"бригади абу хафс аль-Массрі". Чеченський польовий командир абу аль-валід

Відомий усьому ісламському світу під ім'ям Абу Хафс Кабір Бухарі, великий богослов ісламського світу і філософ, релігієзнавець, найбільший знавець хадісів, безприкладний святий, князь і ватажок учених, сучасник і вчитель Імама Бухарі - Абу Хафс Ахмад ібн Хафс і -Кабір аль-Іджлі аль-Бухарі - народився в 150 році хіджри (768 від р. Х.) в місті Бухарі, де і помер в 216 році (832 р. від р. Х.).

Вирушивши в далекі від Бухари ісламські міста, зокрема в Багдад, що вважався тоді столицею ісламської науки і культури, він став учнем імама Мухаммада ібн Хасана аш-Шайбані (пом. 804 р.), який був видатним учнем засновника ханафістського мазхаба, , хадисоведа Абу Ханіфи Ну'мона ібн Собіта - Імама А'зама (699, Куфа - 767, Багдад). Після повернення бухарці влаштували йому урочисту зустріч. Вони попросили його служити суспільству, прикрасивши мечеть, приготували йому місце, щоб він задовольнив їх духовний і освітній голод привезеними з Іраку знаннями .

Учень Імама Азама Абу Хафс Кабір був найбільшим ученим, який створив основи ісламського законознавства. Як пише Наршахі, його заслугами Бухара набула звання "Куббат вул-іслом" - "Купол ісламської віри". Самому Абу Хафсу присвоїли звання "Кабір Бухорі" - "Грандіозний Бухарі" і "Імомі хожатбарор" - "Імам, що визволяє", "Хазраті імам" - "Його превосходительство імам". "Фатової і Абу Хафс" ("Фетви Абу Хафса"), будучи прославленим і відомим в ісламському світі збіркою настанов хазрату, використовувалися як керівництво всіма ісламськими законознавцями. Абу Хафс Кабір з різних аспектів ісламського законознавства написав цілу низку творів, таких як «Ал-Ахво' вал іхтілоф» («Легковажні міркування і розбіжності»), «Ар-Радду алал-лафзійя» («Супротив верхоглядам») та інших.

Яку б книгу, яка розповідає про історію святих і вчених, ми не розглядали, ми неодмінно знайдемо в них цінні відомості про Абу Хафса Кабіра і Абу Хафса Сагіра. При згадці бухарських учених першим обов'язком називають Абу Хафса Кабіра. Аргументом на користь цього нашого твердження може служити знаменитий твір Ахмада ібн Махмуда «Муін вул-фукаро», написаний у ХV столітті і розповідає про святині та мазари міста Бухари та її околиць, «Таріхи Муллозода». Його перша частина «Згадка про мазар Талі Хаджа» починається з імен Абу Хафса Кабіра Бухарі, його сина і похованих поблизу факіха Абдуллаха Субадмуні та інших великих імен. У згаданій книзі Хазраті Імаму робиться таке вихваляння: «Шейх, імам, теоретик, практик, оплот подвижництва, володар високих духовних станів був у самовідданому богослужінні та боротьбі за вдосконалення громади Аллаха на найвищому рівні. Йому не було рівних і подібних до милосердя і прихильності до мусульманської громади і прагнення полегшити тягар людей» .

Його син Абу Хафсі Сагір(молодший Абу Хафс), так само як і батько, був найкращим у науці фікха. У джерелах здебільшого він називається «Абу Абдуллах», «Абу Хафсі Сагір». Повне його ім'я Абу Абдуллах Мухаммад ібн Ахмад ібн Хафс аз-Забаркон аль-Бухарі (пом. 264/875 р.), він автор книги з ісламського віросповідання та філософії «Ал-Імон». Проте доля цієї книги досі невідома.

Історія знає безліч прикладів діяльності східної жінки у сфері культури. Серед таких жінок і дружина великого факіха Абу Хафса аль-Кабіра аль-Бухарі, яка допомагала йому своїми порадами. Вражений її мудрими настановами, великий імам одного дня сказав дружині: «Я айятуха ал-маръа, рамайті бісмахін нофіз» (О, жінка, твоя стріла точно пронизала мету) . Тобто, його дружина також була просунута в ісламській науці, була знавцем хадісів і, подібно до стріли, стрімко випущеної з лука, відразу відповідала на скрутні питання людей, що прийшли за відповіддю. Їхній онук Абдуллах ібн Мухаммад також був мудрецем духовної науки.

Абу Хафс Кабір похований на кургані перед міською брамою Дарвозаї Нав у Бухарі. Жителі Бухари, вважаючи це місце святим, називали його «Хакрах» («Шлях Істини») та Хаджа Імам Абу Хафс. У радянський період його могила та навколишні архітектурні пам'ятки були зруйновані. Зі здобуттям Узбекистаном суверенітету ця святиня відроджується. Над могилою хазрата здійнявся ісламський купол. Ведеться робота над новим надгробним каменем. На основі традицій бухарських архітекторів планується будівництво нової мечеті, розрахованої на тисячу людей. Наразі на комплексі Хазраті Імам розгорнулися безпрецедентні реставраційні роботи.

Абу Хафс Кабір Бухарі, прибувши з Бухари до Багдада, став учнем Імама Мухаммада ібн Хасана Шайбані. Хасан Шайбані, йдучи шляхом Абу Ханіфи, систематизував у теоретичному аспекті правові норми шаріату. Він адаптував Кієс — четверту за значимістю після Корану, Сунни та Іжмо збірку. Кіссе він на прикладі порівняльних аналогій дозволив положення, відсутні в Корані та Хадісі.

Він розробив принцип «істіхсон» (згадка про будь-кого тільки хорошого). Він розвинув теоретичні основи приведення місцевих правових норм у відповідність до правознавства. При створенні системи шаріатського правознавства як основу він використовує Священний Коран і Сунну, що є взірцем для мусульман в ісламі.

Абу Хафс Кабір пов'язав правові норми Корану із життям. У ту епоху біля Арабського халіфату жили різні народи. Зрозуміло, що їх неможливо було міряти однією міркою і скрізь практикувати єдині правові вимоги. Представники різних класів та соціальних груп прагнули створити хадиси, що відповідають їхнім інтересам.

Тому Абу Хафс Кабір, йдучи шляхом Абу Ханіфи, розробив загальні шаріатські норми, що відповідають місцевим умовам. У книзі історика Х століття Мухаммада Наршахі «Історія Бухари» говориться, що Імам Абу Хафс Кабір був одним із факіхів свого часу, подвижником та вченим. Своєю ініціативою Абу Хафс Кабір та його син Абу Хафс Сагір заклали основу місцевої школи правознавства, що базується на ханафітському мазхабі.

Заснований імамом Абу Ханіфою ханафітський мазхаб відноситься до суннітського напряму і завдяки відносній м'якості та помірності своїх законів, а також обліку національних традицій народів, їх звичаїв набув широкого поширення у світі. Майже половина мусульман планети належать до цього мазхабу. Мусульмани нашої країни також упродовж чотирнадцяти століть сповідують ханафітський мазхаб.

На надгробному камені Абу Хафса Кабіра вибито напис «Учитель вчених і знавців релігії Мавераннахра».

Абу Хафс Кабір є не лише основоположником знання релігійного права в Мавераннахрі, а й засновником бухарської школи калома (ісламської філософії, теології). Його значення та внесок у науку Бухари, Мавераннахра, всього мусульманського світу неможливо переоцінити. Побудувавши в Бухарі цілу низку мечетей та медресе, Абу Хафс Кабір викладав спраглим знання фікх, хадис, тасаввуф, акіду, відповідав на запитання людей та вирішував різні колізії та ситуації.

Абу Хафс Кабір першим приніс вчення ханафітського мазхабу до Мавераннахра. Він виховав безліч правознавців та вчених. Як стверджують історики, саме Абу Хафс Кабір започаткував поширення знань у Бухарі, появу поважного ставлення до імам та вчених. За словами Абдулкаріма ас-Сам'оні, Абу Хафс виховав і довів до досконалості багатьох шаріатських учених.

Поряд з Абу Хафсом Кабіром, який зробив неоціненний внесок у поширення фікха ханафітського мазхабу в Мавераннахрі, великий внесок у це внесла і його сім'я, зокрема його син Абу Абдуллах ібн Абу Хафс. Тому його називали Абу Хафс Сагір, що означає Абу Хафс Молодший.

Слава Абу Хафса Кабіра поширилася на всю Бухару, та був і весь ісламський світ. Навіть провідні вчені арабських країн, утруднившись у вирішенні будь-якої складної колізії, направляли в Бухару людину, щоб отримати у нього відповідь на запитання. Завдяки заслугам Абу Хафса Кабіра, знавці фікха Бухари стали авторитетнішими, ніж факіхи Багдада — основного міста ісламської цивілізації. За твердженням Наршахи, люди, які повернулися з Багдада, приходили до Імама Аба Хафса аль-Кабіра аль-Бухарі навіть для вирішення якоїсь однієї конкретної ситуації. У серцях Імам Абу Хафс аль-Кабір запитував: «Чому не запитали вчених Іраку?» І чув у відповідь: «Ми запитували їх, але вони не змогли відповісти, вчені Іраку сказали: „Їдьте в Бухару і запитайте в Імама Абу Хафса аль-Кабіра або його сина Абу Хафса аль-Сагіра“» . Вони високо оцінювали глибоке знання фікха бухарськими факіхами на чолі з Абу Хафсом Кабіром.

Вчені того часу, цінуючи досконалість його знань, назвали його "Муалімі іслам" - Вчитель ісламу.

Подвижництвом Абу Хафса Кабіра за короткий термін ханафітський мазхаб суннітського штибу починає поширюватися по всій Центральній Азії, далі по Мавераннахру та Хорасану. Основна частина населення була схильна до цього мазхабу. У Бухарі з'явилося багато вчених ханафітського мазхабу, очолював їх Імам Ахмад ібн Хафс аль-Кабір аль-Бухарі, який прийняв прізвисько Абу Хафс аль-Кабір аль-Бухарі - учень Мухаммада ібн Хасана аш-Шайбані, який є Абу Хафс мав тисячі учнів . Серед них також Харіс ібн Абдул Вафо аль-Бухарі та Мухаммад ібн Ахмад ібн Хафс аз-Забаркон (пом. 264/878). Достатньо згадати одного учня Абу Хафса Кабіра, якого знає весь світ. Абу Хафс Кабір, який помітив непересічність Імама Бухарі, вказував: «Уктубу анхул хадіса фаїнаху ясиру явман ражулан» («Записуйте від нього хадиси, бо в майбутньому він стане великою людиною»).

Стараннями Абу Хафса Кабіра через недовгий час у результаті розширення та поглиблення ісламського вчення в Бухарі вона перетворюється на його центр. З бухарських медресе виходить багато відомих вчених-законознавців, кадіїв, святих, імамів-подвижників. Внаслідок цього починаючи з IХ століття Бухара набуває слави «Куббат вул-іслам» («Зводу ісламу»).

IХ-ХII століття вважаються золотим віком Відродження Сходу та розвитку наук, зокрема фікха. У IХ столітті наука фікха вступила до стадії свого розквіту. Не оволодівши досконало цією наукою, не можна було виносити рішення з релігійних проблем. На той час дуже сильний розвиток отримала наука калома (філософії ісламу, теології). Засновником великої школи теологів Мавераннахра вважався Абу Хафс Кабір. Про цю людину багато відомостей можна знайти як в історичних книгах, так і духовних, суфійських, агіографічних праць. В одній із відомих розповідей про досконалість мудрості Абу Хафса Кабіра розповідається про візит головного візира халіфа до Бухари, яка була тоді васалом арабського халіфату. Коли візир під'їхав, уже сутеніло, настала темрява. На ніч ворота міста замикалися, і жодна жива душа не мала права увійти до Бухари. Візир зажадав від воротаря відчинити ворота. На відмову воротаря візитер оголосив, що він є головним візиром халіфа. Тоді воротар, пам'ятаючи, що той прибув із міста, що вважається оплотом віри, сказав: «Я поставлю тобі одне питання, якщо ти насправді головний візир, то зможеш знайти відповідь, і тоді я впущу тебе», після чого запитав: «Що є досконала віра? Візир не зумів відповісти на запитання. На світанку пролунала звістка про прибуття візира, і всі державні особи урочисто вийшли до воріт, щоб зустріти його. Тут візир, викликавши воротаря, попросив його дати відповідь на поставлене їм запитання. Брамник відповів: «Повна віра — це терпіння». Тоді візир спитав, у кого він навчився цього. Брамник з гордістю відповів: „У нашого шейха Абу Хафса Кабіра“. І візир разом із правителем вирушили висловити повагу Абу Хафсу Кабіру.

Через величезне благочестя Абу Хафса Кабіра не кожна людина наважувалася заговорити з ним, навіть правителі в його присутності губилися. Переказ свідчить, що у Бухарі правив емір на ім'я Мухаммад Толут. Одного разу він сказав своєму везирю Хошуе: "Давай відвідаємо Хаджу Імама Абу Хафса, поговоримо з ним", на що Хошуя відповів еміру: "Коли перебуваєш у присутності Абу Хафса, його велич пригнічує так, що неможливо вимовити навіть слово". Емір, який не повірив цим словам, вирушив до Абу Хафса, привітав Хазрата і не зміг вимовити більше жодного слова. На запитання Хаджі Абу Хафса: "З якою справою прийшли?", він, скільки не намагався, так і не зміг заговорити. Вийшовши з присутності, він сказав Хошуе: «Я був у присутності халіфа і міг розмовляти з ним, але від велич Абу Хафса не зміг вимовити жодного слова» .

Ан-Наршахі пише у своїй книзі «Історія Бухари», що подвижник, вчений Мухаммад ібн Салам Пайканді (вчитель Імама Бухарі) розповів: «Я побачив уві сні нашого Пророка Мухаммада с. а. с. Він був на базарі Харкон у Бухарі. Він був верхи на вказаному в добрій вісті верблюді, і на його голові був одягнений білий кулах (головний убір дервішів). Дуже багато людей, побачивши нашого пророка с. а. с., з радістю зустрічали його та обговорювали де розмістити благословенного гостя. Тоді зсадили Хазрата Пророка нашого с. а. с. у будинку покійного Абу Хафса Кабіра. Я побачив Хаджу Абу Хафса Кабіра. Він, сидячи поруч із нашим пророком с. а. с. читав книгу. Пророк с. а.с. пробув три дні у його домі. Абу Хафс читав книгу, протягом цих трьох днів пророк с. а. с. не висловив йому жодного зауваження і знайшов усе прочитане правильним».

Крім того, що Абу Хафс Кабір був правознавцем, знавцем хадісів, ученим-теологом, він був ще й благодійним покровителем народу. Його милосердя до народу було таке велике, що, коли в один рік у Бухарі була дорожнеча, він купив велику партію пшениці по 100 динарів, а продав по 90 динарів. Внаслідок такої дивовижної дії Хазрата ціна одного заходу пшениці знизилася на 10 динарів. Для користі людей він витратив навіть власні заощадження. Хазраті Імам Абу Хафс Кабір задумав побудувати ханаках (обитель для дервішів) та запланував позичити на цей вакуф 80 тисяч динарів. Проте, виконавши молитву і порадившись, він заявив, що побоюється того, що розпорядник може не погодитися з умовами вакуфа. "Я ж не бажаю, щоб у судний день той зазнав муки", - сказав він. Таким чином, землі та майно за вартістю еквівалентні 80 тисячам динарів він роздав бідним, нужденним та здобувачам знань.

Деякі історики стверджують, що перша в історії ісламської культури структурна медресе була побудована в 459/1066 сельджукським візиром Низомом уль-Мульком в Багдаді. Однак історично достовірні джерела свідчать, що перші структурно збудовані медресе існували в Бухарі приблизно століттям раніше Багдадського медресе. Це медресе «Форжак». У 325/936 році пожежа, що спалахнула в Бухарі, охопила і медресе «Форжак».

Після медресе «Форжак» у Бухарі було медресе «Абу Хафс аль-Кабір». Здобувачі знань з далеких країв мріяли здобути освіту в цій медресі, де такі науки, як фікх, хадис, калом, тасаввуф викладали Абу Хафс Кабір, його син Абу Хафс Сагір (Абу Абдуллах) та онук Абдуллах ібн Мухаммад. У джерелах згадується, що Абу Хафс Кабір давав уроки після молитви Бомдод. Дружина Абу Хафса Кабіра, будучи видною вченою-правознавцем, викладала жінкам. Деякі джерела вказують, що за потреби вона допомагала чоловікові.

Згідно з джерелами, відомий каді Х століття Абу Бакр Мухаммад ібн Ахмад ібн Алі ібн Шохівайх (пом. 361/971 р.), вирушивши до Бухари, здобув там освіту в медресі «Абу Хафс аль-Кабір» (тобто медресе до цього часу вже існувало). Наршахі згадує «Медрес Кулар Текіна». Кулар Текін був одним із полководців хорасанського бунтівника Муканни (датується приблизно 163/779 роком). Це призводить до думки про те, що в середині II століття хіджри/VIII століття від р. н. Х. у Бухарі існували медресе, структурно незалежні від мечетей. Цю думку підтверджує автор книги «Равзат уль-Жаннат» («Сади Раю»): «Вперше побудоване медресе було в Бухарі». Тієї ж думки дотримується професор Ноджій Ма'руф, який вивчав історію ісламських медресе по ряду джерел.

Медресе були не лише науковими закладами, а й притулком для учнів, які прибули здалеку. Медресе імама Абу Хафса Кабіра аль-Бухарі було мрією багатьох ісламських учених та здобувачів знань із різних країн. Заслуга цього медресе у поширенні ісламу серед населення Бухари та сусідніх тюркських народів була неоціненна.

Як свідчить Наршахі, будинок Хазрат Абу Хафса Кабір не зберігся, але мечеть його в той час ще була збережена: «Палац покійного Хаджі Абу Хафса, хоч би як його прагнули зберегти люди, донині не зберігся, проте (окремі) його фрагменти є, савмаа — місце богослужінь у тому будинку, і це місце, де приймаються дуо. Його (Хазрата) смерть датується двісті сімнадцятим роком (832 р. від р. Х.). Могила його у Дарвозаї Нав знаменита тим, що там приймаються дуо. Цей курган називають курганом Хаджі імама Абу Хафса Кабіра. Там знаходяться мечеті та молитовні, постійно перебувають охоронці святині. Народ вважає землю його могили священною. Місце це називають «Воротами шляху істини», тому що люди, приходячи туди до покійного Абу Хафса, отримували повчання і вважали ці настанови істиною, і тому вони називали його - Хакрах «Істина» .

Неподалік будинку Абу Хафса аль-Кабіра праворуч від входу в нові ворота розташовувалася мечеть Курейшитов. Цю мечеть збудував нащадок Пророка с. а. с. Мукотив ібн Сулейман аль-Курайші, що належить до племені Курейш. У цій мечеті жили і працювали претенденти на знання, які приїхали з Аравії для здобуття освіти у Абу Хафса Кабіра.

Загальновідомо, що мазари в усі часи та в усіх регіонах є важливою частиною ісламської культури, оскільки згідно з віровченням ісламу людина і після смерті славна і шанована. При обмиванні та похованні покійного обов'язкові дотримуються спеціальні правила та порядки. Після приходу ісламу до Бухари покійних почали ховати згідно з ісламською традицією. Проходили часи, збільшувалося населення, в результаті зростання потреби в місті зросла кількість мазарів.

В історичних джерелах згадуються кілька священних мазарів, які існували у Бухарі. У тому числі Калобод мавзолей «Кузоті саб'а» («Сім каді»), що знаходився в кварталі, розташований поблизу його «Судур мозорі» («Мазар Садров»), що використовувався для поховання емірів і великих, мазар «Бехіштіон» (мазар мешканців) мазар "Хавз уль-мікдом", мазар "Дол", "Макбарату бобі Мансур" (мазар воріт Мансура), меморіал "Фагсодара мозорі", іменований "Боб вул-мажус" ("Ворота язичників"), де було навіть своє населення, та мазар Факіха Абу Хафса аль-Кабіра. Мазар Абу Хафса аль-Кабіра перетворився на святе місце паломництва, і його стали називати «Тарік вул-хак» («Шлях істини»), тому що люди стали брати туди з собою фетви, і стало традицією читати там молитву істихора. Його могила вважалася жителями Бухари як одна з найвідвідуваніших і найшанованіших, бухарці вважали за честь бути похованими на цьому мазарі, щоб у судний день підняти голови разом з Абу Хафсом Кабіром. Пізніше навколо могили утворився великий цвинтар.

З ФЕТВ І ВИКАЗІВ

АБУ ХАФСА КАБІРУ

Яку б книгу з фікху чи книгу фетв ми не відкрили, ми обов'язково зустрінемо там фетви Абу Хафса Кабіра. Книги Хазрат не дійшли до наших днів. Однак достовірні джерела дають інформацію про рід Абу Хафса Кабіра, про їх досконалі знання, про безприкладний внесок, внесений в ісламську цивілізацію. А значить, наш обов'язок — донести до молодого покоління найбагатшу наукову спадщину таких учених, як аль-Бухарі, що зберігається в найбільших бібліотеках світу, серед яких є книгосховища Єгипту, Туреччини, Дамаска, Бейрута.

Фетви та запозичення з творів Хазрата Абу Хафса Кабіра у багатьох зустрічаються у знаменитих збірниках фікхів, зборах фетв і суфійських творах ісламського світу. Серед них «Фатова оламгірія», «Ал-Мухіт албурхоній філ фікх ан-ну'моній», «Тахриж мін фатової Абу Хафс Кабір Бухорій», «Хайрат вул-фукахо», «Салоті Мас'удій», «Чахор кітоб», « -муттакін» та багато інших, у яких використані фетви Хазрата Абу Хафса Кабіра.

У достовірній збірці фікхів «Салоті Мас'удій» наводиться така розповідь:

«В один із днів, коли Імам Абу Хафс Кабір почав проповідь перед жителями Бухари, один мусульманин, вставши з місця, запитав: „Гей, Хаджо, що Ви скажете про людину, яка не знає молитви 'Кунут' і під час вітру замість неї читає молитву 'Кул хувваллоху ахад'? Чи досягне він цілі вітр-молитви?

"Він досягне її мети", - відповів Хаджа.

Через деякий час, задумавши зробити паломництво - хадж, після досягнення Багдада його погляд впав на папугу, що сидить у клітці. Папуга без запинки читав „Кул хуваллоху ахад“ та молитву „Кунут“. Хазраті, що побачив це, Імам роздав свої товари паломникам і сказав: „Гей, друзі, я повертаюся до Бухари, з'явилася невідкладна справа“.

Повернувшись до Бухари, Хаджа також відповідав на запитання про перервану подорож: „З'явилася важлива справа“, він наказав спорудити трибуну, піднявшись на неї, сказав: „Одна людина запитала мене, чи досягне мети вітр-молитва, якщо мусульманин через незнання молитви 'Кунут' прочитає молитву 'Кул хуваллоху ахад'. Чи є серед вас людина, яка поставила те питання?“ Присутня людина відповіла: „Є“.

Тоді Хаджа сказав: „Ваші молитви, іншаллах, будуть прийняті, проте сьогодні ж з старанністю починайте вивчати молитву “Кунут”, щоб ваша молитва стала повноцінною. У Багдаді я бачив одного папугу, який без помилок читав 'Кул хуваллоху ахад' та 'Кунут'. Якщо той папуга вивчив 'Кул хуваллоху ахад' і 'Кунут' заради жаданого шматка цукру, то Ви - правовірна, свідома, повнолітня, розсудлива людина. Вам обіцяно Рай і споглядання образу Істинного Всевишнього, а також надія на порятунок від мук Ада в судний день, а раз так, чому ж ви не виявляєте прагнення і цілеспрямованості для того, щоб завчити молитву «Кунут»?».

Факіх Абул Лайс ас-Самарканді у книзі «Танбех вул-гофілійн» («Застереження невігласів») як приклад наводить кілька мудрих висловлювань Абу Хафса: «Десять речей роблять високий ступінь вченого: страх Аллаха, дача добрих настанов (завжди і всім), прояв доброти і милосердя, витривалість при осягненні поневірянь, терплячість, м'якість, скромність, не посягання на добро ближнього, постійне вдумливе читання книг, не у тобто не перешкоджати нікому, тримати двері однаково відчиненими і для царя, і для жебрака. Бо до нас дійшло те, що пророк Давид. с. зазнав страждань через перешкоджаючих» .

Абу Хафс каже: «Десять речей погані для десяти категорій людей: поспішність (тобто метушливість) для правителів, скупість для багатих, користь для вчених, жадібність для бідних, нескромність для відомих, знаменитих, прагнення молодитися для старих, прагнення чоловіків бути схожими на жінок, а жінок — на чоловіків, оббивання подвижниками порогів мирян, хамство для рабів»

Абу Хафс Наджм ад-дін Умар ібн Мухаммад ан-Насафі (461-537/1068-1142). Народився у місті Насаф (сьогоднішній Карші в Узбекистані), який у середні віки був одним із наукових центрів Середньої Азії, як і сусідні, більш відомі міста Бухара та Самарканд. Помер же вчений у Самарканді. Він навчався у шейхів Абу Мухаммада ан-Нухі ан-Насафі, Абу ал-Іусра ал-Баздаві та Абу Алі ан-Насафі. Джерела повідомляють, що він був вченим у галузі фікха, тафсира, хадісу, літератури, мови та історії, передавав хадиси від 550 шейхів, був аскетом. Також відомо, що він був одним із вчителів імама Бурхана ад-діна ал-Маргінані.

Імам ан-Насафі є автором приблизно ста трактатів та книг з різних галузей ісламських наук. Йому належить історичний твір «ал-Канд фі тарих улама Самарканд» та коментар до Корану перською мовою. Серед його творів книга "Китаб фі байан мазахіб ал-мутасаввіфа" ("Пояснення суфійських толків").

Особливе місце серед його праць займає "Насафітський символ віри" ("ал-Акаїдан-Насафія"). Цей невеликий твір відноситься до жанру акіда (мн. ч. акаїд), особливого роду мусульманської богословської літератури, що з'явилася в період активної догматико-правової системи Ісламу, тобто починаючи з VIII століття. Твори цього жанру є стислим, точним викладом позиції школи або окремого автора в основних питаннях догматики і права. Їхній текст носить прокламаційний характер. Постанови, що постулюються, передуються формулами «необхідно повірити в...», «ми переконані, що...» і подібними до них. Будучи своєрідним фондом догматів, ідей, уявлень, короткий «символ віри» - необхідний елемент традиційної мусульманської освіти.

У своєму символі віри Абу Хафс ан-Насафі зібрав докупи головні та основні положення сунітського віровчення в досить короткій формі, легкої для запам'ятовування. Головним джерелом цього кредо була книга «Табсірат ал-аділла», написана імамом Абу-л-Муїном ан-Насафі (пом. 508/1114).

Як писав Дж. Валіді, «найпопулярнішим твором у мусульманських медресе було «Акаїд Несефі» з коментарем Тафтазані». До революції заучували текст цього твору напам'ять і вивчали не лише тлумачення ат-Тафтазані, а й коментарі. Османські турки також вивчали насафітський символ віри, деякі шейхи читали та роз'яснювали його своїм мюридам після намазу ал-Аср.

Із книги «Ісламське віровчення. Аль-Акаїд ан-Насафія»

Справжнє ім'я Абу аль-Валіда - Абд-аль-Азіз аль-Гаміді. Він народився 1967 року в саудівській провінції Бальджураші в сім'ї торговця нерухомістю, деревиною та фарбами Саїда бен Алі аль-Гаміді. Абу аль-Валід — арабський терорист, спеціаліст з диверсійно-підривних операцій, у 1995-2004 брав участь на боці сепаратистів у чеченському конфлікті, з середини 2002 року був командувачем Східного фронту ЗС Чеченської Республіки Ічкерія.

Лідер арабських бойовиків у Чечні, наступник.

Оголошувався у розшук російськими правоохоронними органами та Інтерполом.

Біографія

Народився 1973 року в Саудівській Аравії. Стверджують, що, недоучившись у школі, аль-Валід у 17 років вступив до армії Саудівської Аравії, де закінчив школу мінерів, брав участь у військових операціях проти Південного Ємену, задіявся спецслужбами, був кадровим офіцером однієї із саудівських спецслужб. За деякими даними, закінчив Академію Національної гвардії Саудівської Аравії, після чого відбув у відрядження до Анголи.

Також вважають, що він був членом організації «Брати-мусульмане», по крайнього заходу, отримував від неї допомогу, представляв їх у Чечні.

За деякими даними, проходив підготовку по роботі з вибухівкою в Афганістані за правління талібів. Там же в Афганістані познайомився з Усамою бен Ладеном.

На початку 1990-х років два роки воював у Таджикистані.

У Чечні

У Чечні з кінця 1995 року прибув разом з Хаттабом. За іншими даними, з 1997 року. Відразу почав брати безпосередню участь в операціях проти російських військ, у підготовці та командуванні диверсійно-підривними операціями на Кавказі та в інших регіонах Росії. Займався створенням та управлінням тренувальними таборами бойовиків у Чечні.

Входив до найближчого оточення Хаттаба, став одним із його найближчих помічників, а потім і першим заступником. Водночас надходили повідомлення про конфлікти та суперництво між ними через фінансування.

Після загибелі Хаттаба 20 березня 2002 був призначений «аміром» арабо-мусульманської групи в Чечні, виконував функції координатора фінансових надходжень бойовикам. За деякими відомостями, підозрювався у до. За оцінками ФСБ Росії, являв собою «одну з найвпливовіших постатей у керівництві чеченських бойовиків».

Влітку 2002 року згідно з сайтом чеченських сепаратистів «Кавказ-центр» став командувачем новоствореного Східного фронту ЗС ЧРІ.

У листопаді 2003 р. було оголошено про винагороду у розмірі 3 мільйони рублів або 100 тисяч доларів США за допомогу у його нейтралізації або повідомлення про місцезнаходження Абу аль-Валіда. Винагороду мали намір виплатити із коштів, які перебували у розпорядженні самого Абу аль-Валіда.

Напередодні президентських виборів в Росії 2004 року заявив, що якщо буде обраний той, хто виступає за війну в Чечні, значить, росіяни оголошують війну чеченцям, від цього залежить проведення терактів на території РФ.

3 жовтня 2007 року, згідно з сайтом чеченських сепаратистів «Кавказ-центр», президент ЧРІ своїм указом посмертно нагородив його вищим орденом ЧРІ «Честь Нації».

За попередні його смерті кілька років повідомлення про його смерть надходили сім разів: у бою у квітні та липні 2000 року (виявився лише поранений), у вересні 2001 року, у березні (нібито вбитий невідомим убивцею) та у червні-липні 2002 року (утопився) під час повені), у вересні 2003 року (застрелений снайпером у бою, тіло забрали бойовики) та у листопаді того ж року.

16 квітня 2004 року було вбито під час артилерійського обстрілу федеральними військами одного з гірських районів Чечні. Після загибелі Абу аль-Валіда командиром цього загону став Абу Хафс аль-Урдані. Його смерть була підтверджена родичами (через телеканал Al Arabiya її підтвердив його брат Абдулла аль-Сайєд, який перебував в Ер-Ріяді) та бойовиками через «Кавказ-Центр».

Проте представники російських спецслужб оголошували, що не можуть офіційно підтвердити його смерть. Лише 24 вересня 2004 року представник Регіонального оперативного штабу з проведення контртерористичної операції на Північному Кавказі (РОШ) Ілля Шабалкін підтвердив інформацію про ліквідацію Абу аль-Валіда у середині квітня 2004 року.

Терористичні акції Абу аль-Валіда:

У квітні 1996 року разом із Хаттабом підготував в Аргунській ущелині.

Влітку 1999 року брав участь у розробці планів, готував вибухи у Москві та Волгодонську, Російська Генпрокуратура оголошувала його Хаттаба замовниками цих терактів.

У квітні 2000 року керував нападом на колону 51-го парашутно-десантного полку 106-ї (тульської) дивізії ВДВ.

У березні-квітні 2001 року його загін здійснив підрив бронетехніки федеральних сил на південній околиці селища Сержень-Юрт та низку обстрілів будівель органів виконавчої влади в Шалінському районі.

Абу аль-Валід особисто брав участь у знищенні в серпні 2001 року армійського вертольота в 1,3 км на північ від населеного пункту Верхатої Веденського району (бойовики знімали запуск ПЗРК на відео).

30 вересня 2001 року в селищі Шалинського району бойовиками з групи Абу аль-Валіда було захоплено заступника військового коменданта Веденського району з артилерії підполковника Боряєва, співробітника МВС Чеченської Республіки (особу не встановлено), а також 11 чеченців, які співпрацювали. Абу аль-Валід особисто допитував підполковника Боряєва та знімав допит на відеокамеру.

Abu Hafs Al Masri brigades

• Європейський осередок

Взяла на себе відповідальність за більшість терактів, організованих "Аль-Каїдою" у Європі за останні роки.

Угруповання названо на честь Абу Хафса - єгиптянина, ("Аль-Масрі" - це прізвисько, арабською "єгипетський"), одного з ключових членів "Єгипетського Ісламського Джихаду" - угрупування, яке входить до складу (несе відповідальність за вбивство єгипетського президента Садата 6 жовтня 1981).

Абу Хафс воював разом із бін Ладеном в Афганістані на початку 80-х, як колишній поліцейський офіцер, відповідав за безпеку в Аль-Каїді. Коли Аль-Каїда базувалася в Судані у 1992-1993 рр., Абу Хафс аль-Масрі брав участь у боротьбі проти операції військ ООН та США у Сомалі. Брав участь в організації бійні туристів у Луксорі у 1997 році. 16 листопада 2001 року Абу Хафс ал-Масрі загинув від американської ракети під Кабулом. За десять місяців до цього бін Ладен назвав його ім'я як можливий наступник на випадок своєї смерті.