Біблія як священне писання християн. Святе писання

Святе Письмо належить до тих книг, які завжди читало і читатиме людство. До того ж серед цих книг воно займає особливе місце за своїм винятковим впливом на релігійне і культурне життя незліченних людських поколінь як минулого, так і сьогодення, а тому й майбутнього. Для віруючих воно є словом Божим, зверненим до світу. Тому його невпинно читають усі, хто шукає зіткнутися з Божественним світлом і розмірковують над ним усі охочі поглибити свої релігійні знання. Але разом з тим до нього продовжують звертатися і ті, які не намагаються проникнути в божественне зміст Святого Письма і задовольняються його зовнішньою, людською оболонкою. Мова Святого Письма, як і раніше, приваблює поетів, а його герої, образи та описи й досі надихають художників та письменників. Зараз на Святе Письмо звернули свою увагу вчені та філософи. Саме з приводу Святого Письма постають з найбільшою гостротою ті болючі питання про взаємини релігійного та наукового споглядання, з якими рано чи пізно має зіткнутися кожна мисляча людина. Тому Святе Письмо, яке завжди було і продовжує бути сучасною книгою, виявилося навіть книгою злободенною в нашу епоху потрясінь і всякого роду шукань.

Але тут доводиться відзначити, що, незважаючи на все своє значення, Святе Письмо саме в нашу епоху зниження церковної культури почало менше читатися і поширюватися в широких колах віруючих. Це особливо вірно щодо нас, православних росіян. Звичайно, і ми не переставали намагатися жити за Писанням, але в окремих випадках ми живемо безпосередньо ним. Найчастіше ми задовольняємося тим, що слухаємо Святе Письмо у храмі і майже ніколи не звертаємось у домашньому читанні до самого священного тексту. Проте останній продовжує залишатися тією завжди доступною для кожного невичерпною скарбницею, з якої будь-який віруючий може невпинно черпати для себе незліченні духовні багатства, необхідні для його зростання в богопізнанні, в мудрості та силі. Тому Православна Церква наполегливо кличе всіх читати Святе Письмо і розмірковувати над ним, дедалі більше осягаючи боговідверті істини, що містяться в ньому.

Справжній нарис, не претендуючи на повноту викладу, має на меті нагадати російському читачеві, чим є, за вченням Христової Церкви, Писання, а також намітити, як вирішуються для віруючої свідомості підняті в наш час навколо Писання здивовані питання, і показати, в чому полягають ті духовні блага, які дає християнинові читання Святого Письма і роздуми над ним.

I. Святе Письмо, його походження, природа і значення

Про найменування Святого Письма. Церковний погляд на походження, природу і значення Святого Письма розкривається насамперед у тих іменах, якими і в Церкві, і в світі прийнято називати цю книгу. Найменування Священне, або Божественне Письмовзято з самого Святого Письма, яке неодноразово застосовує його до себе. Так, апостол Павло пише своєму учневі Тимофію: “Ти з дитинства знаєш священні писання, які можуть примудрити тебе на спасіння вірою в Христа Ісуса. Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений” (). Ця назва, як і ці слова апостола Павла, що пояснюють значення Писання для кожного віруючого в Христа, підкреслюють, що Писання як Божественне протиставляється всім чисто людським писанням, і що відбувається воно якщо не безпосередньо від Бога, то через послання людині-письменнику особливо дару, натхнення згори, тобто богонатхненності. Саме він робить Писання “корисним для навчання, викриття та виправлення”, оскільки завдяки йому Писання не містить жодної брехні чи омани, а свідчить одну лише непорушну Божественну істину. Цей дар робить все більш і більш досконалим у праведності і вірі кожного, хто читає Писання, перетворюючи його на Божу людину або, як ще можна сказати, освячуюйого... Поруч із цим першим ім'ям стоїть і інше ім'я Святого Письма: Біблія. Воно не знаходиться в самому Писанні, але виникло з церковного вживання. Походить воно від грецького слова bi blia, яке спочатку було середнього роду, будучи множиною терміну, що означає «книга». Згодом воно перетворилося на слово однини жіночого роду, почало писатися з великої літери і застосовуватися виключно до Святого Письма, ставши свого роду власним ім'ям: Біблія. У цій якості вона перейшла у всі мови світу. Воно хоче показати, що Писання є книжкою переважно, тобто перевершує за своїм значенням усі інші книги завдяки своєму Божественному походженню та змісту. Разом з тим, вона підкреслює і її суттєву єдність: незважаючи на те, що до її складу входять численні книги різного характеру та змісту, написані то прозою, то у віршах, які становлять то історію, то збірники законів, то проповідь, то лірику , то навіть приватне листування, вона, тим не менш, є єдиним цілим завдяки тому, що всі різнорідні елементи, що увійшли до її складу, містять розкриття однієї і тієї ж основної істини: істини про Бога, що відкривається у світі протягом усієї його історії та що будує наше спасіння… Є ще й третя назва Святого Письма як Божественної книги: це ім'я – Завіт. Як і перше ім'я, воно взяте з Писання. Воно є перекладом грецького слова diathe ke, яким у II столітті до Різдва Христового було передано в Олександрії, у перекладі єврейських священних книг грецькою мовою, єврейське слово бере. Ізраїльський народ твердо вірив, що кілька разів протягом його історії Бог навмисне був йому і приймав на Себе щодо його різні зобов'язання, як, наприклад, розмножити його, захищати його, дарувати йому особливе становище серед народів та особливе благословення. У свою чергу, Ізраїль обіцяв бути вірним Богу і виконувати Його заповіді. Тому береозначає насамперед «контракт, договір, союз». Але оскільки Божі обітниці були звернені до майбутнього, і Ізраїль мав успадкувати пов'язані з ними блага, то грецькі перекладачі в II столітті до Різдва Христового переклали цей термін як діафіки- Заповіт, або заповіт. Це останнє слово прийняло ще більш певне і точне значення після того, як апостол Павло, посилаючись на хресну смерть Господню, вказав, що саме смерть Божественного Заповідача відкрила чадам Божим право на вічну спадщину. Біблію на Старий і Новий Завіт, за ознакою написання священних книг, що увійшли до його складу, до або після пришестя Христа. Але застосовуючи до Святого Письма як до книги найменування Завіт, Церква нагадує нам, що ця книга, з одного боку, містить розповідь про те, як були повідомлені і як отримали виконання дані Богом людині обітниці, а з іншого боку, вказує на умови нашого успадкування обітованих благ. Такий погляд Церкви на походження, характер і зміст Святого Письма, що розкривається в іменах, якими вона позначає його. Чому ж є Писання і чому і як воно нам було дано?

Про походження Святого Письма. Писання виникло з тієї причини, що Бог, створивши світ, не залишає його, але промишляє про нього, бере участь у його історії та влаштовує його спасіння. При цьому Бог, ставлячись до світу як люблячий Батько до Своїх дітей, не тримає Себе на віддалі від людини, а людину в невіданні про Себе, але невпинно подає людині богопізнання: Він виявляє йому і Самого Себе, і те, що є предметом Його божественної волі. Це і є те, що прийнято називати Божественним Одкровенням. І оскільки Бог відкривається людині, то неминучим стає і виникнення Святого Письма. Бо часто навіть тоді, коли Бог звертається до однієї людини або однієї групи людей, Він насправді звертається до всіх людських поколінь і говорить на всі часи. Іди і “звести Ізраїлевим синам”, говорить Бог Мойсеєві на горі Сінай (). “Ідіть, навчіть усі народи” (), говорить Господь Ісус Христос, посилаючи апостолів на проповідь у світ. І оскільки Бог деякі слова Свого Одкровення побажав звернути до всіх людей, то для того, щоб ці слова були найкраще збережені та передані, Він промислово зробив їх предметом особливого богонатхненного запису, яким є Писання. Але перш, ніж говорити про те, що несе в собі дар боженатхненності, що подається авторам священних книг і що надає він їх писанням, запитаємо себе, звідки ми знаємо, що серед незліченних книг, що існують у світі, тільки ті, які увійшли до складу Біблії, треба вважати богонатхненними? Що змушує нас, віруючих, бачити в них Писання?

Ми, звичайно, могли б тут посилатися на виняткову роль і вплив Біблії в історії. Ми могли б вказати на силу дії Святого Письма на людські серця. Але чи достатньо це і чи завжди переконливо? Ми знаємо з досвіду, що часто навіть на нас самих інші книги мають більший вплив чи дію, ніж Писання. Що ж має змусити нас, пересічних віруючих, приймати всю Біблію як збірку богонатхненних книг? Відповідь може бути лише одна: це свідчення всієї Церкви. Церква є Тіло Христове та храм Святого Духа (див. ). Дух Святий є Дух Істини, що наставляє на всяку істину (див. ), в силу чого Церква, яка прийняла Його, є дім Божий, стовп і утвердження істини (). Їй і дано Духом Божим судити про істинність і довірливу користь релігійних книг. Одні книги були відкинуті Церквою як хибні уявлення про Бога і про Його дії у світі, інші були визнані нею як корисні, але тільки повчальні, треті ж, дуже нечисленні, були утримані нею як богонатхненні, тому що вона побачила, що книги ці містять довірену їй істину у всій її чистоті та повноті, тобто без будь-якої домішки помилки чи брехні. Ці книги Церква включила до так званого канонСвятого Письма. “Канон” грецькою означає мірило, зразок, правило, закон чи постанову, обов'язкове всім. Слово це вживається для позначення зведення книг Святого Письма, оскільки Церква, керована Святим Духом, особливо виділила ці книги в окрему збірку, яку вона затвердила і запропонувала віруючим як книги, які містять зразок істинної віри і благочестя, придатний на всі часи. До канону Святого Письма не можна додати нових книг і також не можна з нього чогось зменшити, і все це – на підставі голосу Святого Передання Церкви, який виніс з приводу канону свій остаточний суд. Ми знаємо історію входження в канон деяких книг Святого Письма, знаємо, що іноді ця “канонізація” окремих книг була тривалою і складною. Але так було тому, що Церква іноді не одразу усвідомлювала та розкривала довірену їй Богом істину. Самим же фактом історії канону є яскраве підтвердження засвідченості Святого Письма Священним Переданням, тобто усією Церквою, що навчає. Істинність церковного свідчення про Біблію та її зміст побічно підтверджується безперечним впливом Біблії на культуру та її впливом на окремі людські серця. Але це свідчення церковне є запорукою того, що Біблія може як у минулі часи, так і надалі мати вплив та вплив на життя кожного окремого віруючого, навіть якщо останній це не завжди відчуває. Цей вплив і вплив зростає і зміцнюється у міру життєвого входження віруючого у повноту церковної істини.

Місце Святого Письма як джерела богопізнання. Цей зв'язок Писання і Писання показує місце в Церкві Писання як джерела богопізнання. Воно не є перше джерело знання про Бога ні хронологічно (бо до існування будь-якого Писання Бог відкривався Аврааму, і Апостоли несли у світ Христову проповідь до складання Євангелій і Послань), ні логічно (бо Церква, керована Святим Духом, встановлює канон Святого Письма його). Цим розкривається вся неспроможність протестантів і сектантів, які відкидають авторитет Церкви та її перекази і затверджуються на одному Писанні, хоча воно засвідчено тим самим церковним авторитетом, який вони відкидають. Святе Письмо не є ні єдиним, ні самодостатнім джерелом богопізнання. Священне Передання Церкви є її живе богопізнання, невпинне входження в Істину під проводом Святого Духа, що виражається в постановах Вселенських соборів, у творах великих отців і вчителів Церкви, у богослужбових наслідуваннях. Воно одночасно і свідчить про Святе Письмо, і дає правильне його розуміння. Тому можна сказати, що Писання є однією з пам'ятників Священного Передання. Проте це найважливіша пам'ятка в силу дару богонатхнення, якого сподобалися автори священних книг. У чому полягає цей дар?

Про природу Святого Письма. Істотний зміст дару богонатхненності ми можемо вивести з погляду самого Святого Письма на своїх авторів. Найясніше цей погляд виражений в , де апостол Петро, ​​говорячи про слово, що міститься в Писанні, ототожнює його з пророцтвом: “бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але проголошували його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим” (ст. 21). Такий же погляд на авторів священних книг як на пророків містила і старозавітна Церква. До цих пір євреї включають наші так звані історичні книги, тобто книги Ісуса Навина, Суддів, 1 і 2, 3 і 4 Царств у розряд писань “ранніх пророків”, які в єврейській Біблії існують поряд із писаннями “пізніх пророків”, тобто книгами, написаними іменами чотирьох великих і дванадцяти малих пророків, або “пророчими книгами”, згідно з термінологією, прийнятою в християнській Церкві. Той самий погляд старозавітної Церкви відобразився і в словах Христа, які розділяють Писання на закон, на пророків і на Псалми (див. ), а також прямо ототожнюють все Писання з пророками (див. ). Що ж є пророками, з якими стародавнє переказ так наполегливо ототожнює авторів священних книг, і які висновки випливають звідси щодо природи Святого Письма?

Пророк, згідно з самим Писанням, це людина, якій Духом Божим стають доступні Божественні задуми про мир для того, щоб свідчити про них перед людьми і сповіщати останнім Божу волю. Пророки пізнавали ці задуми через видіння, через осяяння, але найчастіше через споглядання Божих дій, що розкриваються в подіях спрямовуваної Богом історії. Але у всіх цих випадках вони безпосередньо посвячувалися в Божественні плани і отримували силу бути глашатаями їх. Звідси випливає, що і всі священні автори, як і пророки, на Божу волю безпосередньо споглядали Божественні потаємні таємниці для того, щоб повідати їх світові. І написання ними книг є та сама пророча проповідь, те саме свідчення про Божественні плани перед людьми. Не важливо, про які факти чи події писали богонатхненні письменники чи, що те саме, пророки: про сьогодення, минуле чи майбутнє. Важливо лише те, що Святий Дух, Творець усієї історії, посвячував їх у її потаємний зміст. Звідси стає цілком зрозумілим, що автори історичних книг, які писали в VI або V столітті до Різдва Христового про священне минуле стародавнього Ізраїлю, виявлялися такими ж пророками, як і ті некнижкові пророки Гад, Натан, Ахія та ін., через яких Бог колись розкривав перед людьми значення подій цього минулого. Також і учні і послідовники великих пророків, богонатхненні редактори деяких пророчих книг (а ми ясно бачимо з самого ж священного тексту, що, наприклад, книга пророка Єремії далеко не вся написана самим пророком) є такими самими пророками: Дух Божий посвятив їх у ті а таємниці, які були відкриті їхнім вчителям, для того, щоб продовжувати їхню пророчу справу, хоч би через письмове відображення їхньої проповіді. Переходячи до Нового Завіту, ми повинні сказати, що священні письменники, які не впізнали Христа під час Його земного життя, згодом Духом Святим безпосередньо посвячувалися в таємниці, відкриті у Христі. Про це ми маємо цілком ясні та прямі свідчення апостола Павла (див. ; ; і т. д.). Це, безперечно, явище пророчого характеру. Тому, підбиваючи підсумки всього сказаного про природу богонатхненного Писання як про різновид пророчої проповіді, ми повинні зробити висновок, що якщо Писання виявляється в Церкві найбільш авторитетним джерелом віровчення, то це пояснюється тим, що воно є записом прямого одкровення Божественних істин, які уклали Писання з озер Дусі Святому, і той самий Дух засвідчив справжність їх споглядань.

Про достовірний авторитет Святого Письма в Церкві. Отже, якщо Святе Письмо через свою залежність від Священного Передання не становить єдиного і самодостатнього джерела нашого знання Бога і про Бога, то воно є, однак, єдиним джерелом віровчення, про яке з усією впевненістю можна сказати, що він ні в чому не грішить проти повноти доступної нам Божественної Істини. Саме воно у найбільшій повноті та досконалості показує образ спасенної дії Бога у світі. Тому богослов'я, яке намагається обґрунтувати свої висновки на найбільш міцних авторитетах, посилаючись і на Священне Передання, постійно перевіряє себе за допомогою Писання. У цьому воно лише слідує наведеному вище апостолу Павла: все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття (тобто для незаперечного доказу) і для виправлення (). Більш того, можна показати, що всі церковні молитвослів'я і всі богослужбові тексти видаються ніби суцільно зітканими зі слів і промов Священного Писання, тому що в богослужінні Церква хоче висловити істини Об'явлення в тих же словах, в яких зафіксували їх божевільні свідки, безпосередньо їх . І, нарешті, з тієї ж причини Церква прагне завжди вдягнути в слова і висловлювання Святого Письма свої визнання віри і свої догматичні визначення, Так, наш Нікеоцареградський символ віри був складений зі слів, які всі, крім одного, були запозичені зі Святого Письма. Не в Писанні лише одне його слово: Єдиносущний, чому і виникли в Церкві після Першого Вселенського собору суперечки, що тривали майже ціле століття. Суперечки ці припинилися тоді, коли, внаслідок подвигів і праць великих отців Церкви, святих, і для всіх стало очевидним, що, незважаючи на те, що слово це не зустрічається в Писанні, проте воно відповідає всьому його вченню про споконвічні стосунки Бога Батька і Бога Сина і про здійснення Богом нашого спасіння у Христі.

Отже, завдяки промисловому богонатхненному запису Божественних істин, що відкриваються світові, Христова Церква має завжди і все доступне непогрішне джерело богопізнання. Авторитет Писання як книги, складеної пророками, є авторитетом прямого, неправдивого свідчення. Однак сучасність підняла навколо цього джерела богопізнання цілу низку сумнівів та суперечок. До їхнього розгляду ми тепер і перейдемо.

ІІ. Святе Письмо і здивування, що виникають з його приводу

Про можливість самого факту Святого Письма. Перше і основне здивування може викликати факт існування богонатхненного Писання. Як таке Писання можливе? Ми бачили вище, що існування Святого Письма пов'язане з тим, що Бог відкривається і діє у світі. Тому сумніви щодо можливості факту Святого Письма зводяться в кінцевому підсумку до сумнівів у бутті Божому і в істинності тверджень про Бога як про Творця, Промислителя та Спасителя. Доводити можливість та істинність Писань означає доводити істинність усіх цих тверджень. У цій галузі докази від розуму не доводять, вирішальним є досвід віри, якому, як всякому досвіду, дана влада безпосереднього бачення. І в цьому відношенні сучасне людство, хоч як це може здатися дивним з першого погляду, виявляється в умовах все більш і більш сприятливих. Бо, якщо ХIХ століття було віком сумнівів і відходу від віри, якщо початок ХХ століття був епохою посиленого шукання світогляду, то наша епоха дедалі більше визначається як епоха свідомого вибору між Богом та боротьбою з Ним. Серед тих історичних катастроф і потрясінь, які відбулися в наші дні, людство відчуло, якщо ще до кінця не усвідомило, що Бог справді діє у світі, і що це життєва істина. Це видно хоча б з того, що серед людей, які замислюються, обізнані і взагалі намагаються зробити щось велике і значне в цьому світі, все менше залишається теплохолодних і байдужих до Бога людей. Ті, хто відкидає Його, роблять це не з доктринальних причин, а тільки тому, що борються з Ним через те місце, яке Він займає в людському серці, а ті, хто приймає Його, приймають Його не через успадковані звички і погляди, а тому, що шукають живого спілкування. з ним. І безсумнівно, багато хто з тих, кому судилося прочитати ці рядки, багато хто, що пройшли через різні випробування, небезпеки і біди православні російські люди можуть підтвердити, що вони дійсно шукають спілкування з Тим, Кого вони пізнали на своєму особистому досвіді як істинного, що відкривається в їхньому житті. Спасителя від гріха і рятівника від всіляких бід, скорбот і випробувань. Тому Писання слід читати з твердим наміром знайти через це читання Живого Бога, що діє в створеному Ним світі заради спасіння Свого творіння. І кожен, хто починає читати Писання для того, щоб зустріти Бога і більш досконалим чином пізнати Його, ніколи не залишиться ненагородженим за виявлені ним зусилля. Рано чи пізно він і сам переконається на особистому досвіді в істинності свідчення Святого Письма про Божественну дію, що розкривається в світі: він чудово зрозуміє, що рятівний і промисловий вплив Божий на світ не підпорядкований ніяким людським або природним законам, чому і біблійне свідчення про нього ніяк не може бути плодом людських вигадок, але є справа прямого одкровення згори. Це й становитиме найкращий і найвірогідніший доказ того, що в Біблії ми маємо справу з справжнім Божественним Письмом.

Перейдемо тепер до двох питань, які бентежать іноді і віруючих: перший стосується взаємин Біблії та науки, а другий – самого змісту Біблії.

Про взаємини Біблії та науки. Кожен із нас не раз чув твердження, згідно з якими факти, наведені в Біблії, не відповідають даним та висновкам сучасної науки. На захист Біблії можна, звичайно, вказувати на тимчасовий характер наукових висновків і теорій, новітні відкриття в різних наукових галузях, які нібито підтверджують деякі біблійні факти. Але насамперед треба мати на увазі, що біблійне свідчення є свідченням релігійним: його предмет є Бог і Його дія у світі. Наука ж досліджує світ. Звичайно, безсумнівно, що наукове знання та наукові відкриття – від Бога, у тому сенсі, що Він промислово просуває їх усе далі і далі. Але це не є релігійне знання, що має своїм предметом Самого Бога і можливе лише в порядку одкровення. Релігійне та наукове знання відносяться до абсолютно різних галузей. Їм нема де зустрічатися і тому їм просто немає можливості суперечити один одному. Тому розбіжності між Біблією та наукою суть уявні розбіжності.

Це вірно насамперед у відносинах Біблії до природничих наук. Останні мають своїм предметом природу, тобто фізичний світ. Одкровення стосується взаємовідносини світу з Богом, тобто того, що знаходиться за межами фізичного світу: його невидимої основи, його походження і його кінцевого призначення. Все це не підлягає науковому досвіду і як таке становить область метафізики, тобто філософської дисципліни, яка запитує про те, що знаходиться за межами природного світу. Але філософія лише запитує про цю галузь, а релігія має Одкровення про неї. Одкровення тут було дано Богом тому, що людині для його вічного порятунку необхідно знати, звідки вона походить і куди вона призначена. Одкровення це відбито в Біблії і тому остання, за влучним словом митрополита (XIX ст.), говорить не про те, як влаштовано небо, а про те, як на нього людині слід зійти. І якщо ми звернемося до того, в чому виражається основний погляд Біблії на світ і на людину, то одразу переконаємося, що вона жодним чином не підлягає суду природної науки і, отже, їй суперечити не може. Ось як визначається біблійний погляд на світ і на людину: 1) світ і людина є творінням Божим, причому людина створена за образом і за подобою Божою; 2) мир і людина, внаслідок прабатьківського гріхопадіння, перебувають у неналежному, в занепалому стані: вони підпорядковані гріху і смерті і тому потребують порятунку; 3) це спасіння було дано у Христі, причому сила Христова вже діє у світі, але розкриється у всій своїй повноті лише життя майбутнього століття. З приводу створеності світу і людини природна наука не може винести жодних суджень, бо вона вивчає лише речовину, з якої складаються вже існуючі природний світ і людське тіло, а метафізична причина, через яку ця речовина почала існувати в часі, просто недоступна її досвіду і цим не входить у область її дослідження. Звичайно, може постати питання про те, як слід розуміти дні творіння, але як би ми їх не розуміли, сама істина про Бога як про Творця всього не може бути ні підтверджена природничо досвідченим знанням, ні спростована ним. Очевидно також, що не підлягають перевірці природознавства істини про образ Божий у людині, про гріхопадіння, про майбутнє перетворення світу, бо все це не є область пізнаваного за допомогою п'яти органів почуттів, “видимого” світу. По суті, природознавство має лише дуже вузький сектор дійсності: закони світової речовини в його нинішньому стані. Все ж решта, тобто саме область філософії та релігійного одкровення, непідсудна йому, тому що недоступна. Щоправда, іноді невидиме вривається у область видимого, і Біблія наполягає на факті чуда. Чудо для неї полягає у скасуванні дії у світі природних законів. Вона розглядає диво саме як вияв дії у світі Бога Спасителя. Відомо, що наука готова зупинитися перед дивом та встановити факти порушення природних законів. Однак вона стверджує, що, незважаючи на неможливість їх пояснити за її теперішнього стану, вона сподівається знайти їх пояснення в майбутньому. Вона, звичайно, зможе шляхом нових відкриттів помножити кількість відомих розуму причин і обставин, поєднання яких викликало те чи інше диво, але невидима Першопричина назавжди прихована від її поля зору і тому завжди буде пізнаваною лише в порядку релігійного одкровення. Отже, не може бути і немає конфлікту між Біблією та природознавством. Те саме доводиться встановити і щодо Біблії та історичних наук.

Біблію дорікають, що історичні відомості, які вона дає, іноді розходяться з тим, що ми знаємо з історії. Біблія ніби часто інакше представляє історичні події, багато про що не говорить або ж наводить непідтверджені історичною наукою факти. Звичайно, ми ще багато чого не з'ясували в історичному минулому народів стародавнього Сходу, які становили те середовище, в якому виникла Біблія. У цьому відношенні надзвичайно цінними є невпинні археологічні знахідки в Палестині, Сирії, Єгипті та Месопотамії, що проливають на це минуле все нове і нове світло. Але, однак, ніколи не слід забувати, що автори Біблії як релігійні свідки намагалися бачити головним чином релігійну сторону історії, тобто Бога, що діє через події і відкривається в них. Цим і пояснюються всі так звані розбіжності Біблії та історії. Священні письменники, природно, могли промовчати про факти і події або про деякі їхні сторони, які не мали релігійного значення. Адже добре відомо, як часто не збігаються один з одним показання свідків різних очевидців одного і того ж факту або події, бо кожен спостерігає і судить зі своєї власної точки зору, що не збігається з точкою зору сусіда. Тому слід припускати, що і світська історія часто не звертала уваги і не свідчила фактів, які не мали значення для державних мужів, для дипломатів або для воєначальників, але першорядних з погляду релігійного. У цьому плані класичним прикладом є те, як свідки світської історії пройшли повз Христа і, можна сказати, не помітили Його. Про Нього зовсім не говорять сучасні Йому історики та мислителі греко-римського світу, бо їх ніяк не захопило Його явище на далекій околиці імперії, у глухій Палестині. Відомості про Христа, до того ж надзвичайно спотворені, почали з'являтися у греко-римських авторів лише тоді, коли християнство поширилося по всій Римській імперії. Треба просто заздалегідь визнати, що за відсутністю паралельних історичних документів у багатьох випадках Біблію можна перевіряти лише у світлі самої Біблії. Тому всі спроби історичної науки, що ведуть до перебудови традиційної біблійної схеми послідовності подій, є лише науковими гіпотезами, а не посвідченням непорушної історичної істини. Біблія є також документом історії, але тільки історії здійснення Богом нашого спасіння.

Про склад Біблії (питання про Старий Заповіт). Ми підійшли до питання, яке іноді ставлять навіть і віруючі, – про наявність у Біблії деяких частин, яким сучасне знання, відірване від віровчальних джерел, надає найчастіше лише археологічне значення. Оскільки Біблія (вважають деякі) є документом історії, як книга, написана в історії, то чи не слід розглядати деякі її частини як такі, що належать виключно історичному минулому? Ці запитання мають на увазі головним чином старозавітну частину канону. Тут, звичайно, часто дається взнаки плід сучасних політичних впливів і упереджень аж ніяк не релігійного характеру. Але так чи інакше в колах, які вважають себе церковними, висловлювалося навіть вороже ставлення до Старого Завіту. А там, де подібного відношення немає, панує все ж таки здивування з приводу Старого Завіту: навіщо нам Старий Завіт потрібен, коли прийшов Христос? Яка його релігійна користь, коли його дух так часто не відповідає духу євангелії? Звичайно, Старий Завіт лише в месіанських місцях деяких своїх книг доходить до новозавітних висот, але, тим не менш, і він є Святим Письмом, що містить справжнє Божественне Одкровення. Христос і Апостоли, як ми це бачимо з незліченних посилань на Старий Завіт, що зустрічаються в новозавітних книгах, безперестанку наводили слова Старого Завіту як слова Боже, що містяться на всі часи. І справді, вже у Старому Завіті були відкриті людству такі першорядні істини, як істини про творення світу, про образ Божий у людині, про гріхопадіння та неналежний стан природного світу, які були майже без доповнення сприйняті та підтверджені у Новому Завіті. Саме Старий Завіт говорить про ті обітниці Божі, які виконав Христос і якими живе й дотепер новозавітна Церква і житиме ними до кінця віку. У Старому Завіті дано богонатхненні зразки покаянних, прохальних і славослівних молитов, якими донині молиться людство. Старий Завіт найдосконалішим чином висловив ті звернені до Бога вічні запитання про сенс страждань праведників у світі, над якими замислюємося і ми; правда, нам дано тепер відповідь на них через Хрест Христа Спасителя, але саме ці старозавітні запитання допомагають нам усвідомити все багатство Об'явлення, яке нам дав у Христі. Ми таким чином підійшли до тієї головної причини, через яку Старий Завіт залишається необхідним для нашого спасіння і до сьогодні: він підводить нас до Христа. Апостол Павло, говорячи про старозавітний закон і маючи на увазі під ним весь релігійний стан старозавітної людини, визначає його як дітоводителя, або педагога до Христа. Відомо, що суттєвим для спасіння є не знання про Бога, яке ми отримуємо з чуток чи черпаємо з книг, а знання Бога, яке є плід релігійного досвіду у живій зустрічі з Богом. І тільки отримавши старозавітне одкровення і пройшовши через старозавітний релігійний досвід, як через попередню підготовку, людство змогло впізнати і зустріти Христа Божого як свого Спасителя та Господа. Те, що становило шлях людства як цілого, лежить на дорозі і кожної окремої людини. Кожен з нас повинен пройти через Старий Завіт. Для того, щоб і у нас, як у Апостолів, відкрилися духовні очі, щоб ми дійсно пізнали, що Христос є Син Божий і наш особистий Спаситель, необхідно, щоб ми так само попередньо пройшли через те справжнє богознання, яке мали патріархи, пророки та інші свідки Божі у Старому Завіті. Ця необхідність випливає з вчення апостола Павла про Старого Заповіту як педагога до Христа. Про те ж говорить Христос, наголошуючи, що велика новозавітна істина про Воскресіння доступна лише тим, хто слухає Мойсея і пророків (див. ). І Він прямо обумовлює віру в Себе вірою в слова Мойсея (див. ). З цього випливає, що в якийсь момент свого духовного зростання будь-яка людина, яка живе в Богові, невідомо проходить через Старий Завіт для того, щоб від нього перейти до новозавітного богознавства. Як і коли це відбувається, є таємниця, яку веде лише Бог. Очевидно, цей перехід здійснюється по-різному для кожної окремої особистості. Але одне безсумнівно: Старий Заповіт є неминучим у справі нашого особистого спасіння. Тому старозавітні священні книги, в яких відображений для нас необхідний нам старозавітний релігійний досвід, знаходять своє природне місце в каноні Писання, в якому укладено те слово, яке завгодно було Богу навмисне звернути до всього людства через особливо на те ним обраних богонатхненних письменників-пророків. Як же це слово сприймається віруючими, і що воно їм приносить?

ІІІ. Писання та релігійне життя

Святе Письмо і молитовне життя Церкви. Вище ми бачили, що Церква намагається обґрунтувати на Святому Письмі весь свій богословський досвід. Але, богословствуючи, Церква одночасно молиться. Ми також зазначили, що і свої молитвослів'я вона також прагне вдягнути слова, запозичені з Писання. Більше того, вона і саме Писання читає під час своїх богослужінь. Тут слід зазначити, що протягом річного богослужбового кола Церква прочитує повністю все Четвероєвангеліє, всю книгу Дій і всі Послання апостольські; в той же термін вона прочитує майже повністю книгу Буття і пророка Ісаю, а також значні уривки з решти Старозавітного канону. Що ж до Псалтирі, то ця книга нормально прочитується повністю протягом кожного седмічного (тобто тижневого) кола як така, що містить богонатхненні зразки наших прохальних, покаяних і славослівних молитов. Крім того, зазначимо, що церковне законодавство наказує священнослужителям щоденну проповідь слова Божого у храмі . Це показує, що в ідеал церковного життя входить і невпинне слухання Святого Письма в храмі і таке ж невпинне розкриття його змісту в живому проповідницькому слові. Але разом з тим устами своїх вчителів і пастирів Церква закликає віруючих і до постійного домашнього читання Святого Письма. Ці наполегливі пастирські заклики так само, як і правила церковні про щоденну проповідь слова Божого, і весь характер богослужбового вживання Святого Письма ясно показують, що останнє представляє для кожного віруючого духовну їжу цілком виняткової важливості. Що ж може відкрити духові кожного з нас постійне вчитування у Писання?

Святе Письмо насамперед є записом священної історії. Як таке, воно передає нам ті факти та події, через які Бог явив Себе у створеному Ним і відпав від Нього світі і здійснював його спасіння. Воно говорить про те, як Бог “багаторазово і різноманітно” говорив з давніх-давен у старозавітних пророках і як Він потім явив, коли настали певні терміни, всю повноту спасіння в Сині Своїм (див. ). Тому в першу чергу Писання дано нам для того, щоб невпинно пожвавлювати у нашій свідомості все те, що Бог зробив “нас заради і нашого заради спасіння”. Однак, постійно оновлюючи в нашій пам'яті історію здійснення нашого спасіння, Писання не обмежується одним нагадуванням минулого, хоча й священного, але все ж таки минулого. Не треба забувати, що на цьому минулому ґрунтується наше релігійне сьогодення. Більше того, на ньому заснована і вся вічність, що відкривається перед нами. Говорячи про здійснене в історії спасіння світу, Писання одночасно розкриває нам і наше власне становище перед Богом, як воно створилося у Христі. Воно свідчить нам, що через спокутний подвиг Господа Ісуса Христа ми всі стали дітьми Авраама за обітницею, обраним народом, людьми, взятими Богом на спадок. Щоправда, Христос також виконав новим, тобто новозавітним змістом ці старозавітні образи, що визначають наше ставлення до Бога, але в основі своїй вони і у Старому Завіті, і в Новому Завіті свідчать про одну і ту ж існуючу істину: Бог Сам, виключно за Своєю власною. почину, зійшов у світ заради людини, що відпала від Нього. Тільки після пришестя Христа вже не один Ізраїль, але ніхто з нас, незважаючи на наші гріхи, не є відкинутим перед Ним. І, звичайно, вживання, хоча б тільки суто розумне, в цю істину через постійне читання Святого Письма вже вселяє в нас бадьорість, надію і сподівання, необхідні нам для проходження шляху нашого особистого спасіння.

Спасіння є даром, який недостатньо тільки знати, але який необхідно прийняти і здійснити, тобто зробити його життєвою дійсністю, бо якщо сходження Бога у світ і викуплення наше у Христі не були викликані жодними заслугами з нашого боку, але є виключно справою Божественної любові, то засвоєння нами плодів спасительного подвигу Христового надано нашій волі. Бог, який створив нас без нашої на те згоди, створив нас вільними, і тому без нашої згоди не може зробити дійсним для кожного з нас те спасіння, яке Він дарував у Христі. Ми повинні тому намагатися здобути праведність шляхом молитви та боротьби з нашою гріховністю. У цьому полягає шлях нашого спасіння. Його необхідно перш за все знайти, оскільки кожній людській особистості призначено свій власний шлях до Бога. Але, крім того, людина за своєю немочею і своєю гріховністю часто помиляється щодо правильного проходження шляху, що веде до здійснення дарованого йому порятунку. Історія Церкви знає не тільки єресі про Бога, про Боголюдину Христа, але й єресі про сутність і характер спасіння, а також про образи набуття його. Тому людині необхідно мати свого роду книгу для керівництва у проходженні шляху порятунку. Такою книгою є те ж Святе Письмо, бо в ньому богонатхненно, тобто в повній відповідності до істини, засвідчені основні віхи шляху до Бога для будь-якої людської душі: “хай буде досконалий Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений” (). Саме в Писанні кожен з нас знаходить вказівку на ті чесноти, яких він повинен шукати і домагатися, працюючи над собою і просячи їх у Бога. Саме в Писанні ми знаходимо звернені до кожного з нас обітниці про ті благодатні засоби, на які ми можемо розраховувати для здійснення нашого спасіння. А ті герої віри, через яких Бог діяв і будував священну історію, ті, про чиї подвиги оповідає Святе Письмо, патріархи, пророки, праведники, апостоли і т. д., залишаються для нас живими образами проходження шляху спасіння і тому є нашими вічними супутниками у ходженні перед Богом.

Однак Бог не лише дає нам правильні вказівки у Писанні щодо шляху нашого спасіння. Він Сам через Свій Промисел про нас веде нас цим шляхом. Він подає нам благодать через церковні таїнства, а також іншим, Йому одному веденим чином. Співпрацюючи з нашою свободою, Він Сам спрямовує нас до сприйняття цієї благодаті. Іншими словами, хоча спасіння вже було дано у Христі, проте будівництво його Богом продовжується і тепер, у житті кожного з нас. Тому й тепер продовжується все те саме одкровення і та дія Бога через події, які були засвідчені в Писанні. Там Духом Божим через священну історію ніби передбачався Христос; тепер Духом Святим входить у життя світу як цілого і кожного з нас окремо вже втілений і вчинив Свою спасительну справу Христос. Але сам принцип Об'явлення через події або, що те саме, через історію, залишається тим самим і для нас. Різні образи і, можна сказати, закони цього Одкровення були встановлені та зображені авторами священних книг. На їх основі і за аналогією з тим, що було в минулому, ми можемо розпізнавати і сьогодення, і навіть майбутнє. При цьому саме Писання закликає нас осягати через священне минуле таке ж священне сьогодення і священне майбутнє. Так, наприклад, апостол Павло, посилаючись на взаємини двох синів Авраама, встановлює факт існування у світі закону, за яким "як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині"; але, продовжує Апостол, “що говорить Писання? Вижени раба та сина її, бо син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільною” (). Іншими словами, Апостол на підставі одного давно колишнього факту показує, що завжди люди, вільні духом, будуть гнані у цьому світі, але що, незважаючи на це, саме їм належить кінцева перемога. Той самий апостол Павло, запитуючи Бога про долі відпалого від Нього Ізраїлю за тілом і вдивляючись у священну історію, осягає, з одного боку, що якщо Бог із потомства Авраама обрав лише Ісака та Якова, то цілком зрозуміло, що Він міг у Новому Завіті залишити майже весь єврейський народ (див. ), і що, з іншого боку, якщо через пророка Осію Він сповістив помилування Північному царству, відкинутому через його гріхи, то ясно, що у Христі Він покликав язичників, які до цього були залишені (див. ). Розглядаючи дію Божу через всю священну історію, апостол Павло передбачає прохання в майбутньому до Христа того ж відпалого Ізраїля за тілом і проголошує загальний принцип: “Всіх уклав Бог у непослух, щоб усіх помилувати. О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого” (). Ми всі закликаємося, на підставі того ж Писання, продовжити ці та подібні до них прозріння апостола Павла та інших богонатхненних письменників. Через постійне читання Святого Письма християнин навчається розуміти волю Божу, що розкривається у подіях його особистого життя та життя всього світу. Писання, складене колись пророками і апостолами в далекому історичному минулому, виявилося даним усьому людству Христові назавжди, як знаряддя розпізнавання часів.

Але це ще не все. Святе Письмо може виявитися і знаряддям сходження людини-християнина на вершини духовного досвіду. Воно містить запис Божого слова для передачі його всім людським поколінням. Але передається не одна словесна оболонка Божественного Одкровення. Передатися може і найрелігійніший досвід, тобто те безпосереднє знання, яке мали, як посвячені в таємниці Божі, пророки – автори Святого Письма. Церква як соборне Христове людство має благодатну соборну свідомість, в якій здійснюється безпосереднє споглядання всього, що коли-небудь було подано Богом людині в порядку Одкровення. Це безпосереднє благодатне споглядання Соборною Церквою всієї цілокупності Божественного Одкровення і є, як ми бачили, основою Священного Передання. Останнє тому не є, як це часто вважають, архів документів, але жива, благодатна пам'ять Церкви. Завдяки наявності цієї пам'яті, у свідомості Церкви межі часу стираються; тому і минуле, і сьогодення, і майбутнє утворюють для неї одне, що завжди перебуває, сьогодення. Через це чудо благодатної соборності для Церкви стають безпосередньо доступними ті самі Божественні реальності, які колись споглядали всі свідки Божі, зокрема богонатхненні упорядники книг Святого Письма. Тому в міру свого прилучення до того, що становить містичну глибину Церкви, кожен християнин, принаймні в можливості, отримує сам безпосередній доступ до тих Божественних істин, які колись відкривалися духовним поглядом пророків і апостолів, які записали ці свої прозріння у Святому Письмі. І, звичайно, постійне читання останнього є одним із найвірогідніших засобів залучення і до того, що складає духовну сутність Церкви, і до релігійної зорі священних письменників.

Але можна йти ще далі. Підводячи нас до Христа, читання Святого Письма може в деяких випадках дати християнину заповнити в Святому Дусі релігійне знання священних авторів. Насамперед ми бачимо у Христі виконання старозавітних месіанських пророцтв. Але поряд із месіанськими пророцтвами у Старому Завіті існують і так звані прообрази Христа. Їхнє існування зазначено у новозавітних писаннях. Останні на прикладах тлумачення прообразів показують нам, як у світлі новозавітного досвіду виявляється заповненим для віруючих релігійний досвід старозавітних письменників. Відомо, що новозавітні книги постійно відносять до Христа не тільки передбачення старозавітних пророків, а й різні події старозавітного закону. Всі ці релігійні факти, за вченням новозаповітних книг, таємниче пророкували Христа, саме прообразуючиЙого. Щодо тлумачення прообразів особливо характерним є послання до Євреїв. Воно показує, що старозавітне Ааронове священство і жертви отримали своє виконання у спокутному подвигу Христа, який приніс одноразову досконалу жертву і став істинним Ходаєм перед Богом. При цьому апостол Павло в цьому посланні говорить, що весь старозавітний жертовний ритуал і все старозавітне священство щодо жертви Христової є покровом, тобто тінь майбутніх благ, а не самий образ речей. Як показує буква книги Левіт, що містить закони про старозавітне священство і жертви, укладачі її і не думали говорити про Христа, про Якого вони не знали, оскільки Він ще не з'явився у світ. Проте те, про що вони говорили, все-таки прообразувало Христа.

Це пояснюється тим, що воно було частково причетним до тих релігійних благ, які у всій повноті були дані світу у Христі. Старозавітні автори, самі того не відаючи, часто таємниче стикалися з тією духовною дійсністю, яку Бог лише відкривав у Старому Завіті і яку дав у всій повноті лише через Христа. Цими частковими одкровеннями істини про прийдешнього Христа і Його подвиг і пояснюється наявність у Старому Завіті як прообразів, і месіанських пророцтв. Старозавітні священні письменники тому тільки частково проникали в цю істину. Але новозавітні автори, бачачи у Христі вже “самий образ речей”, розуміли, що Старий Заповіт, по суті, говорить про Христа, і тому ясно бачили прояви сили Христової там, де сама літера тексту не дозволяла і досі не дозволяє цього бачити ще не пізнали Христа. Але ми бачили, що, утримуючи Божественне Одкровення, Святе Письмо має чудову властивість вводити віруючих у релігійний досвід своїх авторів. Тому для віруючих Старий Завіт постійно розкриває свідчення про Христа. Такий погляд Христа у всьому Писанні, безсумнівно, мали Батьки Церкви, як показують їх тлумачення Писання. Але і для кожного з сучасних читачів Писання останнє може стати, з волі Божої, такою ж завжди живою і щоразу по-новому звучить книгою про Христа.

Підбиваючи підсумки всього вищесказаного про значення і про дію Писання в релігійному житті християнина, ми переконуємося, що його читання є чимось більшим, ніж звичайне релігійне читання. Звичайно, були випадки, коли люди приходили до Бога через читання та інші релігійні книги. Але у всьому Писанні для кожного з нас Самим Богом закладена об'єктивна можливість зустрічі з Христом, і вона залишиться притаманною цій книзі, навіть якщо вона не буде використана тими, для кого вона призначена. Писання показує нам Христа, який діє через усю священну історію. Крім того, відправляючись від Писання, ми пізнаємо Христа у житті сучасного нам світу та в нашому особистому житті. Тому Біблія як книга про Христа дає нам живого Христа і невпинно вдосконалює нас у Його пізнанні. Це повертає нас до тих самих слів апостола Павла про призначення Святого Письма: “Нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений”.

Звичайно, вчитування кожного християнина в Писання залежить від його вживання і в решту благодатної дійсності Церкви. Святе Письмо дано Церкві, і в ньому воно отримує своє розкриття. Але не слід забувати, що релігійний стан історичної Церкви в кожну епоху залежить від релігійного життя складових її членів: “Чи страждає один член, чи страждають з ним усі члени; чи славиться один член, з ним радіють усі члени” (). Саме через це ми врятуємося з усією Церквою, а не кожен окремо. Тому в нашу епоху різних потрясінь і хвилювань, що так глибоко відбилися і на житті Церкви, безсумнівно Сам Бог вказує нам шлях до відродження Христового свідчення в світі і особливо зобов'язує кожного віруючого проникати в сенс Святого Письма.

58 Правило Апостольське і 19 правило VI Вселенського Собору.

Всі люди земної кулі можуть повністю або частково прочитати Біблію рідною мовою.

Нерідко нам, православним, дорікають, що ми не так часто читаємо Біблію, як це роблять, наприклад, протестанти. Наскільки такі закиди справедливі?

Православна Церква визнає два джерела богопізнання - Святе Письмо і Святе Передання. Причому перше є невід'ємною частиною другого. Адже спочатку проповіді святих апостолів вимовлялися та передавалися в усній формі. Священне Передання включає не лише Святе Письмо, але й богослужбові тексти, постанови Вселенських Соборів, іконографію та низку інших джерел, які займають важливе місце в житті Церкви. І все, що сказано у Святому Письмі, є і в переказі Церкви.

Починаючи з давніх-давен, життя християнина була нерозривно пов'язана з біблійними текстами. На XVI в., коли виникла так звана «реформація», ситуація змінилася. Протестанти відмовилися від Святого Передання Церкви та обмежилися лише вивченням Святого Письма. І тому в їхньому середовищі з'явився особливий рід благочестя – читання та вивчення біблійних текстів. Ще раз хочу наголосити: з точки зору Православної Церкви, Священне Передання включає весь обсяг церковного життя, в тому числі і Писання. Навіть якщо хтось не читає Слово Боже, але регулярно відвідує храм, то чує, що все богослужіння пронизане біблійними цитатами. Таким чином, якщо людина живе церковним життям, вона знаходиться і в атмосфері Біблії.

Писання - це зібрання різних книг і за часом їх написання, і за авторством, і за змістом, і за стилем

- Скільки книг входить у Писання? У чому відмінність православної Біблії від протестантської?

Святе Письмо - це зібрання книг, різних книг і за часом їх написання, і за авторством, і за змістом, і за стилем. Вони розділені на дві частини: старозавітну та новозавітну. У Православній Біблії налічується 77 книг, а у протестантській – 66.

- Чим викликано таке різночитання?

Справа в тому, що в православній Біблії, точніше у Святому Письмі Старого Завіту, крім 39 канонічних книг налічується ще 11 неканонічних: Товіта, Юдифі, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сирахова, Послання Єремії та Варуха, Маккавейські книги. У «Просторому християнському катехизі» святителя Філарета Московського сказано, що розподіл книг на канонічні та неканонічні викликано відсутністю останніх (11 книг) у єврейських першоджерелах та наявністю їх тільки в грецьких, тобто в Септуагінті (перекладі 70-ти тлумачів). У свою чергу протестанти, починаючи з М.Лютера, відмовилися від неканонічних книг, помилково надавши їм статус «апокрифічних». Що ж до 27 книг Нового Завіту, то їх визнають як православні, так і протестанти. Йдеться про християнську частину Біблії, написану після Різдва Христового: новозавітні книги свідчать про земне життя Господа Ісуса Христа та перші десятиліття існування Церкви. До них відносяться чотири Євангелії, книга Апостольських діянь, послання апостолів (сім - соборних і 14 - апостола Павла), а також Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис).

Добромирове Євангеліє, початок (?) XII століття

Головне – мати щире бажання пізнавати Слово Боже

- Як правильно вивчати Біблію? Чи варто починати пізнання з перших сторінок Буття?

Головне – мати щире бажання пізнавати Слово Боже. Починати краще з Нового Завіту. Досвідчені пастирі рекомендують знайомитися з Біблією через Євангеліє від Марка (тобто не за порядком їх викладу). Воно - найкоротше, написане простою та доступною мовою. Прочитавши Євангелія від Матвія, від Луки та від Івана, переходимо до книги Дій, апостольських послань та Апокаліпсису (найскладніша і найтаємничіша книга у всій Біблії). І лише після цього можна приступати до старозавітних книг. Тільки прочитавши Новий Завіт, легше зрозуміти зміст Старого. Адже апостол Павло не дарма сказав, що старозавітне законодавство було дітоводителем до Христа (див.: Гал. 3: 24): воно веде людину, наче дитину за руку, щоб дати їй зрозуміти по-справжньому, що ж сталося під час богоутілення, що таке в принципі богоутілення для людини...

Важливо розуміти, що читання Святого Письма є частиною духовного подвигу

- А якщо читач не розуміє якихось епізодів Біблії? Що в такому разі робити? До кого звертатись?

Бажано мати під рукою книги, які пояснюють Святе Письмо. Можна порадити твори блаженного Феофілакта Болгарського. Його пояснення короткі, але дуже доступні і глибоко церковні, що відбивають передання Церкви. Класичними також є бесіди святителя Іоанна Золотоуста на Євангелія та послання апостольські. Якщо виникають якісь питання, непогано було б порадитись із досвідченим священиком. Необхідно розуміти, що читання Святого Письма є частиною духовного подвигу. І дуже важливо молитись, очищати свою душу. Адже ще у Старому Завіті було сказано: до лукавої душі не ввійде премудрість і не буде мешкати в тілі, поневоленому гріху, бо святий Дух премудрості відійде від лукавства і ухилиться від нерозумних розумів, і засоромиться неправди, що наближається (Прем. 1: 4). .

Перш ніж вивчати Писання, потрібно ознайомитися з творіннями святих отців

- Отже, до читання Святого Письма потрібно готуватись особливим чином?

Досвідчені старці в монастирях давали послушникові правило: перш ніж вивчати Святе Письмо, спочатку потрібно ознайомитися з творіннями святих отців. Біблійні читання – це не просто вивчення Слова Божого, це як молитва. Я взагалі рекомендував би читати Біблію вранці, після молитовного правила. Думаю, нескладно виділити 15–20 хвилин, щоб прочитати один-два розділи з Євангелія, послань апостольських. Так можна отримати духовний заряд на весь день. Дуже часто у такий спосіб з'являються відповіді на серйозні питання, які ставить перед людиною життя.

Остромирове євангеліє (1056 - 1057 рр.)

Основні постулати Писання – голос Божий, що звучить у природі кожного з нас

Іноді буває і така ситуація: прочитав, зрозумів, про що мова, але тобі це не підходить, оскільки ти не погоджуєшся з тим, що написано...

За словами Тертуліана (одного із церковних письменників давнини), наша душа – християнка за природою. Таким чином, біблійні істини дано людині спочатку, вони закладені в її природу, її свідомість. Ми іноді називаємо це совістю, тобто це не щось нове, яке не властиве людській природі. Основні постулати Святого Письма – голос Божий, що звучить у природі кожного з нас. Тому треба, перш за все, звернути увагу на своє життя: чи все у ньому узгоджується із Божими заповідями? Якщо людина не хоче слухати голос Бога, то який ще голос йому необхідний? Кого він послухає?

Головна відмінність Біблії від інших книг – боговідвертість

Якось у святителя Філарета запитали: мовляв, як можна вірити в те, що пророк Йона був проковтнутий китом, у якого дуже вузьке горло? У відповідь він сказав: «Якби у Святому Письмі було написано, що не кит проковтнув Йону, а Йона – кита, я б і цьому повірив». Зрозуміло, що сьогодні подібні висловлювання можуть сприйняти з сарказмом. У зв'язку з цим постає питання: чому Церква так довіряє Святому Письму? Адже біблійні книги написані людьми...

Головна відмінність Біблії від інших книг – боговідвертість. Це не просто творчість якоїсь видатної людини. Через пророків і апостолів доступною мовою відтворюється голос Самого Бога. Якщо до нас звертається Творець, то як ми маємо до цього ставитися? Звідси така увага і така довіра до Святого Письма.

Якою мовою були написані біблійні книги? Як їхній переклад вплинув на сучасне сприйняття священних текстів?

Більшість старозавітних книг написано давньоєврейською мовою (івритом). Деякі з них збереглися тільки арамейською. Вже згадані неканонічні книги дійшли до нас виключно грецькою: наприклад, Іудіфі, Товіта, Варуха та Маккавейські книги. Третя книга Ездри у своїй повноті відома нам лише латиною. Що ж до Нового Завіту, то він в основному був написаний грецькою - на говірці койне. Деякі біблеїсти вважають, що Євангеліє від Матвія було написано єврейською, але жодних першоджерел до нас не дійшло (є тільки переклади). Звичайно, краще було б читати та вивчати біблійні книги, спираючись на першоджерела, оригінали. Але так склалося ще з давніх-давен: усі книги Святого Письма перекладалися. І тому здебільшого люди знайомі зі Святим Письмом у перекладі їхньою рідною мовою.

Всі люди земної кулі можуть повністю або частково прочитати Біблію рідною мовою

- Цікаво б дізнатися: якою ж мовою говорив Ісус Христос?

Багато хто вважає, що Христос використовував арамейську мову. Однак, коли говорять про оригінал Євангелія від Матвія, більшість бібліістів вказують на іврит як мову старозавітних книг. Суперечки на цю тему продовжуються досі.

За даними біблійних товариств, ще 2008 р. Біблія повністю або частково була перекладена 2500 мовами. Одні вчені вважають, що у світі існує 3 тис. мов, інші вказують на 6 тис. Дуже важко визначити критерій: що є мовою, а що - діалектом. Але з абсолютною впевненістю можна сказати: всі люди, які живуть у різних куточках земної кулі, можуть повністю або частково прочитати Біблію своєю рідною мовою.

Головний критерій - Біблія має бути зрозумілою

- Яка мова для нас краща: російська, українська чи церковнослов'янська?

Головний критерій – Біблія має бути зрозумілою. Традиційно за богослужінням у Церкві використовується церковнослов'янська мова. На жаль, у загальноосвітній школі він не вивчається. Тому багато біблійних висловів вимагають пояснення. Це, до речі, стосується не лише нашої ери. Така проблема виникала і в ХІХ ст. Тоді ж з'явився і переклад Святого Письма російською мовою - Синодальний переклад Біблії. Він пройшов перевірку часом, вплинув на становлення російської зокрема і російську культуру загалом. Тому для російськомовних парафіян я рекомендував би використовувати для домашнього читання саме його. Що ж до україномовних парафіян, то тут ситуація трохи складніша. Справа в тому, що спробу першого повного перекладу Біблії українською мовою було здійснено Пантелеймоном Кулішем у 60-х роках ХІХ ст. До нього приєднався Іван Нечуй-Левицький. Завершив переклад Іван Пулюй (вже після смерті Куліша). Їхня праця була видана в 1903 р. біблійним суспільством. У XX ст. найбільш авторитетними стали переклади Івана Огієнка та Івана Хоменка. В даний час дуже багато хто робить спроби перекласти всю Біблію або частково. Є позитивний досвід, і складні, спірні моменти. Тож напевно було б некоректно рекомендувати якийсь конкретний текст українського перекладу. Наразі Українська Православна Церква здійснює переклад Четвероєвангелія. Сподіваюся, що це буде вдалий переклад і для домашнього читання, і для богослужбового (на тих парафіях, де вживається українська).

VII ст. Чотири євангелісти. Келське Євангеліє. Дублін, Тритіні-коледж

Духовна їжа має бути дана людині в тому вигляді, в якому вона може принести духовну користь

На деяких парафіях під час богослужіння прочитується біблійний уривок рідною мовою (після прочитання церковнослов'янською)...

Ця традиція характерна не тільки для наших, але й для багатьох закордонних парафій, де є віруючі з різних країн. У таких ситуаціях богослужбові уривки зі Святого Письма повторюють і рідними мовами. Адже духовна їжа має бути дана людині у тому вигляді, в якому вона може принести духовну користь.

Іноді в ЗМІ з'являється інформація про якусь нову біблійну книгу, яка нібито раніше була втрачена або зберігалася в таємниці. У ній обов'язково виявляються якісь «сакральні» моменти, що суперечать християнству. Як ставитись до таких джерел?

Останні два століття було відкрито чимало стародавніх рукописів (манускриптів), що дозволило скоординувати погляд вивчення біблійного тексту. Насамперед, це стосується Кумранських рукописів, виявлених у районі Мертвого моря (у Кумранських печерах). Там було знайдено багато рукописів – як біблійних, так і гностичних (тобто текстів, що спотворюють християнське вчення). Ймовірно, що й надалі буде знайдено чимало манускриптів гностичного характеру. Слід нагадати, що ще протягом ІІ та ІІІ ст. Церква вела боротьбу з брехнею гностицизму. А в наш час, коли ми спостерігаємо повальне захоплення окультизмом, ці тексти з'являються під виглядом сенсації.

Ми читаємо Слово Боже не для заучування, а щоб відчути подих Самого Бога

За якими критеріями можна визначити позитивний результат від регулярного читання Святого Письма? За кількістю завчених цитат?

Ми читаємо Слово Боже не для заучування. Хоча бувають ситуації, наприклад, у семінаріях, коли саме таке завдання ставиться. Біблійні тексти важливі для духовного життя, щоб відчути подих Самого Бога. Таким чином, ми долучаємося до тих благодатних дарів, які є в Церкві, дізнаємося про заповіді, завдяки яким стаємо кращими, наближаємось до Господа. Тому вивчення Біблії – найважливіша частина нашого духовного сходження, духовного життя. При регулярному читанні багато уривків поступово запам'ятовуються і без спеціального заучування.

Божественні одкровення походять від рук священних авторів і спочатку були написані на тонкому папірусі або пергаментом сувої. Замість ручок використовували загострену тростинову палицю, яку обмокували в спеціальне чорнило. Такі книги більше нагадували довгу стрічку, яка накручувалась на держак. Спочатку вони були списані лише з одного боку, але згодом для зручності їх почали зшивати. Так згодом священне писання «Хагакуре» стало схожим на повноцінну книгу.

Але поговоримо про ту збірку священних текстів, яка відома всім християнам. У божественних одкровеннях або Біблії йдеться про спасіння всього людства месією, що втілилася в Ісуса Христа. За часом написання ці книги поділяються на старозавітні та новозавітні. У перших священні писання містять інформацію про те, що Всевишній Бог відкрив людям через натхненних пророків ще до пришестя самого Спасителя. говорить про здійснення спасіння через вчення, втілення та життя на землі.

Спочатку з божою допомогою відкрив перше священне писання - так званий "Закон" з 5-ти книг: "Буття", "Вихід", "Левіт", "Числа", "Второзаконня". Тривалий час П'ятикнижжя було Біблією, але за ними були написані доповнюючі одкровення: Книга Навина, потім Книга Суддів, далі писання Царств, літописи Паралипоменон. І нарешті закінчують і доводять до головної мети історію Ізраїлю Маккавейські книги.

Так з'являється другий розділ Божественного писання, який називається "Історичними книгами". У них зустрічаються окремі повчання, молитви, пісні та псалми. До пізнішого часу належить третій відділ Біблії. А четверте склало священне писання про творіння Святих пророків.

Богонатхненність Біблії

Відрізняється Біблія з інших літературних творів божественним осяянням і надприродністю. Саме богонатхненність зводила книгу до вищої досконалості, не придушуючи при цьому природні сили людства та оберігаючи від помилок. Завдяки цьому одкровення є не простими мемуарами людей, а справжнім твором Всевишнього. Ця фундаментальна істина пробуджує визнавати священне писання богонатхненним.

Чому людям так дорого Писання

Насамперед воно містить основи нашої віри, саме тому воно таке дороге всьому людству. Звичайно, нелегко сучасній людині перенестися в епоху того часу, адже тисячоліття відокремлюють читача від того стану. Однак, читаючи і знайомлячись з тією епохою, з особливостями мови та головними завданнями Святих пророків, ми починаємо глибше усвідомлювати весь духовний зміст і багатство написаного.

Читаючи Біблійні оповіді, людина починає бачити специфічні проблеми, що хвилюють сучасне суспільство, у релігійно-моральних поняттях, споконвічні конфлікти між злом і добром, зневірою та вірою, які притаманні людству. Історичні рядки ще нам дорогі тому, що в них правильно і правдиво викладаються події минулих років.

У цьому сенсі священні писання ніяк не можуть дорівнювати сучасним і давнім сказанням. Вірні розв'язання моральних проблем або помилки, викладені в Біблії, слугуватимуть керівництвом для вирішення суспільних та особистих труднощів.

Святе Письмо в християнстві – це Біблія. У перекладі з давньогрецької вона означає слово «книги». Саме із книг і складається вона. Усього їх налічується 77, більшу частину з яких, а саме 50 книг, відносять до Старого Завіту і 27 книг зараховують до Нового Завіту.

Згідно з Біблійним рахунком, вік Святого Письма становить близько 5,5 тисяч років, а його перетворення у вигляді літературного твору не менше 2 тисяч років. Незважаючи на те, що писалася Біблія різними мовами та кількома десятками Святих, вона зберегла внутрішню логічну послідовність та композиційну завершеність.

Історія більш давньої частини Біблії, яка називається Старим Завітом, протягом двох тисяч років готувала рід людський до пришестя Христа, тоді як розповідь Нового Завіту присвячена земному життю Ісуса Христа і всім його найближчим однодумцям і послідовникам.

Усі біблійні книги Старого Завіту можна розділити на чотири епохальні частини.

Перша частина присвячена Закону Божому, представленому у вигляді десяти Заповідей, і переданому людському роду через пророка Мойсея. Кожен християнин з Божої волі повинен жити згідно з цими Заповідями.

Друга частина є історичною. Вона повністю розкриває всі події, епізоди та факти, що сталися за 1300 років до нашої ери.

Третю частину Святого Письма становлять «навчальні» книги, їм характерний морально-повчальний характер. Головною метою цієї частини є не жорстке визначення правил життя і віри, як у книгах Мойсея, а м'яке і підбадьорливе розташування людського роду до праведного способу життя. «Учительські книги» допомагають людині навчитися жити у благоденстві та душевному умиротворенні згідно з Волею Божою та з Його благословення.

До четвертої частини відносять книги пророчої якості. Ці книги вчать нас тому, що майбутнє всього роду людського не є справою випадку, а залежить від способу життя та віри кожної людини. Пророчі книги не лише відкривають нам майбутнє, а й волають нас до власної совісті. Не можна нехтувати цією частиною Старого Завіту, тому що вона потрібна кожному з нас для здобуття твердості в прагненні своєму прийняти знову первозданну чистоту своєї душі.

Новий Завіт, який є другою і пізнішою частиною Писання, розповідає про життя земне і про вчення Ісуса Христа.

До книг, що виступають основою Старого Завіту, відносять, перш за все, книги «Чотироєвангелія» -благовіщення від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, які несуть благу звістку про прихід у світ земної Викупителя Божественного для порятунку всього роду людського.

Усі наступні новозавітні книги (крім останньої) отримали назву «Апостол». Вони розповідають про Святих Апостолів, про їхні великі діяння та про настанови народу християнському. Останньою, що замикає загальний цикл писань Нового Завіту, є пророча книга, що називається «Апокаліпсисом». Ця книга говорить про пророцтва, пов'язані з долями всього людства, миру та Церкви Христової.

Порівняно зі Старим Завітом, Новий Завіт має суворіший морально — повчальний характер, бо в книгах новозавітних засуджуються не лише гріховні діяння людини, а й навіть самі думки про них. Християнин повинен не тільки жити благочестиво, згідно з усіма Заповідями Божими, але й викорінювати в собі те зло, яке живе всередині кожної людини. Тільки перемігши його, людина буде здатна перемогти саму смерть.

Новозавітні книги говорять про головне у християнському віровченні – про велике воскресіння Ісуса Христа, який здолав смерть і відварив браму до вічного життя для всього людства.

Старий Завіт і Новий Завіт є єдиними і нероздільними частинами всього Писання. Старозавітні книги є свідченням того, як Бог дав людині обіцянку про прихід на землю Божественного Спасителя загального, а новозавітні писання втілюють собою доказ того, що Бог дотримав Своє слово перед людством і дарував йому Єдинородного Сина Свого для спасіння всього людського роду.

Значення Біблії.

Біблія перекладена найбільшою кількістю існуючих мов і є найпоширенішою книгою в усьому світі, бо Творець наш виявив волю відкрити Себе і донести Слово Своє до кожної людини земної.

Біблія – це джерело одкровень Божих, через неї Бог дарує людству можливість знати правдиву правду про світобудову, минуле і майбутнє кожного з нас.

Навіщо Бог дав Біблію? Він приніс нам її в дар для того, щоб ми могли вдосконалюватися, творити добрі справи, йти життєвим шляхом не навпомацки, а в твердому усвідомленні благодатності вчинків своїх і істинного призначення свого. Саме Біблія вказує нам наш шлях, вона висвітлює його і пророкує його.

Єдине вірне призначення Біблії – возз'єднання людини з Господом Богом, відновлення Його образу в кожній людині та виправлення всіх внутрішніх властивостей людини згідно з первісним задумом Бога. Все, що ми дізнаємося з Біблії, все те, що ми шукаємо і знаходимо в книгах Святого Письма, допомагає нам досягти цієї мети.