрєєв А., учень 11-го кл. (Псаломщик, паламар храму св. Катерини): «Біблія – це Світло Світла. Як сформулював А. З. Пушкін: «Біблія - Книга Книг». Біблія зберігає вікову мудрість людства. Віруючі вважають, що ця книга – «слово Боже», а вчені знаходять у ній відомості з історії, географії, філософії, етики, етнографії… Біблія – це невичерпне джерело відомостей для місіонерів, священнослужителів – проповідників, а також письменників. Читаючи Біблію, кожен з нас осягає велику Істину Спасителя: «Царство Боже всередині вас є».
«Біблія ділиться на дві частини: Старий та Новий Завіти. Образ Нового Завіту є образом Ісуса Христа, центральним образом Біблії. Христос – це, по-перше, наш Спаситель і Викупитель гріхів всього людського роду (вчення Православної віри). Він також є Богом. Образ його як Бога і Людини дивує будь-яку людину. Його життя – взірець життя для віруючого. Ми – віруючі – повинні нести на собі Благо ярмо Христове, бо він сам засвідчив: «Як ярмо моє благо, і тягар Мій легко їсти». Несучи свій земний хрест, ми повинні наслідувати Христа, Його життя, любити Його і Його заповіді, адже ми, як сказав апостол Павло: «Дівайся неключними єсмі…» Ми не можемо бути як Бог, але через віру в Ісуса Христа – Бога нашого, ми можемо поєднатися з Ним через Таїнства Православної Віри. Христос сказав: «І навчимося від мене, ясно лагідний єсь і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим». Ці слова відносяться до будь-якої віруючої людини. Ми повинні навчитися першим християнським чеснотам – це смирення та лагідність. Без них, за вченням святих Отців, неможливо врятувати людське.»
Вчитель:«Письменники і поети XIX – початку XX століть здебільшого були людьми віруючими, на високому рівні володіли вченням Православної віри та створювали на цій тематиці літературні твори».
3. Виступи учнів, аналіз віршів на біблійні теми (індивідуальні завдання):
Ольга Т.: «Анна Ахматова, «Російська Сафо». Її вірш «Лотова дружина» заснований на біблійній легенді про знищення двох міст – Гоморрі та Содомі, де панувала розпуста, жителі вдавалися до пороків. Розгніваний Господь вирішив стерти з лиця землі міста, населені грішниками. Але перед цим послав туди двох ангелів у образі прекрасних юнаків урятувати сім'ю праведника Лота. Пізньої ночі ввійшли гості до Лотового дому, але відразу зібрався натовп чоловіків, вимагаючи видати їм гарних юнаків. Але Лот за законами гостинності не міг цього зробити, він хотів би віддати на розтерзання натовпу своїх дочок.
Тоді юнаки увійшли на ганок і вразили людей, що облягали дім Лота, сліпотою. А юнаки наказав йти праведнику з міста, забравши сім'ю. Лот із сім'єю вийшов із рідного міста, прямуючи до Сигору. А міста Содом і Гоморра відразу були спопелені. Однак, дружина Лота, відійшовши від Содома, озирнулась і одразу перетворилася на соляний стовп.
Глянула – і, скуті смертним болем,
Очі її більше не могли дивитися;
І стало тіло прозорою сіллю,
І швидкі ноги приросли до землі.
У вірші Анни Ахматової «Лотова дружина» виражена глибока скорбота та біль дружини Лота, змушеної залишити стіни рідного дому, де вона була щасливою. Вона озирнулась
На червоні башти рідного Содому,
На площу, де співала, на будинок, де пряла,
На вікна пусті високого будинку,
Де Милому чоловікові дітей народила.
Найкращі миті її життя залишилися там, за стінами міста. І вона віддала своє життя за єдиний погляд.
Хто жінку оплакуватиме?
Чи не менше уявляє вона з втрат?
Лише моє серце ніколи не забуде
Віддав життя за єдиний погляд.
Вчитель:«У 30-ті роки. А. Ахматова, прагнучи осмислити народну трагедію тоталітарного віку, знову вдається до біблійної теми. Вона пише схоже на псалом «Розп'яття».
М. М. (читання та аналіз вірша): «Вірші переданий епіграф з церковного піснеспіву: «Не ридай Мене, Мати, у гробі зрячи». «Розп'яття» створювалося спочатку як самостійний твір, потім увійшло до «Реквієму» X главою. У 1 строфі на урочистій ноті розповідається про розп'яття Христа:
Хор ангелів велику годину прославив,
І небеса розплавились у вогні.
Батькові сказав: «Що Мене залишив!»
А Матері: «О, не ридай Мене…»
Страта Ісуса Ахматова називає "великою годиною", тому що своєю смертю Ісус викупив гріхи людей і стало можливим (здійснилося) духовне відродження людства.
А. Ахматова не зображує знущання натовпу над Спасителем (праведність вище за порок). Вона передає співчуття тих, хто може взяти ці муки на себе: «Магдалина билася і ридала», «учень коханий камінів» від горя, а скорботна мати стояла мовчки, адже страждання її було велике…
Вчитель:«Н. С. Гумільов, поет Срібного віку. Романтик, конкістадор, мандрівник. Ним створено дивовижний поетичний світ. Поетична країна Н. С. Гумільова населена лицарями, золотими драконами. Там сяють срібні водоспади, пахне блакитна лілія.
Всі вірші Гумільова пронизані глибоким філософським змістом.
Г. Н.: «Філософське осмислення біблійного сюжету бачимо у його вірші «Вибір». У 1 строфі поет нагадує нам про будівництво Вавилонської вежі: «Той, хто створює вежу, зірветься…» Гординя – одна з пороків людських. Той, хто уявить себе рівним Богу, буде покараний.
У другій строфі Гумільов звертається до витоків біблійного псалма про полководця Аврилеха. Він наказав зруйнувати місто вщент, але був роздавлений уламками плит і благав свого зброєносця позбавити його страшних мук.
Той, хто сіє смерть її, і пожне.
Нещодавно ми зреклися старого світу, від віри, від Гумільова і Шаляпіна, від Буніна і Ахматової, від Чаянова і Вавилова, від Бердяєва і Розанова, зруйнували храми і монастирі. Ішли вперед «без імені святого» Ми, онуки та правнуки тих, хто руйнував, і Каїнова печатка лежить і на нас.»
Вчитель:«Ал. Блок - геніальний російський поет Срібного віку. Філософська концепція його поезії полягає у відображенні російського національного світосприйняття. Душа російської людини розкривається у вірші Ал. Блоку «Ось він – Христос – у ланцюгах та трояндах». Поет показує як образ Спасителя зливається із моральною стихією російської душі:
У простому окладі синього неба
Його значок дивиться у вікно.
Убогий художник створив небо,
Але лик і синє небо одне.
І якщо пейзажі Єсеніна «завжди вкраплена людина», то пейзажах Ал. Блоку незримо присутній Спаситель. Перед нами непомітний, неяскравий, дуже знайомий російський пейзаж:
……………………………..
…………….трохи сумний.
За ним сходить хлібний злак.
На пагорбі лежить город капустяний,
Берізки та ялинки біжать у яр.
Ці рядки нагадують нам нестерівський краєвид з картини «Бачення отроку Варфоломію». Тут виражена таємна краса стародавньої Русі. І пейзажна лірика Блоку, і пейзажі Нестерова викликають почуття любові до рідної землі.
Вчитель:«Поет Ігор Северянин, осмисливши історичні події, що відбулися в Росії - революцію і Громадянську війну - пише вірш «Народний суд», використовуючи запитально-відповідну форму вірша, поет звертає увагу читачів на моральну проблему:
Навіщо православні Бога забули?
Навіщо йшли на брата, рубаючи й разя?
І скажуть вони: «Ми були обдурені,
Ми вірили в те, у що вірити не можна!
(Обговорення проблеми).
М. Н.: «Я думаю, не можна вірити в ідею, якщо вона тріумфує через кровопролиття».
Б. А.: «Жодна ідея не варта людських жертв, якою б великою вона не здавалася».
Вчитель:«Ф. М. Достоєвський у романі «Злочин і кара» попередив читачів, що не можна переступати Заповіт Христа «Не убий!» в ім'я ідеї. Але хто чує «пророків у своїй Батьківщині»? Адже «стовпова дорога людства обставлена стовпами, на яких розіп'яті його пророки…»
4. Висновки:
- "Біблія - це Книга Книг", життєпис народів, історія, шлях до порятунку.
- Біблійні мотиви у російській літературі XIX – початку XX століть містить у собі найбагатше моральне начало.
- Біблійні мотиви у мистецтві взагалі набули широкого розвитку в епоху Відродження, а також у творах російських письменників та поетів… Біблія – джерело натхнення.
- Біблійні мотиви у творах російських письменників та поетів – складне багатопланове явище.
Література:
- А. І. Павловський «Ніч у Гефсиманському саду», Леніздат, 1991
- А. І. Павловський «Життя і творчість Анни Ахматової», М., «Освіта», 1991
ХІД ВЕЧОРА
«Спочатку було Слово, і слово було у Бога, і Слово був Бог».
(епіграф пишеться на дошці або на окремому плакаті)
(Фоном звучить «Створення світу (Гімн Єві)» А. Петрова)
Перший ведучий:
Історія творіння світу та людини, вічні питання добра і зла, війни та миру, темряви та світла сходять до нас зі сторінок Біблії. Вся світова культура: музика, живопис, література – пронизана образами та ідеями Книги Книг. Для поетів, композиторів, художників Біблія завжди була невичерпним джерелом духовної сили, джерелом, звідки вони черпали своє натхнення:
Перший читець (вірш В. Брюсова «Біблія»):
О, книга книжок! Хто не зазнав
У своїй мінливій долі,
Як ти цілиш того, хто зрадив
Свій стомлений дух – тобі.
У черзі видінь незмінних,
Як досконала і чиста
Твоїх сторінок проникливих
Дитяча простота!
Різець, і олівець, і кисті,
І струни, і співучий вірш
Ще світліший, ще променистий
Творять низку образів твоїх!
Який поет, який художник
До тебе не приходив, люблячи:
Єврей, християнин, безбожник,
Все, всі вчились у тебе!
І скільки думок геніальних
З тобою невидимо злиті:
Крізь блиск твоїх кришталевих сторінок
Нам світять геніїв мрії!
Ти вічно новою, вік за віком,
За роком рік, за миттю мить,
Встаєш - вівтар перед людиною,
О, Біблія! О, книга книжок!
Ти - правда таємниці потаємної,
Ти – одкровення, ти – заповіт,
Всевишнім даний всесвіту
Для минулих та майбутніх років!
Другий ведучий:
Кожен художник дивиться на світ, який перед нами відкриває Біблія, на власні очі. У ньому він знаходить щось своє, нове і дарує це нове людству. Як не схожі часом на самих себе герої Біблії, відроджені до нового життя тим чи іншим художником слова:
Другий читець (вірш А. Ахматової «Лотова дружина»):.
Дружина ж Лота та озирнулась позаду
його й стала соляним стовпом.
Книга Буття.
І праведник ішов за посланцем Бога,
Величезний та світлий, по чорній горі.
Але голосно дружині говорила тривога:
Не пізно, ти ще можеш подивитися
На червоні башти рідного Содому,
На площу, де співала, надвір, де пряла,
На вікна пусті високого будинку,
Де милому чоловікові дітей народила.
Глянула - і, скуті смертним болем,
Очі її більше не могли дивитися;
І стало тіло прозорою сіллю,
І швидкі ноги приросли до землі.
Хто жінку оплакуватиме?
Чи не меншою видається вона з втрат?
Лише моє серце ніколи не забуде
Віддав життя за єдиний погляд.
Другий ведучий:
Лотова дружина, яка озирнулася на руйноване Богом місто і за це була перетворена на соляний стовп, з віку в століття вважалася символом жіночої цікавості та послуху Всевишнього. А Ахматова виправдовує свою героїню. Не за погляд цікавості, а за повний кохання погляд прощання на рідний Содом віддала дружина Лота своє життя.
Перший ведучий:
Звернення до вічних сторінок Біблії червоною ниткою проходить через срібний вік російської поезії. І найчастіше увагу поетів привертають образи Нового Завіту. Вони дають нам можливість по-новому подивитись образ Ісуса Христа, про земне існування якого оповідають Євангелія.
(Фоном звучить «Концерт №32» Д. Бортнянського)
Другий ведучий:
Бог обіцяв народу, що прийде Помазаник Божий, Месія, який позбавить людей гріха і зла. І ось... у маленькому селі Назарет Галілейська Діва почула звістку: «Радуйся, благодатна, ти знайшла благодать Бога. Народиш сина і даси ім'я йому Ісус. Він буде великий і наречеться Сином Всевишнього».
Східні волхви побачили на небі висхідну зірку Царя Юдейського, що народився, і пішли кланятися йому. «І ось, зірка, яку бачили вони на Сході, йшла перед ними, як нарешті прийшла і зупинилася над місцем, де було Немовля. І, ввійшовши до дому, впали, вклонилися Йому, принесли Йому свої дари.
Третій читець: (фрагменти вірша Б. Пастернака «Різдвяна зірка»)
Стояла зима.
Дув вітер зі степу.
І холодно було немовляті у вертепі
На схилі пагорба.
Його зігрівало дихання вола.
Домашні звірі
Стояли в печері,
Над яслами теплий серпанок плив.
Доху обтрусивши від постільної потерті
І зернят проса,
Дивилися з скелі
Спросоння у відкриту далечінь пастухи.
Вдалині було поле в снігу і цвинтар,
Огорожі, надгробки,
Оглобля в кучугурі
І небо над цвинтарем, повне зірок.
А поруч, невідома перед тим,
Сором'язливіші плошки,
У віконці сторожки
Дивилася зірка на дорозі до Віфлеєму.
Вона палала, як стог, осторонь
Від неба та Бога,
Як відблиск підпалу,
Як хутір у вогні та скирта на гумні.
Вона височіла запаленою скиртою
Соломи та сіна
Серед цілого Всесвіту,
Стривоженою цією новою зіркою.
Зростаюча заграва плакала над нею
І означало щось,
І три звіздарі
Поспішали на поклик небувалих вогнів.
І дивним баченням майбутньої пори
Вставало далеко все майбутнє після:
Усі думки віків, усі мрії, усі світи…
Біля каменя юрмилась юрба народу.
Світало. Визначилися кедрів стволи.
Хто ви такі? – спитала Марія.
Ми плем'я пастуше і небо посли,
Прийшли піднести вам обом хвали.
Усім разом не можна. Зачекайте на вході.
Світало. Світанок, як порошинки золи,
Останні зірки здував з небосхилу.
І лише волхвів із небесного зброду
Марія впустила в отвір скелі.
Він спав, увесь сяючий, у яслах із дуба,
Як місяць промінь у поглиблення дупла.
Йому заміняли овчинну шубу.
Ослячі губи і ніздрі вола.
Стояли в тіні, немов у сутінках хліва,
Шепталися, ледве підбираючи слова.
Раптом хтось у темряві, трохи ліворуч
Від ясел рукою відсунув волхва,
І той озирнувся: з порога на Діву,
Як гостя дивилася зірка Різдва.
Перший ведучий:
Він з'явився у світ, щоб врятувати Людство, щоб запалити в серцях людей світло, подібне до того, яке випромінювала Нова Зірка, свідок Його народження. Він мав накреслити в їхніх душах Новий Завіт. Але Йому судилося самотність у цьому світі, який потім відкине Його. Попереду було коротке життя, 33 роки, сповнені несправедливих переслідувань, принижень, величі та чудес:
Четвертий читець: (вірш Б. Пастернака «Погані дні»):
Коли останнього тижня
Входив він до Єрусалиму,
Осанни назустріч гриміли,
Бігли з гілками за ним.
А дні все грізніші й суворіші.
Любов'ю не зачепити сердець.
Погано зрушені брови,
І ось післяслів'я, кінець.
Свинцевою вагою всією
Лігли на подвір'я небес.
Шукали доказів фарисеї,
Юля перед ним, як лисиця.
І темними силами храму
Він відданий покидькам на суд,
І з палкістю такою самою,
Як славили раніше, клянуть.
Натовп на сусідній ділянці
Заглядала з воріт,
Товклися в очікуванні розв'язки
І тицялися туди-сюди.
І повз пошепки по сусідству
І чутки з багатьох боків.
І втеча до Єгипту, і дитинства
Вже згадувалися як сон.
Пригадався скат величний
У пустелі, і та крутість,
З якою всесвітньою державою
Його спокушав Сатана.
І шлюбне бенкет у Кані,
І диву дивний стіл.
І море, яким у тумані
Він до човна, як посуху, йшов.
І збіговисько бідних у халупі,
І спуск зі свічкою у підвал,
Де раптом вона гасла з переляку,
Коли воскресений встав...
Другий ведучий:
Вчення Христа багато в чому суперечило вченню Старого Завіту, чиїми послідовниками були фарисеї та книжники. Ганимим ними самими і підбурюваним ними натовпом, що страждають від їхнього нерозуміння і все-таки повним незламної віри в людство і любові до нього, - таким ми бачимо Ісуса Христа у вірші Б. Пастернака. «Світло прийшло у світ, але люди більше полюбили пітьму, ніж світло».
Заповідь любові і всепрощення приніс людям Син Божий: «У всьому, як хочете, щоб люди чинили з вами, так і ви з ними чиніть».
«Полюби свого ближнього, як самого себе».
«Не судіть, та не судимі будете. Бо яким судом судіть і якою мірою міряєте, так буде і вам відміряно».
«Що ти дивишся на сучок в оці брата свого, а колоди у своєму оці не помічаєш?»
Прислухаючись до вчення Христа, люди стають кращими, чистішими і піднесенішими душею, знаходячи нові і нові сили. Щоб словом проникнути в людські душі, Христос у своїх проповідях розповідав про випадки з повсякденного життя, змушуючи слухачів замислитись і самим дійти певного висновку. Ці притчі послужили світовій літературі невичерпним джерелом для роздумів про людину та її життя. Найчастіше поети та письменники зверталися до притчі про Блудного сина:
П'ятий читець (поема Н. Гумільова «Блудний син»):
Перший ведучий:
Блудний син у поемі Н. Гумільова пішов з дому батька, сповнений шляхетних прагнень. Але незабаром, розчарувавшись у них, він розтратив увесь свій стан, шукаючи забуття у вині та жінках. Як не схожий він на бездумного біблійного гульвіси! Якою смиренністю пройняті його слова господареві і з якою любов'ю та гіркотою згадує він рідний дім. Відчуваючи провину за свою помилку, він просто вражений, побачивши, як зустрічає його покинутий колись батько. Нелегкий шлях пройшла його душа у пошуках істини.
(Д. Бортнянський. Концерт № 21)
Другий ведучий:
Вивести із помилки грішні душі – головна мета вчення Ісуса. Мандруючи Юдеєю, він дарує прощення грішникам, бо знає: нелегко усвідомити свій гріх, але ще важче потім простити самого себе, навіть будучи прощеним Богом.
Коли Ісус був у домі фарисея Симона, увійшла жінка з посудиною пахощів у руках. Ця жінка була відома своєю розпусною поведінкою. Її звали Марія Магдалина (Маріам із Магдали). Ставши мовчки біля Вчителя, вона заплакала, потім припала до його ніг, зрошуючи їх світом і витираючи розпущеним волоссям. Ісус підняв її і звернувся до неї зі словами: «Прощено твої гріхи». Ця жінка мала стати однією з послідовників Ісуса. Вона буде присутня при Його страті, при знятті Його з хреста. Вона перша принесе людству звістку: «Ісус воскрес!».
Дев'ятий читець (вірш Б. Пастернака «Магдалина (II)»):
Люди перед святом прибирання.
Осторонь цієї штовханини
Обмиваю світом із цебра
Я стопи пречисті твої.
Куляю і не знаходжу сандалів.
Нічого не бачу через сльози.
На очі мені пеленою впали
Пасма волосся, що розпустилося.
Ноги я твої в поділ вперла,
Їх сльозами облила, Ісусе,
Ниткою намиста їх обмотала з горла,
У волосся закопала, як у бурнус.
Майбутнє бачу так детально,
Неначе ти його зупинив.
Я зараз прогнозувати здатна
Віщим ясновидінням сивілл.
Завтра впаде завіса у храмі,
Ми в гурток зіб'ємося осторонь,
І земля хитнеться під ногами,
Може, з жалю до мене.
Перебудуються ряди конвою,
І розпочнеться вершників роз'їзд.
Немов у бурю смерч, над головою
До неба рватиметься цей хрест.
Кинуся на землю біля ніг розп'яття,
Обомру і закушу вуста.
Дуже багатьом руки для обійми
Ти розкинеш по кінцях хреста.
Для кого на світі стільки шири,
Стільки борошна і така міць?
Чи є стільки душ і життів у світі,
Стільки поселень, річок та гаїв?
Але пройдуть такі три доби
І зіткнуть у таку порожнечу,
Що за цей страшний проміжок
Я до неділі доросту.
Перший ведучий:
Смерть Ісуса постає у вірші Б. Пастернака як особисте горе Магдалини. Згідно з однією з легенд вона любила Його не як рятівника душ людських, а як людину, як чоловіка:
І земля хитнеться під ногами,
Може, з жалю до мене...
І лише за три дні, що минули до воскресіння Ісуса, вона повністю усвідомлює велич Сина Божого.
У вірші «Гефсиманський сад» Б. Пастернак, описуючи останній день земного життя Христа, говорить про велич принесеної Їм жертви:
Десятий читець читає вірш Б. Пастернака «Гефсиманський сад»
Другий ведучий:
Пастернак не відступає від біблійного тексту. І закид Христа учням, що заснули, і його заборона виступати з мечем на його захист, і зраду Юди, і сам образ Зрадника відповідають тому, як про це йдеться в Євангелії.
Образ Юди, мотиви його зради здавна приваблювали своєю складністю філософів, поетів та живописців. Дехто схилявся до повного виправдання його вчинку, незважаючи на слова Нового Завіту: «Увійшов Сатана в Юду, прозваного Іскаріотом, одного з числа дванадцяти ...»:
Одинадцятий читець читає вірш М. Волошина «Юда Апостол»
(І. С. Бах. Меса сі-мінор. ч. Credo)
Перший ведучий:
Не з научення Сатани, а з волі самого Христа здійснив Юда свій страшний гріх, стверджує у вірші М. Волошин. В ім'я любові до Сина Божого він пожертвував своєю безсмертною душею, прирік себе на вічні муки пекла та вічне прокляття людства. Але на День Страшного суду Христос винагородить свого вірного учня за його подвиг.
Різні художники по-різному уявляли останні дні життя Христа і образ Зрадника. Євангелієм класичного мистецтва називають «Таємну вечерю» знаменитого Леонардо, над якою він працював у трапезній одній з міланських церков, працював від сходу сонця до темного вечора, не випускаючи з рук пензля та забувши про їжу та питво.
«Один із вас, хто живе зі Мною, зрадить Мене», - ця фраза збентежила спокій великодньої таємної вечері. Христос на картині – сам спокій і благодать. Сказав про майбутню зраду як про неминуче. Він передбачає страждання, занурений у сумні роздуми. А на обличчях апостолів – питання: «Невже? Хто? Чому? Чи не я?».
Єдине затемнене обличчя серед апостолів – Іуда. Казали, що митець шукав обличчя Юди у кублах. Судорожним рухом руки, що стискає гаманець із срібниками, перекинув сільничку, застиг у вичікувальному заціпенінні. У Юди вираз купця, що раптом виявляє, що куплене ним може зникнути. Леонардо шукає в особі Юди жорстокості та нелюдяності.
Другий ведучий:
А російський художник Н. Ге побачив у євангельському оповіді людську драму, трагічний конфлікт, що має земний, життєвий зміст: сталася аварія тісного гуртка однодумців, у ньому з'явився відступник, готовий зрадити Вчителя. Єдине золоте тло та контрастне освітлення насичують картину тривогою.
Образ Юди тут - інший: величний, сповнений похмурої краси. Таємна вечеря вже закінчена. Юда віддаляється. Від усієї його темної постаті віє холодом і непохитною рішучістю. Погляньте на його обличчя: це не дрібний шпигун і зрадник, який продав Вчителя за гроші, це не дрібний честолюб.
Юда – невблаганний фанатик. Він бачить в Учителі суперника, що йде проти його переконань. І не з образи чи користі він розриває зв'язок з апостолами, а з помсти. Він приносить Вчителя у жертву своїм переконанням. Один Ісус розуміє, що твориться в душі Юди, він сумує, але готовий випити свою чашу, не зупиняє зрадника. Нехай проллється кров спокути. Вона розплющить очі учням, які рознесуть у світі вчення любові та порятунку.
Перший ведучий:
Син Людський іде, як писано про нього.
Якими б не були мотиви зради Юди, воно відбулося. І за ним були арешт і несправедливий вирок. Нелегким, але величним був шлях Ісуса Христа на Голгофу. «І йшло за ним безліч народу і жінок, які плакали і плакали за Нього. Ісус же, звернувшись до них, сказав: „Єрусалимські дочки, не плачте за мене, але плачте за себе і про дітей ваших". І коли прийшли на місце, зване Лобне, там розіп'яли Його".
(І. С. Бах. Меса сі-мінор ч. Cyrie)
Дванадцятий читець (вірш А. Ахматової «Розп'яття»):
Хор ангелів велику годину прославив,
І небеса розплавились у вогні.
Батьку сказав: "Що мене залишив!"
А матері: «О, не ридай Мене!».
Тринадцятий читець читає вірш І. Еренбурга «Христові»
Другий ведучий:
У поезії срібного віку Ісус постає перед нами не Богом, але Людиною, що випив свою чашу страждання за інших, віддав за них найдорожче, що в нього було, - своє життя ... Він помер з волі безтурботного байдужого натовпу, який поки що не розуміє всього жаху всього скоєного нею:
Чотирнадцятий читець читає вірш К. Ліпскерова «Лобове місце»
(Меса сі-мінор. ч. Credo. І. С. Бах. Читання на тлі музики)
Перший ведучий:
Бог розіп'ятий, а життя міста йде своєю чергою, і тільки в серцях близьких смерть Ісуса відкликається болем (А. Ахматова. Розп'яття):
Магдалина билася і плакала,
Учень коханий камінь,
А туди, де мовчки мати стояла,
Так ніхто подивитись і не наважився.
Другий ведучий:
Страждання матері Ісуса – це біль кожної матері, яка втрачає свого сина. Матері Христа. Жінка, яка принесла в жертву людству рідну дитину. Богородицею називає її російський народ, Мадонною – європейські народи. У всі часи цей вічний сюжет - Богоматір, Мадонна з немовлям - новонародженим Христом, - був особливо привабливим для художників.
Її зображували російські іконописці, італійські, німецькі та іспанські художники. Все життя писав Мадонн Рафаель. Найпрекрасніша з них – Сікстинська Мадонна. Вдивіться. Світле та скорботне обличчя. Очі спрямовані в далечінь: наче вона бачить те, чого іншим не дано бачити. Сильним та ніжним рухом притискаючи до себе сина, вона йде з ним до людей.
А от наче прямо в тебе дивиться Марія з ікони Володимирської Богоматері.
П'ятнадцятий читець читає вірш М. Волошина «Володимирська Богоматір»
Другий ведучий:
Які таємниці розглядають у людині очі Богоматері? У цих очах скорбота та цнотливість, одухотвореність та прощення. Тому, дивлячись у її очі, люди стають щасливішими, чистішими серцем. Ці картини - гімн Марії за її великий подвиг материнської любові та всепрощення.
(Ф. Шуберт. Звучить Ave Maria)
Перший ведучий:
Син Божий, великий і грізний, Син Людський, сповнений любові, страждаючий і незрозумілий, Ісус Христос прийняв свою смерть на хресті, як спокута гріхів і болю людства. Але збулося пророцтво: «Належить Йому бути відданим до рук людей-грішників, і бути розіп'ятим, і третього дня воскреснути!».
На третій день смерті Ісуса увійшли жінки до печери, де було Його тіло. І не знайшли Його там. І з'явився до них Ангол Господній: «Його тут немає, - сказав він їм, - Христос воскрес!».
І з'явився Христос учням своїм, щоб повірили вони в його воскресіння, і говорив із ними: «Близький День Страшного суду, коли кожен буде винагороджений за заслугами. Читайте Заповіді Мої, і мине вас кара небесна».
Цей Завіт Христа свято зберігає у своєму серці кожна віруюча людина. У багатьох куточках земної кулі відзначають свято Великодня як день Воскресіння Божого Сина.
Шістнадцятий читець читає вірш Н. Гумільова «Вічний»
Перший ведучий:
День Воскресіння Господнього очікується кожним віруючим як день визволення від гріхів, як день воскресіння власної душі. Кожна людина на певному етапі свого життя приходить до Біблії і набуває нових душевних сил, спокій і любов поселяються в його серці. Поезія срібного віку своїм зверненням до біблійних образів та сюжетів змушує нас задуматися про те, як ми живемо, у що ми віримо.
«Я душу знайду іншу», - кожна людина має право сказати так, звернувшись за допомогою до цієї Вічної книги. Очищення, надію та світло дарує вона людям.
(Звучать «Пристрасті за Матвієм» (арія альта). І. С. Бах)
ГОУ ЗОШ №672
Екзаменаційний реферат
з літератури на тему:
«Біблійні мотиви та сюжети
у російській літературі ХIХ – XX століть».
Виконавець: Наришкіна М. С. 11 "А" клас
Викладач: Пузанова Л. А.
Оцінка: « »
Москва 2008
Вступ.
«Все через Нього почало бути...»
Книга книг... Так говорять про Біблію, тим самим позначаючи з граничною стислою її місце у людській культурі.
Це Книга в найзагальнішому, вищому та одиничному значенні, яке з незапам'ятних часів живе у свідомості народів: Книга доль, що зберігає таємниці життя та накреслення майбутнього. Це Святе Письмо, яке всі християни сприймають як навіяне самим Богом. І це скарбниця мудрості для всіх мислячих людей Землі, які б не були їхні вірування. Це книга-бібліотека, яка понад тисячу років складалася з багатьох словесних творів, створених різними авторами, різними мовами.
Це книга, яка викликала до життя безліч інших книг, де живуть її ідеї та образи: перекладів, перекладів, творів словесного мистецтва, тлумачень, досліджень.
І з часом її енергія, що створює, не применшується, але зростає.
Яке джерело цієї життєдайної сили? Про це думали багато мислителів, науковців та поетів. І ось що сказав А. С. Пушкін про Новий Заповіт (думки його можна віднести і до всієї Біблії): «Є книга, якою кожне слово витлумачено, пояснено, проповідовано у всіх кінцях землі, застосовано до всіляких обставин життя та подій світу; з якої не можна повторити жодного виразу, якого не знали б усе напам'ять, яке не було б уже прислів'ям народів; вона не укладає для нас нічого невідомого; але книга ця називається Євангеліє, - і така її вічно нова краса, що якщо ми, пересичені світом або пригнічені зневірою, випадково відкриємо її, то вже не в силах противитися її солодкому захопленню і поринаємо духом у її божественне красномовство.
З того часу, як слов'янський переклад Євангелія, Псалтирі та інших біблійних книг, створений великими просвітителями Кирилом і Мефодієм, з'явився на Русі, Біблія стала першою та головною книгою російської культури: за нею дитина вчилася грамоті та мисленню, християнським істинам та нормам життя, початкам моральності та основ словесного мистецтва. Біблія увійшла в народну свідомість, у повсякденний побут та духовне буття, у повсякденну та високу мову; вона не сприймалася як перекладна, але як рідна та вміє ріднити людей усіх мов.
Але протягом довгих десятиліть XX ст. Біблія в нашій країні залишалася гнаною, як це було в перші століття нової ери, коли правителі Римської імперії намагалися зупинити поширення християнства.
Здавалося, що тривале панування дикунського ідолопоклонства, яке виступало під виглядом наукового атеїзму, відлучило багато читачів від Біблії і відучило розуміти її. Але як тільки Книга книг повернулася до родин, шкіл, бібліотек, стало зрозуміло, що духовний зв'язок з нею не втрачено. І перш за все нагадав про це сам, російська мова, в якій крилаті біблійні слова встояли проти натиску канцелярської мертвини, нестримного лихослів'я і допомогли зберегти дух, розум і милозвучність рідної мови.
Повернення Біблії дозволило читачам здійснити і ще одне відкриття: виявилося, що вся російська літературна класика, від давнини до сучасності, пов'язана з Книгою книг, спирається на її істини та завіти, моральні та мистецькі цінності, співвідносить з нею свої ідеали, наводить її слова, притчі, легенди... Цей зв'язок не завжди очевидний, але відкривається в пильному, чуйному читанні і вносить ніби новий вимір у «художній всесвіт», що створюється словесним мистецтвом.
Тепер ми наново вчитуємось і вдумуємося в Біблію, накопичуємо знання про неї, які насамперед поступово освоювалися у шкільні роки. Давно відоме ми осягаємо як нове: адже за кожною деталлю бачиться величезний світ, який залишався для нас далеким або невідомим.
Сама назва цієї книги – дорогоцінний факт історії культури. Воно походить від слова biblos: це грецьке ім'я єгипетської рослини папірус, з якого в давнину виготовляли хатини, човни, безліч інших потрібних речей, а головне - матеріал для письма, опору людської пам'яті, найважливішу основу культури.
Книгу, написану на папірусі, греки називали he biblos, якщо ж вона була невеликою, говорили to biblion - книжечка, а в множині - ta biblia. Тому перше значення слова Біблія - зібрання невеликих книг. У цих книгах записані легенди, заповіді, історичні свідчення, піснеспіви, життєписи, молитви, роздуми, дослідження, послання, повчання, пророцтва... Автори книг - пророки, священнослужителі, царі, апостоли; імена більшості їх позначені, авторство інших книг встановлено дослідженнями вчених. І всі біблійні письменники - художники, які володіють переконливою, мальовничою, музичною мовою.
Книги християнської Біблії поділяються на дві частини, що виникли в різний час: 39 книг Старого (Стародавнього) Завіту, (приблизно X - III ст. до н.е.) і 27 книг Нового Завіту (кінець I - початок II ст. н.е. .). Ці частини, написані спочатку різними мовами - давньоєврейською, арамейською, грецькою - нероздільні: вони пронизані єдиним прагненням, створюють єдиний образ. Слово «заповіт» у Біблії має особливий зміст: це не тільки настанова, заповідана послідовникам, майбутнім поколінням, а й договір Бога з людьми – договір про спасіння людства та земне життя взагалі.
Число літературних творів російською мовою, що містять роздуми про Біблію, її образи та мотиви, надзвичайно велике, навіть перерахувати їх навряд чи можливо. Ідея творіння пронизує всю Біблію - від Першої книги Мойсеєвої до Одкровення Іоанна Богослова. Вона урочисто і потужно виражена в Євангелії від Івана:
«Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей; І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його».
Біблія та російська література XIX століття.
Саме в ХІХ столітті духовна проблематика та біблійні сюжети особливо міцно входять у тканину європейської, російської та всієї світової культури. Якби спробувати лише перерахувати назви віршів, поем, драм, повістей, які за минулі двісті років були присвячені біблійній проблематиці, то подібний перелік зайняв би дуже великий час, навіть без характеристики та цитат.
Свого часу Оноре Бальзак, підбиваючи підсумок "Людської комедії", зазначав, що вся епопея написана їм у дусі християнської релігії, християнських законів та права. Але насправді у величезному багатотомному творі Бальзака християнського духу мало. У ньому є багато, це справді панорама людського життя, але життя приземленого, зануреного в побут, пристрасті, часом дрібні, і злетів ми не бачимо. Те саме можна сказати і про Густава Флобера, і про багатьох інших західних письменників, у яких життєписи заступають вічні питання. Такою була динаміка розвитку літератури на Заході в XIX столітті. У XX столітті картина змінюється і знову починаються пошуки вічного.
Російська література ХІХ століття цьому плані вигідно відрізняється від літератури західної. Тому що від Василя Жуковського до Олександра Блоку вона завжди була зосереджена на палких моральних проблемах, хоч і підходила до них з різних точок зору. Вона завжди хвилювалася цими проблемами і рідко могла зупинятися лише на побуті. Письменники, які обмежувалися життєвими труднощами, виявлялися відтисненими до периферії. У центрі читацької уваги завжди були письменники, які турбувалися проблемами вічного.
"І в Духа Святого, Господа Животворця ..." Духом цим наповнений був російський дев'ятнадцяте століття (навіть коли бунтував). Золотий вік нашої літератури був віком християнського духу, добра, жалості, співчуття, милосердя, совісті та покаяння – це й оживляло його.
Василь Андрійович Жуковський (1783 – 1852)
Жуковського називають родоначальником нової російської поезії. Володимир Соловйов писав, що його елегія "Сільський цвинтар" "може вважатися початком істинно людської поезії в Росії після умовної риторичної творчості Державінської епохи". У його особистості та творчості напрочуд поєднання європейської освіченості, романтизму і навіть містицизму - з твердою православною вірою.
У ньому не було ні брехні, ні роздвоєння, він все в собі мирив і поєднував, - писав про нього Ф.І. Тютчев. А Б.К. Зайцев, перу якого належить літературна біографія Жуковського, назвав його "єдиним кандидатом у святі від нашої літератури". Чисто релігійних віршів у Жуковського небагато, але його перу належать досить численні прозові міркування на духовні теми: "Про молитву", "Про внутрішнє життя" та ін.
Знаменний і те що, що вірш Жуковського " Молитва російського народу " у переробленому варіанті перетворилося на гімн Російської імперії: " Боже, царя храни " .
Молитва російського народу.
Боже! Царя бережи!
Славному борги дні
Дай на землі!
Гордих упокорювачу,
Слабких хранителю
Усі пошли!
Першодержавну
Русь православну
Боже, бережи"
Царство їй струнке,
В силі спокійне! -
Все ж таки негідне
Геть віджени.
Воїнство лайливе,
Славою обране,
Боже, бережи!
Воїнам месникам,
Честі рятівникам –
Миротворцям –
Довгі дні.
Мирних володарів,
Правди охоронців,
Боже, бережи!
Життя їх зразкове,
Нелицемірну,
Доблестям вірну
Ти згадай!
О, Провидіння!
Благословення
Нам зішли!
До добра прагнення,
У щастя смиренність,
У скорботі терпіння
