Божественна комедія рік написання. Данте аліг'єрі божественна комедія пекло

Божественна комедія («Divina Commedia») – творіння, яке принесло Данте безсмертя. Чому Данте назвав свій твір комедією, випливає з його трактату "De vulgarie eloquentia" і з посвяти Кангранді: комедія починається з жахливих і огидних сцен (Ада), а закінчується прекрасними картинами райського блаженства. Назва "божественна" виникла вже після смерті автора; перше видання, в якому вона називається Divina Commedia, здається, венеціанське вид. 1516 р.

«Божественна комедія» – щось на зразок бачення. Вона описує стан і життя душ після смерті в трьох царствах потойбічного світу і відповідно ділиться на 3 частини: Пекло (Inferno), Чистилище (Purgatorio) і Рай (Paradiso). Кожен із відділів складається з 33 пісень, так що вся поема, включаючи вступ, складає 100 пісень (14.230 віршів). Написана вона терцинами - метром створеним Данте з сирвентера, і відрізняється чудовою архітектонікою: "Пекло" складається з 9 кіл, "Чистилище" з 9 приміщень: переддень, 7-ми терас і земного раю на горі Очищення, "Рай" - з 9- ти небесних сфер, що обертаються, над якими знаходиться Емпірей, нерухоме місцеперебування божества.

Божественна комедія. Пекло – короткий зміст

У «Божественній комедії» Данте робить подорож по цих трьох світах. Тінь древнього поета Вергілія (уособлення людського розуму та філософії) є Данте, коли він марно намагається вибратися з глухого лісу, де заблукав. Вона повідомляє, що поет повинен йти іншим шляхом і що він за дорученням померлої коханої Данте, Беатриче, сам проведе його через Пекло і Чистилище до житла блаженних, через яке його поведе гідніша душа.

9 кіл Ада по Данті

Подорож їх іде спочатку через Пекло (див. окреме його опис на нашому сайті), що має вигляд воронки, кінець якої впирається в центр землі; по стінах тягнуться дев'ять концентричних кіл у вигляді сходів. На цих щаблях, які чим нижчі, тим стають уже, перебувають душі засуджених грішників. Напередодні Ада живуть душі «байдужих», тобто тих, що прожили життя землі без слави, а й без сорому. У першому колі герої давніх часів, які жили бездоганно, але померли, не отримавши хрещення. У наступних колах вміщені відповідно до ступенів злочинності та покарань: сластолюбці, чревоугодники, скупці і марнотратники, гнівливі та мстиві, епікурейці та єретики, ґвалтівники, брехуни та ошуканці, зрадники батьківщини, рідних, друзів та благодійників. На глибині пекла, в центрі землі, знаходиться король пекельного царства, Діт або Люцифер- Принцип зла.

(Круги Ада - La mappa dell inferno). Ілюстрація до "Божественної комедії" Данте. 1480-ті.

Божественна комедія. Чистилище – короткий зміст

Піднімаючись по тілу його, і пройшли іншу півкулю, мандрівники досягають протилежного боку земної кулі, де з океану височіє гора Чистилища. На березі їх зустрічає Катон Утичний, вартовий цього царства. Гора Чистилища має вигляд крутого корпусу з відтятою верхівкою і поділяється на 7 терас, які з'єднані між собою вузькими сходами; доступ до них охороняється ангелами; на цих терасах знаходяться душі тих, що каються. Саму нижню займають зарозумілі, за ними йдуть заздрісні, гнівні, нерішучі, скупі і марнотратники, чревоугодники. Пройшовши напередодні Чистилища і всі тераси, супутники підходять до земного Раю, що знаходиться на вершині.

Божественна комедія. Рай – короткий зміст

Тут Вергілій залишає Данте і Беатриче (уособлення божественного одкровення і богослов'я) веде поета звідси через третє царство - Рай, чий поділ повністю заснований на аристотелівських поняттях про світобудову, що панували в часи Данте. Царство це складається з 10 ув'язнених один в одному порожніх, прозорих небесних сфер, що оточують землю – центр всесвіту. Перші сім небес мають назви планет: це сфери Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера, Сатурна. Восьма сфера – нерухомих зірок, а дев'яте небо – Першодвигун, що повідомляє рух усім іншим. Кожне з цих небес призначене одному з розрядів блаженних, відповідно до ступеня їх досконалості, насправді всі душі праведників живуть у 10-му небі, нерухомому небі світла, Емпіреї, що знаходиться поза простір. Беатриче, проводивши поета у всьому Раю, залишає його і доручає святому Бернарду , за сприяння якого поет удостоюється бачення божества, що є у містичному баченні.

Під час усієї подорожі цими трьома світами постійно ведуться бесіди з відомими особами, які перебувають у потойбічному світі; обговорюються питання теології та філософії та зображуються умови соціального життя Італії, виродження церкви та держави, так що поема всебічно відображає всю епоху Данте у висвітленні його особистого світогляду. Особливо чудові перші дві частини поеми, завдяки майстерному плану, різноманітності та реальності виведених осіб, та яскравості історичної перспективи. Остання частина, що більше інших відрізняється височиною думки і почуття, може набагато швидше втомити читача своїм абстрактним змістом.

До роз'яснення алегоричного сенсу як всієї поеми, і її зокрема, приступали різними шляхами різні мислителі. Етико-богословська думка перших коментаторів – єдина, яка витримує критику. З цієї точки зору сам Данте є символом людської душі, яка шукає порятунку від гріха. Для цього вона повинна пізнати себе, що можливо тільки за допомогою розуму. Розум дає душі можливість через каяття і чесні вчинки здобувати щастя на землі. А одкровення і богослов'я відкриває їй доступ до неба. Поруч із цією морально-богословською алегорією йде алегорія політична: анархії землі може покласти край лише універсальна монархія на зразок римської , яку проповідував Вергілій. Втім, деякі дослідники намагалися довести, що мета «Божественної комедії» є переважно чи навіть виключно політичною.

Коли Данте почав писати свій великий твір і коли були розроблені окремі частини його, точно встановити не можна. Перші дві частини були оприлюднені ще за його життя, «Рай» – після смерті. «Divina Commedia» незабаром поширилася у величезній кількості списків, багато з яких зберігаються в бібліотеках Італії, Німеччини, Франції та Англії. Число цих середньовічних манускриптів перевищує 500.

Данте "Пекло". Ілюстрація Гюстава Доре

Перша спроба ілюструвати «Комедію» Данте відноситься до 1481 року, коли у флорентійському виданні було вміщено 19 офортів на теми «Ада», за малюнками Сандро Боттічеллі. З ілюстрацій Нового часу найбільшою популярністю користуються гравюри Ґюстава Доре та 20 малюнків німецьких художників.

Трагедією він не міг назвати свій твір лише тому, що ті, як і всі жанри «високої літератури», писалися латинською мовою. Данте ж написав її рідною італійською мовою. «Божественна комедія» - плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поет середньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури.

Видання

Переклади російською мовою

А. С. Норова, «Уривок з 3-ї пісні поеми Пекло» («Син Вітчизни», 1823 № 30);
Ф. Фан-Дім, «Пекло», переклад з італійської (Санкт-Петербург, 1842-48; прозою);
Д. Є. Мін «Пекло», переклад розміром оригіналу (Москва, 1856);
Д. Є. Мін, «Перша пісня Чистилища» («Русск. вест.», 1865, 9);
В. А. Петрова, «Божественна комедія» (пер. з італ. Терцин, Санкт-Петербург, 1871, 3-е видання 1872; перекл. Тільки «Пекло»);
Д. Мінаєв, «Божественна комедія» (Лпц. і СПб. 1874, 1875, 1876, 1879, перев. не з оригіналу, терцинами);
П. І. Вейнберг, «Пекло», пісня 3-я, «Вестн. Євр.», 1875 № 5);
Голованов Н. Н., "Божественна Комедія" (1899-1902);
М. Л. Лозинський, «Божественна комедія» (Сталінська премія);
А. А. Ілюшин (створювався в 1980-ті, перша часткова публікація в 1988, повне видання в 1995);
Ст Лемпорт, «Божественна комедія» (1996-1997);
В. Г. Маранцман, (Санкт-Петербург, 2006).

Структура

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини: перша частина ("Пекло") складається з 34 пісень, друга ("Чистилище") і третя ("Рай") - по 33 пісні. Перша частина складається з двох вступних пісень і 32, що описують пекло, тому що в ньому не може бути гармонії. Поема написана терцинами - строфами, які з трьох рядків. Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін. Усього в «Божественній комедії» 100 пісень (число 100 - Символ досконалості).

Сюжет

Зустріч Данте з Вергілієм і початок їхньої мандрівки по потойбічному світу (середньовічна мініатюра)

Відповідно до католицької традиції, потойбічний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища- місцеперебування грішників, що викупають свої гріхи, і раю- обителі блаженних.

Данте деталізує це уявлення та описує пристрій потойбічного світу, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по загробному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, яка померла коханій Данте, він без трепету віддається керівництву поета.

Пекло

Пекло має вигляд колосальної лійки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - Аристотеля, Евріпіда, Гомера та ін. Наступне коло заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратів, що невтомно котяться величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і ґвалтівники, що спалюються падають яких дуже різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, їх найбільші - Юда Іскаріот , Брут і Кассий , - їх гризе своїми трьома пастями Люцифер , повстав колись на Бога ангел , цар зла, приречений ув'язнення у центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно до пекла, що складається з ряду кіл, які звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються гордеці, змушені згинатися під тягарем тяжких, що давлять їх спину, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знали хрещення, немає доступу.

Рай

У земному раю Вергілія змінює Беатриче, що сидить на привабливій грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планетам (відповідно до поширеної тоді Птолемеєвої системи): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, область, населена блаженними, що споглядають Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють сяючий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місце блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

«Комедія» - останній і найзріліший твір Данте.

Аналіз твору

За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця - три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись - Флоренція, плями на шкурі якої мають позначати ворожнечу партій гвельфів та гібеллінів. Лев - символ грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій – розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям – вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.

«Божественна комедія» перейнята політичними тенденціями автора. Данте ніколи не втрачає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує свій вік як вік наживи та сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело усіляких зол. Темному сьогоденню він протиставляє світле минуле Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, поміркованість, лицарське «віжництво» («Рай», оповідання Каччагвіди), феодальну імперію (пор. трактат Данте «Про монарх»). Терцини «Чистилища», що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать як справжня осанна гібеллінізму. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню буржуазного ладу в Італії, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає у пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий від старої ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія любові, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія – богослов'я, його наука – схоластика, його поезія – алегорія. Аскетичні ідеали в Данте ще не померли, і тяжким гріхом шанує він вільне кохання (Пекло, 2-й коло, знаменитий епізод з Франчеської та Ріміні і Паоло). Але не гріх йому любов, яка тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (порівн. «Нове життя», любов Данте до Беатриче). Це велика світова сила, яка «рухає сонце та інші світила». І смиренність вже не є безумовною чеснотою. «Хто у славі сил не оновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що поєднується з «чеснотою» (virtute e conoscenza), що спонукає до героїчних зухвальств, - проголошується ідеалом.

Своє бачення Данте будував із шматків реального життя. На конструкцію потойбіччя пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових постатей, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й досі продовжує черпати звідти. Люди, які страждають у пеклі, несуть покаяння в чистилищі (причому обсягу і характеру гріха відповідає обсяг і характеру покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного образу, який не був би огранований безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного та культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу і людини, яке показано в «Комедії» і якому світ навчався у Данте, було можливе лише у соціальній обстановці Флоренції, яка далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувім з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, сильне враження.

Концепція Ада в «Божественній комедії»

Данте та Вергілій у пеклі

Перед входом - жалюгідні душі, що не творили за життя ні добра, ні зла, у тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.

1-е коло (Лімб). Нехрещені немовлята та доброчесні нехристияни.
2-е коло. Сладострастники (блудники і перелюбники).
3-й круг. Черевоугодники, ненажери.
4-е коло. Скупці та марнотратники (любов до надмірних витрат).
5-е коло (Стигійське болото). Гнівні та ліниві.
6-е коло (місто Діт). Єретики та лжевчителі.
7-е коло.
- 1-й пояс. Насильники над ближнім та над його надбанням (тирани та розбійники).
- 2-й пояс. Гвалтівники над собою (самовбивці) і над своїм надбанням (гравці та моти, тобто безглузді винищувачі свого майна).
- 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники), проти єства (содоміти) та мистецтва (лихоимство).
8-е коло. Обманули тих, хто недовірився. Складається з десяти ровів (Злопазухи, або Злі щілини), які відокремлені один від одного валами (перекатами). У напрямку до центру область Злих Щілин поката, так що кожен наступний рів і кожен наступний вал розташовані трохи нижче попередніх, і зовнішній, увігнутий укіс кожного рову вище внутрішнього, вигнутого укосу ( Пекло , XXIV, 37-40). Перший вал примикає до кругової стіни. У центрі зяяє глибина широкого і темного колодязя, на дні якого лежить останнє, дев'яте, коло Ада. Від підніжжя кам'яних висот (ст. 16), тобто від кругової стіни, до цієї криниці йдуть радіусами, подібно до спиць колеса, кам'яні гребені, перетинаючи рови і вали, причому над ровами вони згинаються у вигляді мостів, або склепінь. У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними особливими путами довіри.
- 1-й рів. Зводники та спокусники.
- 2-й рів. Листяки.
- 3-й рів. Святокупці, високопоставлені духовні особи, які торгували церковними посадами.
- 4-й рів. Віщуни , віщуни , зорочоти , чаклунки .
- 5-й рів. Хабарники, хабарники .
- 6-й рів. Лицеміри.
- 7-й рів. Злодії.
- 8-й рів. Лукаві порадники.
- 9-й рів. Призвідники розбрату (Магомет, Алі, Дольчино та інші).
- 10-й рів. Алхіміки, лжесвідки, фальшивомонетники.
9-е коло. Обманули тих, хто довірився. Крижане озеро Коцит.
- Пояс Каїна. Зрадники рідних.
- Пояс Антенора. Зрадники батьківщини та однодумців.
- Пояс Толомея. Зрадники друзів та співтрапезників.
- Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності божої та людської.
- Посередині, в центрі всесвіту, що вмерз у крижину (Люцифер) терзає в трьох своїх пащах зрадників величності земної та небесної (Іуду, Брута та Касія).

Вибудовуючи модель Ада ( Пекло , XI, 16-66), Данте слідує за Аристотелем, який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестримності (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства («буйне скотство» або matta bestialitade), до 3-го - гріхи обману («злість» або malizia). У Данте 2-5-і кола для нестримних, 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-е - просто для ошуканців, 9-е - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.

Єретики - відступники від віри і заперечники Бога - виділені особливо з безлічі грішників, що заповнюють верхні та нижні кола, в шосте коло. У прірві нижнього Ада (А., VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого до дев'ятого. У цих колах карається злість, яка чинить або силою (насильством), або обманом.

Концепція Чистилища у «Божественній комедії»

Три святі чесноти – так звані «богословські» – віра, надія та любов. Інші – це чотири «основні» або «природні» (див. прим. Ч., I, 23-27).

Данте зображує його у вигляді величезної гори, що височить у південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю.

Вергілій викладає вчення про любов як джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до «чужого зла», тобто злобажання (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного блага (сумування); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благ (корисливість, обжерливість, хтивість). Кола відповідають біблійним смертним гріхам.

Предчистилище
- Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають на доступ у Чистилищі. Померлі під церковним відлученням, але тих, хто розкаявся перед смертю у своїх гріхах, чекають протягом терміну, що в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в «чварі з церквою».
- Перший уступ. Недбайливі, що до смертної години зволікали з покаянням.
- Другий уступ. Недбайливі, померлі насильницькою смертю.
Долина земних володарів (не належить до Чистилища)
1-е коло. Горді.
2-е коло. Заздрісники.
3-й круг. Гнівні.
4-е коло. Похмурі.
5-е коло. Скупці та марнотратники.
6-е коло. Черевоугодники.
7-е коло. Сладострастники.
Земний рай.

Концепція Раю у «Божественній комедії»

(У дужках - приклади особистостей, наведені Данте)

1 небо(Місяць) - обитель тих, хто дотримується обов'язку (Єффай, Агамемнон, Констанція Норманнська).
2 небо(Меркурій) - обитель реформаторів (Юстініан) та безневинно постраждалих (Іфігенія).
3 небо(Венера) - обитель закоханих (Карл Мартелл, Куніца, Фолько Марсельський, Дідона, «Родопіянка», Раава).
4 небо(Сонце) - обитель мудреців та великих учених. Вони утворюють два кола («хоровода»).
- 1-е коло: Фома Аквінський, Альберт фон Больштедт, Франческо Граціано, Петро Ломбардський, Діонісій Ареопагіт, Павло Орозій, Боецій, Ісидор Севільський, Біда Високоповажний, Рікард, Сігер Брабантський.
- 2-й круг: Бонавентура, францисканці Августин та Ілюмінат, Гугон, Петро Едок, Петро Іспанський, Іоанн Золотоуст, Ансельм, Елій Донат, Рабан Мавр, Йоахім.
5 небо(Марс) - обитель воїнів за віру (Ісус Навін, Іуда Маккавей, Роланд, Готфрід Бульйонський, Роберт Гвіскар).
6 небо(Юпітер) - обитель справедливих правителів (біблейські царі Давид та Єзекія, імператор Траян, король Гульєльмо II Добрий та герой «Енеїди» Ріфей).
7 небо(Сатурн) - обитель богословів та ченців (Бенедикт Нурсійський, Петро Даміані).
8 небо(Сфера зірок).
9 небо(Перводвигун, кристальне небо). Данте описує структуру небесних жителів (див. Чини ангелів).
10 небо(Емпірей) - Полум'яна Роза та Променева Річка (серцевина троянди та арена небесного амфітеатру) - обитель Божества. На берегах річки (східцях амфітеатру, який ділиться ще на 2 півкруги - старозавітне та новозавітне) сидять блаженні душі. Марія (Богоматір) - на чолі, під нею - Адам і Петро, Мойсей, Рахіль і Беатріче, Сарра, Ревекка, Юдіф, Рут та ін. Навпроти сидять Іоанн, під ним - Лючія, Франциск, Бенедикт, Августин та ін.

Наукові моменти, помилки та коментарі

Пекло , ХІ, 113-114. Сузір'я Риб зійшло над горизонтом, а Воз(сузір'я Великої Ведмедиці) схилився на північний захід(Кавр; лат. Caurus- Назва північно-західного вітру). Це означає, що до сходу сонця залишилося дві години.
Пекло , XXIX, 9. Що їхній шлях - у двадцять дві окружних милі.(для жителів десятого рову восьмого кола) - судячи з середньовічному наближенню числа Пі, діаметр останнього кола Ада становить 7 миль.
Пекло , XXX, 74. Хрестителем відбитий метал- Золота флорентійська монета, флорин (fiormo). На лицьовій її стороні був зображений покровитель міста - Іоанн Хреститель, а на зворотній - флорентійський герб, лілія (fiore - квітка, звідки і назва монети).
Пекло , XXXIV, 139. Словом "світила" (stelle - зірки) закінчується кожна з трьох кантик "Божественної Комедії".
Чистилище , I, 19-21. Маяк кохання, прекрасна планета- тобто Венера, що затьмарює своєю яскравістю сузір'я Риб, в якому вона знаходилася.
Чистилище , I, 22. До остю- тобто до небесного полюса, у разі південному.
Чистилище , I, 30. Колісниця- Велика Ведмедиця, прихована за обрієм.
Чистилище , ІІ, 1-3. За Данте, гора Чистилища та Єрусалим розташовані на протилежних кінцях земного діаметра, тому вони мають загальний горизонт. У північній півкулі вершина небесного меридіана («південного кола»), що перетинає цей обрій, припадає над Єрусалимом. У описуваний час сонце, видиме в Єрусалимі, хилилося до заходу сонця, щоб незабаром з'явитися на небі Чистилища.
Чистилище , ІІ, 4-6. А ніч…- Відповідно до середньовічної географії, Єрусалим лежить у самій середині суші, розташованої в північній півкулі між Полярним кругом і екватором і що простягається із заходу на схід лише на довготи. Інші три чверті земної кулі покриті водами Океану. У рівному віддаленні від Єрусалима знаходяться: на крайньому сході – гирло Ганга, на крайньому заході – Геркулесові стовпи, Іспанія та Марокко. Коли в Єрусалимі заходить сонце, з боку Гангу насувається ніч. У описувану пору року, тобто в пору весняного рівнодення, ніч тримає в руках ваги, тобто знаходиться в сузір'ї Терезів, протистоїть Сонцю, що знаходиться в сузір'ї Овна. Восени, коли вона «здолає» день і стане тривалішим, ніж він, вона вийде з сузір'я Терезів, тобто «випустить» їх.
Чистилище , ІІІ, 37. Quia- латинське слово, що означає «бо», а в середні віки застосовувалося також у сенсі quod («що»). Схоластична наука, слідуючи Аристотелю, розрізняла двоякого роду знання: scire quia- знання існуючого - і scire propter quid- Знання причин існуючого. Вергілій радить людям задовольнятися першими знаннями, не вникаючи в причини того, що є.
Чистилище , ІV, 71-72. Дорога, де нещасливий правив Фаетон- Зодіак.
Чистилище , XXIII, 32-33. Хто шукає «omo»…- вважалося, що в рисах людської особи можна прочитати «Homo Dei» («Людина божа»), причому очі зображують два «О», а брови та ніс – літеру М.
Чистилище , XXVIII, 97-108. Згідно з Арістотелевою фізикою, «вологими парами» породжуються атмосферичні опади, а «сухими парами» – вітер. Мательда пояснює, що лише нижче рівня воріт Чистилища спостерігаються такого роду смути, що породжуються парою, яка «слід за жаром», тобто під впливом сонячного тепла піднімається від води та від землі; на висоті Земного Раю залишається лише рівномірний вітер, що викликається обертанням першої тверді.
Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадцять подружжя маститих старців- двадцять чотири книги Старого Завіту.
Чистилище , XXXIII, 43. П'ятсот П'ятнадцять- загадкове позначення майбутнього рятівника церкви та відновника імперії, який винищує «злодійку» (блудницю пісні XXXII, що зайняла чуже місце) та «гіганта» (французького короля). Цифри DXV утворюють при перестановці знаків - слово DVX (вождь), і найстаріші коментатори так її і тлумачать.
Чистилище , XXXIII, 139. Рахунок покладений ізначала- У побудові «Божественної Комедії» Данте дотримується суворої симетрії. У кожній із трьох її частин (кантик) - по 33 пісні; «Пекло» містить, крім того, ще одну пісню, що служить вступом до всієї поеми. Обсяг кожної зі ста пісень приблизно однаковий.
Рай , XIII, 51 І осередку в колі немає іншого- не може бути двох думок, подібно до того, як у колі можливий лише один центр.
Рай , XIV, 102 З двох променів складався знак священний, який у рубежах квадрантів прихований- відрізки квадрантів (четвертей) кола, що стикаються, утворюють знак хреста.
Рай , XVIII, 113 У лілеї М- Готичне М нагадує геральдичну лілію.
Рай , XXV, 101-102: Будь у Рака подібний перл…- З 21 грудня по 21 січня під час заходу сонця сходить сузір'я

Називаючи свою поему "комедією", Данте користується середньовічною термінологією: комедія, як він пояснює в листі до Кангранди, - всякий поетичний твір середнього стилю з жахливим початком і благополучним кінцем, написане народною мовою (в даному випадку, тосканському діалекті італійської); трагедія- всякий поетичний твір високого стилю із захоплюючим і спокійним початком і жахливим кінцем, написаний латинською мовою. Слово «божественна» не належить Данте, тож поему пізніше назвав Джованні-Боккаччо. «Божественна комедія» - плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поет середньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку середньовічної літератури.

Аналогічний сюжет «екскурсії по пеклі» був присутній у давньослов'янській літературі на кілька століть раніше - у Ходінні Богородиці по муках. Однак справді безпосередній вплив на створення поеми, на її сюжет і структуру зробила історія нічної подорожі та піднесення пророка (ісра-і-мірадж). Подібність опису мираджа з «Комедією» і величезний вплив на поему вперше вивчив арабіст з Іспанії Мігель-Асін-Паласьос в 1919 році. Цей опис поширився із завойованої мусульманами частини Іспанії Європою, будучи перекладеним романськими мовами, і далі піддався уважному вивченню поета. Сьогодні цю версію про таке плідне знайомство Данте з цією мусульманською традицією визнано більшістю дантознавців.

Манускрипти

Сьогодні відомо близько восьмисот манускриптів. В наш час важко з повною впевненістю встановити зв'язки між різними рукописами, зокрема через те, що деякі романські мови використовувалися при їх написанні багатьма освіченими людьми поза ареалами їхнього реального розповсюдження; тому можна сказати: з філологічної точки зору в цьому контексті випадок «Комедії» є одним із найскладніших у світі. У другій половині XX століття на цю тему розгорнулася велика дискусія у світі; досліджувалися stemma codicum у різних традиціях рукописів регіонів та міст Італії та роль stemma codicum у точному визначенні часу та місця складання манускриптів. Багато вчених-кодикологів висловлювалися на цю тему.

Видання епохи Відродження

Перші видання

Найперше видання «Божественної Комедії» було надруковано у Фоліньо 5-6 квітня 1472 року Йоханнесом Нумайстером, майстром з Майнца, та місцевим уродженцем Єванджелістою Мей (як випливає з тексту в колофоні). Втім, напис «Еванджеліста Мей» може ідентифікуватися з покровителем Фоліньо Еміліано Орфіні або з типографом Єванджелістої Анджеліні. До речі, видання з Фоліньо - це перша книга, яка будь-коли надрукована італійською мовою. Цього ж року виходять ще два видання «Божественної Комедії»: у Єзі (або Венеції, це остаточно не встановлено), друкар - Федеріго де Конті з Верони; та в Мантуї, надруковане німцями Георгом та Паулем Буцбахами під керівництвом гуманіста Коломбіно Веронезе.

Видання епохи Кватроченто

З середини XVI століття до 1500 випускаються 15 видань-інкунабул «Божественній Комедії». Їх можна розділити на дві групи: перша – отримані в результаті відтворення випуску з Фоліньо (чотири видання), друга – похідні від мантуанського випуску (одинадцять видань); до другої групи входить також найпопулярніший у свій час варіант, якому судилося мати багато перевидань і великий успіх навіть у наступні століття, особливо в XVI столітті: йдеться про випуск під редакцією флорентійського гуманіста Христофора Ландіно (Флоренція, 1481).

Видання епохи Чинквеченто

Епоха Чинквеченто відкривається зі знаменитого та престижного видання поеми, якому судилося утвердитися як ідеальний зразок і стати основою всіх видань «Божественної Комедії» наступних століть, аж до XIX століття. Це так звана le Terze Rime (Терцина) під редакцією П'єтро Бембо, видана в престижній у ті роки друкарні Альдо Мануціо (Венеція, 1502); її нове видання було випущено 1515 року. За ціле століття налічується 30 видань «Комедії» (вдвічі більше, ніж у попередньому столітті), більшість яких надруковано у Венеції. Серед них найбільш відомі: видання Лодовіко Дольче, надруковане у Венеції Габріелем Джоліто де Феррарі у 1555 році; це видання було першим, в якому використовувалася саме назва "Божественна Комедія", а не просто "Комедія"; видання Антоніо Манетті (Флоренція, після 1506); видання з коментарем Алессандро Веллютелло (Венеція, Франческо Марколіні, 1544); і, нарешті, видання під керівництвом Accademia della Crusca (Флоренція, 1595).

Переклади російською мовою

А. С. Норов, «Уривок з 3-ї пісні поеми Пекло» («Син Вітчизни», 1823 № 30);
Ф. Фан-Дім, «Пекло», переклад з італійської (Санкт-Петербург, 1842-48; прозою);
Д. Є. Мін «Пекло», переклад розміром оригіналу (Москва, 1856);
Д. Є. Мін, «Перша пісня Чистилища» («Русск. вест.», 1865, 9);
В. А. Петрова, «Божественна комедія» (пер. з італ. Терцин, Санкт-Петербург, 1871, 3-е видання 1872; перекл. Тільки «Пекло»);
Д.Мінаєв, «Божественна комедія» (Лпц. і СПб. 1874, 1875, 1876, 1879, перев. не з оригіналу, терцинами); перевидання – М., 2006
П. І. Вейнберг, «Пекло», пісня 3-я, «Вестн. Євр.», 1875 № 5);
В. В. Чуйко, «Божественна комедія», прозовий переклад, три частини видані окремими книгами, СПб., 1894;
М. А. Горбов, Божественна комедія частина друга: З поясн. і прямуючи. М., 1898. («Чистилище»);
Голованов Н. Н., "Божественна Комедія" (1899-1902);
Чюміна О. Н. , «Божественна Комедія». СПб., 1900 (перевидання – М., 2007). Половинна Пушкінська премія (1901)
М. Л. Лозінський, «Божественна комедія» (Сталінська премія);
Б. К. Зайцев, «Божественна комедія. Пекло», підрядковий переклад (1913-1943, перша публікація окремих пісень у 1928 та 1931, перша повна публікація у 1961);
А. А. Ілюшин (створювався в 1980-ті, перша часткова публікація в 1988, повне видання в 1995);
Ст Лемпорт, «Божественна комедія» (1996-1997);
В. Г. Маранцман, (Санкт-Петербург, 2006)

Час дії

У 5-му рові 8-го кола пекла (21 пісня) Данте та Вергілій зустрічають групу бісів. Їхній ватажок Хвостач каже, що дороги далі немає – міст обрушився:

Щоб вийти все ж таки, якщо вам завгодно,
Ідіть цим валом, там, де слід,
І ближнім гребенем вийдете вільно.

Дванадцять сотень і шістдесят шість років
Вчора, на п'ять годин пізнішої, встигло
Протікти відколи тут дороги немає.(пер. М. Лозинського)

По останній терціні можна обчислити, коли відбулася розмова Данте та Хвостача. У першій терціні "Ада" говориться: Данте опинився в похмурому лісі, "земне життя пройшовши до половини". Отже, події у поемі відбуваються в 1300-року від Різдва Христова: вважали, що життя триває 70 років, Данте ж народився в 1265-му році. Якщо відібрати від 1300 року вказані тут 1266 років, то вийде, що міст зруйнувався наприкінці земного життя Христа. За євангелією, під час його смерті був сильний землетрус - через нього міст і впав. Євангеліст Лука вказував, що Ісус Христос помер опівдні; можна відрахувати п'ять годин тому, і тепер ясно, що розмова про міст відбувається в 7 ранку 26 березня (9 квітня) 1300 (за версією Данте, смерть Христа відбулася 25 березня 34 року, за офіційною церковною версією - 8 квітня 34 року).

Згідно з рештою тимчасових вказівок поеми (змін дня і ночі, розташування зірок), вся подорож Данте тривала з 25 по 31 березня (з 8 по 14 квітня) 1300 року.

1300 - це знакова церковна дата. У цей рік, оголошений ювілейним, паломництво до Риму, до могил апостолів Петра і Павла, прирівнювалося до повного відпущення гріхів. Данте цілком міг відвідати Рим навесні 1300 - про це свідчить його опис в 18 пісні реальних подій, що відбувалися в цьому місті -

Так римляни, щоб наплив натовпу,
У рік ювілею, не привів до затору,
Розгородили міст на дві стежки,

І по одній народ іде до собору,
Погляд звертаючи до замкової стіни,
А по іншій йдуть назустріч, в гору. (Пер. М. Лозінського)

і в цьому святому місці здійснити свою чудову подорож у світі душ. До того ж, день початку мандрівок Данте несе в собі духовний і обновленський зміст: 25 березня – це день створення Богом світу, день зачаття Христа, фактичний початок весни, і, у тодішніх флорентійців, початок Нового року.

Структура

«Божественна Комедія» побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини - кантики: «Пекло», «Чистилище» та «Рай»; кожна з них включає 33 пісні, що в загальній сумі зі вступною піснею дає цифру 100. Кожна частина ділиться на 9 відділів плюс додатковий десятий; вся поема складається з терцин - строф, що з трьох рядків, і її частини закінчуються словом «зірки» («stelle»). Цікаво, як Данте відповідно до символіки «ідеальних чисел» - «три», «дев'ять» і «десять», вжитої ним у «Новому Житті», має в своєму розпорядженні в «Комедії» дуже особисто значиму для нього частину поеми - бачення Беатриче в тридцятій пісні «Чистилища».

По-перше, поет приурочує його саме до тридцятої пісні (кратне трьох і десяти);
По-друге, він поміщає слова Беатріче в саму середину пісні (з сімдесят третього вірша; у пісні лише сто сорок п'ять віршів);
По-третє, до цього місця в поемі - шістдесят три пісні, а після неї - ще тридцять шість, причому ці цифри складаються з цифр 3 і 6 і сума цифр в обох випадках дає 9 (Данте саме в 9 років вперше зустрів Беатріче).

На цьому прикладі розкривається дивовижний композиційний дар Данте, який справді вражає .
Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 9 - це 3 у квадраті, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа, число 100, тобто 10, помножене на себе - символ досконалості та ін.

Сюжет

Данте деталізує це уявлення та описує пристрій потойбічного світу, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки.

Вступна частина

У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по загробному світу. Тут особливо цікавим, хто послав Вергілія на допомогу Данте. Ось як Вергілій говорить про це у 2 пісні:

…У трьох благословенних дружин
Ти в небесах знайшов слова захисту
І чудовий шлях тобі провіщений. (Пер. М. Лозінського)

Отже, Данте, дізнавшись, що Вергілія послано його любов'ю Беатріче, не без трепету віддається керівництву поета.

Пекло

Пекло має вигляд колосальної лійки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних, язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури - Аристотеля, Евріпіда, Гомера та ін. Взагалі для пекла характерна велика присутність античних сюжетів: тут є Мінотавр, кентаври, гарпії - їхня напівтваринна природа ніби зовні відображає гріхи та вади людей; на карті пекла міфічні річки Ахерон, Стікс і Флегетон, варти кіл пекла - перевізник душ померлих через Стікс Харон, що охороняє брама пекла Цербер, бог багатства Плутос, Флегій (син Ареса) - перевізник душ через Стігійське болото, фурії (Тісіфона) ), суддя пекла - цар Крита Мінос. «Античність» пекла покликана підкреслити те, що антична культура не відзначена знаком Христа, вона язичницька і тому несе в собі заряд гріховності.
Наступне коло заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Римині та її коханого Паоло, які загинули жертвою забороненої любові один до одного. У міру того як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратів, що невтомно котяться величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і насильники, яких дуже різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, їх найбільші - Юда, Іскаріот, Брут і Кассий, - їх гризе своїми трьома пастями Люцифер, повстав колись на Бога ангел, цар зла, приречений на ув'язнення у центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.

Чистилище

Рай

У земному раю Вергілія змінює Беатріче, що сидить на тягнучій під владою грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планетам (відповідно до поширеної тоді Птолемєєвої системи): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпір область, населена блаженними, що споглядають Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють сяючий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місцеперебування блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

«Комедія» - останній і найзріліший твір Данте.

Аналіз твору

Концепція Ада в «Божественній комедії»

1-е коло (Лімб). Нехрещені немовлята та доброчесні нехристияни.
2-е коло. Сладострастники (блудники і перелюбники).
3-й круг. Черевоугодники, ненажери.
4-е коло. Скупці та марнотратники (любов до надмірних витрат).
5-е коло (Стигійське болото). Гнівні та ліниві.
6-е коло (місто Діт). Єретики та лжевчителі.
7-е коло.
- 1-й пояс. Насильники над ближнім та над його надбанням (тирани та розбійники).
- 2-й пояс. Гвалтівники над собою (самовбивці) і над своїм надбанням (гравці та моти, тобто безглузді винищувачі свого майна).
- 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники), проти єства (содоміти) та мистецтва (лихоимство).
8-е коло. Обманули тих, хто недовірився. Складається з десяти ровів (Злопазухи, або Злі щілини), які відокремлені один від одного валами (перекатами). У напрямку до центру область Злих Щілин поката, так що кожен наступний рів і кожен наступний вал розташовані трохи нижче попередніх, і зовнішній, увігнутий укіс кожного рову вище внутрішнього, вигнутого укосу ( Пекло , XXIV, 37-40). Перший вал примикає до кругової стіни. У центрі зяяє глибина широкого і темного колодязя, на дні якого лежить останнє, дев'яте, коло Ада. Від підніжжя кам'яних висот (ст. 16), тобто від кругової стіни, до цієї криниці йдуть радіусами, подібно до спиць колеса, кам'яні гребені, перетинаючи рови і вали, причому над ровами вони згинаються у вигляді мостів, або склепінь. У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними особливими путами довіри.
- 1-й рів. Зводники та спокусники.
- 2-й рів. Лістечки.
- 3-й рів. Святокупці, високопоставлені духовні особи, які торгували церковними посадами.
- 4-й рів. Віщуни , віщуни , зорочоти , чаклунки .
- 5-й рів. Хабарники, хабарники .
- 6-й рів. Лицеміри.
- 7-й рів. Злодії.
- 8-й рів. Лукаві порадники.
- 9-й рів. Призвідники розбрату (Магомет, Алі, Дольчино та інші).
- 10-й рів. Алхіміки, лжесвідки, фальшивомонетники.
9-е коло. Обманули тих, хто довірився. Крижане озеро Коцит.
- Пояс Каїна. Зрадники рідних.
- Пояс Антенора. Зрадники батьківщини та однодумців.
- Пояс Толомея. Зрадники друзів та співтрапезників.
- Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності Божої та людської.
- Посередині, в центрі всесвіту, що вмерз у крижину (Сатана) терзає в трьох своїх пащах зрадників величності земної та небесної (Іуду, Брута та Касія).

Вибудовуючи модель Ада ( Пекло , XI, 16-66), Данте слідує за Аристотелем, який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. 1) відносить до 1-го розряду гріхи нестримності (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства («буйне» скотство» або matta bestialitade), до 3-го - гріхи обману («злість» або malizia). У Данте 2-5-ї кола для нестримних (переважно це смертні гріхи), 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-е - просто для ошуканців, 9-е - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.

Концепція Чистилища у «Божественній комедії»

Данте зображує його у вигляді величезної гори, що височить у південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині гори розташований пустельний ліс Земного Раю, де Данте возз'єднується зі своєю коханою Беатриче перед паломництвом у Рай.

Предчистилище
- Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають на доступ у Чистилищі. Померлі під церковним відлученням, але тих, хто розкаявся перед смертю у своїх гріхах, чекають протягом терміну, що в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в «чварі з церквою».
- Перший уступ. Недбайливі, що до смертної години зволікали з покаянням.
- Другий уступ. Недбайливі, померлі насильницькою смертю.
Долина земних володарів (не належить до Чистилища)
1-е коло. Горді.
2-е коло. Заздрісники.
3-й круг. Гнівні.
4-е коло. Ліниві.
5-е коло. Скупці та марнотратники.
6-е коло. Черевоугодники.
7-е коло. Сладострастники.
Земний рай.

Концепція Раю у «Божественній комедії»

(У дужках - приклади особистостей, наведені Данте)

1 небо(Місяць) - обитель тих, хто дотримується обов'язку (Єффай, Агамемнон, Констанція Норманська).
2 небо(Меркурій) - обитель реформаторів (Юстініан) та безневинно постраждалих (Іфігенія).
3 небо(Венера) - обитель закоханих (Карл-Мартелл, Куніца, Фолько-Марсельський, Дідона, «родопеянка», Раава).
4 небо(Сонце) - обитель мудреців та великих учених. Вони утворюють два кола («хоровода»).
- 1-е коло: Фома Аквінський, Альберт фон Больштедт, Франческо Граціано, Петро Ломбардський, Діонісій Ареопагіт, Павло Орозій, Боецій, Ісідор, Сіда Брабантський.
- 2-е коло: Бонавентура, францисканці Августин та Ілюмінат, Гугон, Петро Едок, Петро Іспанський, Іоан Золотоуст, Ансельм, Елій Донат, Рабан Мавр, Йоахім.
5 небо(Марс) - обитель воїнів за віру (Ісус Навін, Юда Маккавей, Роланд, Готфрід Бульйонський, Роберт Гвіскар).
6 небо(Юпітер) - обитель справедливих правителів (біблейські царі Давид та Єзекія, імператор Траян, король Гульельмо II Добрий та герой «Енеїди» Ріфей).
7 небо(Сатурн) - обитель богословів і ченців (Бенедикт-Нурсійський, Петро-Даміані).
8 небо(Сфера зірок).
9 небо(Перводвигун, кристальне небо). Данте описує структуру небесних жителів (див. Чини-ангелів).
10 небо(Емпірей) - Полум'яна Роза та Променева Річка (серцевина троянди та арена небесного амфітеатру) - обитель Божества. На берегах річки (східцях амфітеатру, який ділиться ще на 2 півкруги - старозавітне та новозавітне) сидять блаженні душі. Марія (Богоматір) - на чолі, під нею - Адам і Петро, Мойсей, Рахіль і Беатріче, Сарра, Ревекка, Юдіф, Рут та ін. Навпроти сидять Іоанн, під ним - Свята Лючія, Франциск, Бенедикт, Августин та ін.

Наука та технології у «Божественній комедії»

У поемі Данте наводить досить багато посилань на науку та технології своєї епохи. Наприклад, порушуються питання, що розглядаються в рамках фізики: сила тяжіння (Пекло - Пісня тридцята, рядки 73-74 і Пекло - Пісня тридцять четверта, рядки 110-111); попередження рівноденств (Пекло - Пісня тридцять перша, рядки 78-84); походження землетрусів (Пекло - Пісня третя, рядки 130-135 і Чистилище - Пісня двадцять перша, рядок 57); великих зсувів (Пекло - Пісня дванадцята, рядки 1-10); формування циклонів (Пекло - Пісня дев'ята, рядки 67-72); Південний Хрест (Чистилище - Пісня перша, рядки 22-27); веселка (Чистилище - Пісня двадцять п'ята, рядки 91-93); кругообіг води (Чистилище - Пісня п'ята, рядки 109-111 і Чистилище - Пісня двадцята, рядки 121-123); відносність руху (Пекло - Пісня тридцять перша, рядки 136-141 і Рай - Пісня двадцята, рядки 25-27); поширення світла (Чистилище - Пісня друга, рядки 99-107); дві швидкості обертання (Чистилище - Пісня восьма, рядки 85-87); свинцеві дзеркала (Пекло - Пісня двадцять третя, рядки 25-27); відображення світла (Чистилище - Пісня п'ятнадцята, рядки 16-24). Є вказівки на військові пристрої (Пекло - Пісня восьма, рядки 85-87); загоряння внаслідок тертя трута та огнива (Пекло - Пісня чотирнадцята, рядки 34-42), міметизм (Рай - Пісня третя, рядки 12-17). Розглядаючи технологічний сектор, можна помітити наявність посилань на суднобудування (Пекло - Пісня двадцять перша, рядки 7-19); греблі голландців (Пекло - Пісня п'ятнадцята, рядки 4-9). Є також посилання на млини (Пекло - Спів вітру, рядки 46-49); окуляри (Пекло - Пісня тридцять третя, рядки 99-101); годинник (Рай - Пісня десята, рядки 139-146 і Рай - Пісня двадцять четверта, рядки 13-15), а також магнітний компас (Рай - Пісня дванадцята, рядки 29-31).

Відображення у культурі

«Божественна комедія» протягом семи століть була джерелом натхнення для багатьох художників, поетів та філософів. Її структура, сюжети, ідеї дуже часто запозичувалися і використовувалися багатьма пізнішими митцями, одержуючи в їх творах унікальну і часто різну інтерпретацію. Вплив, наданий твором Данте на всю людську культуру в цілому та окремі її види зокрема, величезний та багато в чому неоціненний.

Література

Захід

Автор ряду перекладів та адаптацій Данте Джефрі Чосер у своїх творах і прямо посилається на роботи Данте. Багаторазово цитував і використовував посилання на творчість Данте у своїх творах Джон Мілтон, чудово знайомий з його роботами. Мілтон розглядає точку зору Данте, як поділ мирської та духовної влади, але стосовно періоду Реформації, схожої на політичну ситуацію, аналізовану поетом у XIX пісні «Ада». Момент засуджує промови Беатріче стосовно корупції та продажності духівників («Рай», XXIX) адаптований у поемі «Люсідас», де автор засуджує корумпованість духовенства.

Т. С. Еліот використовував рядки «Ада» (XXVII, 61-66) як епіграф до «The Love Song Of J. Alfred Prrufrock » (1915) . Крім того, поет значною мірою посилається на Данте (1917), Ara vus prec(1920) та

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КУЛЬТУРИ ТА МИСТЕЦТВ

РЕФЕРАТ

по курсу: ЗАРУБІЖНА ЛІТЕРАТУРА

Тема: «Данте Аліг'єрі та його "Божественна комедія" як еталон літератури італійського Відродження»

ВИКОНАЛА:

СТУДЕНТКА II КУРСУ

БІБЛІОТЕЧНО-ІНФОРМАЦІЙНОГО

ВІДДІЛЕННЯ

ЗАОЧНОЇ ФОРМИ НАВЧАННЯ

ФОМІНИХ А. В.

Викладач: КОЗЛОВА В. І.

Вступ................................................. .................................................. .............3

Глава 1. Біографія поета ............................................. ........................................4

Глава 2. «Божественна комедія» Данте........................................... ..................7

Висновок................................................. .................................................. ........14

Список використаної літератури............................................... ......................15

ВСТУП

Вивчення літератури італійського Відродження починається з розгляду творчості великого попередника Ренесансу, флорентійця Данте Аліг'єрі (Dante Alighieri, 1265 – 1321 рр.), першого часу з великих поетів Західної Європи.

По всьому характеру своєї творчості Данте - поет перехідного часу, що стоїть межі двох великих історичних епох.

Основний твір Данте, на якому насамперед засновано його світову славу, - це "Божественна комедія". Поема не лише є результатом розвитку ідейно-політичної та художньої думки Данте, але дає грандіозний філософсько-художній синтез усієї середньовічної культури, одночасно перекидаючи від неї міст до культури Відродження. Саме як автор "Божественної комедії" Данте є в той самий час останнім поетом середніх віків і першим поетом нового часу.

Розділ 1. Біографія поета

Данте Аліг'єрі народився у Флоренції в 1265 р. Поет походив із старовинного дворянського роду. Проте сім'я Данте давно втратила феодальний вигляд; вже батько поета належав, як він сам, до партії гвельфів.

Досягнувши повноліття, Данте записався в 1283 р. в цех аптекарів і лікарів, який включав також книгопродавців і художників і належав до семи “старших” цехів Флоренції.

Данте здобув освіту в обсязі середньовічної школи, яку сам визнавав мізерним, і прагнув заповнити його вивченням французької та провансальської мов, які відкрили йому доступ до кращих зразків іноземної літератури.

Поряд із середньовічними поетами молодий Данте уважно вивчав античних поетів і насамперед Вергілія, якого він обрав, за його власним висловом, своїм “вождем, паном та вчителем”.

Головним захопленням молодого Данте була поезія. Він рано почав писати вірші та вже на початку 80-х років XIII ст. написав багато ліричних віршів, майже виключно любовного змісту. У віці 18 років він пережив велику психологічну кризу - любов до Беатричі, дочки флорентійця Фолько Портінарі, друга його батька, згодом

що вийшла заміж за дворянина.

Історію свого кохання до Беатриче Данте виклав у маленькій книжці “Нове життя”, яка принесла йому літературну славу.

Після смерті Беатріче поет зайнявся посиленим вивченням теології, філософії та астрономії, а також засвоїв усі тонкощі середньовічної схоластики. Данте став одним із найвчених людей свого часу, проте його вченість мала типово середньовічний характер, оскільки підкорялася богословським догматам.

Політична діяльність Данте розпочалася дуже рано. Щойно досягнувши повноліття, він бере участь у військових підприємствах флорентійської комуни і бореться на боці гвельфів проти гібеллінів.

У 90-х роках Данте засідає в міських радах і виконує дипломатичні доручення, а в червні 1300 р. обирається членом колегії, що правила Флоренцією, шести пріорів.

Після розколу гвельфської партії він примикає до Білих та енергійно бореться проти орієнтації на папську курію. Після того, як Чорні були переможені Білими, в їхню боротьбу втрутився папа Боніфацій VIII, який покликав на допомогу французького принца Карла Валуа, який вступив до міста в листопаді 1301 р. і вчинив розправу над прихильниками партії Білих, звинувативши їх у всіляких злочинах.

У січні 1302 р. удар упав і великого поета. Данте було засуджено до великого штрафу за вигаданим звинуваченням у хабарництві. Побоюючись найгіршого, поет утік із Флоренції, після чого все його майно було конфісковано. Всі інші роки свого життя Данте провів у вигнанні, блукаючи з міста в місто, цілком дізнався, "як гіркий хліб чужий", і ніколи більше не побачив дорогий його серцю Флоренції - "прекрасної кошари, де спав ягням".

Життя у вигнанні значно змінило політичні переконання

Данте. Повний гніву проти Флоренції, він дійшов висновку, що її городяни ще дорослі до самостійного захисту своїх інтересів. Дедалі більше поет схиляється до переконання, що тільки імператорська влада може утихомирити і об'єднати Італію, давши рішучу відсіч папській владі. Надію на здійснення цієї програми він покладав на імператора Генріха VII, що з'явився в 1310 в Італію нібито для наведення "порядку" і ліквідації міжусобної чвари італійських міст, фактично з метою їх пограбування. Але Данте бачив у Генріху бажаного “месію” і посилено агітував за нього, розсилаючи на всі боки латинські

послання. Проте Генріх VII помер 1313 р., не встигнувши зайняти Флоренцію.

Тепер останні надії Данте повернутися на батьківщину впали. Флоренція двічі викреслила його ім'я зі списку амністованих, бо бачила у ньому непримиренного ворога. Зроблене ж йому в 1316 р. пропозицію повернутися у Флоренцію за умови принизливого громадського покаяння Данте рішуче відкинув. Останні роки життя поет провів на Равенні у князя Гвідо і Полента, племінника оспіваної ним Франчески і Ріміні.

Тут Данте працював над завершенням своєї великої поеми, написаної роки вигнання. Він сподівався, що поетична слава завдасть йому почесного повернення на батьківщину, але не дожив до цього.

Данте помер 14 вересня 1321 р. у Равенні. Він остаточно залишився вірним взятої їм він місії поета справедливості. Згодом Флоренція неодноразово робила спроби повернути собі порох великого вигнанця, але Равенна завжди відповідала їй відмовою.

Глава 2. «Божественна комедія» Данте

Назва поеми потребує роз'яснення. Сам Данте назвав її просто "Комедія", вживши це слово в суто середньовічному сенсі: у тодішніх поетиках трагедією називався всякий твір з благополучним початком і сумним кінцем, а комедією - всякий твір з сумним початком і благополучним, щасливим кінцем. Таким чином, у поняття "комедія" за часів Данте не входило встановлення обов'язково викликати сміх. Що ж до епітету “божественна” у назві поеми, він належить Данте і утвердився не раніше XVI в., причому з метою позначення релігійного змісту поеми, а як вираз її поетичного досконалості.

Як і інші твори Данте, “Божественна комедія” відрізняється надзвичайно чіткою, продуманою композицією. Поема ділиться втричі великі частини (“кантики”), присвячені зображенню трьох частин потойбічного світу (згідно з вченням католицької церкви) - пекла, чистилища і раю. Кожна з трьох кантик складається з 33 пісень, причому до першої кантики додається ще одна пісня (перша), що носить характер прологу до всієї поеми.

За всієї оригінальності художнього методу Данте, його поема має численні середньовічні джерела. Фабула поеми відтворює схему популярного в середньовічній клерикальній літературі жанру «бачень» або «ходіння по муках», тобто поетичних розповідей про те, як людині вдалося побачити таємниці потойбічного світу.

Завданням середньовічних “бачень” було прагнення відволікти людину від мирської метушні, показати йому гріховність земного життя і спонукати його звернутися до загробного життя. Данте ж використовує форму “бачень” з найбільш повного відображення реального, земного життя; він творить суд над людськими злочинами та пороками не заради

заперечення земного життя як такого, а з метою його виправлення. Данте не відводить людину від дійсності, а занурює людину в неї.

Зображуючи пекло, Данте показав у ньому цілу галерею живих людей, наділених різними пристрастями. Він чи не перший у західноєвропейській літературі робить предметом поезії зображення людських пристрастей, причому для знаходження повнокровних людських образів спускається у потойбічний світ. На відміну від середньовічних “бачень”, що давали найзагальніше, схематичне зображення грішників, Данте конкретизує та індивідуалізує їхні образи.

Потойбічний світ не протиставляється реальному житті, а продовжує її, відбиваючи існуючі у ній відносини. У дантівському пеклі вирують, як і на землі, політичні пристрасті. Грішники ведуть з Данте бесіди та суперечки на сучасні політичні теми. Гордий гібеллін Фарината дельї Уберті, який карається в пеклі серед єретиків, як і раніше, сповнений ненависті до гвельфів і розмовляє з Данте про політику, хоча й укладений у вогненну могилу. Взагалі поет зберігає в потойбіччя всю притаманну йому політичну пристрасність і побачивши страждань своїх ворогів вибухає лайкою на їх адресу. Сама ідея потойбічної відплати отримує у Данте політичне забарвлення. Не випадково в пеклі перебувають багато політичних ворогів Данте, а в раю - його друзі.

Фантастична за своїм загальним задумом, поема Данте побудована цілком із шматків реального життя. Так, при описі мук лихоімців, кинутих у киплячу смолу, Данте згадує морський арсенал у Венеції, де конопатять судна у розтопленій смолі (“Пекло”, пісня XXI). При цьому біси стежать за тим, щоб грішники не спливали нагору, і стикають їх гаками в смолу, як кухарі "топлять м'ясо вилками в казані". В інших випадках Данте ілюструє описані муки грішників картинами природи. Так, наприклад, він порівнює зрадників, занурених у крижане озеро, з жабами, які “виставити ловляться, щоб поквакати, рильця

зі ставка” (пісня XXXII). Покарання лукавих порадників, ув'язнених у вогняні мови, нагадує Данте долину, наповнену світляками, тихого вечора в Італії (пісня XXVI). Чим незвичайніші описувані Данте предмети та явища, тим більше він прагне наочно уявити їх читачеві, зіставляючи з добре відомими речами.

Так, "Аду" властивий похмурий колорит, густі зловісні фарби, серед яких панують червона та чорна. На зміну їм приходять в "Чистилище" м'якіші, блідіші і туманніші кольори - сіро-блакитний, зеленуватий, золотистий. Це з появою в чистилище живої природи - моря, скель, зеленіють лук і дерев. Нарешті, в "Раї" сліпучий блиск і прозорість, променисті фарби; рай - обитель найчистішого світла, гармонійного руху та музики сфер.

Особливо виразний один із найстрашніших епізодів поеми - епізод з Уголіно, якого поет зустрічає в дев'ятому колі пекла, де карається найбільший (з точки зору Данте) злочин - зрада. Уголіно люто гризе шию свого ворога, архієпископа Руджері, який, несправедливо звинувативши у зраді, замкнув його з синами в вежі та вморив голодом.

Жахлива розповідь Уголіно про муки, випробувані ним у жахливій вежі, де на його очах померли від голоду один за одним його чотири сини і де він, зрештою, збожеволів з голоду, накинувся на їхні трупи.

Велике значення має алегоризм.

Так, наприклад, у першій пісні своєї поеми Данте розповідає, як "на середині свого життєвого шляху" він заблукав у дрімучому лісі і мало не був роздертий трьома страшними звірами - левом, вовчицею і пантерою. З цього лісу його виводить Вергілій, якого послала до нього Беатріче. Вся перша пісня поеми – суцільна алегорія. У релігійно-моральному плані вона тлумачиться так: дрімучий ліс - земне існування людини, повне гріховних помилок, три звіра - три

головних пороків, які гублять людину (лев - гордість, вовчиця - жадібність, пантера - хтивість), Вергілій, що рятує від них поета, - земна мудрість (філософія, наука), Беатриче - небесна мудрість (теологія), якій підпорядкована земна мудрість (розум - Напередодні віри). Усі гріхи тягнуть у себе форму покарання, алегорично зображує душевний стан людей, охоплених цим пороком. Наприклад, хтиві засуджені вічно кружляти в пекельному вихорі, що символічно зображує вихор їхньої пристрасті. Так само символічні покарання гнівних (вони занурені в смородне болото, в якому запекло борються один з одним), тиранів (вони борсаються в киплячій крові), лихварів (у них на шиї висять важкі гаманці, що пригинають їх до землі), чаклунів і віщунів ( їхні голови вивернуті назад, оскільки за життя вони хизувалися уявною здатністю знати майбутнє), лицемірів (на них одягнені свинцеві мантії, позолочені зверху), зрадників і зрадників (вони піддані різним тортурам холодом, що символізує їхнє холодне серце). Такими ж моральними алегоріями переповнено чистилище та рай. У чистилищі перебувають, згідно з вченням католицької церкви, ті грішники, які не засуджені на вічні муки і ще можуть очиститися від скоєних гріхів. Внутрішній процес цього очищення символізується сімома літерами Р (початкова буква латинського слова peccatum - "гріх"), накресленими мечем ангела на лобі поета і позначають сім смертних гріхів; ці літери стираються по одній в міру проходження Данте кіл чистилища. Провідником Данте по чистилищу є, як і раніше, Вергілій, який читає йому довгі настанови про таємниці божественного правосуддя, про вільну волю людини і т.д. як язичнику, недоступне.

На зміну Вергілію приходить Беатріче, яка стає

водієм Данте по небесному раю, бо для споглядання божественної нагороди, дарованої праведникам за їхні заслуги, земна мудрість вже недостатня: необхідна небесна, релігійна мудрість - богослов'я, що втілюється в образі коханого поета. Вона підноситься з однієї небесної сфери на іншу, і Данте летить за нею, що захоплюється силою свого кохання. Його любов тепер очищається від усього земного, гріховного. Вона стає символом чесноти та релігії, і кінцевою метою її є бачення бога, який сам є “любов, що рушить сонцем та іншими зірками”.

Крім морально-релігійного сенсу, багато образів і ситуацій “Божественної комедії” мають політичний сенс: дрімучий ліс символізує анархію, що панує в Італії і породжує три зазначені вище пороки. Данте проводить крізь усю свою поему думка, що земне життя є підготовка до майбутнього вічного життя. З іншого боку, він виявляє пристрасний інтерес до земного життя і переглядає з цього погляду цілу низку церковних догматів та забобонів. Так, наприклад, зовні солідаризуючись із вченням церкви про гріховність тілесної любові і поміщаючи хтивих у другому колі пекла, Данте внутрішньо протестує проти жорстокого покарання, яке спіткало Франческу та Ріміні, обманом видану заміж за Джанчотто Малатеста, потворного і хромого, вона любила.

Данте критично переглядає аскетичні ідеали церкви й у інших відносинах. Погоджуючись із церковним вченням про суєтність і гріховність прагнення слави і почестям, він у той час устами Вергілія вихваляє прагнення слави. Він підносить і інше властивість людини, настільки ж суворо засуджуване церквою, - допитливість розуму, спрагу знання, прагнення вийти межі вузького кола звичайних речей і уявлень. Яскравою ілюстрацією цієї тенденції є чудовий образ Улісса (Одіссея), страченого серед інших лукавих

порадників. Улісс розповідає Данте про свою спрагу "звідати світу далекий світогляд". Він описує свою подорож і так передає слова, якими він підбадьорював своїх стомлених супутників:

О брати, - так сказав я, - на захід сонця

Прийшли дорогою багатотрудною,

Той малий термін, поки не сплять

Земні почуття, їхній залишок мізерний

Віддайте осягнення новизни,

Щоб сонцю слідом побачити світ безлюдний!

Подумайте про те, чиї ви сини,

Ви створені не для тваринної частки,

Але до доблесті та знання народжені.

(«Пекло», пісня XXVI.)

У XIX пісні “Ада”, оповідаючи про покарання пап, які торгують церковними посадами, Данте порівнює їх із блудницею Апокаліпсису і гнівно вигукує:

Срібло і золото – нині бог для вас;

І навіть ті, хто молиться кумиру,

Шанують одного, - ви шануєте сто зараз.

Але Данте ганьбив не тільки жадібність і сріблолюбство пап і князів церкви. Він кидав таке ж звинувачення жадібної буржуазії італійських комун, зокрема засуджував своїх співвітчизників-флорентійців за спрагу наживи, бо вважав гроші головним джерелом зла, головною причиною падіння моральності в італійському суспільстві. Устами свого предка, лицаря Каччагвіди, учасника другого хрестового походу, він малює у XV пісні «Рая» чудову картину старовинної Флоренції, в якій

панувала простота вдач, були погоня за грошима і породжені нею розкіш і розпуста:

Флоренція в огорожі стародавніх стін,

Де б'є годинник понині терці, нони,

Твереза, скромна, жила без змін.

Така ідеалізація доброго старого часу не є виразом відсталості Данте. Данте дуже далекий від оспівування світу феодальної анархії, насильства та грубості. Але в той же час він напрочуд чуйно розрізнив основні властивості буржуазного ладу, що складався, і відхитнувся від нього з огидою і ненавистю. У цьому вся він показав себе глибоко народним поетом, ламавшим вузькі рамки і феодального і буржуазного світогляду.

ВИСНОВОК

Прийнята народом, котрій вона була написана, поема Данте стала своєрідним барометром італійського народної самосвідомості: інтерес до Данте то зростав, то падав відповідно до коливань цієї самосвідомості. Особливим успіхом “Божественна комедія” мала роки національно-визвольного руху ХІХ ст., коли Данте почали звеличувати як поета-вигнанця, мужнього борця за справу об'єднання Італії, який бачив у мистецтві могутнє знаряддя боротьби за краще майбутнє людства. Таке ставлення до Данте розділяли також Маркс і Енгельс, які зараховували його до найбільших класиків світової літератури. Так само і Пушкін відносив поему Данте до шедеврів світового мистецтва, у яких “план великий обійдеться творчою думкою”.

Данте - насамперед поет, який досі зачіпає серця. Для нас, читачів, які сьогодні розкривають «Комедію», у поезії Данте важлива поезія, а не релігійні, етичні чи політичні ідеї. Ці ідеї вже давно мертві. Натомість дантівські образи живуть.

Зрозуміло, якби Данте написав лише «Монархію» та «Бенкет», не було б цілої галузі науки, присвяченої його спадщині. Ми пильно вчитуємось у кожен рядок дантівських трактатів особливо тому, що вони належать автору «Божественної комедії».

Дослідження світогляду Данте істотно як історії Італії, але й історії світової літератури.

Список використаної літератури:

Баткін, Л. М. Данте та його час. Поет та політика / Л. М. Баткін. - М.: Наука, 1965. - 197 с.

Данте Аліг'єрі. Божественна комедія / Данте Аліг'єрі. - М.: Фоліо, 2001. - 608 с.

Данте Аліг'єрі. Зібрання творів: У 2 т. Т. 2 / Данте Аліг'єрі. - М.: Література, Віче, 2001. - 608 с.

Данте, Петрарка / Переклад. з італ., Передисл. та комент. Є. Солонович. - М.: Дитяча література, 1983. - 207 с., Іл.

Історія всесвітньої літератури. У 9 т. Т. 3. - М.: Наука, 1985. - 816 с.

Історія зарубіжної литературы. Раннє Середньовіччя та Відродження / за ред. Жирмунського В. М. - М.: Держ. навч.-педагог. вид. мін. Освіти РРФСР, 1959. – 560 с.

Енциклопедія літературних героїв. Зарубіжна література. Античність. Середньовіччя. У 2 кн. Книга 2. - М.: Олімп, АСТ, 1998. - 480 с.

Реферат >> Культура та мистецтво

Формуючи еталонні, Ідеалізовані ... і всечасних. ЛІТЕРАТУРАБаткін Л. М. ІталійськеВідродження у пошуках... закладає Данте Аліг'єрі(1265 ... Створений Дантев його « Божественної комедії»великий... відроджуєтьсяантичний ідеал людини, розуміння краси як ...

Філософія. Філософські поняття, категорії та глобальні проблеми

Шпаргалка >> Філософія

... « Божественної комедії» Данте Аліг'єрі (... йогофілософська творчість у рамках італійської ... якцілком реальну, тілесну субстанцію, що має корпускулярну структуру. Мислитель відроджував ... як еталон, та іншого, порівнюваного з цим еталоном ... літератури ...

Культурологія (17)

Реферат >> Культура та мистецтво

Собі норми, стандарти, зразкиі правила діяльності, а... італійськапоет Данте Аліг'єрі. Йогобезсмертна " Божественна комедія"стала... татарського ярма. Відроджуютьсястарі, розвиваються... "третього стану", якв літературіЄвропи. Російські письменники...

Давайте подивимося, яких реальних людей Данте вважав гідними вічних мук.

П'єтро Анджеларі дель Мурроне, який став Папою Целестином V в 1294 році, імовірно, є однією з душ, що знаходяться перед входом у пекло. Данте називає його тим, «хто від великої частки зрікся малодушності своїй». Зреченням від великої частки автор «Божественної комедії» називає добровільну відставку Папи через 161 день після обрання.

Як побожний християнин, Данте побачив у цьому як гріх проти Бога, а й злочин проти суспільства. Якщо ви читатимете «Божественну комедію», то знайдете, що Данте був прихильником високого соціального порядку і ненавидів тих, хто бажав порушити його або уникнути відповідальності за його дотримання. Данте помістив Целестина V напередодні пекла, де душі людей, які не зробили в житті ні доброго, ні злого, біжать по колу за прапором їхніх власних інтересів, а ззаду їх жалять ґедзі та оси.

Данте вважав, що Юлій Цезар був призначений правити світом божественним провидінням, і його смерть означала кінець єднання Італії. То чому ж поет відправив імператора до пекла?

Юлій Цезар знаходиться в першому колі пекла, званому Лімбі, разом з душами інших таких доброчесних язичників, як філософи, вчені, математики, чесні вожді та політики.

Але Данте, як ми вже сказали, був дуже побожним християнином. Він вважав, що для попадання на небеса необхідне хрещення, а оскільки Юлій Цезар не міг бути хрещений, він приречений жити в місці, лише блідою тінню, схожою на Рай. За Данте, Лімб є оточений зеленим луком замок з сімома воротами, що символізують чесноти.

Люди в Лімбі не мали жодного гріха перед Богом, їхня єдина вина була в тому, що вони жили до Різдва Христового. Хоча вчення про зходження в пекло каже, що Ісус Христос спустився до пекла і приніс спасіння праведникам у Лімбі.

Франческа да Ріміні зустрічається Данте у другому колі хтивих, тобто блудників і перелюбників. Франческа жила в середині XIII століття і була дочкою лорда Гвідо і Полента з Равенни. Батько насильно видав дочку заміж за Джованні Малатеста, старшого сина лорда Малатеста да Варуккіо, правителя Ріміні, сподіваючись на політичний союз. Франческа полюбила молодшого брата Джованні Паоло, який також знаходиться у другому колі. Джованні спіймав коханців на місці і заколов обох мечем.

У «Божественній комедії» Франческа каже, що любовний зв'язок її і Паоло штовхнула історія пристрасті Ланселота і Гвіневри, дружини короля Артура. Засуджуючи гріх перелюбства і зневажаючи хтиве кохання, Данте все ж таки натякає, що Джованні уготоване куди страшніше покарання в дев'ятому колі братовбивць. А Франческу і Паоло та інші душі перелюбників кружляє вічна буря, не даючи їм жодної миті спокою.

Філліпо Ардженті був відомим політиком та «чорним» гвельфом. Данте зустрічає його в п'ятому колі пекла – стигійському болоті гнівних та лінивих.

Гвельфи були прихильниками обмеження влади імператора Римської імперії через збільшення впливу релігійного християнства, зокрема Папи Римського. У XIII столітті між ними стався поділ на радикальніших «чорних» і поміркованих «білих» гвельфів, особливо жорстока боротьба між якими у Флоренції (батьківщині Данте) тривала до кінця століття, поки «чорних» не підтримали війська Карла Валуа, і тоді «білі» » зазнали жорстоких гонінь. Будучи «білим» гвельфом, Данте сильно постраждав безпосередньо від самого Ардженті, який не лише позбавив його сім'ю вдома, а й переслідував навіть у вигнанні.

У пеклі Ардженті зустрічається з Данте на річці Стікс, і поет відповідає своєму ворогові: «Плач, ремствуй у багні невилазній, проклятий дух, пий вічну хвилю!», після чого Ардженті розривають на шматки інші засуджені шалені душі.

Навіть імператор не уникнув засудження Данте. У середні віки Фрідріх II був одним із наймогутніших правителів Священної Римської імперії. Однак, незважаючи на всі заслуги перед Італією, у тому числі й заснування Неапольського університету і, по суті, створення літературної італійської мови, Фрідріх все ж таки засуджений Данте в шостому колі разом з єретиками у вогненних гробницях, можливо, через своє неодноразове відлучення від церкви та переказу анафемі.

Після свого відлучення Фрідріх вирушив у Хрестовий похід, ігноруючи церковну заборону брати участь у будь-яких діяннях від імені Ісуса Христа. Пізніше імператор звільнив Єрусалим від мусульман і оголосив себе його королем, змушуючи церкву зрадити анафемі весь цей центр християнства за приховування єресіарха. Ненависть церковників до Фрідріха була така сильна, що смерть імператора викликала просто нестримне тріумфування.

Серед католицьких священиків усіх часів були й ті, хто купував сан за гроші чи послуги, як будь-яку мирську посаду. У XIII столітті таким був папа Микола III, який заслужив найсуворіше покарання за злочин симонії.

Папа Микола III походив із знатної родини і все недовге правління на папському престолі намагався просунути своїх родичів службовими сходами. Це також послужило зміцненню його влади. За явне кумівство та використання даної йому сили в корисливих цілях Данте помістив Миколу III у восьме коло пекла, де всі сімоніти замуровані в скелі вниз головою, а їхні ступні лиже вогонь.

У тому ж колі Данте зустрічає душу Бертрана де Борна, засудженого за розсіяння. Цей найбільший середньовічний трубадур Провансу відіграв важливу роль в організації та очолюванні повстання Генріха Плантагенета («Молодого короля») проти свого батька Генріха II Англійського.

Данте, вважаючи, що цим повстанням Бертран зрадив священство поезії, помістив його в один із ровів восьмого кола пекла, де всі призвідники розбрату вічно страждають потрясінням. Душі грішників безупинно йдуть по колу, а біси виривають у них різні частини тіла та органи. Роздроблена надвоє голова Бертрана де Борна символізує розкол та криваву війну батька із сином.

Ще одне посилання до ненависного Данте Папи та його оточенню. Гвідо да Монтефельтро, полководець і радник, був поміщений поетом разом з лукавими радниками в глибокому рові того ж восьмого кола пекла.

Папа Боніфацій VIII, бажаючи позбутися ворогів, особливо роду Колона, попросив допомоги у Монтефельтро, і той порадив йому якомога обманом взяти Палестрину, володіння Колона. Гвідо запропонував татові оголосити їм хибну амністію, а після захоплення фортеці стратити. За це тато видав своєму раднику повну індульгенцію, згодом Гвідо прийняв чернечий постриг до ордену францисканців. Хоча Данте і знав про це, він твердо вірив, що Монтефельтро не приносив справжнього покаяння.

Поет засудив підступного політика на вічне поневіряння по восьмому колу всередині невгасаючого вогню. У двадцять сьомій пісні «Ада» Гвідо розповідає Данте, як у момент його смерті за ним прилетів Святий Франциск, але тут же з'явився чорний херувім і забрав Монтефельтро в глибини пекла.

У дев'ятому колі перебувають зрадники, засуджені на вічну муку в крижаному озері Коцит. Тут душі грішників заморожені по шию, а їхні обличчя від сорому опущені вниз.

В одному з ровів кола Данте зустрічає графа Уголіно, який поїдає архієпископа Руджієрі дельї Убалдіні. Це взаємна кара: Уголіно був тираном для Пізанської республіки, а архієпископ, спочатку ніби підтримує його, згодом підняв народне повстання.

Уголіно був замурований у вежі разом зі своїми ні в чому не винними синами та онуками. Ключі від вежі кинули в річку, прирікаючи ув'язнених на повільну смерть, і збожеволілий з голоду Уголіно їв мертві тіла своїх дітей.

У самому низу дев'ятого кола в льодовій вирві знаходиться сам Люцифер у вигляді жахливого звіра з трьома головами та шістьма крилами. У потворних пащах занепалого ангела терзаються три замерзлі душі. Данте визначив на дно пекла трьох найбільших зрадників: Іуду Іскаріота, Гая Касія Лонгіна та Марка Юнія Брута. Для Данте ці троє були найбільшими грішниками в історії людства і гідні найсуворішого покарання за їхні огидні злочини.

Як ми згадували, Данте вважав, що Юлій Цезар був обраним Богом правителем світу, і як імператор. На думку поета, Цезар мав стати головним розповсюджувачем християнства в Римі, і двох зрадників і призвідників змови проти імператора, Брут і Касій, засуджено на вічне мук.

Висновок.

У всій «Божественній комедії» Данте є багато інших персонажів, які також цікаві з погляду історії та літератури, у тому числі і провожатий по пекле Вергілій та кохана поета Беатріче. І хоч це лише художній твір, але подорож по колах пекла змушує нас задуматися про сенс життя і правильність обраного шляху.