Побут і культура давніх східних слов'ян. Побут і звичаї східних слов'ян
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
ОСВІТНИЙ ПРИВАТНИЙ УСТАНОВА
ВИЩОЇ ОСВІТИ
«ГУМАНІТАРНО-СОЦІАЛЬНИЙ ІНСТИТУТ»
Факультет – соціально-гуманітарний
Кафедра - педагогіки та психології
Напрямок підготовки: 44.03.02 – Психолого-педагогічну освіту
Профіль підготовки: Психологія та соціальна педагогіка
Східні слов'яни: побут, культура, вірування та обряди
Реферат
Шевченка О. В.
1 курс, заочна форма навчання
Викладач:
К.І.М., ст. пр. Урбанович В.М.
Красково
Вступ
1. Вірування східних слов'ян
2. Побут та культура східних слов'ян
3. Обряди у східних слов'ян
Висновок
Список літератури
Вступ
Історія виникнення такого великого і могутнього народу, як слов'яни, цікавила безліч поколінь і не перестає втрачати інтерес навіть у наш час. Походження східних слов'ян цікавило багатьох істориків, і про це досі точаться суперечки. У давнину слов'янами захоплювалися такі великі уми та писарі, як Єпископ Оттон Бамберський, імператор Візантії Маврикій Стратег, Прокопій Писарійський, Йордан та багато інших.
Племінні групи східних слов'ян були серед перших мешканців земель, які пізніше назвали Київською Руссю. Джерела VI століття, у тому числі візантієць Прокопій Кесарійський і готський автор Йордан, ототожнюють зі східними слов'янами антів - групу племен, що займала територію, що доходила на півдні до Чорного моря, на заході - до низов'я Дунаю, а на сході - до сходу.
Слов'янські племена здавна займалися землеробством, полюванням, рибальством та скотарством. Крім того, у багатьох поселеннях слов'ян, що виникали в долинах Дніпра, Дінця та Волхова, налагоджувалися примітивні ремесла, включаючи гончарне та ткацьке. На значущість сільського господарства для раннього племінного товариства слов'ян вказує на переважання відповідних культів і природних богів східнослов'янського язичницького пантеону.
Метою даної є вивчення побуту, культури, вірувань і обрядів у східних слов'ян. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
1) Докладно розглянути вірування східних слов'ян;
2) Вивчити побут та культуру східних слов'ян;
3) Дослідити обряди у східних слов'ян.
Для написання цієї роботи використовувалася література багатьох авторів.
1. Вірування східних слов'ян
У дохристиянський період (до кінця X ст.) східні слов'яни сповідували язичницьку релігію, подібну до давніх вірувань інших народів Європи. В основі древніх європейських релігій лежало одухотворення природи та її сил, поклоніння стихіям, які уособлювали образ різних богів чи духів. Особняком від інших язичницьких вірувань Європи стояла Олімпійська релігія, якою слідували давні греки і римляни, але й вона починалася із загальноєвропейського поклоніння природі, лише потім, у ході розвитку давньогрецької цивілізації, в ній з'явилися боги, що символізували людей з їхніми достоїнствами. Багато богів і духів, у яких вірили інші європейські народи, включаючи слов'ян, мають аналогів у релігії древніх греків і римлян.
Оскільки східні слов'яни населяли дуже велику територію від Прибалтики до степів Східної Європи, від Карпат до Волги, природні умови у країні були різні. Тому й у різних слов'янських племен могли існувати деякі відмінності у віруваннях. Також крім богів, які, на думку стародавніх слов'ян, правили цілою природною стихією, у кожного лісового масиву, поля, водоймища міг бути і свій дух-господар. Деякі суть одні й самі боги і духи в різних слов'янських племен могли мати свої назви. Проте на підставі археологічних, літописних, етнографічних та фольклорних даних дослідникам вдалося відновити загальний вигляд давніх вірувань, яким були віддані предки сучасних росіян, білорусів та українців. Козак Д.М., Боровський Я.Є. Святилища східних слов'ян // Обряди та вірування стародавнього населення України. Київ, 2009-С.117
Як і в більшості народів світу взагалі, в язичництві стародавніх слов'ян існувало уявлення про божественне єдиноначальство. Тобто над усіма численними богами вони визнавали верховного бога, який міг впливати безпосередньо або через молодших богів на всі, що відбуваються у Всесвіті. У східних слов'ян верховних богів було майже два. Більшість народу - ті, хто не належав до родоплемінної знаті, особливо шанували Яра або Ярило (у деяких племен: Хорос). Так слов'яни називали сонце, яке вважали живою надприродною істотою, яка дарує людям тепло та світло. Оскільки основою життя простого народу було сільське господарство, що безпосередньо залежить від сонячного тепла, та й не могли давні не помітити, що від сонця залежить все життя в природі, Яру поклонялися особливо старанно. Він вважався початком усього життя. Стародавні слов'яни зображували Яра як сонячного диска з намальованим у ньому людським обличчям. Ця традиція досі збереглася при малюванні ілюстрацій до дитячих книжок та мультфільмів. Місяць і зірки, які теж світилися, також одухотворювалися слов'янами і рахувалися з Яром-сонцем у родинних стосунках. Зі словом-ім'ям «Яр» пов'язані багато слів у східнослов'янських мовах, у тому числі російською: «яскравий», «затятий (означає, «гарячий, жаркий»)». Багато старослов'янських імен мають у своєму корені ім'я Яру (Ярослав, Ярополк). Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. - М., 2009-С.157
Родоплемінна знать, основою заняття якої були військові походи та захист племінних земель від нападів ворогів, більше шанували бога грози Перуна. Перун був, мабуть, не споконвічно слов'янським богом, а запозиченим у степів іраномовних кочових племен, що населяли сусідні з землями слов'ян. Гроза, буря з її викликаючими пожежами та здатними вбити людину блискавками асоціювалися у слов'ян із війною - головною справою знатних людей. Будучи богом війни, Перун постійно вимагав кривавих жертв. На його вівтарях заколювали худобу, а в особливих випадках - і людей, обираючи за жеребом когось із одноплемінників. Вважалося, що Перун кидає з неба блискавки і розганяє ними злих духів. Якщо блискавка вбивала людину, то люди вважали, що вона покарана так за якісь гріхи. Запевняючи опонента у своїй правоті, сперечальник вигукував: «Убий мене Перун (якщо я говорю неправду)!». Ім'ям Перуна слов'яни урочисто клялися, поклавши поряд зброю. Під час грози слов'яни зачиняли вікна, перевертали в хаті догори дном судини, щоби злі духи, переслідувані блискавками Перуна, не сховалися в них. Перун зображався у вигляді сильної і грізної людиноподібної істоти з жахливим лютим обличчям.
Точно невідомо, чи були Перун і шанований у частини східнослов'янських племен бог вогню і неба Сварог, одним і тим самим божеством, чи це різні боги. Іпатіївський літопис називає Сонце або Даждьбога сином Сварога. Цей же літопис зазначає, що слов'яни молилися вогню, якого теж вважали за сина Сварога і називали Сварожичем.
Дуже шанованим був бог-покровитель худоби Волос чи Велес. Вважалося, що від нього залежать приплід і відмінок худоби, нагул коровами, вівцями та свинями м'яса та жиру, розмір надою. Поклонялися слов'яни та богу вітрів Стрибогу. «Повість временних літ» серед слов'янських язичницьких богів згадує такого собі Сімаргла. Над чим, у уявленнях слов'ян, господарював цей бог, сьогодні достовірно встановити не можна, але частина істориків ототожнює його з давньоіранським птахоподібним божеством Симургом - вісником між світами небес (тобто божественним) і землі (тобто людей, тварин та духів). Міфологічні розповіді російського населення Східного Сибіру/Упоряд. В.П. Зінов'єв. Новосибірськ, 2007-С.134
З божеств жіночого роду була відома Мокоша або Макоша. За різними джерелами, їй молилися і жертвували, коли треба було викликати дощ або не заплутати нитку під час прядіння. Можливо, що одні слов'янські племена шанували її як богиню родючості, інші – рукоділля. Саме як божество-рукоділку її шанували російські селянки вже у Новий час.
Яга чи Баба-Яга - богиня, відомості про яку збереглися лише у фольклорі. Виходячи з фольклорних даних, вона була, мабуть, богинею смерті і провідницею душ померлих із земного світу у світ мертвих, на що вказує наявність у неї однієї кістяної (тобто мертвої) ноги. На це вказує фольклорний опис її житла: «хатинка на курячих ніжках, без вікон і дверей». Багато племен східних слов'ян ховали небіжчиків у зрубах з колод, встановлених на обкурених димом стовпах. Інші дані, теж зафіксовані у фольклорі слов'янських народів, вказують на те, що Яга була ще й богинею лісів, що панує над деревами та кущами, дикими тваринами. Ягу описували як демонічну стару, жадібну до людського життя, наказує всіма стихіями, що несуть горе людям (хворобами, пожежами, ураганами та ін.). У казках описаний сюжет, коли Баба-Яга садить людей, зазвичай дітей, на лопату і засовує в піч, що горить. Тут ясно описаний первісний обряд ініціації, у східних слов'ян, мабуть, зберігався дуже довго: після досягнення певного віку дитини з метою розвинути у нього стійкість перед неминучими в житті людей того часу тяжкими фізичними стражданнями (хвороби, поранення, голод тощо) .) піддавали особливому випробуванню, поміщаючи у розпечену вогнем камеру. Ймовірно, цей обряд проводили жриці, можливо, тієї ж самої Яги. У казках герой, якого Баба-Яга зазвичай хоче з'їсти, часто зупиняє її рішучою вимогою зустріти його як належить господареві зустрічати гостей: хлібом-сіллю. Тут, мабуть, виражено ставлення людей до самої смерті: тільки витримана, рішуча людина, яка не втрачає присутності духу, може благополучно подолати смертельну небезпеку і навіть отримати з такої ситуації користь. Седакова О.А. Поетика ритуалу. Похоронна обрядовість східних та південних слов'ян". М., 2012-С.147
Крім природних стихій та явищ, давні слов'яни обожнювали духи предків. Кожен род був свій родоначальник, якому поклонялися всі його члени. У різних племен він називався рід, щур, дід, пращур, прадід. Вважалося, що він опікується всім родом, захищає від небезпек і бід. У критичній ситуації слов'янин закликав дух предка допоможе, і ще XXв. деякі забобонні люди звично вимовляли заклинання: «Чур (тобто щур), мене!». Предків жіночого роду слов'яни вшановували під ім'ям рожаниць. Рожаниці вважалися покровительками жіночих сімейних справ: берегли дім та дітей від усяких нещасть. Слов'янські жінки приносили народницям у жертву хліб, сир, мед, кашу та зістрижене дитяче волосся. Сєдов В.В. Давньоруське язичницьке святилище в Перині // Короткі повідомлення Інституту історії матеріальної культури. 2009. вип. 50-С.214
Крім богів, що уособлювали стихії та явища, слов'яни шанували духів – господарів конкретних природних об'єктів та покровителів конкретного будинку. Так, у кожному будинку, за уявленнями слов'ян, жив свій домовий дух. Часто його ототожнювали з щуром, вважаючи, що це дух давно померлого засновника сімейства. Тут явно простежуються шанування предків, батьків та духовна прихильність до померлого родича. Від будинкового, як вважали слов'яни, залежить все життя житла, в якому він живе: сама цілісність будинку, здоров'я та сімейний добробут господарів того, їхнє майно та багатство, здоров'я домашніх тварин. Тому домовика всіляко намагалися задобрити, залишали йому на ніч частину їжі. Переселяючись на інше місце, слов'яни забирали із собою свого будинкового за допомогою спеціального обряду: клали в кошик чи іншу тару пічну золу або продукти, заклинаннями «зазивали» туди духу та забирали в новий будинок. Без будинкового, думалося, життя в житлі не буде: господарство відразу занепаде, худоба вимре, а родина посвариться і розпадеться. Домовику приписували незрозумілі звуки, якщо ті чулися в будинку, хвороби членів сім'ї та свійських тварин, щасливі та кошмарні сни. Вважалося, що якщо будинкового недостатньо почитати, а також погано стежити за будинком та господарством, порушувати звичаї сімейного життя, то він мститиме господарям будинку, заважаючи в домашніх справах, насилаючи хвороби та страшні сни тощо. Іншими дрібними парфумами, що селяться в будинках, були кікімори - істоти жіночого роду, багато в чому подібні звичками з домовиками, але переважно лише шкідливі господарям.
Слов'яни вірили також у злих духів, які викликали хвороби, смерть чи зникнення дітей, аналогічних греко-римським ламіям. Сьогодні важко сказати, як ці парфуми називалися спочатку, але до нашого часу фольклорні уявлення про них дійшли як про буки та бабаї (у сучасних назвах простежується англійська та тюркська етимологія). Токарев С.А. Релігійні вірування східнослов'янських народів XIX - початку XX ст. М., 2007-С.152
У слов'янських міфах зустрічається якась істота - кіт-баюн, чудовисько у вигляді величезної кішки, яка приспала людей голосом і поїдала їх. Образ кота-баюна так чи інакше схожий із давньогрецькими сиренами та сфінксом, а також міфічними істотами багатьох інших народів, уособлює небезпеку, що ховається під чимось красивим і приємним. Можливо також, що в котячому образі баюна збереглися спогади слов'ян про якихось великих хижаків сімейства котячих (наприклад, печерному або азіатському леві), які жили в Європі в первісну епоху.
У лісах, як гадали слов'яни, жили лісовики. Кожен лісовик мешкав у певному лісовому масиві, керував тваринами і рослинами, що його населяли. Лісовим відбувалися жертвопринесення: на лісових пнях залишали їжу, прив'язували до дерев домашню худобу. У лісі людина як ніде виявлялася вразливою перед природою: могла заблукати, стати жертвою диких звірів, отримати травму, спіткнувшись серед заростей, і залишитися без допомоги, тому слов'яни, які займалися полюванням і збиранням, що вирушали за дровами, завжди прагнули задобрити лісового духу. Лісовику приписувалося властивість лякати людей невідомими звуками, галюцинаціями, хибними голосами збивати лісових мандрівників з дороги, змушувати людину блукати, рухаючись колами в лісових чагарниках. Лісовиків описували як оброслих шерстю людиноподібних істот з рогами на голові. Таким чином, а також іншими атрибутами, наприклад, володіти лісовими істотами і лякати людей, вони аналогічні греко-римським божествам Пану, сатирам і силенам. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008-С.116
Кожне водоймище слов'яни вважали володінням водяного духу. Водяний керував водними істотами, що мешкали в ньому, і від нього, на думку древніх слов'ян, залежали рибні улови, спокій і хвилювання на річці чи озері. Тому водяним приносили в жертву свійську худобу, яку просто топили у водоймі. Третьяков П.М. Східнослов'янські племена. М., 2009-С.178
Самі водоймища слов'яни вважали входом у світ мертвих: тому людина, яка потонула, вмирає. Згідно з слов'янськими віруваннями, душі померлих можуть повертатися у світ живих на певний час навесні, щоб насолодитися весняним пробудженням природи. Вийшли зі світу мертвих душі називали русалками: від слова «русявий, руслий», тобто світлий. Русалки, яких описували як людей бездоганної тілесної форми, але з неживими особами, тихо сиділи або тинялися по берегах водойм, за іншими джерелами, водили хороводи співали пісні та плели вінки. Після закінчення терміну перебування у світі живих поверталися назад у світ мертвих. Найчастіше до русалок зараховували потонули невинних дівчат. Як і взагалі, покійників, слов'яни побоювалися русалок: адже вони нагадували живим про їхній власний рано чи пізно прийдешній кінець. Існували повір'я, що русалки забирають із собою зі світу живих людей, які їм сподобалися, тому слов'яни воліли в цей весняний період - русальний тиждень, поодинці не з'являтися біля водойм, а збиратися на березі групами, купатися і віддавати повагу своїм померлим родичам і знайомим. За іншими слов'янськими уявленнями, душі померлих виглядали як люди дуже маленького зросту і називалися наві чи навіє. Вважалося, що у світі мертвих люди живуть багато в чому подібно до того, як у світі живих: їдять і п'ють, радіють і страждають, люблять і ненавидять.
Різні племена по-різному ховали своїх померлих. Радимичі, вятичі та жителі півночі знатних покійників спалювали на великій колоді з дров, а кістки складали в глиняну посудину, яку ставили на стовп біля дороги. Деякі племена ховали небіжчиків як і більшість народів світу - у землі, деякі - в зрубі з колод на стовпах, деякі клали померлого на пліт і відправляли плавати в річку або озеро. Почесних людей, особливо племінних військових вождів (князів), часто ховали в курганах - поміщали в глибоку земляну могилу, поверх якої насипали високий, здалеку помітний пагорб. Потім воїни сідали навколо кургану і робили біля нього прощальне бенкет - тризну. Цей звичай аналогічний похоронному обряду кочових степових народів та давніх народів Північного Кавказу. З небіжчиком у могилу клали різні предмети побуту, зброю та цінності, які, як думали слов'яни, могли стати в нагоді йому у світі мертвих. У деяких племен існував звичай ховати разом із чоловіком одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008-С.195
З поклонінням природним силам у слов'ян пов'язані язичницькі свята. Після зимового сонцестояння (22 чи 23 грудня, залежно від року) слов'яни святкували день Коляди. Група людей одягалася у найкращий одяг і з піснями та вихвалянням божества ходили по домівках та селах, збираючи підношення від господарів. Потім зібране, мабуть, урочисто приносили у жертву. На стіл у цей день клали рукоять плуга: для захисту полів від мишей та кротів. У день літнього сонцестояння (20 або 21 червня) справлялося одне з найурочистіших слов'янських свят - день Купали, бога достатку, що в давнину, швидше за все, ототожнюється з Яром. Вважалося, що цього дня Яр виїжджав зі свого будинку на трьох конях (явна аналогія з давньогрецьким Геліосом) на зустріч із Місяцем - своїм родичем чи сватом, і світ богів і духів як ніколи стає близьким до світу людей. Слов'яни вірили, що в день Купали особливо добре видно ознаки життя та діяльності надприродних сил: сонце танцює та розсипає по небу вогняні іскри, дерева рухаються, переходять з місця на місце та спілкуються між собою шумом гілок, річки блищать сріблом. Яру приносили в жертву білого півня – птаха, який своїм криком вітає схід сонця, а в річці топили опудало холоду та смерті – Мари. Люди збирали трави, які, як вважалося, набувають корисних властивостей, купалися в річці, вважаючи, що це зцілює від хвороб. Очищалися від зла і злих духів, розпалюючи багаття і стрибаючи через них, а також проганяли худобу між двома великими багаттями — «через вогонь».
Чи існували у слов'ян постійні жерці, достеменно невідомо. Можливо, більш культурно розвинених племен існував жрецький клас, а менш розвинених роль жерців виконували вожді, родові старшини, домогосподарі. Можливо, одним богам поклонялися через посередників як жерців, іншим — безпосередньо. Літописи іноді згадують про волхвів - служителів язичницького культу, які завзято чинили опір поширенню Християнства. Фольклор ототожнює волхвів із чаклунами, звідси: «чарівництво, чарівний». Тому точно не можна сказати, чи були волхви особливим прошарком суспільства, від імені громади, що приносила жертви язичницьким богам і просила їх благовоління для всього роду або племені, або просто кимось на зразок подвижників, які вважалися особливо близькими до світу богів. Олеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян за першого весняного вигону на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012-С.135
Язичницькі богослужіння слов'ян відбувалися у спеціально обладнаних святилищах – капищах (від «кап – ідол»). При капищі знаходився вівтар – требище (від «надо – жертва»). Всі дані про давньослов'янські святилища зібрані істориками на основі археологічних даних, оскільки літописи, що збереглися, нічого про язичницькі храми не згадують. Місцем для капища слов'яни зазвичай обирали галявину серед заболоченого лісу чи вершину пагорба. Вирівнювалася і обгороджувалась одним - двома ровами та земляними валами майданчик округлої форми, в центрі якої робилося піднесення чи, навпаки, поглиблення, де містився ідол. Ідол був дерев'яний стовп, обточений у вигляді божества, якому присвячувалося капище. Одним з найвідоміших давньослов'янських святилищ є Перинське святилище, розкопане та досліджене археологами А. Арциховським (1948) та В. Сєдовим (1951 – 1952) за шість кілометрів від Великого Новгорода між річками Волхів, Прость та Ракомка поблизу озера І. Згідно з Новгородським літописом, тут стояв ідол Перуна, в 980 р. встановлений воєводою Добринею за розпорядженням київського князя Володимира, а в 988 р. після хрещення Русі зрубаний і скинутий у Волхов за вказівкою архієпископа Іоакима Корсунянина і того ж. За даними археологічних досліджень, рів, що оточував майданчик капища, був виконаний у вигляді квітки, маючи дугоподібні виступи зовні, а дно його складалося з кільця розділених валиками поглиблень, в яких розпалювалися ритуальні багаття. На східному виступі рову вогонь горів постійно. Крім статуї Перуна, довкола були ідоли інших божеств. Від імені Перуна отримало назву та урочище, в якому розташовувалося святилище – Перинь. Колишнє призначення цього місця, навіть коли самі останки святилища були згодом поглинені землею, міцно збереглося у народній пам'яті. Навіть у ХІХ ст. моряки, пропливаючи з Балтики на Ільмень, кидали у воду монети – на жертву Перуну. Ідол Перуна, згідно з народною поголоскою, якимось чином потрапив з Волхова до Дніпра, яким приплив до Запоріжжя і там, перетворившись на семиголового змія, став викрадати дівчат. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009-С.168
Рис. 1 Перинське святилище. Реконструкція археологів
Під час розкопок у Новгороді знаходять дерев'яні палички з виточеною на одному кінці головою чоловіка. Очевидно, вони служили «домашніми ідолами» та зображували домовика, якому поклонялася сім'я. Крім ідолів, культове значення мали амулети - дрібні предмети, що мають, за уявленнями народу, надприродну здатність приносити удачу, оберігати від зла. Амулети виготовлялися з металу, їх носили на грудях, підвішуючи за ланцюжки. Амулети могли мати різний вид, пов'язаний, мабуть, з їх конкретним призначенням. При археологічних розкопках із залишків давньослов'янських жител та курганів витягують амулети у вигляді ложечок, маленьких мечів, фігурок тварин тощо. Амулети, які, за уявленнями слов'ян, захищали від нещасть, хвороб, поганого ока, називалися оберегами. Одним із видів язичницьких обрядів було ритуальне ворожіння, наприклад, на гральних кістках, з випадкового розташування яких слов'яни намагалися передбачати майбутнє. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009-С.215
Рис. 2 Амулети-обереги древніх слов'ян, знайдені при археологічних розкопках
Після хрещення Русі влада давньоруської держави повела нещадну боротьбу з язичництвом. Однак у той час держава ще не могла глибоко контролювати всі сторони суспільного життя в усіх галузях великої російської землі. Язичницькі вірування зберігалися дуже довго. Згодом, коли християнська релігія міцно утвердилася у всіх землях східних слов'ян, язичницькі уявлення у свідомості неосвіченого народу (якого тоді була абсолютна більшість) змішалися з християнським вченням. Деякі язичницькі боги були практично зовсім забуті, інші ж боги і духи втратили свою божественність і стали ототожнюватися з демонами, що згадуються в Біблії, або з душами проклятих, не причетних, а тому не потрапили на небеса людей, або просто представлятися, як невидимі, які не мають божественні здібності, але реальні істоти. Така суміш християнських та язичницьких уявлень називається у науці народним християнством. Церква зазвичай негативно ставилася до пережитків язичницьких вірувань у свідомості християн, оскільки стійкість їх нерідко призводила до того, що боялися народних демонів більше, ніж Бога. Але священикам часто важко було пояснити неписьменному народу, чому відбуваються ті чи інші природні явища та закономірності, що сильно впливають на життя людей як у добрий, так і в поганий бік. Відповідь: «з волі Божої» простий народ який завжди влаштовував, а природничі науки були розвинені протягом багатьох століть, і лише XX в. природознавство було донесено до сільських мешканців. Аж до радянських часів і загальної освіти сільські жителі ходили до церкви, сповідалися, причащалися і готувалися до потойбіччя і Судного Дня, і в той же час приносили жертви домовикам, ублажали лісовиків, боялися виходу з води русалок. І навіть у наш час ще можна зустріти людей, яким лісові та водяні парфуми не здаються надто фантастичними. А в багатьох областях Росії навіть у містах все ще існують традиції справляти давньослов'янські язичницькі свята та деякі обряди (Масляна, Коляда та ін.), хоча часто їх прихильники вже не знають про їхнє коріння та первісний зміст. Олеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян за першого весняного вигону на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012-С.187
2. Побут та культура східних слов'ян
Про культуру слов'янських племен відомо небагато. Зразки прикладного мистецтва, що дійшли до нашого часу, свідчать про розвиток ювелірної справи. У VI-VII ст. виникає писемність. Істотною рисою давньоруської культури є релігійно-містична забарвлення багатьох її проявів. Стародавні слов'яни були язичниками: вірили у злих і добрих духів, обожнювали сили природи (звідси й багатобожі). Найважливішими богами слов'ян були Перун – бог грому, блискавки, війни; Сварог – бог вогню; Велес – покровитель скотарства; бог сонця - Дажбог. Повсюдно поширений звичай спалення померлих, зведення над похоронними вогнищами курганів, куди складалися речі, зброя, їжа. Народження, весілля, смерть супроводжувалися особливими обрядами.
Розкладання родових відносин, посилення дружин і князівської влади позначилися і язичницькому культі. Над померлими князями насипали величезні кургани. Почали будуватися язичницькі храми, з'явилися кам'яні статуя божеств - ідоли. Однак це була ще не релігія, а лише релігійні вірування. Тимощук Б.О. Східнослов'янська громада VI - X ст. М., 2009-С.164
Звичайні уявлення давньоруської людини Людина Сім'я були осередком життя Стародавньої Русі. Велика і детально опрацьована термінологія родинних відносин - одне з найкращих підтверджень цього. На жаль, письмові джерела дуже скупо висвітлюють цю сферу духовного життя наших предків. Однак навіть опосередковані дані дозволяють зробити досить цікаві висновки.
Зважаючи на все, найбільш значущими вважалися зв'язки, по-перше, між братами і, по-друге, між батьками та дітьми. "Глибина" родової пам'яті рідко коли виходила за межі цих двох поколінь родичів. Недарма іменники "брат", "брати" найчастіше інших слів вживаються літописцями. Так, у "Повісті временних літ" вони зустрічаються 219 разів (тобто в середньому 4,6 згадки на кожну тисячу слів тексту; для порівняння: найвживаніше в "Повісті" іменник "літо" - зустрінуте 412 дає 8,8 згадок на кожну 1000 слів, а наступне за частотою вживання - "син" - зустрінуто 172 рази відповідно 3,7 згадки). Загалом діти мало займали літописця. Слова, що позначають підростаюче покоління ("хлопець", "дітя", "дитя"), зустрічаються в "Повісті временних літ" у десять разів рідше, ніж іменники, що відносяться до дорослих чоловіків. Чоловіча споріднена термінологія становить трохи менше третини всього комплексу літописних іменників, при тому, що взагалі "споріднена" лексика дає 39,4% від усіх іменників, вжитих літописцем. Слід також зазначити, що старше покоління (батько-мати; чоловік-дружина) посідає у літописі підлегле становище проти молодшим (син-дочка; брати-сестри; діти-чада): 353 і 481 згадування відповідно. Причому проблема “батьків і дітей” у російському середньовіччі набувала вигляду проблеми “синів і батьків”: стосунки між синами, з одного боку, та батьками (батько, мати) в іншій, дають 355 згадок. Приблизно самі тенденції вдається простежити і матеріалі східнослов'янської антропонімики, під час аналізу власних імен, які носили люди у Стародавній Русі. До них належать особисті імена, прізвиська, прізвиська, по батькові та прізвища. Особисті імена - це імена, які присвоюються людям при народженні та під якими вони відомі у суспільстві. У Стародавній Русі відрізнялися канонічні і неканонічні імена. Hовиков H.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л., 2007-С.133
Канонічне ім'я - "справжнє", "справжнє" ім'я людини, закріплене традиціями християнської релігії. У вітчизняних джерелах до канонічних зазвичай належать православні імена, взяті з церковного календаря, де імена канонізованих святих перераховані по місяцях і днях їх пам'яті (так звані календарні, або агіографічні імена). На ранніх стадіях розвитку феодального суспільства канонічними були, як правило, лише хресні (хрестильні, церковні), чернечі, (черв'яні) та схимницькі імена. Хрещене ім'я давалося людині під час хрещення. Воно зазвичай вибиралося священиком із церковного календаря відповідно до імені святого, пам'ять якого святкувалася в день народження або хрещення людини. Трапляються й інші мотиви присвоєння людині того чи іншого імені. Хрестильне ім'я в ранніх джерелах згадується рідко, зазвичай лише в повідомленнях про смерть даної особи або тексти, написані після його смерті. Олеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян за першого весняного вигону на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012-С.181
3. Обряди у східних слов'ян
У стародавніх пам'ятниках досить часто йдеться про водяні культи язичників. Насамперед, це молитви біля води, жертвопринесення. Жертву клали або виставляли на березі, і її мала поглинути обожнювана стихія. Деякі старовинні пам'ятники (наприклад, «Слово Іоанна Золотоуста про те, як погані кланялися ідолам») пояснюють, з чого складалася така жертва. Виявляється, у воді топили курей. Ця звістка підтверджується повідомленням Лева Діакона, згідно з яким воїни Святослава занурювали у води Дунаю живих півнів. Безперечно, серед російських воїнів було багато киян.
Слов'яни вважали воду стихією, з якої утворився світ, тож і поклонялися їй. Вони населяли води різними божествами – морянами, водяними, русалками. Обожнювались ними й особливі жіночі водяні істоти - берегині, культ яких пов'язаний із водою. Про шанування берегинь залишилося чимало свідчень у промовах проповідників проти язичництва. У тому ж «Слові Іоанна Золотоуста» сказано, що на Русі поклонялися «і річкам, і джерелам, і берегиням».
За уявленнями стародавніх, поклоніння воді та джерелам мало рятувати від посухи, зрошувати поля. Вклоняючись водяним божествам, східні слов'яни присягалися ними, очищалися водою як священною стихією, приносили в жертву квіти, їжу, курей. Водяним істотам присвячувалися особливі свята для здійснення урочистих служб та обрядів. Такі свята біля води відзначалися і на початку, і в середині літа. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008-С.174
Літнє свято з 23 на 24 нюні відбувалося біля води (річок, озер, ставків) на честь стародавнього язичницького бога Купали. Деякі дослідники, у тому числі й автор «Синопсису» 1674 року, вважали, що це було свято Купала – бога земних плодів, урожаю, достатку та води. Проте є підстави вважати, що первісною була богиня Купала, могутність якої поширювалася попри всі польові проростання. Те, що під ім'ям міфічної Купали на Русі малося на увазі істота жіночого роду, підтверджується і обрядовими іграми, де богиню представляло дерево - верба, яке часто згадується в купальських піснях. Іноді місце дерева займала лялька чи дівчина, яку називали царицею, купайлою чи мареною.
На свято Купали біля води збиралися дівчата та хлопці, розкладали багаття, стрибали через них, співали пісні, палили березову кору. Дівчата плели вінки та пускали їх на воду. Стрибка через вогонь, купання на зорі, хороводи навколо багать мали особливий магічний сенс - очищення від гріхів.
Вшанування лісів та гаїв
Як зазначає літопис, кияни поклонялися деревам, тобто шанували ліси та гаї, присвячуючи їх богам. Окремі гаї у слов'ян обожнювалися повністю: у них не дозволялося ловити птахів, звірів, рубати дерева. На порушників чекало суворе покарання, іноді смерть. Ліси та гаї вважалися житлами богів. Тому тут, іноді біля окремих дерев, поклонялися божеству, вели богослужіння, приносили жертви. На шанування дерев у слов'ян вказують іноземні джерела, народні перекази. У «Статуті» Володимира та церковних судах, наприклад, йдеться про тих, «хто молиться у гаю». Про поклоніння деревам згадується в житії Костянтина Муромського, про жертвопринесення гаю - у Густинському літописі. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009-С.116
На думку вчених, шанування священних дерев поряд з обожнюванням води та культом вогню під коміром становлять найголовніші риси народної віри наших предків. Ця віра у племен, що жили переважно землеробством, була пов'язана із сільським господарством, тобто ці культи мали господарське значення.
Окрім поклоніння воді та деревам, східні слов'яни шанували як особливі божества сонце, місяць, зірки та вогонь. Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. - М., 2009-С.208
Обожнювання сонця
Сонце вшановувалося східними слов'янами здавна. Недарма арабський письменник X століття Аль-Масуді називає слов'яномовників сонцепоклонниками.
У апокрифі XII століття «Ходіння Богородиці з мук» серед інших слов'янських богів згадується і бог Сонце. До сонця як до божества звертається у плачемоленні Ярославна. Ось як про це пише автор «Слова про похід Ігорів»:
східний слов'янин язичницький обряд
Ярославна рано плаче
у Путивлі на забралі, примовляючи:
«Світле та тресвітле сонце!
Для всіх ти тепло та чудово.
Навіщо, пане, простягло ти гарячі свої промені
на воїнів мого милого?
У полі безводному жагою їм луки зігнуло,
горем їм сагайдаки заткнуло?..»
Та й головні герої «Слова про похід Ігорів» Олег та Ігор вважали себе онуками бога Сонця.
Безперечно, стародавній слов'янин бачив у сонці могутнього подавця тепла і світла, уявляючи його розпеченим небесним вогнем, колесом, від якого повністю залежали його життя та добробут. Зміни пір року викликали уявлення про вмираючого і оживаючого бога. Про сонце говорили як про живу істоту: воно прокидається від сну, сідає, ховається за хмари. Телегін С.М. Міфологія східних слов'ян. М., 2010-С.196
Сонцем присягалися під час укладання мирних договорів: клятви і заклинання проголошувалися у бік сходу божественного світила. Часто жерці, волхви та інші служителі верховного божества землі виступали від імені. Червоному сонцю, що пожвавлює всю природу, присвячувалися і особливі свята - Івана Купала, Коляди, проводів. Вони супроводжувалися обрядовими іграми, танцями та піснями, в яких люди прославляли сонце, просили у нього дощу та врожаю. Однак сонце бувало не лише добрим. Як жива істота, вона гнівалася на людей, іноді приносила й нещастя. У «Слові про похід Ігорів» сонце своїм гарячим промінням губить воїнів князя Ігоря.
Як бачимо, найбільше шанували слов'яни світле-тресвітле сонце. Тому й не дивно, що червоному сонцю поклонялися Кий, Щек та Хорив, їхні воїни та рядові кияни. Згодом вони могли називати сонце Трояном. Недарма ім'я цього божества чотири рази згадується в «Слові про похід Ігорів» при вказівці «століття Трояна», «землі Трояна», «стежки Трояна» та «сьомого століття Трояна». Макашин Т.С. Ільїн день та Ілля-пророк у народних уявленнях та фольклорі східних слов'ян. - У кн.: Обряди та обрядовий фольклор. М., 2008-С.152
Початкове значення Трояна полягає в триєдиному божестві, яке визнавали багатьма релігіями древніх народів у всі періоди людської цивілізації. У Стародавній Русі слово Троян тлумачили як три сонця в одному, тобто три Яна.
Інші східнослов'янські племена, сусіди полян, могли називати сонячне божество по-своєму. Тож у стародавніх пам'ятниках зустрічаємо такі імена сонця у східних слов'ян, як Даждьбог, Ярило, Купало, Коляда, Троян.
Вшанування вогню. Сварог
Іншим богом, якого шанували кияни, був Вогонь. У найдавніші часи та під час Кия його могли називати Сварогом. Адже в уявленні стародавніх саме Сварог уособлював Небо і був богом, що запалював вогонь і дав сонцю життя, тобто був батьком Сварожича і Даждьбога - двох наймогутніших богів на Русі. Крім того, ім'я Сварога, верховного бога слов'ян, та його походження пов'язують із санскритськими словами, що позначають світло, сонце на небі. А це підтверджує, що Сварог у давнину був богом світла, неба і всього світу, подібно до найдавнішого головного божества греків Урану.
Верховний король світу, володар небесного вогню Сварог у перекладних пам'ятниках XII століття ототожнюється з грецьким Гефестом, богом вогню та богом-ковалем. Так, у розповіді про Сварога-Гефеста в Іпатіївському літописі надано виписки з хроніки Іоанна Малали. За часів Сварога, зазначив літописець, люди навчилися «кувати зброю», опанували мистецтво ковальського ремесла. З ім'ям Сварога пов'язана також боротьба за моногамну сім'ю, одношлюбність, у зв'язку з чим його вважали покровителем шлюбу та сім'ї. Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XIII століттях. М., 2012-С.119
Висновок
Культура Русі складалася від початку як синтетична, яка під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливи і безоглядно запозичала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого народного досвіду, що дійшов з глибини століть, розуміння навколишнього світу, свого уявлення про прекрасне.
Язичникам були відомі багато видів мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури та побуту відіграють археологічні дослідження.
Розкопки на територіях древніх міст показують усю різноманітність побуту у міському житті. Безліч знайдених скарбів та розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього начиння та ювелірні прикраси. Величезна кількість жіночих прикрас в знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, кільцях, сережках стародавні ювеліри відобразили свої уявлення про світ, за допомогою хитромудрого рослинного орнаменту вони могли розповісти про «Кащеєву смерть», про зміну пори року, про життя язичницьких богів... Невідомі звірі, русалки, грифони та семаргли займали тодішніх художників.
На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яною і для нас майже втрачена, але в ранніх кам'яних християнських храмах, що збереглися, можна побачити в оздобленні та орнаменті язичницькі мотиви. Це типово для періоду двовірства, коли художник міг зобразити поряд християнського святого та яєчного божества, звести разом у витіюваному орнаменті хрест та давні слов'янські символи.
Список літератури
1. Єлеонська О.М. Обереги худоби у східних слов'ян за першого весняного вигону на полі / Сільськогосподарська магія // Російське чаклунство. М., 2012.
2. Зеленін Д.К. Східнослов'янська етнографія. – М., 2009
3. Клейн Л.С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб., 2008
4. Козак Д.М., Боровський Я.Є. Святилища східних слов'ян // Обряди та вірування стародавнього населення України. Київ, 2009
5. Макашин Т.С. Ільїн день та Ілля-пророк у народних уявленнях та фольклорі східних слов'ян. - У кн.: Обряди та обрядовий фольклор. М., 2008
6. Міфологічні розповіді російського населення Східного Сибіру/Упоряд. В.П. Зінов'єв. Новосибірськ, 2007
7. Hовиков H.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л., 2007
8. Седакова О.А. Поетика ритуалу. Похоронна обрядовість східних та південних слов'ян". М., 2012.
9. Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI – XIII століттях. М., 2012
10. Сєдов В.В. Давньоруське язичницьке святилище в Перині // Короткі повідомлення Інституту історії матеріальної культури. 2009. вип. 50
11. Сєдов В.В. Одяг східних слов'ян VI-IX ст. н.е. // Стародавній одяг народів Східної Європи. М., 2009
12. Телегін С.М. Міфологія східних слов'ян. М., 2010
13. Тимощук Б.А. Східнослов'янська громада VI - X ст. М., 2009
14. Токарев С.А. Релігійні вірування східнослов'янських народів XIX - початку XX ст. М., 2007.
15. Третьяков П.М. Східнослов'янські племена. М., 2009
Розміщено на Allbest.ru
Подібні документи
Східні слов'яни у VI-VIII ст. Перші свідчення про слов'ян. Територія східних слов'ян. Суспільний устрій східних слов'ян, роль громади та міст. Культура східних слов'ян у VI-VIII ст. Різні сфери культури східних слов'ян та язичництво слов'ян.
реферат, доданий 13.01.2009
Походження східних слов'ян. Перші згадки про Венеди. Основні заняття східних слов'ян у степовій та лісостеповій смузі. Язичницька релігія, що відбиває ставлення слов'ян до стихійних сил природи. Освіта держави у східних слов'ян.
контрольна робота , доданий 24.04.2009
Формування єдиної давньоруської державності. Походження давніх слов'ян. Міграційна теорія походження слов'ян. Господарство, соціальні відносини східних слов'ян. Ремесла. Торгівля. Шлях "з варягів у греки". Релігія східних слов'ян.
реферат, доданий 24.11.2008
Походження, початок та рання історія слов'ян. Особливості суспільного устрою, матеріальної та духовної культури східних слов'ян. Протодержавні утворення східних слов'ян у ІХ ст., утворення Давньоруської держави – Київська Русь.
контрольна робота , доданий 12.12.2010
Території, на яких жили східні, західні та південні слов'яни, їх племінні об'єднання. Захист поселень від навали ворогів. Житло та побут стародавніх слов'ян, основні заняття. Внутрішнє влаштування їхніх будинків. Віра слов'ян, їхні божества та покровителі.
презентація, додано 06.10.2015
Східні слов'яни та становлення їхньої державності, теорії походження терміна "Русь", відомості про суспільний і політичний устрій східних слов'ян. Освіта слов'янської держави, об'єднання найбільших політичних центрів давніх слов'ян.
контрольна робота , доданий 31.01.2010
Розселення та географічне положення східних слов'ян. Народження Київської держави. Російсько-слов'янська держава та Візантія. Божества та релігійні уявлення східних слов'ян. Зовнішньополітична діяльність Київської Русі. Родоплемінні спілки.
реферат, доданий 09.02.2010
Походження та особливості територіального розселення східних слов'ян. "Повість временних літ" - перший російський літопис - найбільш серйозне письмове джерело. Особливості матеріальної та духовної культури, релігія, суспільний устрій слов'ян.
реферат, доданий 04.12.2010
Специфіка передачі історії східних слов'ян у VIII – IX століттях у літописі Нестора. Племінні союзи боротьби з хозарськими племенами. Рівень розвитку землеробства, ремесел, міст та торгівлі. Релігійні погляди та пантеон східнослов'янських племен.
контрольна робота , доданий 07.02.2012
Походження та особливості територіального розселення східних слов'ян, основні етапи та напрямки даного процесу, тимчасові рамки. Східні слов'яни в давнину: специфіка матеріальної та духовної культури, побут та традиції, суспільний устрій.
Стародавні слов'яни: звичаї, звичаї, вірування
Вступ
4. Двовірство
Висновок
Список літератури
Вступ
Культура народу є частиною історії. Її становлення, подальший розвиток тісно пов'язане з тими самими історичними чинниками, що впливають на становлення та розвиток господарства країни, її державності, політичного та духовного життя суспільства. У поняття культури входить, звісно, усе, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, усе, що висловлює його духовну сутність, погляд світ, природу, людське буття, людські відносини.
Давньоруська культура – особливий феномен в історії світової культури. Склавшись під безліччю впливів і течій вона короткий час (XI - XII) ст. поставила Стародавня Російська держава до ряду найбільш розвинених держав і Європи, і світу. Досить, що Русь цього періоду завжди називається іноземних джерелах як " країна міст " .
У цій роботі зроблено спробу вивчення такого аспекту життя древніх слов'ян як їх звичаї, звичаї та вірування. Тема ця невичерпна, у цій роботі пропонується розглянути в історичному аспекті. Насамперед, вирішено звернутися до такого питання як життя, побут звичаї та вірування східних слов'ян до прийняття християнства. А потім розглянути ті зміни у культурі слов'ян, які відбулися з прийняттям християнства, а також проаналізувати роль хрещення та християнства у складанні давньоруської культури.
1. Життя, побут, звичаї та вірування східних слов'ян в епоху раннього середньовіччя
Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, при яких було виявлено насіння злаків (жито, ячмінь, просо) та городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька). Вирощувалися також і технічні культури (льон, коноплі). Південні землі слов'ян обганяли у розвитку північні, що пояснювалося відмінностями " в природно-кліматичних умовах, родючості грунту. Південні слов'янські племена мали більш давні землеробські традиції, і навіть мали давні зв'язки з рабовласницькими державами Північного Причорномор'я.
У слов'янських племен існували дві основні системи землеробства. На півночі, в районі густих тайгових лісів, панівною системою землеробства була підсічно-вогнева.
Слід сказати, що кордон тайги на початку 1 тис. н. була набагато південніше сучасної. Залишком стародавньої тайги є знаменита Біловезька Пуща. У перший рік при підсічно-вогневій системі на ділянці, що освоювалася, дерева підрубували, і вони висихали. Наступного року зрубані дерева та пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Удобрена золою ділянка два-три роки давала досить високий урожай, потім земля виснажувалась, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці лісовій смузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Збирали врожай за допомогою серпів та розмелювали зерно кам'яними зернотерками та жорнами.
У південних районах провідною системою землеробства був перелог. За наявності великої кількості родючих земель ділянки засівали протягом кількох років, а після виснаження ґрунту переходили ("перекладалися") на нові ділянки. Як основні гармати використовували рало, а згодом дерев'яний плуг із залізним лемешом. Плужне землеробство було більш ефективним і давало вищі та стабільніші врожаї.
Із землеробством тісно було пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз. Як робочої худоби у південних районах використовували волів, у лісовій смузі – коней. Важливе місце у господарстві східних слов'ян грали полювання, рибальство та бортництво (збір меду диких бджіл). Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі.
Набір сільськогосподарських культур відрізнявся від пізнішого: жито займало в ньому ще невелике місце, переважала пшениця. Зовсім не було вівса, але були просо, гречка, ячмінь.
Розводили слов'яни велику рогату худобу та свиней, а також коней. Важлива роль скотарства видно з те, що у давньоруській мові слово " худобу " означало також гроші.
Лісові та річкові промисли також були поширені у слов'ян. Полювання давало більшою мірою хутро, ніж продовольство. Мед отримували за допомогою бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, а й догляд за дуплами ("бортями") і навіть їхнє створення. Розвитку рибальства сприяла та обставина, що слов'янські поселення зазвичай розташовувалися на берегах річок.
Велику роль в економіці східних слов'ян, як у всіх суспільствах, що стоять на стадії розкладання родоплемінного ладу, відігравав військовий видобуток: племінні вожді робили набіги на Візантію, видобуваючи там рабів та предмети розкоші. Частину видобутку князі розподіляли між своїми одноплемінниками, що, природно, підвищувало їхній престиж не лише як ватажків походів, а й як щедрих благодійників.
Одночасно навколо князів складаються дружини - групи постійних бойових соратників, друзів (слово "дружина" походить від слова "друг") князя, свого роду професійних воїнів та радників князя. Поява дружини не означало спочатку ліквідації загального озброєння народу, ополчення, але створювало передумови цього процесу. Виділення дружини - суттєвий етап у створенні класового суспільства та у перетворенні влади князя з родоплемінної на державну.
Зростання кількості скарбів римських монет та срібла, знайдених на землях східних слов'ян, свідчить про розвиток у них торгівлі. Предметом експорту було зерно. Про слов'янський експорт хліба у ІІ-ІV ст. каже запозичення слов'янськими племенами римської хлібної міри - квадрантала, що отримав назву четверик (26, 26л) і існував у російській системі заходів і терезів до 1924 р. Про масштабах виробництва зерна у слов'ян свідчать знайдені археологами сліди ям-сховищ.
За археологічними даними ми можемо судити певною мірою про побут стародавніх слов'ян. Їх поселення, що розташовувалися по берегах річок, групувалися в свого роду гнізда з 3-4 селищ. Якщо між цими селищами відстань не перевищувала 5 км, то між "гніздами" вона досягала не менше ніж 30, а то й 100 км. У кожному селищі мешкало кілька сімей; іноді вони обчислювалися десятками. Будинки були невеликі, типу напівземлянок: підлога на метр-півтора нижче рівня землі, дерев'яні стіни, глинобитна або кам'яна піч, що топиться по-чорному, дах, обмазаний глиною і часом доходив кінцями покрівлі до самої землі. Площа такої напівземлянки була невелика: 10-20 м2 .
Декілька селищ, ймовірно, становили давньослов'янську громаду – верв. Міцність общинних інститутів була настільки велика, що навіть підвищення продуктивності праці та загального рівня життя далеко не одразу призвели до майнової, а тим більше соціальної диференціації всередині верви. Так було в поселенні X в. (тобто коли вже існувала Давньоруська держава) - городище Новотроїцьке - не виявлено слідів більш-менш багатих господарств. Навіть худоба була, мабуть, ще в общинному володінні: будинки стояли дуже тісно, часом стикаючись з дахами, і не залишалося місця для індивідуальних хлівів або загонів худоби. Міцність громади спочатку гальмувала, незважаючи на порівняно високий рівень розвитку продуктивних сил, розшарування громади та виділення з неї багатших сімей.
Приблизно VII - VIII ст. ремесло остаточно відокремлюється від землеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарники, майстри золотих та срібних справ, пізніше гончарі. Ремісники зазвичай концентрувалися в племінних центрах - градах чи городищах - цвинтарях, які з військових укріплень поступово перетворюються на центри ремесла і торгівлі - міста. Одночасно міста стають оборонними центрами та резиденціями носіїв влади.
Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, оскільки таке розташування забезпечувало більш надійний захист. Центральна частина міста, оточена валом і фортечною стіною, називалася кремлем або дитинцем. Як правило, з усіх боків кремль був оточений водою, тому що річки, при злитті яких будувалося місто, з'єднувалися ровом, наповненим водою. До кремля примикали слободи - поселення ремісників. Ця частина міста називалася посадою.
Стародавні слов'яни були язичниками, обожнювали сили природи. Головним богом був, мабуть, Рід, бог неба та землі. Він виступав в оточенні жіночих божеств родючості – Рожаниць. Важливу роль грали також божества, пов'язані з тими силами природи, які особливо важливі для землеробства: Ярило – бог сонця (у деяких слов'янських племен він називався Ярило, Хорос) та Перун – бог грому та блискавки. Перун був також богом війни та зброї, а тому його культ згодом був особливо значний у дружинному середовищі. У Росії, до запровадження християнської віри, першу міру між ідолами займав Перун, бог блискавки, якому слов'яни ще VI столітті поклонялися, обожнюючи у ньому верховного Мироправителя. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза двором Володимировим, а в Новгороді над річкою Волховом був дерев'яний, із срібною головою та із золотими вусами. Відомі також "скотий бог" Волос, або Бєлей, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (бог вогню) Мокоша (богиня землі та родючості) та ін. Богам приносили жертви, іноді навіть людські. Язичницький культ вирушав у спеціально влаштованих капищах, де містився ідол. Князі виступали у ролі первосвящеників, але були й особливі жерці - волхви та чарівники. Язичництво зберігалося і спочатку існування Давньоруської держави, яке пережитки позначалися ще кілька століть.
У договорі Олега з греками згадується ще про Волос, якого ім'ям та Перуновим клялися росіяни у вірності, маючи до нього особливу повагу, бо він вважався покровителем худоби, головного їхнього багатства. - Ці. Бог веселощів, любові, злагоди і всякого благополуччя іменувався в Росії Ладо; йому жертвували вступають у шлюбний союз. Слов'яни охоче множили число своїх ідолів і приймали чужоземних. Російські язичники їздили в Курляндію і Самогітію для поклоніння кумирам; отже, мали одних богів із латишами. Купалу, богу земних плодів, жертвували перед збиранням хліба, 23 червня, у день св. Агрипіни, яку для того прозвали в народі Купальницею. Молоді люди прикрашалися вінками, розкладали ввечері вогонь, танцювали біля нього та оспівували Купала. Пам'ять цього ідолослужіння збереглася в деяких країнах Росії, де нічні ігри сільських жителів та танці навколо вогню з безневинним наміром відбуваються на честь язичницького ідола.
Грудень язичники росіяни славили Коляду, бога урочистостей і миру. Напередодні Різдва Христового діти землеробів збиралися колядувати під вікнами багатих селян, величали господаря в піснях, твердили ім'я Коляди і просили грошей. Святі ігрища та ворожіння здаються залишком цього язичницького Свята.
Бажаючи висловити могутність і грізність богів, слов'яни уявляли їх велетнями, з жахливими особами, з багатьма головами. Греки хотіли любити своїх ідолів (зображуючи у яких приклади людської стрункості), а слов'яни лише боятися; перші любили красу і приємність, а другі-одну силу і, ще не задовольняючись власним неприємним виглядом бовванів, оточували їх мерзенними зображеннями отруйних тварин: змій, жаб, ящірок та ін.
Священики іменем народу приносили жертви та передбачали майбутнє. У найдавніші часи слов'яни заклали на честь невидимому Богу одних волів та інших тварин; але потім, затьмарені забобонами ідолопоклонства, обігріли свої требища кров'ю християн, вибраних за жеребом із бранців або куплених у морських розбійників. Жерці думали, що ідол розважається християнською кров'ю, і на довершення жаху пили її, уявляючи, що вона повідомляє дух пророцтва. У Росії також приносили людей у жертву принаймні за часів Володимирови. Балтійські слов'яни дарували ідолам голови вбитих найнебезпечніших ворогів.
У слов'ян існував річний цикл землеробських свят на честь сонця та зміни пір року. Язичницькі обряди мали забезпечити високий урожай, здоров'я людей та худоби.
Особливими обрядами супроводжувалися найважливіші події життя людини - народження, весілля, смерть. Поховання мертвих було також священною дією між язичницькими слов'янами. Найстарші на селі оголошував мешканцям смерть одного з них за допомогою чорного жезла, що носився з двору надвір. Усі вони проводжали труп із жахливим виєм, і деякі жінки, у білому одязі, лили сльози в маленькі судини, які називають плачевними. Розводили вогонь на цвинтарі і спалювали мертвого з його дружиною, конем, зброєю; збирали попіл у урни, глиняні, мідні чи скляні, і заривали разом із плачевними судинами.
Іноді споруджували пам'ятники: обкладали могили диким камінням чи огороджували стовпами. Сумні обряди полягали веселим торжеством, яке іменувалося стравою і було ще в VI столітті причиною великого лиха для слов'ян: бо греки скористалися часом цього бенкету на честь мертвих і вщент побили їхнє військо.
Слов'яни російські - кривичі, жителі півночі, вятичі, радимичі - творили над померлими тризну: показували силу свою в різних іграх військових, спалювали труп на великому багатті і, уклавши попіл у урну, ставили її на стовпі в околиці доріг.
Про культуру слов'янських племен відомо мало. Це вкрай скупими даними джерел. Змінюючи з часом, народні казки, пісні, загадки зберегли значний пласт давніх вірувань. Усна народна творчість відображає різноманітні уявлення східних слов'ян про природу та життя людей.
До наших днів дійшло дуже небагато зразків мистецтва давніх слов'ян. У басейні річки Рось було знайдено цікавий скарб із речей VI-VII ст., серед яких виділяються срібні фігурки коней із золотими гривами та копитами та срібні зображення чоловіків у типовому слов'янському одязі з візерунковою вишивкою на сорочці. Для слов'янських срібних виробів із південноруських областей характерні складні композиції з людських фігур, звірів, птахів та змій. Багато сюжетів у сучасному народному мистецтві мають дуже давнє походження і мало змінилися з часом.
Люблячи військову діяльність і наражаючи життя своє безперервним небезпекам, наші предки мало встигали в архітектурі, що вимагає часу, дозвілля, терпіння, і не хотіли будувати собі міцних будинків: не тільки в шостому столітті, а й набагато пізніше мешкали в куренях, які ледве вкривали їх від негоди та дощу.
Слов'яни не мали ніякої азбуки до 863 року, коли філософ Костянтин, названий у чернецтві Кирилом, і Мефодій, брат його, жителі Фессалоніки, будучи відправлені грецьким імператором Михайлом у Моравію до тамтешніх християнських князів Ростислава, Святополка та Коцела, для перекладу церковного мови, винайшли слов'янський особливий алфавіт, утворений за грецькою, з додаванням нових букв: Б.Ж.Ц.Ш. Щ. Ъ. Ы. Ъ.Ю. Я.Ж. Ця абетка, звана Кирилівською, або Кирилицею, вживається, з деякими змінами, досі в Росії
2. Хрещення Русі та її наслідки
Точно встановлені факти поширення християнства на Русі належать до IX-X ст., коли хрещення почали приймати представники київської знаті та дружинників, а в столиці вже існувала в середині X ст. церква св. Іллі. Мабуть, можна говорити про існування різних громад та напрямів цього вчення: такі слова як "хрест", "вівтар", "церква", "пастир" мають західне походження. Візантійська церква, крім того, не вживала дзвонів і не знала поняття "десятина". Поширенню нової релігії сприяло розширення міжнародних зв'язків Русі. Релігійна реформа, здійснена Володимиром Святославичем у цю епоху, була закономірним кроком: у ІХ ст. християнство прийняли Болгарія та Чехія, у X ст. Польща, Данія та Угорщина, у XI ст, - Норвегія та Швеція, що загалом завершувало процес формування європейської цивілізації. Остаточний вибір Руссю східного варіанта християнства - православ'я, був зумовлений як давніми зв'язками з Константинополем, так і традиціями східної церкви: її тісною залежністю від світської влади та припущенням богослужіння рідною мовою. Вміле використання внутрішньої кризи у Візантії дозволило російській дипломатії уникнути при прийнятті християнства васальної залежності від імперії та затвердити міжнародний авторитет Русі. Імператор Візантії Василь II у 987 р. змушений був звернутися до Володимира за допомогою у боротьбі проти бунтівного полководця Варди Фокі. Князь зобов'язався послати на допомогу війська і прийняти хрещення в обмін на згоду Василя II видати за нього свою сестру Ганну. Після розгрому бунтівника Фокі (за допомогою 6-тисячного російського війська) Василь II не поспішав з виконанням взятого він зобов'язання; тоді Володимир із військом вторгся у візантійські володіння Криму і захопив Херсонес. Це змусило Константинополь поспішити з одруженням та відновити мирні стосунки.
Про дату та обставини цієї події вчені сперечаються досі, що зумовлено складністю аналізу різномовних джерел із різною системою літочислення. Але коли б не сталося хрещення Володимира та його підданих (між 988-990 рр.) , цей крок означав передусім проведення великої державної реформи: на Русі виник новий громадський інститут - православна церква. З'явившись у патріархальному суспільстві, церква, як зріліша структура, допомагала становленню Давньоруської держави і взяла він частина його функцій. У її руках перебував суд у сімейно-шлюбних та спадкових справах, поряд з "Руською Правдою" діяв перекладений з грецького кодексу церковного права - Номоканоцили Кормча книга. У віданні церкви перебували певні категорії населення: лікарі, клірошани, паломники. Саме там оголошувалися укази, зберігалися документи, зразки заходів і терезів. Духовенство як носій знань і грамотності виступало як шкільні вчителі. У свою чергу князівська влада забезпечувала церкву матеріально: у Х-ХІ ст. - за рахунок десятини (відрахувань від князівських доходів - штрафів, мит і т.д.), а пізніше передавала єпископам та монастирям села із селянами.
Важливою функцією церкви стала турбота про жебраків та знедолених. У цій сфері церковна влада заохочувала милостиню, влаштовувала богадільні; у "церковному домі" могла знайти притулок незаміжня жінка з дитиною; під особливим заступництвом перебували паломники, "хромці і сліпці".
Наступаючи на традиційні общинні права та звичаї, церква посилювала контроль за поведінкою людей у найбільш консервативній та важкодоступній для державного втручання сфері сімейного побуту. Грамоти новопоставленим пастирям наказували їм неухильно виконувати свої повсякденні обов'язки у гущавині мирського життя. Священики вмовляли панів "милувати свою челядь" і терпляче привчали до виконання християнських заповідей своїх парафіян, які "без сорому і сорому" мали по кілька дружин і наложниць, грали весілля без вінчання з буйними танцями, "гудінням і плесканням", не визнавали постів влаштовували язичницькі "ігрища", і "творили насильство" прямо у храмі.
Не менш важкою справою для духовенства було змусити вчорашніх язичників "говорити свої гріхи" духовному отцю - білому або чорному священику, покликаному контролювати повсякденне життя своїх парафіян. Треба було добитися сорому і каяття (і звички усвідомлювати свої гріхи), не відлякуючи при цьому строгістю покарання, щоб грішник "у розпач не впав". По гріхах і " за силою " кожного після сповіді призначалася епітімія, а за розголосу якогось побутового " гріхопадіння " винуватці поставали перед закритим єпископським судом, " мирян не допускаючи " .
Брала активну участь церква і в процесі поширення християнства: з розширенням кордонів князівських володінь будувалися нові храми, а в містах ґрунтувалися єпископські кафедри. У свою чергу, князі прагнули забезпечити підтримку з боку впливових церковних корпорацій і боролися за право заступництва вітчизняним святиням - таким, наприклад, як мощі князів Бориса і Гліба. У період роздробленості єпископи втручалися у політичну боротьбу за " своїх " князів. Так, володимирське духовенство допомогло Андрію Боголюбському у затвердженні патронального культу Богородиці перенесенням з Києва на північ шанованої ікони Богоматері – майбутньої Володимирської – та запровадженням не санкціонованого Константинополем та київським митрополитом свята Покрови. Траплялися (у того ж Андрія та інших князів) і конфлікти з церковними ієрархами та монастирями, проте через 200 років після хрещення Русі православна церква стала важливим і впливовим інститутом у феодальній суспільній структурі: вже наприкінці XI ст. Києво-Печерський монастир прийняв "волості" від князя Ярополка Ізяславича і обзавівся "рабами", а в XII ст. земельні володіння одержують і єпископи.
За допомогою розробленого віровчення та стрункої організації Російська православна церква прагнула освятити та зміцнити суспільний устрій. Але якби справа була тільки в насадженні зверху на догоду вузькому правлячому прошарку системи цінностей, чужій переважній більшості населення, то вона була б приречена на провал: впровадити силою жодну ідею не можна. Твердження нової релігії означало і переворот у світогляді людей, яким християнство запропонувало іншу проти язичництвом систему цінностей.
3. Християнське світогляд як основа давньоруської культури
Князя та його дружину цілком влаштовував затверджуваний новою вірою принцип боговстановлення влади та всього існуючого землі порядку. Прийняття християнства зумовлювалося і розширенням міжнародних зв'язків Русі. Але хрещення Русі як відповідало інтересам верхівки суспільства.
Нова релігія принесла із собою і не відому язичництва ідею рівності людей: по-перше, виключила племінні та етнічні відмінності; по-друге, кожному - від князя до землероба - потрібно було відповідати за свої земні справи на Страшному суді: ні високе становище, ні багатство не рятували грішника і лиходія від геєни вогненної, яка зображувалась художниками на західній стіні християнського храму; праведника ж за терпіння та добрі справи чекав рай. У новій системі цінностей походження та соціальний статус людини не мали значення: на Страшному суді смерд цілком міг виявитися гіднішим, ніж боярин чи князь. При цьому нова віра не зазіхала на земні порядки ("Киждо бо раб свого пана хвалить", - писав знаменитий проповідник XII ст. Кирило Туровський), хоча і засуджувала різкий розрив між євангельськими нормами та реальністю грішного світу. Але саме визнання рівності - хоча б тільки перед Богом - і впевненості у майбутньому вирішенні всіх земних протиріч до певної міри стримувало пристрасті та пом'якшувало гостроту соціальних конфліктів.
Християнство підносило особистість людини, створеної за образом і подобою Божою (тобто людини-творця, творця, що вибирає своїм розумом свій шлях і відповідала за свої вчинки), на відміну від язичницьких традицій підпорядкування окремої людини роду та долі-року. Але християнство не лише зрівнювало людей перед Богом, воно виривало їх із круговороту сліпої космологічної залежності: особиста відповідальність неможлива без свободи особистісного вибору та духовної самостійності кожної людини, яка відтепер могла в міру своїх сил долучитися до божественної благодаті ("нетоварної енергії"). А назустріч йому розкривався Бог у людській Особі Ісуса Христа, яка реально поєднала божество з усією природою людини. Особистісне сприйняття світу як Божого дару давало християнину і надію: навіть на порозі смертної години грішник, що розкаявся, міг отримати прощення і полегшити свою долю.
Новий християнський тип свідомості піднімав людину на немислиму для язичницького світовідчуття висоту.
Нове тлумачення світу і ролі людини в ньому відкрило людям мудрість "дивно" і "дивно" влаштованого Всесвіту, яке висловив знаменитий полководець і державний діяч, великий князь Київський Володимир Мономах: ". Великий ти, Господи, і чудотвори твоя, і благословенне і хвале ім'я твоє на віки всієї землі, Хто не похвалить, не прославляє сили твоєї і твоїх великих чудес і доброт, влаштованих на цьому світі: як небо влаштоване, чи сонце, чи місяць, чи зірки, і тема і світло І земля на водах покладена, Господи, твоїм промислом! не всі в один образ, але ж своїм обличчям, за Божою мудрістю.
Щоправда, разом з оптимістичним баченням у християнській російській культурі було й інше, набагато похмуріше сприйняття грішної дійсності, зневага до світу і до плоті (у Києво-Печерському патерику), але воно ніколи не було визначальним. Антропоцентризм, встановлення на свободу особистості людини, створеної за образом і подобою Бога-творця, стали характерною рисою європейської культури, визначили її відкритість і терпимість до інших типів культури - і водночас принципово відрізняли її від фаталістичного світу ісламу та східних культур , котрим людина - лише приватне прояв універсального потоку життя.
Але в рамках європейської культурної єдності були й відмінності, спричинені різними шляхами розвитку його регіонів, їх природно-кліматичними особливостями та господарським укладом, етнічною структурою, що дісталися від минулого традиціями. Русь не знала і не освоювала безпосередньо склав найважливіше джерело західноєвропейської культури античне "спадщину" з його міськими культурними центрами, римським правом, латинською освіченістю та класичною школою. Аж до XVII ст. Русь була знайома зі схоластикою - християнським філософствуванням, яке намагалося раціонально витлумачити і довести церковні догмати.
4. Двовірство
Акт прийняття християнства як державну релігію не означав, звичайно, швидкого і повсюдного його утвердження в суспільстві; це був тривалий та складний процес. Найбільш помітний він був у містах, де населення було менше пов'язане з патріархальними традиціями і де йшло активне храмове будівництво; так, якщо у другій половині ХІ ст. було збудовано всього 18 церков, то у другій половині XII ст. - вже 112. Однак у цей час і на півдні, і в північно-східному Суздалі прямо за міським валом, як і раніше, насипалися кургани і покійні вирушали в останній шлях і з хрестиком, і зі звичайним похоронним інвентарем.
І в місті, і в селі християнізація призвела до двовірства - змішання язичницьких і християнських вірувань та обрядів, що було певною мірою характерне і для інших європейських країн, де примітивне сприйняття основних положень віровчення та культу супроводжувалося його фольклоризацією та "паганізацією" - "з'ясуванням" ". Поєднання церковної культури та повсякденного життя відповідало двомовність: у храмі звучала церковнослов'янська (древньоболгарська) мова, а у світі говорили розмовною давньоруською. При народженні середньовічна людина отримувала два імені - язичницьке і хрещальне, а на додачу до них - прізвисько ("Свібло" (шепелявий), "Товстий" або "Варені ноги"), що супроводжувало його все життя; поняття прізвища з'явиться у феодальному колі в XV ст., а у селян - тільки до кінця XIX ст., І то лише за офіційними документами.
Сакральному простору храму та "червоному кутку" селянської хати з іконами та лампадами протистояли "нечисті" місця: перехрестя доріг, вин та лазня - в ній проживали "домашні" темні сили, там належало знімати хрест і робити ворожіння. Разом з молитвами протягом багатьох століть у вживанні залишилися змови на всі випадки життя, подібно до безіменної новгородської грамоти XIV ст. і душа твоя до мене, і до мого вигляду, і до тіла мого». У повсякденному житті по допомогу в делікатних ситуаціях зверталися не лише до священика, а й до місцевих чаклунів-волхвів за "зіллям" для "привороження", лікарськими травами або просто за порадою. Тим більше, що до XVI ст. парафіяльні церкви не завжди були поряд з будинком, а багато язичницьких святилищ продовжували діяти до XIII ст.
До XVII ст. в. Російська церква терпіла скоморохів (чи " веселих " ), які легально займалися своїм ремеслом, зазначалися у переписах як постійні міські чи сільські жителі, та його " бесчестье " (образа) навіть каралося штрафом. До репертуару скоморохів входили і цілком серйозні духовні вірші, а самі вони розглядалися як володарі магічних знань та сили. На свята або на весіллях, куди разом закликали "ієреїв з хрести, а скоморохів з дудами", останні виступали як необхідні служителі сміху та веселощів, яких не можна було прогнати і з якими церква до певного часу змушена була миритися. Духовенство обережно і поступово вводило язичницькі ритуали до рамок церковного календаря: святки стали частиною свята Різдва, а ніч на Івана Купалу "сумісила" язичницькі русалії та Різдво Предтечі. Християнські святі, подібно до язичницьких божків, приймали на себе "завідування" повсякденними життєвими проблемами: Флор і Лавр охороняли коней, св. Терентій – курей; Микола-угодник (іноземці говорили про нього в XVI ст. як про "другого російського Бога") був покровителем усіх мандрівних і мандрівних; св. Антипу належало молитися про позбавлення зубного болю, а Мойсею Муріну - від "винного запійства". Двовірство було характерним не тільки для повсякденного народного життя. І для "верхів" давньоруського суспільства прийняття християнства не завжди означало відмову від традиції. Перший російський митрополит Іларіон, прославляючи князя Володимира, ставив в один ряд з ним язичників - "старого Ігоря, сина ж славного Святослава", оскільки вони "мужністю ж і хоробрством прослухали (прославилися) у країнах Мйотих і поминаються нині і словуть. бо й не в невідомі землі володарювання, але в Російській, ніж відоша і чуємо ес-п, усіма коньці земля ". Гордість за велич і рівноправність Русі у низці інших християнських країн не відкидала її язичницьке минуле і діяння її князів, які протягом понад двохсот років зберігали віру на допомогу "дєдньої та однієї молитви" - пережиток цілком язичницького культу предків. Князі у XI-XIII ст. так само, як і їх піддані, носили подвійні імена, чинили язичницькі військові обряди ("постриги"); на князівських дворах влаштовувалися веселі бенкети з "іграми", на яких виконувались ритуальні язичницькі танці, що зображені на жіночих браслетах XII ст. Язичницькі образи та сюжети органічно вписувалися і у світ "високої" культури: міфологічні тварини та птахи (грифони, леви, "дерево життя") присутні в розписі Софійського собору, в декорі білокам'яних володимирських соборів XII ст. , у ювелірних творах київських майстрів
древній слов'янин християнський двовірство
Висновок
Русь складалася і розвивалася як осередок великого на той час народу, що складається спочатку з різних племен; як держава, життя якої розгорталося на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи у той час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі тощо. У час свого державного становлення Русь зазнавала сильного впливу сусідньої Візантії, яка свого часу була однією з найбільш культурних країн світу. Отже, культура слов'ян складалася від початку як синтетична, тобто. яка під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.
Довгі роки культура давніх слов'ян розвивалася під впливом язичницької релігії, язичницького світогляду. З ухваленням Руссю християнства становище різко змінилося. Нова релігія претендувала те що, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття всього життя.
Однак християнство, надавши сильний вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільної справи, бібліотек - на ті області, які тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовірство: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але, як і раніше, існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північному сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відобразило цю двоїстість у духовному житті суспільства, у народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибокий вплив на розвиток російської культури раннього середньовіччя.
Список літератури
1.Алексєєв В.П. Походження народів Східної Європи, М., 1969.
2.Зуєв М.М., Чорнобаєв А.А. Історія Росії. М., 2000.
.Історія Росії від найдавніших часів на початок XX в. Під. ред. І Я. Фроянова. М., 1999.
.Історія Росії. З найдавніших часів до кінця XVII ст. За ред. Сахарова А.М., Новосельцева А.П., М., 1996.
.Історія середньовіччя. За ред. Карпова С.П. Т.1.М., 1997.
.Ключевський В.О. Російська історія. Т.1.М., 1994.
.Муравйов А.В., Сахаров А.М. Нариси історії російської культури IX-XVII ст.м., 1984.
.Орлов А.С., Георгієв В.А., Георгієва Н.Г., Сівохіна Т.А., Історія Росії. Підручник М., 1999.
.Рибаков Б.А. З історії культури Стародавньої Русі. М., 1984.
.Рибаков Б.А. Язичництво давньої Русі. М., 1987.
.Рябцев Ю.С. Подорож у Давню Русь: Розповіді про російську культуру. М., 1995.
.Сєдова М.В. Східні слов'яни у VI – XIII ст. М., 1982.
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Вступ
Сьогодні у нашій країні спостерігається зростання інтересу до вітчизняної історії. Хтось захоплено стежить за дискусіями істориків на каналі «365», хтось перериває сайти Інтернету в пошуках відповідей на цікаві для нього теми, хтось по крихтах збирає відомості та документи, складаючи історію своєї малої батьківщини. Молоде покоління, та й не дуже, зачитуючись російським фентезі, поступово захоплюється і справжньою, реальною історією своєї країни. Це тішить, адже без знання своєї історії в сучасній ситуації не може виникнути національна гордість, почуття власної гідності, патріотизму.
Моя робота присвячена східним слов'янам – далеким предкам росіян, українців та білорусів. Ще навчаючись у молодших класах школи та вивчаючи історію стародавнього світу, я ніяк не міг зрозуміти, як так вийшло, що в той час, коли деякі європейські народи досягли високого рівня соціального та культурного розвитку, слов'яни представлялися нам як дике відстале плем'я. Це обурювало і було дуже прикро.
Тепер я розумію, що минуле кожного народу є унікальним. Історичні долі народів та держав складаються під впливом низки об'єктивних та суб'єктивних факторів, що визначають специфіку та особливий тип цивілізаційного, суспільно-державного розвитку.
“Історія досліджень походження та релігії слов'ян – це історія розчарувань” – так сказав відомий слов'янознавець Станіслав Урбанчик, і він мав підстави заявити це. Можна сказати, що від культури слов'ян не залишилося нічого, оскільки майже все було знищено християнством. 70 років тому Ватрослав Ягіч, один із творців історичної та лінгвістичної славістики, говорив, що погодився б віддати всю наукову літературу, що накопичилася, з цього питання за кілька стародавніх текстів слов'янської культури.
Ми живемо у складний час, на багато що починаємо дивитися по-іншому, багато що заново відкриваємо або переоцінюємо. Наше минуле ми часто знаємо лише поверхово. Що турбувало, тішило, турбувало наших предків-слов'ян, чим вони займалися, як працювали, про що мріяли, що передавали наступним поколінням? Все це не просто цікаво. Знання витоків вітчизняної культури, звичаїв свого народу допомагає зрозуміти і багато подій в історії нашої країни.
1 Опис східних слов'ян
«Правосуддя в них було зафіксовано в умах, а не законах, - писав один грецький історик, відзначаючи, що у слов'ян на той час ще не було письмового законодавства, - крадіжка траплялася рідко і вважалася важливішою за будь-які злочини. Золото і срібло вони так само зневажали, як інші смертні бажали його». А ось свідчення іншого автора: «Племена слов'ян ведуть спосіб життя однаковий, мають однакові вдачі, люблять свободу і не виносять рабства. Вони особливо хоробри і мужні у своїй країні і здатні до будь-яких праць і поневірянь. Вони легко переносять жар і холод, і наготу тіла, і всілякі незручності та недоліки. Дуже ласкаві до чужинців, про безпеку яких піклуються найбільше: проводжає їх від місця до місця і наставляють себе священним законом, що сусід повинен мститись сусідові і йти на нього війною, якщо той за своєю безтурботністю замість охорони допустить якийсь випадок, де чужинець зазнає нещастя». Греки помітили особливості общинного патріархального порядку життя слов'ян: «Бранці у слов'ян негаразд, як в інших народів, який завжди залишаються у рабстві; вони визначають їм відомий час, після якого, внісши викуп, ті вільні або повернутися в батьківщину, або залишитися у них друзями та вільними». Часто вступаючи у сутички зі слов'янами, греки дуже уважно вивчали характер слов'ян та його військові звички: «Вони чудові війни, оскільки військова справа ставати вони суворої наукою в усіх дрібницях. Найвище щастя у їхніх очах загинути у битві. Померти від старості або від будь-якого випадку – це ганьба, принизливіша за яку нічого не може бути. Вони взагалі гарні та високі; волосся їх відливають у русявий колір. Погляд у них радше войовничий, ніж лютий». «Часто роблять набіги, несподівані напади та різні хитрощі вдень та вночі і, так би мовити, грають війною». «Найбільше їхнє мистецтво полягає в тому, що вони вміють ховатися в річках під водою. Часто, захоплені ворогом, вони лежать дуже довго на дні і дихають за допомогою довгих очеретяних трубок, кінець яких беруть до рота, а інший висовують на поверхню води і таким чином ховаються в глибині».
2 Звичаї та звичаї східних слов'ян
Розселившись по Східно-Європейській рівнині, східні слов'яни жили спочатку родовими громадами, про це свідчить і літопис: "Живяху шкірдо зі своїм родом і на своїх місцях, що володіє шкіро родом своїм".
Російський історик В.О. Ключевський писав: "Родовий союз тримався на двох опорах: на владі родового старшини та нероздільності родового майна. Родовий культ, шанування предків освячувало і скріплювало обидві ці опори".
Найважливіші справи роду вирішувалися народних зборах – віче.На вічі збиралися не тільки для того, щоб поміняти старійшину, а й у багатьох інших важливих випадках. Наприклад, коли наставала посуха, згубна для хліборобів – слов'ян, на мирській сходці приймалося рішення зніматися з насидженого місця та вирушати до інших країв. Бувало, що залишати свої поселення змушували і морові пошесті – так називалися небезпечні захворювання, від яких помирало безліч людей.
Віче існувало майже у всіх давньоруських містах. На вічі народ скликали особливі дзвони. "Засідало" віче доти, доки не приймалося загальне рішення, але як правило не більше двох тижнів. У більшості російських міст після приходу монголо-татарських завойовників віче поступово втрачає своє значення і зникає.
З VI ст. родові відносини у східних слов'ян стали розпадатися у зв'язку з появою металевих знарядь праці та переходом від підсічного до ріллі землеробства, оскільки вже були потрібні спільні зусилля всіх членів роду для господарювання. Основною господарською одиницею стала окрема сім'я.
Поступово, спочатку на півдні, в лісостеповій зоні, а потім і в лісовій, на півночі відбувається заміна родової громади сусідської, територіальної, яка називалася "світ" – на півдні, та "верв" – на півночі.
Головну роль став відігравати вже не старійшина, а старший чоловік у кожній окремій сім'ї, у власності якої знаходилися будинок, присадибна земля, худоба, інвентар. А ось земля, луки, ліси, водоймища, промислові угіддя залишалися общинною власністю. Відповідно, виник і поділ громади на вільних общинників і рабів, якими зазвичай ставали захоплені бранці.
Розвиток ремесел та виникнення міст призвели до появи озброєних дружин, на чолі яких іноді стояли варязькі ватажки – конунги. Траплялося, що вони захоплювали владу у містах, покликаних охороняти, і ставали князями. Ці люди та їхні дружинники поступово зливались зі старою племінною знатью. Багато в чому, проте, життям слов'ян продовжували керувати вічові сходи, а князь виконував роль військового ватажка та збирача данини. У разі небезпеки скликалося загальноплемінне ополчення.
У мирний час зберігалася княжа дружина професійних воїнів. Вона ділилася на старшу, з якої виходили посли і князівські управителі, і молодшу. Сильного і досвідченого князя одноплемінники покірно підкорялися, визнавали його верховну владу і мирилися з тим, що йому дістається більшість захоплених багатств і військових трофеїв. Князь наближав до себе і щедро обдаровував найдобірніших воїнів.
Треба сказати, що до середини I тисячоліття н.е. процес розкладання общинно родового ладу зайшов досить далеко, спорадично виникали військово-політичні племінні та міжплемінні спілки, існування яких стимулювалося потребами захисту від нападу ззовні.
У давньослов'янському суспільстві поступово відбувалися глибокі внутрішні зміни – йшли процеси класоутворення, виникала феодалізована заможна верхівка, а влада племінних князів поступово переростала у спадкову. Такі об'єднання слов'ян зіграли помітну роль подальшому етносоціальному розвитку слов'ян й у становленні слов'янського етнічного самосвідомості.
У землях новгородських словен, де було безліч річок, озер, добре розгалужена водна транспортна система, бурхливо розвивалися мореплавство, торгівля, різні ремесла, які виробляють продукцію обміну. Край був багатий на ліси, там розквітав хутровий промисел; важливою галуззю господарства тут здавна був риболовля. У лісових хащах, уздовж берегів річок, на лісових узліссях, де жили древляни, вятичі, дряговичі, ритм господарського життя був уповільненим, тут люди особливо важко освоювали природу, відвойовуючи у неї кожну п'ядь землі для ріллі, лук.
Особливо інтенсивно продовжувало удосконалюватись землеробство – це основний вид господарства ранньосередньовічного світу. Поліпшувалися знаряддя праці.
Подніпровські слов'яни займалися не лише землеробством. Поруч із їхніми селищами лежали прекрасні заливні луки, на яких паслася велика рогата худоба, вівці. Місцеві мешканці розводили свиней, курей. Тягловою силою в господарстві стали воли та коні. Конярство перетворилося на одне з важливих господарських занять.
Кожен слов'янин був як старанним і завзятим хліборобом, а й досвідченим мисливцем. Ішло полювання на лосів, оленів, сарн, лісового та озерного птаха. Вже в цей час склався такий вид полювання. Як видобуток хутрового звіра.
Починаючи з весни і до осені східні слов'яни займалися бортництвом. Воно давало заповзятливим промисловцям багато меду, воску, який також високо цінувався під час обміну.
Постійно поліпшує господарство східних слов'ян, зрештою, призвело до того, що окрема сім'я, окремий будинок перестали потребувати роду, родичів. Родова громада спаяна і спорідненістю, і спільною працею, полюванням. Спільна робота з розчищення лісу, полювання на великого звіра за примітивних кам'яних знарядь праці та зброї вимагали великих колективних зусиль. Плуг, залізна сокира, лопата, мотика, лук і стріли, гострі сталеві мечі значно розширили і посилили владу окремої людини, окремої сім'ї над природою та сприяли відмиранню родової громади. Так зароджувалося право приватного володіння, приватної власності.
Середнє Подніпров'я стало місцем, де ремесла у VIII – на початку XI ст. досягли великої досконалості. В основному це ковальська справа: плавка залозі та виготовлення з неї до 20 видів знарядь праці.
З кожним роком множилися продукти ремісників. Поступово їх працю все більше відокремлювався від праці сільської. Ремісники тепер могли цією працею утримувати себе та свою сім'ю. Вони почали селитися там, де їм було зручніше та легше продавати чи обмінювати свої вироби на продукти харчування. Такими місцями, звичайно, були поселення, розташовані на торговельних шляхах, місця, де жили племінні вожді, старійшини, де були релігійні святині, куди прибувало на поклоніння безліч людей.
Ще не ставши самостійним політичним цілим, східнослов'янські племінні спілки вели жваву торгівлю зі своїми сусідами. Саме у VIII – IX ст. зародився знаменитий шлях «з варяг у греки», який сприяв як торговим контактам слов'ян із навколишнім світом, а й пов'язував воєдино самі східнослов'янські землі. На цьому шляху виникали великі слов'янські міські центри – Київ, Смоленськ, Любеч, Новгород, які відігравали пізніше важливу роль історії Русі.
Але крім цього основного для східних слов'ян торгового шляху існували інші. Насамперед – це східний торговий шлях, віссю якого були річки Волга та Дон.
Всі ці шляхи покривали своєрідною мережею землі східних слов'ян, перехрещувалися один з одним і по суті міцно прив'язували східнослов'янські землі до держав Західної Європи, Балкан, Північного Причорномор'я, Поволжя, Кавказу, Прикаспію, Передньої та Середньої Азії.
3 Релігія східних слов'ян
Щодо духовної культурисхідних слов'ян, слід сказати, що релігією, яку сповідували східні слов'яни було язичництво(Останнім часом частіше вживається інший термін - політеїзм, тобто багатобожжя).
Наші пращури помітили, що наші пращури вшановують своє життя. Перше місце за значущістю належало Даждьбогу (у деяких слов'янських племен називався Ярило, або Хорс, або Велес) – богу Сонця, який шанувався як джерело тепла та світла. Слід зазначити, що Велес іноді ставав окремим божеством – покровителем худоби, а Хорсом називали саме Сонце.
Дажбог за переказами щоранку виїжджав на колісниці, запряженій білими вогнедишними кіньми. Його сестри – Ранкова Зоря та Вечірня Зоря – по черзі виводили і заводили в конюшню коней Даждьбога, крім того в нього були дві служниці, які розганяли хмари та за допомогою дощів очищали його обличчя.
Іншим важливим божеством був Перун - бог грому та блискавки. Крім того, він був покровителем дружинників і військової справи. Слов'яни вважали, що Перун пускає свої стріли – блискавки з вогняної цибулі – веселки. Іноді його блискавки зображували як залізних мечів. Вважалося також, що Перун озброєний величезною палицею. Всі ці знаряддя служили йому боротьби з злими демонами – велетнями, повелителями хмар і туманів. Перун, зрештою, захоплює владу над іншими язичницькими богами. Свято Перуна відзначалося щорічно – 20 липня, і цього дня йому приносили в жертву бика чи півня.
Також слов'яни поклонялися Сварогу – богу неба та покровителю ремісників, Стрибогу – богу вітрів, Мокоші – богині землі та родючості, покровительки жіночого рукоділля. Сварог – бог неба та вогню небесного, за повір'ями давніх слов'ян розбивав променями – стрілами небесний покрив. Колись Сварог кинув на землю з неба ковальські кліщі, і з того часу люди навчилися кувати залізо.
Спочатку перше місце в пантеоні східних слов'ян займав Даждьбог, потім його поступово відтіснив Перун, якому поклонялися князівські дружинники.
Зовнішній культ божеств у слов'ян був розвинений. Храми не будували, на відкритих місцях ставили ідолів, яким приносили жертви, іноді людські. Такі місця називалися капищами. Слов'янські волхви не перетворилися ні на жрецький стан, як у Стародавню Грецію, ні на жрецьку касту, як жерці на Сході.
Набагато більшого розвитку отримав культ предків. Давно померлий засновник роду обожнювався, його так і називали Родом. Відповідно, шановані прародительки називалися рожницями. Після розпаду родової громади місце Рода зайняв домовик, покровитель будинку, де він живе. Культом предків частково пояснюється і звичай кровної помсти, що довго існував у слов'ян.
Слов'яни вірили, що душі мертвих можуть блукати світом живих (русалки). Русалками вважали померлих ще до заміжжя дівчат, які як правило втопилися від нещасного кохання або через підступ злої мачухи. В уяві наших предків ліси та озера населяли лісовики та водяні. Лісовик - це дух лісу, який живе в дуплі старого дерева і наводить на людей жах своїми протяжними завиваннями, моторошним реготом, стогонами та плачем. Він любить співати, але у його пісні немає слів.
Водяний - це дух річок і озер. Слов'яни вважали, що для залякування людей він голосно реготав, плескав у долоні, міг наслідувати промови людини чи тварин. Вважалося, що водяний має здатність до перетворень і обертається то колодою, то рибою, то свинею, то коровою, то собакою.
Кікіморами вважали злих духів людського житла, або лісу (кікімори болотяні). Вони уявлялися східним слов'янам, як жінки – невидимки, згорблені, потворні. Вважалося, що вони можуть вижити господарів із дому, шкодять тваринам, особливо курям. Вони ворожі до чоловіків, рвуть у господаря волосся, б'ють посуд, турбують уночі. Але в той же час. Якщо господарка їм сподобається, вони можуть допомогти пекти хліб, мити, прибирати.
Щоб захистити себе від гніву божеств і злих духів, недобрих сил та поганого ока слов'яни вигадали різні обери– предмети, які ніби рятували від напасті та відводили чаклунські чари. У кожної людини завжди при собі був амулет у вигляді ведмежого кігтя, вовчого зуба або кабанья ікла. У будинках на видному місці ставилася вирізана з дерева фігурка будинкового, який ніби оберігав спокій, охороняв житло від злодіїв і зберігав від пожежі. Заступницею жінок була Мокоша, тому багато слов'янок носили на шиї та грудях зображення цього божества.
Оберегами могли бути всякі знаки та візерунки на предметах повсякденного побуту та побуту: на ложці, на гребені, на ручці ножа чи на глечику. На одязі, покривалах, рушниках та хустках теж були обереги: особлива кольорова вишивка чи красивий малюнок на тканині.
Велику надію слов'яни покладали на захисну силу слова. Вимовляючи заповітні заклинання, які трималися у великому секреті, а іноді вдаючись до грубих лайок, стародавні слов'яни прагнули прогнати лихо, злякати ворога, перемогти хворобу, не піддатися страху і т.д.
Щоб позбавити померлих безпритульного ходіння світом, існували традиційні обряди поховання. Мертвих спалювали, збирали попіл у посудину, яку або закопували, насипаючи зверху курган, або ставили на стовпі, де сходилося кілька доріг. При похованні князя разом з ним спалювали коня, одну з дружин чи рабиню, начиння, озброєння, щоб померлий ні в чому не мав нестачі в потойбіччя.
Основні слов'янські свята та обряди також були нерозривно пов'язані з культом природи та предків. Наприклад, наприкінці грудня відзначалося свято Коляди, яке пізніше збіглося з Різдвом. Він був присвячений початку додавання дня, " поворотом сонця на літо " . За Колядами йшли інші свята на честь сонця: проводи зими, зустріч весни ("Червона гірка"). 24 червня відзначалося свято Івана Купали, божества достатку та земних дарів. Існувала легенда, що в ніч на Купалу цвіте папороть, яка обіцяє тому, хто зуміє його знайти, незліченні багатства.
Крім свят, пов'язаних зі зміною року, існували й обряди, які були померлим даниною, тризни. До них належать весняна радівниця і літні русалії.
Пізніше багато язичницьких свят були приурочені до християнських: проводи зими – до Масляної, Коляди – до Різдва та Свят, Купала та русалії – до Іванового дня.
Висновок
Існував і існує низка теорій міграційного характеру походження слов'ян та їхньої «прабатьківщини».
Вітчизняні історики у відображенні цього питання відзначають складність самого процесу походження слов'ян. На їхнє глибоке переконання, спочатку складалися окремі дрібні розрізнені найдавніші племена на певній широкій території, які потім утворилися у великі племена та їх об'єднання і, нарешті, в історично відомі народи, що утворюють нації. Такий загальний шлях етнічного, культурного та мовного розвитку народів та націй. Отже, народи утворилися в ході історії не від єдиного споконвічного «пранароду» з його «прамовою» шляхом подальшого його розпаду та розселення з якогось первісного центру («прабатьківщини»), а навпаки, шлях розвитку в основному йшов від первісної множинності племен до наступного поступового їх об'єднання та взаємного схрещування. При цьому міг, звичайно, йти в окремих випадках і вторинний процес – процес диференціації великих етнічних спільнот, що вже склалися раніше.
Основною господарською діяльністю східних слов'ян були: землеробство. З землеробським заняттям було пов'язано скотарства. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво, що мали велику питому вагу у північних регіонах. Вирощувалися і технічні культури (льон, коноплі).
Постійно поліпшує господарство східних слов'ян, зрештою, призвело до того, що окрема сім'я, окремий будинок перестали потребувати роду, родичів. Так зароджувалося право приватного володіння, приватної власності.
У умовах різко зростали владу та господарські можливості племінних вождів, старійшин, племінної знаті, воїнів, що оточували вождів. Так зароджувалося в слов'янському середовищі, а особливо виразно в районах Середнього Подніпров'я, майнова нерівність.
Багато в чому цим процесам допомагав розвиток не тільки землеробства та скотарства, а й ремесла, зростання міст, торговельних зв'язків, тому що тут також створювалися умови для додаткового накопичення суспільного багатства, яке найчастіше потрапляло до рук заможних, поглиблювало майнову різницю між багатими та бідними.
Складною, різноманітною із детально розробленими звичаями була релігія східних слов'ян. Її витоки сягають індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, у глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують її долею, про її ставлення до природи та її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, що існувала у різних народів до прийняття ними християнства чи ісламу, називається язичництвом.
Список використаної літератури
1. Історія Росії (навчальний посібник) за редакцією Дерев'янко А.П., Шабельникова Н.А. Москва: "Проспект", 2009р
2. Історія Росії із найдавніших часів до 1861 р. Підручник для вузів / за ред. Н.І. Павленко. - М.: "Вища школа", 1996
3. Петрухін В.Я. Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії у давнину та ранньому середньовіччі. – М.: Школа " Мови російської культури " , 1998
4. Пашуто В.Т., Флоря Б.М., Хорошкевич А.Л. Давньоруська спадщина та історичні долі східного слов'янства. - М.: Вид-во "Наука", 1982
Розселення слов'ян. Слов'яни, венеди - найбільш ранні звістки про слов'ян під ім'ям венедів, або венетів, сягає кінця 1-2 тис. зв. е. і належать римським та грецьким письменникам - Плінію Старшому, Публію Корнелію Тациту та Птолемею Клавдію. На думку цих авторів, венеди жили вздовж Балтійського узбережжя між Штетинською затокою, куди впадає Одра, і Данцингською затокою, куди впадає Вісла; по Віслі від її верхів'їв у Карпатських горах та до узбережжя Балтійського моря. Назва венеди походить від кельтського vindos, що означає "білий".
До середини VI ст. венеди ділилися на дві основні групи: склавіни (склави) та анти. Що ж до пізнішого самоназви " слов'яни " , то точний сенс його відомий. Є припущення, що в терміні "слов'яни" укладено протиставлення іншому етнічному терміну - німці, що виробляється від слова "німий", тобто говорить незрозумілою мовою. Слов'яни ділилися на три групи:
- Східні;
- південні;
- Західні.
.jpg)
Слов'янські народи
1. Ільменські словени, центром яких був Новгород Великий, що стояв на березі річки Волхов, що випливало з озера Ільмень і на землях яких стояло чимало інших міст, через що сусідні з ними скандинави називали володіння словен «гардарикою», тобто «землею міст». Це були: Ладога та Білоозеро, Стара Русса та Псков. Своє ім'я ільменські словени отримали від назви озера Ільмень, що знаходиться в їх володіннях і називалося також Словенським морем. Для жителів, віддалених від справжніх морів, озеро завдовжки 45 верст і завширшки близько 35 здавалося величезним, тому й мало свою другу назву — море.
2. Кривичі, що жили в міжріччі Дніпра, Волги та Західної Двіни, навколо Смоленська та Ізборська, Ярославля та Ростова Великого, Суздаля та Мурома. Їхня назва походила від імені засновника племені князя Крива, який, мабуть, отримав прізвисько Кривого, від природного недоліку. Згодом кривичем називали в народі людину нещиру, брехливу, здатну кривити душею, від якої не дочекаєшся правди, але зіткнешся з кривдою. На землях кривичів згодом виникла Москва, проте про це ви прочитаєте далі.
3. Полочани розселялися на річці Полоті, за її впадання в Західну Двіну. На місці злиття цих двох річок і стояло головне місто племені — Полоцьк, або Полотськ, назву якого виробляють і за гідроніму: «річка по кордоні з латиськими племенами» — латами, літами. На південь і південний схід від полочан мешкали дреговичі, радимичі, в'ятичі та жителі півночі.
4. Дреговичі жили на берегах річки Прийняти, отримавши своє ім'я від слів «дрегва» та «дряговина», що означають «болото». Тут знаходилися міста Турів та Пінськ.
5. Радимичі, що мешкали в міжріччі Дніпра та Сожі, називалися на ім'я їхнього першого князя Радима, або Радимира.
6. В'ятичі були найсхіднішим давньоруським племенем, отримавши свою назву, подібно до радимичів, від імені свого прабатька — князя Вятка, що являло собою скорочене ім'я В'ячеслав. У землі в'ятичів розташовувалась стара Рязань.
7. Мешканці півночі займали поріччя Десни, Сейму і Суди і в давнину були самим північним східнослов'янським племенем. Коли ж слов'яни розселилися до Новгорода Великого і Білоозера, вони зберегли свою колишню назву, хоча його початковий зміст виявився втраченим. У їхніх землях стояли міста: Новгород Сіверський, Листвен та Чернігів.
8. Поляни, які населяли землі навколо Києва, Вишгорода, Родні, Переяславля, називалися так від слова «поле». Обробка полів стала основним їх заняттям, що призвело до розвитку сільського господарства, скотарства та тваринництва. Поляни увійшли в історію як плем'я, більшою мірою, ніж інші, що сприяло розвитку давньоруської державності. Сусідами полян на півдні були русь, тиверці та уличі, на півночі – древляни та на заході – хорвати, волиняни та бужани.
9. Русь - назва одного, далеко не найбільшого східнослов'янського племені, яке через своє ім'я стало найбільш знаменитим і в історії людства, і в історичній науці, бо в суперечках навколо його походження вченими та публіцистами було поламано безліч копій та пролити річки чорнила . Багато видатні вчені-лексикографи, етимологи та історики - виробляють цю назву від майже повсюдно прийнятого в IX-Х століттях імені норманів - руси. Норманни, відомі східним слов'янам під ім'ям варягів, завоювали близько 882 року Київ та навколишні землі. Під час своїх завоювань, що відбувалися 300 років — з VIII по XI століття — і охопили всю Європу — від Англії до Сицилії та від Лісабона до Києва, вони іноді залишали за підкореними землями своє ім'я. Так, наприклад, територія, завойована норманна на півночі Франкського королівства, отримала назву Нормандія. Противники цієї точки зору вважають, що назва племені походить від гідроніма — річки Рось, звідки згодом і вся країна стала називатися Росією. На XI—XII століттях Руссю почали називати землі русі, полян, сіверян і радимичів, деякі території, населені уличами і вятичами. Прибічники цієї погляду розглядають Русь не як племінної чи етнічний союз, але як політичне державне освіту.
10. Тіверці займали простори по берегах Дністра, від його середньої течії до гирла Дунаю та берегів Чорного моря. Найбільш вірогідним здається походження, їх назви від річки Тівра, як древні греки називали Дністер. Їхнім центром було місто Червень на західному березі Дністра. Тиверці межували з кочовими племенами печенігів і половців і під їхніми ударами відійшли на північ, змішавшись із хорватами та волинянами.
11. Уличі були південними сусідами тиверців, займай землі у Нижньому Подніпров'ї, на берегах Бугу та узбережжі Чорного моря. Їхнім головним містом був Пересічень. Разом із тиверцями вони відійшли на північ, де й змішалися з хорватами та волинянами.
12. Деревляни жили за течією річок Тетерів, Вуж, Убороть і Свіга, на Поліссі та правому березі Дніпра. Їхнім головним містом був Іскоростень на річці Уж, а крім того, були ще й інші міста — Овруч, Городськ, кілька інших, назв яких ми не знаємо, але їх сліди залишилися у вигляді городищ. Деревляни були найворожішим східнослов'янським племенем по відношенню до галявин та їх союзників, які утворили давньоруську державу з центром у Києві. Вони були рішучими ворогами перших київських князів, навіть убили одного з них — Ігоря Святославовича, за що князя древлян Малого, у свою чергу, було вбито вдовою Ігоря, княгинею Ольгою. Деревляни жили в густих лісах, отримавши своє ім'я від слова дерево — дерево.
13. Хорвати, що жили довкола міста Перемишль на річці. Сан, іменували себе білими хорватами, на відміну однойменного з ними племені, що жив на Балканах. Назву племені виробляють від давньоіранського слова «пастух, страж худоби», що може свідчити про головне його заняття — скотарство.
14. Волиняни були племінним об'єднанням, яке утворилося на території, де раніше проживало плем'я дулібів. Волиняни селилися по обидва береги Західного Бугу та у верхів'ях Прип'яті. Їх головним містом був Червень, а після того, як Волинь була завойована київськими князями, на річці Лузі в 988 році було поставлено нове місто — Володимир-Волинський, який дав назву Володимир-Волинському князівству, яке утворило навколо нього.
15. До племінного об'єднання, що виникло на місці проживання дулібів, входили крім волинян і бужани, що розміщувалися на берегах Південного Бугу. Існує думка, що волиняни та бужани були одним племенем, а їх самостійні назви відбулися лише внаслідок різних місць проживання. За даними письмових зарубіжних джерел, бужани займали 230 «міст» — швидше за все, це були укріплені городища, а волиняни — 70. Проте ці цифри свідчать про те, що Волинь і Побужжя були заселені досить щільно.
Південні слов'яни
До південних слов'ян належали словенці, хорвати, серби, захлумляни, болгари. Ці слов'янські народи зазнали сильного впливу Візантійської імперії, землі якої після грабіжницьких набігів вони заселили. Надалі частина їх змішавшись з тюркомовними кочівниками болгарами дали початок Болгарському царству, попереднику сучасної Болгарії.
.jpg)
До східних слов'ян належали поляни, древляни, жителі півночі, дреговичі, радимичі, кривичі, полочани, в'ятичі, словени, бужани, волиняни, дуліби, уличі, тиверці. Вигідне становище на торговому шляху з варягів у греки прискорило розвиток цих племен. Саме ця гілка слов'ян дала початок найчисленнішим слов'янським народам - росіянам, українцям та білорусам.
.jpg)
Західні слов'яни - це поморяни, підбадьори, вагри, полаби, смолінці, глиняни, лютичі, велети, ратарі, древани, руяни, лужичани, чехи, словаки, кашуби, словинці, моравани, поляки. Військові зіткнення з німецькими племенами змушували їх відступати Схід. Особливою войовничістю відрізнялося плем'я підбадьорювань, які приносили криваві жертви Перуну.
.jpg)
Сусідні народи
Що ж до прикордонних зі східними слов'янами земель і народів, то ця картина виглядала так: на півночі жили фіно-угорські племена: череміси, заволочська чудь, весь, корела, чудь. Ці племена займалися переважно полюванням і рибальством і перебували нижчому щаблі розвитку. Поступово при розселенні слов'ян на північний схід більшість цих народів виявилася асимільованою. До честі наших предків слід зазначити, що цей процес проходив безкровно і не супроводжувався масовим побиттям підкорених племен. Типовими представниками фіно-угорських народів є ести – предки сучасних естонців.
На північному заході мешкали балто-слов'янські племена: корь, земигола, жмудь, ятвяги та пруси. Ці племена займалися полюванням, рибальством та землеробством. Вони славилися як хоробри воїни, набіги яких наводили жах на сусідів. Поклонялися вони тим самим богам, як і слов'яни, приносячи їм численні криваві жертви.
На заході слов'янський світ межував із німецькими племенами. Взаємини між ними були дуже напруженими і супроводжувалися частими війнами. Західні слов'яни відтіснялися на схід, хоча майже вся Східна Німеччина колись була заселена слов'янськими племенами лужичан та сорбів.
На південному заході слов'янські землі межували з Візантією. Її Фракійські провінції були заселені романізованим населенням, що говорила грецькою мовою. Тут же осідали численні кочівники, котрі приходили зі степів Євразії. Такі були угри, предки сучасних угорців, готи, герули, гуни та інші кочівники.
На півдні, у безмежних євразійських степах Причорномор'я тинялися численні племена кочівників-скотарів. Тут проходили шляхи великого переселення народів. Найчастіше від набігів страждали і слов'янські землі. Деякі племена, наприклад торки чи чорні підбори були союзниками слов'ян, інші – печеніги, гузи, половці кипчаки ворогували з нашими предками.
На сході зі слов'янами сусідили буртаси, споріднена з ним мордва і булгари волзько-камські. Основним заняттям Булгар була торгівля по річці Волзі з арабським халіфатом на півдні та пермськими племенами на півночі. У пониззі Волги розташовувалися землі Хазарського Каганата зі столицею у місті Ітіль. Хазари ворогували зі слов'янами до тих пір, поки князь Святослав не знищив цю державу.
Заняття та побут
Найдавніші слов'янські селища, розкопані археологами, відносяться до V-IV століть до нашої ери. Здобуті під час розкопок знахідки дозволяють нам відновити картину життя людей: їхнє заняття, побут, релігійні вірування та звичаї.
.jpg)
Свої поселення слов'яни ніяк не зміцнювали і жили в будівлях, трохи заглиблених у ґрунт, або в наземних будинках, стіни та дах яких трималися на стовпах, вкопаних у землю. На поселеннях та могилах знайдені шпильки, фібули-застібки, кільця. Дуже різноманітна виявлена кераміка - горщики, миски, глечики, кубки, амфори...
.jpg)
Найбільш характерною особливістю культури слов'ян тієї пори був своєрідний похоронний ритуал: померлих родичів слов'яни спалювали, а купки кісток, що перегоріли, накривали великими дзвоновими судинами.
Пізніше слов'яни, як і раніше, не зміцнювали своїх селищ, а прагнули будувати їх у важкодоступних місцях – на болотах чи високих берегах річок, озер. Селилися вони переважно у місцях із родючими грунтами. Про їхній побут і культуру ми знаємо вже набагато більше, ніж про попередників. Жили вони у наземних стовпових будинках чи напівземлянках, де влаштовувалися кам'яні чи глинобитні осередки та печі. У напівземлянках мешкали в холодну пору року, а в наземних будівлях - влітку. Крім житла знайдено також господарські споруди, ями-льохи.
Ці племена активно займалися землеробством. Археологи під час розкопок неодноразово знаходили залізні сошники. Часто зустрічалися зерна пшениці, жита, ячменю, проса, вівса, гречки, гороху, конопель, - такі сільськогосподарські культури обробляли слов'яни на той час. Розводили вони і худобу - корів, коней, овець, кіз. Серед венедів було багато ремісників, які працювали в залізоробних та гончарних майстернях. Багатий знайдений на поселеннях набір речей: різноманітна кераміка, фібули-застібки, ножі, списи, стріли, мечі, ножиці, шпильки, намисто...
Простим був і похоронний ритуал: спалені кістки померлих зазвичай зсипали в яму, яку потім закопували, а над могилою ставили простий камінь.
Таким чином, історія слов'ян простежується далеко в глибину часів. Формування слов'янських племен відбувалося довго, і цей процес був дуже складним і заплутаним.
Археологічні джерела, починаючи з середини першого тисячоліття нашої ери, вдало доповнюються письмовими. Це дозволяє повніше уявити життя наших далеких предків. Письмові джерела повідомляють про слов'ян із перших століть нашої ери. Вони відомі спочатку під ім'ям венедів; пізніше автори VI століття Прокопій Кесарійський, Маврикій Стратег та Йордан дають докладну характеристику способу життя, занять та звичаїв слов'ян, називаючи їх венедами, антами та склавинами. «Ці племена, склавини і анти, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві, і тому в них щастя і нещастя в житті вважається справою спільною», - писав візантійський письменник та історик Прокопій Кесарійський. Прокопій жив у першій половині VI ст. Він був найближчим радником полководця Велісарія, який очолював армію імператора Юстиніана I. Разом із військами Прокопій побував у багатьох країнах, переносив тяготи походів, переживав перемоги та поразки. Однак його головною справою була не участь у боях, не набір найманців та не постачання армії. Він вивчав звичаї, звичаї, громадські порядки та військові прийоми народів, що оточували Візантію. Ретельно збирав Прокопій та розповіді про слов'ян, причому особливо уважно він аналізував та описував військову тактику слов'ян, присвятивши їй багато сторінок своєї знаменитої праці «Історія воєн Юстиніана». Рабовласницька Візантійська імперія прагнула підкорити сусідні землі та народи. Візантійські правителі хотіли поневолити і слов'янські племена. У мріях їм бачилися покірні народи, що справно платили податі, що постачали до Константинополя рабів, хліб, хутра, ліс, дорогоцінні метали та каміння. При цьому візантійці не бажали боротися з ворогами самі, а прагнули сварити їх між собою та за допомогою одних придушувати інших. У відповідь на спроби поневолити їх слов'яни неодноразово вторгалися у межі імперії та спустошували цілі області. Візантійські воєначальники розуміли, що боротися зі слов'янами важко, і тому ретельно вивчали їхню військову справу, стратегію та тактику, шукали вразливі місця.
Наприкінці VI на початку VII століття жив інший древній автор, який написав твір «Стратегікон». Довгий час думали, що це трактат створив імператор Маврикій. Однак пізніше вчені дійшли висновку, що «Стратегікон» написаний не імператором, а одним із його полководців чи радників. Праця ця є як би підручником для військових. У цей час слов'яни дедалі частіше турбували Візантію, тому автор приділив їм багато уваги, повчаючи своїх читачів, як боротися із сильними північними сусідами.
«Вони численні, витривалі, – писав автор «Стратегікону», – легко переносять жар, холод, дощ, наготу, нестачу в їжі. У них велика кількість різноманітної худоби та плодів земних. Вони селяться в лісах, біля незручних річок, боліт і озер, влаштовують у своїх житлах багато виходів внаслідок небезпек, що трапляються з ними. Битися зі своїми ворогами вони люблять у місцях, що поросли густим лісом, у тіснинах, на урвищах, з вигодою для себе користуються засідками, раптовими атаками, хитрощами, і вдень і вночі, винаходячи багато різноманітних способів. Досвідчені вони також і в переправі через річки, переважаючи у цьому відношенні всіх людей. Мужньо витримують вони перебування у воді, при цьому вони тримають у роті спеціально виготовлені великі, видовбані всередині очерети, що доходять до поверхні води, а самі лежачи горілиць на дні річки дихають за їх допомогою... Кожен озброєний двома невеликими списами, деякі мають також щити . Вони користуються дерев'яними луками та невеликими стрілами з просоченими отрутою наконечниками».
.jpg)
Особливо вразило візантійця волелюбність слов'ян. «Племена антів подібні за своїм способом життя, - зазначав він, - за своїми звичаями, за своєю любов'ю до свободи; їх аж ніяк не можна схилити до рабства чи підпорядкування у своїй країні». Слов'яни, за його словами, доброзичливо ставляться до іноземців, які прибувають до них у країну, якщо ті прийшли з дружніми намірами. Не мстять вони і ворогам, недовго затримуючи їх у полоні, і зазвичай пропонують їм або за викуп піти собі на батьківщину, або залишитися жити серед слов'ян на становищі вільних людей.
З візантійських хронік відомі імена деяких антських та слов'янських вождів – Добрита, Ардагаста, Мусокія, Прогоста. Під їхнім керівництвом численні слов'янські війська загрожували могутності Візантії. Очевидно, саме таким вождям належали знамениті антські скарби зі скарбів, знайдених у Середньому Подніпров'ї. До складу скарбів входили дорогі візантійські вироби із золота та срібла – кубки, глеки, страви, браслети, мечі, пряжки. Все це було оздоблено найбагатшими орнаментами, зображеннями звірів. У деяких скарбах вага золотих речей перевищувала 20 кілограмів. Такі скарби ставали здобиччю антських вождів у далеких походах на Візантію.
Письмові джерела та археологічні матеріали свідчать про те, що слов'яни займалися підсічним землеробством, скотарством, рибальством, полювали на звіра, збирали ягоди, гриби, коріння. Хліб завжди важко діставався трудовій людині, але підсічне землеробство було, мабуть, найважчим. Головним знаряддям хлібороба, що взявся за підсіку, були плуг, не соха, не борона, а сокира. Вибравши ділянку високого лісу, ґрунтовно підрубували дерева, і рік вони засихали на корені. Потім, зваливши сухі стволи, ділянку випалювали - влаштовували бурхливий вогняний «упав». Викорчовували незгорілі залишки кряжистих пнів, розрівнювали землю, розпушували її сохою. Сіяли прямо в попел, розкидаючи насіння руками. У перші 2-3 роки врожай був дуже високий, удобрена золою земля народила щедро. Але потім вона виснажувалась і доводилося підшукувати нову ділянку, де знову повторювався весь важкий процес підсіки. Іншого шляху виростити хліб у лісовій зоні тоді не було – вся земля була вкрита великими та малими лісами, у яких довгий час – цілі віки – відвойовував селянин ріллю клаптик за клаптиком.
У антів існувало власне металообробне ремесло. Про це говорять знайдені біля міста Володимира-Волинського ливарні формочки, глиняні ложечки-льячки, за допомогою яких розливали розплавлений метал. Анти активно займалися торгівлею, обмінювали хутра, мед, віск на різні прикраси, дорогий посуд, зброю. Плавали не лише річками, виходили й у море. У VII-VIII століттях слов'янські дружини на човнах борозенили води Чорного та інших морів.
Найдавніший російський літопис - «Повість временних літ» розповідає нам про поступове розселення слов'янських племен по великих областях Європи.
«Так само і ті слов'яни прийшли і оселилися Дніпром і назвалися галявини, а інші древляни, оскільки мешкають у лісах; а інші сіли між Прип'яттю і Двиною і прозвалися дреговичами...» Далі літопис говорить про полочан, словен, північан, кривичів, радимичів, в'ятичів. «І так розійшлася слов'янська мова і грамота назвалася слов'янською».
Поляни влаштувалися на Середньому Дніпрі та пізніше стали одним із наймогутніших східнослов'янських племен. У їхній землі виникло місто, яке стало пізніше першою столицею Давньоруської держави, - Київ.
p align="justify"> Отже, до IX століття слов'яни розселилися на величезних просторах Східної Європи. Усередині суспільства, заснованого на патріархально-родових засадах, поступово дозріли передумови створення феодального держави.
Що стосується побуту слов'янських східних племен, то початковий літописець залишив нам про нього таку звістку: «...кожен жив зі своїм родом, окремо, на своїх місцях, кожен володів своїм родом». Ми тепер майже втратили значення роду, у нас залишилися похідні слова — рідня, спорідненість, родич, ми маємо обмежене поняття сім'ї, але пращури наші не знали сім'ї, вони знали лише рід, який означав усю сукупність ступенів спорідненості, як найближчих, так і найвіддаленіших; рід означав і сукупність родичів та кожного з них; спочатку пращури наші не розуміли жодного суспільного зв'язку поза родовим і тому вживали слово «рід» також у сенсі співвітчизника, у сенсі народу; для визначення родових ліній вживалося слово плем'я. Єдність роду, зв'язок племен підтримувалися єдиним родоначальником, ці родоначальники мали різні назви - старців, жупанів, владик, князів та ін.; остання назва, як видно, була особливо у вживанні у слов'ян росіян і за слововиробництвом має значення родове, означає старшого в роді, родоначальника, батька сімейства.
Широкість і цноту населеної східними слов'янами країни давали родичам можливість виселятися при першому новому невдоволенні, що, зрозуміло, мало послаблювати усобиці; місця було багато, за нього, принаймні, не треба було сваритися. Але могло траплятися, що особливі зручності місцевості прив'язували до неї родичів і не дозволяли їм так легко виселятися, - це особливо могло траплятися в містах, місцях, вибраних родом за особливою зручністю та обгороджених, укріплених спільними зусиллями родичів та цілих поколінь; отже, у містах усобиці мали бути сильнішими. Про міське життя східних слов'ян зі слів літописця можна лише те, що це обгороджені місця були житлом однієї чи кількох окремих пологів. Київ, за літописцем, був житлом роду; при описі міжусобиць, що передували покликанню князів, літописець каже, що став рід на рід; з цього ясно видно, як розвинений був суспільний устрій, видно, що до покликання князів воно не переходило ще родової межі; першою ознакою спілкування між окремими пологами, що живуть разом, мали бути спільні сходки, поради, віча, але на цих сходках ми бачимо і після одних старців, у яких все значення; що ці віча, сходки старшин, родоначальників було неможливо задовольнити виниклої суспільної потреби, потреби вбрання, було неможливо створити зв'язок між зіткненими пологами, дати їм єдність, послабити родову особливість, родовий егоїзм, - доказом служать усобиці родові, які скінчилися покликанням князів.
Незважаючи на те, первісне слов'янське місто має важливе історичне значення: містове життя, як життя разом, було набагато вищим за розрізнене життя пологів на особливих місцях, у містах частіші зіткнення, частіші усобиці повинні були швидше повести до свідомості про необхідність наряду, урядового початку . Залишається питання: яке відношення було між цими містами і населенням, що поза ними живе, чи було це населення незалежно від міста або підпорядковане йому? Природно припустити місто першим перебуванням поселенців, звідки населення поширювалося по всій країні: рід був у новій країні, селився у зручному місці, огороджувався для більшої безпеки і потім вже внаслідок розмноження своїх членів, наповнював і всю навколишню країну; якщо припустити виселення з міст молодших членів роду чи пологів, які там живуть, необхідно припустити зв'язок і підпорядкування, підпорядкування, зрозуміло, родове — молодших старшим; Ясні сліди цього підпорядкування ми побачимо після у відносинах нових міст або передмість до старих міст, звідки вони отримали народонаселення.
Але крім цих родових відносин зв'язок і підпорядкованість сільського населення міському могли скріплюватися і з інших причин: сільське населення було розкидано, міське скуплено, і тому останнє завжди могло виявляти свій вплив над першим; у разі загрози сільське населення могло шукати захист у місті, потрібно примикало до останнього і тому вже не могло зберегти рівного з ним становища. На таке ставлення міст до окружного населення знаходимо вказівку в літописі: так говориться, що рід засновників Києва тримав князювання серед полян. Але з іншого боку, ми не можемо припускати великої точності, визначеності в цих відносинах, бо і після, в історичний час, як побачимо, ставлення передмість до старшого міста не відрізнялося визначеністю, і тому, говорячи про підпорядкування сіл містам, про зв'язок пологів між собою, залежності їх від одного центру, ми повинні суворо розрізняти цю підпорядкованість, зв'язок, залежність в дорюриковський час від підпорядкованості, зв'язку і залежності, що почали затверджуватись помалу після покликання князів варязьких; якщо селяни вважали себе молодшими щодо городян, то легко зрозуміти, якою мірою визнавали вони себе залежними від останніх, яке значення для них мав старшина міської.
Міст, очевидно, було небагато: знаємо, що слов'яни любили жити розсіяно, за родами, яким ліси і болота служили замість міст; по всьому шляху з Новгорода до Києва, за течією великої річки, Олег знайшов лише два міста — Смоленськ і Любеч; у древлян згадуються міста, крім Коростеня; на півдні мало бути більше міст, тут більше було потреби у захисті від навали диких орд, та й тому, що місце було відкрите; у тиверців та углічів були міста, що збереглися і за часів літописця; у середній смузі - у дреговичів, радимичів, в'ятичів - не зустрічається згадки про міста.
Крім переваг, які місто (тобто обгороджене місце, у стінах якого живе один чисельний або кілька окремих пологів) могло мати над окружним розсіяним народонаселенням, могло, зрозуміло, траплятися, що один рід, найсильніший матеріальними засобами, отримував перевагу перед іншими пологами , Що князь, начальник одного роду, за своїми особистими якостями отримував гору над князями інших родів. Так, у південних слов'ян, про яких візантійці говорять, що у них багато князьків і немає єдиного государя, іноді є князі, які за своїми особистими перевагами видаються вперед, як, наприклад, знаменитий Лавритас. Так і у нас у відомому оповіданні про Ольгін помсти у древлян спочатку на першому плані є князь Малий, але зауважимо, що тут не можна ще приймати Мала неодмінно князем всієї Древлянської землі, можна приймати, що він був князь коростенський тільки; що в убивстві Ігоря брали участь одні коростенці під переважним впливом Мала, інші ж древляни прийняли їхній бік після з ясної єдності вигод, на це прямо вказує переказ: «Ольга ж попрямуй із сином своїм на Іскоростень місто, бо ті бяху вбили чоловіка її». Малу, як головного призвідника, присудили і одружитися з Ольгою; на існування інших князів, інших державців землі, вказує переказ у словах послів древлянських: «Наші князі добрі суть, що розпасли суть Деревську землю», про це свідчить і мовчання, яке зберігає літопис щодо Мала на все продовження боротьби з Ольгою.
p align="justify"> Родовий побут умовлював загальну, нероздільну власність, і, навпаки, спільність, нероздільність власності служила найміцнішим зв'язком для членів роду, виділення умовлювало необхідно і розірвання родового зв'язку.
Іноземні письменники кажуть, що слов'яни жили у поганих хатах, що знаходяться на далекій відстані один від одного, і часто змінювали місце проживання. Така неміцність та часта зміна житла були наслідком безперервної небезпеки, яка загрожувала слов'янам і від своїх родових усобиць, і від навал чужих народів. Ось чому слов'яни вели той спосіб життя, про який говорить Маврикій: «У них недоступні житла у лісах, при річках, болотах та озерах; у будинках своїх вони влаштовують багато виходів про всяк випадок; необхідні речі приховують під землею, не маючи нічого зайвого назовні, але живучи як розбійники».
Одна причина, що діяла довгий час, робила однакові наслідки; життя в безперервному очікуванні ворожих нападів тривало для східних слов'ян і тоді, коли вони вже знаходилися під державою князів Рюрікова вдома, печеніги і половці змінили авар, козар та інших варварів, усобиці князівські змінили усобиці пологів, що повставали один на одного. і звичка змінювати місця, бігаючи від ворога; ось чому кияни кажуть Ярославичам, що якщо князі не захистять їх від гніву старшого свого брата, то вони покинуть Київ і підуть до Греції.
Половців змінили татари, князівські міжусобиці тривали північ від, коли почнуться князівські міжусобиці, народ залишає свої житла, і з припиненням усобиць повертається назад; на півдні безперервні набіги посилюють козацтво, і потім на півночі розбрестися по-різному від будь-якого насильства і тяжкості було марно для жителів; при цьому має додати, що природа країни сприяла таким переселенням. Звичка задовольнятися малим і завжди бути готовим покинути житло підтримувала в слов'янині огиду до чужого ярма, про що помітив Маврикій.
p align="justify"> Родовий побут, що умовлював роз'єднання, ворожнечу і, отже, слабкість між слов'янами, умовлював необхідно і образ ведення війни: не маючи одного спільного начальника і ворогуючи один з одним, слов'яни ухилялися від скільки-небудь правильних битв, де б повинні були битися з'єднаними силами на місцях рівних та відкритих. Вони любили битися з ворогами в місцях вузьких, непрохідних, якщо нападали, то нападали набігом, раптово, хитрістю, любили битися в лісах, куди заманювали ворога втечею, і потім, повернувшись, завдавали йому поразки. Ось чому імператор Маврикій радить нападати на слов'ян взимку, коли їм незручно ховатися за оголеними деревами, сніг перешкоджає руху тікаючих, та й їстівних запасів у них тоді мало.
Особливо відрізнялися слов'яни мистецтвом плавати і ховатися в річках, де могли залишатися набагато довше, ніж люди іншого племені, вони трималися під водою, лежачи на спині і тримаючи в роті видовбаний очерет, якого верхівка виходила поверхню річки і таким чином проводила повітря прихованого плавця. Озброєння слов'ян полягало у двох малих списах, деякі мали й щити, тверді й дуже важкі, вживали також дерев'яні луки та маленькі стріли, намащені отрутою, дуже дійсним, якщо майстер лікар не подасть швидкої допомоги пораненому.
У Прокопія читаємо, що слов'яни, вступаючи в битву, не одягали лат, на деяких не бувало навіть ні плаща, ні сорочки, тільки порти; взагалі Прокопій не хвалить слов'ян за охайність, каже, що, подібно до масагетів, вони вкриті брудом і всякою нечистотою. Як усі народи, що у простоті побуту живуть, слов'яни були здорові, міцні, легко зносили холод і жар, нестачу одягу та їжі.
.jpg)
Про зовнішність стародавніх слов'ян сучасники кажуть, що вони всі схожі один на одного: високі на зріст, статні, шкіра у них не зовсім біла, волосся довге, темно-русяве, обличчя червонувате
Житло слов'ян
На півдні, у Київській землі та навколо неї, за часів давньоруської держави головним видом житла була напівземлянка. Будувати її починали з того, що рили велику квадратну яму-котлован завглибшки приблизно метр. Потім уздовж стін котловану починали споруджувати зруб, або стінки з товстих плах, укріплених вкопаними в землю стовпами. Зруб височів із землі теж на метр, а загальна висота майбутнього житла з надземною та підземною частиною досягала, таким чином, 2-2,5 метра. З південного боку в зрубі влаштовували вхід із земляними сходами або драбинкою, що веде в глибину житла. Поставивши зруб, бралися за дах. Її робили двосхилим, як і в сучасних хат. Щільно покривали дошками, зверху накладали шар соломи, потім товстий шар землі. Стіни, що височіли над землею, теж присипали вийнятим із котловану ґрунтом, так що зовні й не видно було дерев'яних конструкцій. Земляне засипання допомагало утримати в будинку тепло, затримувало воду, оберігало від пожеж. Підлогу в напівземлянці робили з добре притоптаної глини, дощ зазвичай не настилали.
Покінчивши з будівництвом, бралися за іншу важливу роботу — споруджували піч. Влаштовували її в глибині, далекому від входу кутку. Робили печі кам'яними, якщо водився якийсь камінь на околицях міста, або глиняними. Зазвичай вони були прямокутними, розміром приблизно метр на метр, або круглими, що поступово звужуються догори. Найчастіше в такій печі був тільки один отвір — топка, через яку закладалися дрова і виходив просто в приміщення, зігріваючи його дим. Зверху на печі влаштовували іноді глиняну жаровню, схожу на величезну, намертво поєднану з самою піччю глиняну сковороду, - на ній готували їжу. А іноді замість жаровні робили отвір на вершині печі — туди вставляли горщики, в яких варили юшку. Уздовж стін напівземлянки влаштовувалися лавки, збивалися дощаті лежанки.
.jpg)
Життя в такому житлі було непростим. Розміри напівземлянок невеликі — 12-15 квадратних метрів, у негоду сочилася всередину вода, постійно роз'їдало очі жорстокий дим, а денне світло потрапляло в приміщення, тільки коли відчинялися маленькі вхідні двері. Тому російські умільці древні наполегливо шукали шляхи поліпшення житла. Пробували різні способи, десятки хитромудрих варіантів і поступово крок за кроком досягли свого.
На півдні Русі наполегливо працювали над удосконаленням напівземлянок. Вже в X-XI століттях вони стали вищими і просторішими, наче підросли із землі. Але головна знахідка була в іншому. Перед входом у напівземлянку стали споруджувати легкі тамбури-сіни, плетені чи дощаті. Тепер холодне повітря з вулиці вже не потрапляло прямо в житло, а колись трохи зігрівалося в сінях. А піч-кам'янку перенесли від задньої стінки до протилежної тієї, де був вхід. Гаряче повітря і дим з неї виходили тепер через двері, попутно зігріваючи приміщення, в глибині якого стало чистіше і затишніше. А де-не-де з'явилися вже й глиняні труби-димарі. Але найрішучіший крок давньоруське народне архітектура зробило північ від — у новгородських, псковських, тверських, поліських та інших землях.
Тут житло вже в IX-X століттях стає наземним та зрубні хати швидко витісняють напівземлянки. Пояснювалося це не лише достатком соснових лісів — доступного всім будівельного матеріалу, а й іншими умовами, наприклад, близьким заляганням ґрунтових вод, від яких у напівземлянках панувала постійна вогкість, що й змусило відмовитися від них.
Зрубні споруди були, по-перше, набагато просторіше напівземлянок: 4-5 метрів завдовжки і 5-6 завширшки. А зустрічалися і просто величезні: 8 метрів завдовжки та 7 завширшки. Хороми! Розмір зрубу обмежувався лише довжиною колод, які можна було знайти в лісі, а сосни росли височені!
Перекривалися зруби, як і напівземлянки, дахом із земляним засипанням, а якихось стель у будинках тоді не влаштовували. До хат часто примикали з двох, а то й з трьох боків легкі галереї, що з'єднують дві, а то й три житлові будівлі, що окремо стоять, майстерні, комори. Таким чином, можна було, не виходячи надвір, пройти з одного приміщення до іншого.
У кутку хати була піч — майже така, як у напівземлянці. Топили її, як і раніше, по-чорному: дим від топки йшов просто в хату, піднімався вгору, віддаючи тепло стінам і стелі, і виходив через димовий отвір у даху та високо розташовані вузькі вікна назовні. Натопивши хату, отвір-димоволок і маленькі вікна закривали дощечками-засувками. Лише у багатих будинках віконця бували слюдяні або — дуже рідко — скляні.
Багато незручностей завдавала мешканцям будинків сажа, що спочатку осідала на стіни і стелю, а потім падала звідти великими пластівцями. Щоб хоч якось боротися із чорною «сипухою», над лавками, що стояли вздовж стін, влаштовувалися на двометровій висоті широкі полиці. На них і падала, не заважаючи сидячим на лавках, сажа, яку регулярно прибирали.
Але дим! Ось головне лихо. «Журувати димні не терпів, — вигукував Данило Заточник, — тепла не видно!» Як боротися з цією всепроникною навалою? Умільці будівельники знайшли вихід, який полегшив становище. Стали робити хати дуже високими — 3-4 метри від підлоги до даху, набагато вищі, ніж старі хати, що збереглися ще в наших селах. При вмілому користуванні піччю дим у таких високих хоромах піднімався під дах, а внизу повітря залишалося мало задимленим. Головне – добре протопити хату до ночі. Товсте земляне засипання не давало теплу піти через дах, верхня частина зрубу добре прогрівалася за день. Тому саме там, на двометровій висоті, почали влаштовувати просторі полоти, на яких спали всією родиною. Вдень, коли топилася піч і дим заповнював верхню половину хати, на полатях нікого не було — життя йшло внизу, куди весь час надходило свіже повітря з вулиці. А ввечері, коли дим виходив, палати виявлялися найтеплішим і найзручнішим місцем... Так жила проста людина.
А хто багатший, будував хату складніше, наймав найкращих майстрів. У просторому і дуже високому зрубі — дерева для нього вибирали в навколишніх лісах найдовші — робили ще одну зроблену з колод стіну, що ділила хату на дві нерівні частини. У більшій усе було як і в простому будинку — слуги топили чорну піч, їдкий дим піднімався вгору й зігрівав стіни. Зігрівав він і ту стінку, яка поділяла хату. А ця стіна віддавала тепло до сусіднього відсіку, де на другому поверсі влаштовувалась спальня. Нехай було тут не так спекотно, як у задимленому сусідньому приміщенні, зате «суму димного» не було взагалі. Рівне спокійне тепло текло від зробленої з колод стіни-перегородки, що випромінювала до того ж приємний смолистий запах. Чисті та затишні виходили покої! Прикрашали їх, як і весь будинок зовні, дерев'яним різьбленням. А найбагатші не скупилися й на розписи кольорові, запрошували умільців червонописців. Весела та яскрава сяяла на стінах казкова краса!
.jpg)
Будинок за будинком вставав на міських вулицях, один одного вигадливіший. Швидко множилося і кількість російських міст, але про одне варто сказати особливо. Ще у XI столітті виникло укріплене поселення на двадцятиметровому Боровицькому пагорбі, який вінчав гострокінцевий мис у місці впадання річки Неглинної до Москви-річки. Пагорб, розбитий природними складками на окремі ділянки, був зручний і заселення, і оборони. Супіщані і суглинні ґрунти сприяли тому, що дощові води з великої вершини пагорба одразу скочувалися в річки, земля була сухою та придатною для різного будівництва.
Круті п'ятнадцятиметрові урвища захищали селище з півночі і півдня - з боку Неглинної та Москви-річки, а на сході його відгороджували від прилеглих просторів валів. Перша фортеця Москви була дерев'яною і багато століть тому зникла з лиця землі. Археологам вдалося знайти її залишки — зроблені з колод укріплення, рови, вали з частоколом на гребенях. Займав перший дитинець лише невеликий шматочок сучасного московського Кремля.
Місце, обране стародавніми будівельниками, було виключно вдалим не лише з військової та будівельної точок зору.
На південному сході прямо від міських укріплень до Москви-річки спускався широкий Поділ, де розташовувалися торгові ряди, а на березі — причали, що постійно розширювалися. Здалеку видиме містечко, що йшло по Москві-ріці, човнам швидко стало улюбленим місцем торгівлі для багатьох купців. Осідали в ньому ремісники, обзаводилися майстернями — ковальськими, ткацькими, фарбувальними, шевськими, ювелірними. Збільшувалася кількість будівельників-древодялів: і фортецю треба влаштовувати, і тин городити, причали споруджувати, вулиці мостити дерев'яними плахами, будинки, торгові ряди та храми божі відбудовувати...
Ранньомосковське поселення швидко зростало, і перша лінія земляних укріплень, споруджена в XI столітті, скоро опинилася всередині міста, що розширювалося. Тому, коли місто зайняло вже більшу частину пагорба, було споруджено нові, більш потужні та великі укріплення.
До середини XII століття місто, вже цілком відбудоване, почало відігравати важливу роль в обороні зростаючої Володимиро-Суздальської землі. Все частіше з'являються у прикордонній фортеці князі та воєводи з дружинами, зупиняються полки перед походами.
У 1147 році фортеця вперше згадана у літописі. Князь Юрій Долгорукий влаштував тут військову раду із союзними князями. «Прийди до мене, брате, до Москви», — написав він своєму родичу Святославу Олеговичу. До цього часу місто стараннями Юрія було вже дуже добре укріплене, інакше князь не наважився б збирати тут своїх соратників: час був неспокійний. Тоді ніхто, звичайно, не знав великої долі цього скромного міста.
У XIII столітті він двічі стертий з лиця землі татаро-монголами, але відродиться і почне спочатку повільно, а потім все швидше і енергійніше набирати силу. Ніхто не відав, що маленьке прикордонне селище Володимирського князівства стане серцем відродженої після ординського нашестя Русі.
Ніхто не знав, що воно стане великим містом землі і до нього звернуться погляди людства!
Звичаї слов'ян
Турбота про дитину починалася задовго до появи. Споконвіку слов'яни намагалися захистити майбутніх матерів від всіляких небезпек, у тому числі надприродних.
Але наступав термін дитині з'явитися на світ. Стародавні слов'яни вірили: народження, як і смерть, порушує невидимий кордон між світами померлих та живих. Зрозуміло, що такій небезпечній справі не було чого відбуватися поблизу людського житла. У багатьох народів породілля віддалялося в ліс або тундру, щоб нікому не зашкодити. Та й у слов'ян народжували зазвичай не в будинку, а в іншому приміщенні, найчастіше – у добре витопленій лазні. А щоб материнське тіло легше розкрилося і випустило дитину, жінці розплетали волосся, у хаті ж відчиняли двері та скрині, розв'язували вузли, відчиняли замки. Побутував у наших предків і звичай, подібний до так званої кувади народів Океанії: чоловік нерідко кричав і стогнав замість дружини. Навіщо? Сенс кувади великий, але, крім іншого, дослідники пишуть: цим чоловік викликав на себе можливу увагу злих сил, відволікаючи їх від породіллі!
Стародавні люди вважали ім'я важливою частиною людської особистості і вважали за краще зберігати його в таємниці, щоб злий чаклун не зумів «взяти» ім'я та використовувати для наведення псування. Тому в давнину справжнє ім'я людини зазвичай було відомо тільки батькам і кільком найближчим людям. Всі інші звали його на ім'я роду або на прізвисько, яке зазвичай мало охоронний характер: Некрас, Неждан, Нежелан.
Язичник ні в якому разі не повинен був говорити: «Я - такий-то», адже він не міг бути до кінця твердо впевнений, що його новий знайомий заслуговує на повну довіру, що він взагалі людина, а мені злий дух. Спочатку він відповідав ухильно: «Мене називають…» А ще краще, якщо навіть і це вимовляв не він сам, а хтось інший.
Дорослість
Дитячий одяг у Стародавній Русі, як у хлопчиків, так і у дівчаток, складався з однієї сорочки. Притому пошитий не з нового полотна, а обов'язково зі старого одягу батьків. І справа тут не в бідності чи скупості. Просто вважалося, що дитина ще не зміцніла як тілом, так і душею, - нехай же батьківський одяг його захистить, вбереже від псування, пристріту, недоброго чаклунства… право на дорослий одяг хлопчики і дівчатка отримували, не просто досягнувши певного віку, але тільки коли могли довести свою «дорослість».
Коли хлопчик починав ставати юнаком, а дівчинка - дівчиною, їм настав час перейти в наступну «якість», з розряду «дітей» до розряду «молоді» - майбутніх наречених і наречених, готових до сімейної відповідальності та продовження роду. Але тілесне, фізичне зростання ще мало що означало саме по собі. Треба було витримати випробування. Це був своєрідний іспит на зрілість, фізичну та духовну. Юнак мав витерпіти жорстокий біль, приймаючи татуювання або навіть тавро зі знаками свого роду та племені, повноправним членом якого він ставав відтепер. Для дівчат теж були випробування, хоч і не такі болючі. Їхня мета - підтвердження зрілості, здатності до вільного прояву волі. І найголовніше - ті та інші піддавалися ритуалу «тимчасової смерті» та «воскресіння».
Отже, колишні діти вмирали, а замість них народжувалися нові дорослі. У найдавніші часи отримували вони й нові «дорослі» імена, яких знову ж таки не мали знати сторонні. Вручали і новий дорослий одяг: юнакам – чоловічі штани, дівчатам – понева, рід спідниць із картатого полотна, які носили поверх сорочки на поясці.
Так починалося доросле життя.
Весілля
Стародавнє російське весілля дослідники по всій справедливості називають дуже складною і дуже гарною виставою, що тривала кілька днів. Весілля бачив кожен із нас, хоча б у кіно. Але чи багато хто знає, чому на весіллі головна дійова особа, центр загальної уваги - наречена, а не наречений? А чому на ній біла сукня? А чому вона одягає фото?
Дівчина мала «померти» в колишньому роді і «знов народитися» в іншій, вже заміжній, «мужатій» жінці. Ось які складні перетворення відбувалися з нареченою. Звідси й підвищена увага до неї, яку ми зараз бачимо на весіллях, і звичай брати прізвище чоловіка, адже прізвище – це знак роду.
А що біла сукня? Іноді доводиться чути, що воно, мовляв, символізує чистоту і скромність нареченої, але це неправильно. Насправді білий – колір жалоби. Так, саме так. Чорний у цій якості з'явився порівняно недавно. Білий же, як стверджують історики та психологи, з найдавніших часів був для людства кольором Минулого, кольором Пам'яті та Забуття. Споконвіку таке значення надавали йому і на Русі. А іншим «жалобно-весільним» кольором був… червоний, «чермний», як він ще називався. Його здавна включали у вбрання наречених.
Тепер про фату. Ще зовсім недавно це слово означало просто «хустку». Не теперішню прозору кисею, а справжню щільну хустку, якою наглухо закривали нареченій обличчя. Адже з згоди на шлюб її вважали «померлою», жителі Світу Мертвих, як правило, невидимі для живих. Наречену нікому не можна було бачити, а порушення заборони вело до всіляких нещасть навіть до передчасної смерті, бо в цьому випадку порушувався кордон і Мертвий Світ «проривався» в наш, загрожуючи непередбачуваними наслідками… З тієї ж причини молоді брали один одного за руку виключно через хустку, а також не їли і не пили на всьому протязі весілля: адже вони в цей момент «перебували в різних світах», а торкатися один одного і тим більше разом їсти можуть тільки люди, що належать до одного світу, більше того – до однієї групи , Тільки «свої» ...
На російському весіллі звучало безліч пісень, причому переважно сумних. Тяжка фата нареченої потроху набухала від щирих сліз, навіть якщо дівчина йшла за коханого. І справа тут не в труднощах життя заміжня в колишні часи, вірніше, не тільки в них. Наречена залишала свій рід і переходила до іншого. Отже, вона залишала духовних покровителів колишнього роду і вручала себе новим. Але й колишніх нема чого ображати і сердити, виглядати невдячною. Ось і плакала дівчина, слухаючи жалібні пісні і щосили намагаючись показати свою відданість батьківському дому, колишній рідні та її надприродним покровителям - померлим предкам, а ще більш віддалені часи - тотему, міфічному тварині-прабатькові ...
Похорон
Традиційні російські похорони містять величезну кількість ритуалів, покликаних віддати померлому останню шану і разом з тим перемогти, вигнати подалі ненависну Смерть. А тому, хто пішов, пообіцяти воскресіння, нове життя. І всі ці обряди, що збереглися досі, мають язичницьке походження.
Відчувши наближення смерті, старий просив синів вивести його в поле і кланявся на всі чотири сторони: «Мати сира Земля, пробач і прийми! І ти, вільне світло-батюшка, пробач, коли образив…» потім лягав на лавку у святому кутку, і сини розбирали над ним земляний дах хати, щоб легше вилетіла душа, щоб не мучила тіло. А також – щоб не надумала залишитись у домі, турбувати живих…
Коли помирав знатний чоловік, вдовий чи не встиг одружитися, з ним у могилу нерідко йшла дівчина - «посмертна дружина».
У оповідях багатьох народів, близьких слов'янам, згаданий міст у язичницький рай, чудовий міст, пройти яким здатні лише душі добрих, мужніх і справедливих. На думку вчених, був такий міст і слов'яни. Його ми бачимо на небі у ясні ночі. Тепер ми називаємо його Чумацьким Шляхом. Найправедніші люди без перешкод потрапляють по ньому прямо у світлий ирій. Ошуканці, мерзенні ґвалтівники та вбивці провалюються із зоряного мосту вниз - у морок і холод Нижнього Світу. А іншим, що встигли наробити в земному житті доброго, і поганого, перейти через міст допомагає вірний друг - кудлатий чорний Собака…
Тепер вважають гідним говорити про померлого обов'язково з сумом, саме це є знаком вічної пам'яті та кохання. Тим часом так було далеко не завжди. Вже в християнську епоху записано легенду про невтішних батьків, яким наснилася їхня померла дочка. Та насилу встигала за іншими праведниками, тому що їй доводилося весь час тягати з собою два повні відра. Що ж було у тих цебрах? Сльози батьків…
Можна також пригадати. Що поминки - захід, здавалося б, суто сумний - навіть тепер дуже часто закінчуються веселим і галасливим гулянням, де про покійного згадують щось пустотливе. Вдумаємося, що таке сміх. Сміх – це найкраща зброя проти страху, і людство давно це зрозуміло. Осміяна Смерть не страшна, сміх жене її, як Світло жене Темряву, змушує поступатися Життю дорогу. Етнограф описані випадки. Коли мати пускалася в танець біля ліжка тяжко хворої дитини. Все просто: з'явиться Смерть, побачить веселощі і вирішить, що «помилувалася адресою». Сміх – це перемога над Смертю, сміх – це нове життя…
Ремесла
Давня Русь у середньовічному світі широко славилася своїми умільцями. Спочатку у стародавніх слов'ян ремесло мало домашній характер - кожен виробляв собі шкіри, дубив шкіри, ткав полотно, ліпив глиняний посуд, виготовляв зброю та знаряддя праці. Потім ремісники почали займатися лише певним промислом, готували продукти своєї праці всієї громади, інші її члени забезпечували їх продуктами сільського господарства, хутрами, рибою, звіром. І вже у період раннього середньовіччя розпочався випускати продукцію ринку. Спочатку він мав замовний характер, а потім товари почали надходити у вільний продаж.
У російських містах і великих селах жили та працювали талановиті та вмілі металурги, ковалі, ювеліри, гончарі, ткачі, каменерізи, шевці, кравці, представники десятків інших професій. Ці прості люди зробили неоціненний внесок у створення економічної могутності Русі, її високої матеріальної та духовної культури.
Імена стародавніх ремісників, за малим винятком, нам невідомі. За них говорять предмети, що збереглися від тих далеких часів. Це і рідкісні шедеври, і повсякденні речі, в які вкладено талант та досвід, уміння та кмітливість.
Ковальська справа
Першими давньоруськими ремісниками-професіоналами були ковалі. Коваль у билинах, переказах та казках є уособленням сили та мужності, добра та непереможності. Залізо тоді виплавляли з болотяних руд. Видобуток руди вироблялася восени та навесні. Її сушили, обпалювали та везли до металоплавильних майстерень, де у спеціальних печах отримували метал. При розкопках давньоруських поселень часто знаходять шлаки – відходи металоплавильного процесу – та шматки залізистої криці, які після енергійного проковування ставали залізними масами. Виявлено й залишки ковальських майстерень, де зустрінуті частини горнів. Відомі поховання стародавніх ковалів, яким у могили поклали їх знаряддя виробництва - ковадла, молотки, кліщі, зубила.
Давньоруські ковалі постачали землеробів сошниками, серпами, косами, а воїнів-мечами, списами, стрілами, бойовими сокирами. Все, що потрібно було для господарства - ножі, голки, долота, шила, скобелі, рибальські гачки, замки, ключі та багато інших знарядь праці та побутові речі, - виготовляли талановиті умільці.
.jpg)
Особливого мистецтва досягли давньоруські ковалі у виробництві зброї. Унікальними зразками давньоруського ремесла Х століття є предмети, виявлені у похованнях Чорної Могили у Чернігові, некрополів у Києві та інших містах.
.jpg)
Необхідною частиною костюма та убору давньоруської людини, як жінки, так і чоловіки, були різні прикраси та амулети, зроблені ювелірами зі срібла та бронзи. Саме тому частою знахідкою в давньоруських спорудах є глиняні тигельки, у яких плавили срібло, мідь, олово. Потім розплавлений метал розливали по вапнякових, глиняних або кам'яних формах, де було вирізано рельєф майбутньої прикраси. Після цього на готовий виріб наносився орнамент у вигляді крапок, зубчиків, кружечків. Різні заважки, поясні бляшки, браслети, ланцюжки, скроневі кільця, персні, шийні гривні - ось основні види продукції давньоруських ювелірів. Для прикрас ювеліри використовували різну техніку – чернь, збіжжя, скань-філігрань, тиснення, емаль.
.jpg)
Техніка чорніння була досить складною. Спочатку готувалася «чорнева» маса із суміші срібла, свинцю, міді, сірки та інших мінералів. Потім цим складом наносився малюнок на браслети, хрести, обручки та інші ювелірні вироби. Найчастіше зображували грифонів, левів, птахів із людськими головами, різних фантастичних звірів.
Зовсім інших методів роботи вимагала зерна: маленькі срібні зернятка, кожне з яких у 5-6 разів менше шпилькової головки, припаювалися до рівної поверхні виробу. Якої праці та терпіння, наприклад, варто було напаяти 5 тисяч таких зернят на кожне з колтів, що знайдені під час розкопок у Києві! Найчастіше зерня зустрічається на типово російській прикрасі - лунницях, які були підвісками у вигляді півмісяця.
Якщо замість зернят срібла на виріб напаювалися візерунки з найтонших срібних, золотих зволікань або смужок, то виходила скань. З таких ниток-дротів створювався часом неймовірно вигадливий малюнок.
Застосовувалася і техніка тиснення на тонких золотих чи срібних листках. Їх сильно притискали до бронзової матриці з потрібним зображенням і воно переходило на металевий лист. Тисненням виконували зображення звірів на колтах. Зазвичай це лев чи барс із піднятою лапою та квіткою в пащі. Вершиною давньоруської ювелірної майстерності стала перегородчата емаль.
Емалевою масою служило скло зі свинцем та іншими добавками. Емалі були різних кольорів, але особливо любили на Русі червоний, блакитний та зелений. Прикраси з емаллю проходили складний шлях, перш ніж стати надбанням середньовічної модниці чи знатної людини. Спочатку на майбутню прикрасу наносили весь малюнок. Потім на нього накладали найтонший аркуш золота. Із золота нарізали перегородки, які припаювали до основи по контурах малюнка, а простори між ними заливали розплавленою емаллю. Виходив дивовижний набір фарб, що грав і блищав під сонячними променями різними кольорами та відтінками. Центрами виробництва прикрас із перегородчастої емалі були Київ, Рязань, Володимир...
А у Старій Ладозі у шарі VIII століття при розкопках виявлено цілий виробничий комплекс! Стародавні ладожани спорудили вимостку з каміння - на ній були знайдені залізні шлаки, заготовки, відходи виробництва, уламки ливарних форм. Вчені вважають, що тут колись стояла металоплавильна піч. Знайдений тут же багатий скарб ремісничих інструментів пов'язаний з цією майстернею. У складі скарбу двадцять шість предметів. Це сім маленьких і великих кліщів – вони використовувалися у ювелірній справі та обробці заліза. Для виготовлення ювелірних виробів застосовувалася мініатюрна ковадла. Стародавній слюсар активно користувався зубилами – їх тут знайдено три. За допомогою ювелірних ножиць різали листи металу. Свердлами виготовляли отвори в дереві. Залізні предмети з отворами служили для витягування дроту під час виробництва цвяхів і заклепок. Знайдено також ювелірні молоточки, наковаленки для карбування та тиснення орнаментів на прикрасах зі срібла, бронзи. Тут же виявлено і готові вироби стародавнього ремісника, - бронзове кільце із зображеннями людської голови та птахів, ладейні заклепки, цвяхи, стріла, клинки ножів.
Знахідки на городищі Новотроїцькому, у Старій Ладозі та інших поселеннях, розкопаних археологами, говорять про те, що вже у VIII столітті ремесло почало ставати самостійною галуззю виробництва та поступово відокремлюватися від сільського господарства. Ця обставина мала важливе значення у процесі утворення класів та державотворення.
Якщо для VIII століття ми знаємо поки що лише поодинокі майстерні, а цілому ремесло мало домашній характер, то наступному, IX столітті їх кількість значно збільшується. Майстри виробляють тепер продукцію не лише для себе, своєї сім'ї, а й для всієї громади. Поступово зміцнюються далекі торговельні зв'язки, різні вироби продаються над ринком за срібло, хутра, продукти сільського господарства та інші товари.
На давньоруських поселеннях ІХ-Х століть археологи розкопали майстерні з виробництва глиняного посуду, ливарні, ювелірні, косторізні та інші. Удосконалення знарядь праці, винахід нової технології уможливлювало окремих членів громади поодинці виготовляти різні речі, необхідних господарстві, у такій кількості, що їх можна було продавати.
Розвиток землеробства і відокремлення від нього ремесла, ослаблення родових зв'язків усередині громад, зростання майнової нерівності, та був і поява приватної власності - збагачення одних з допомогою інших - усе це формувало новий спосіб виробництва - феодальний. Разом з ним поступово виникала і ранньофеодальна держава на Русі.
Гончарна справа
Якщо ми почнемо гортати товсті томи описів знахідок з археологічних розкопок міст, селищ та могильників Стародавньої Русі, то побачимо, що основна частина матеріалів – це уламки глиняних судин. Вони зберігали запаси продовольства, воду, готували їжу. Невигадливі глиняні горщики супроводжували померлих, їх розбивали на тризнах. Гончарна справа на Русі пройшла великий та складний шлях розвитку. У IX-Х століттях наші пращури користувалися керамікою, виготовленою вручну. Спочатку виробництвом її займалися лише жінки. До глини домішували пісок, дрібні раковини, шматочки граніту, кварцу, іноді як добавку використовували уламки битої кераміки, рослини. Домішки робили глиняне тісто міцним і в'язким, що дозволяло виготовляти судини різноманітних форм.
.jpg)
Але вже IX столітті Півдні Русі з'являється важливе технічне вдосконалення - гончарний круг. Його поширення призвело до відокремлення нової ремісничої спеціальності від іншої праці. Гончарство із рук жінок переходить до чоловіків-ремісників. Найпростіше гончарне коло зміцнювалося на грубій дерев'яній лаві з отвором. В отвір вставлялася вісь, що тримала велике дерев'яне коло. На нього і клали шматок глини, попередньо підсипавши на коло золу чи пісок, щоб глина легко відокремлювалася від дерева. Гончар сідав на лаву, крутив коло лівою рукою, а правою формував глину. Таке було ручне гончарне коло, а пізніше з'явилося й інше, яке обертали за допомогою ніг. Це звільнило для роботи з глиною другу руку, що значно покращило якість посуду, що виготовляється, підвищило продуктивність праці.
У різних областях Русі готували різний формою посуд, змінювалася вона й у часі.
Це дозволяє археологам досить точно визначити, в якому слов'янському племені виготовлено той чи інший горщик, з'ясувати час його виготовлення. На днищах горщиків часто ставилися тавра – хрести, трикутники, квадрати, кола, інші геометричні фігури. Іноді трапляються зображення квіток, ключів. Готовий посуд обпалювався у спеціальних печах-горнах. Вони складалися з двох ярусів - у нижньому розміщувалися дрова, а у верхній закладалися готові судини. Між ярусами влаштовувалась глиняна перегородка з отворами, через які гаряче повітря надходило нагору. Температура всередині горна перевищувала 1200 градусів.
Різноманітні судини, що виготовлялися давньоруськими гончарами, - це величезні горщики для зберігання зерна та інших припасів, товсті горщики для варіння їжі на вогні, сковорідки, миски, глечики, кухлі, мініатюрний ритуальний посуд і навіть іграшки для дітей. Судини оздоблювалися орнаментом. Найбільш поширеним був лінійно-хвилястий малюнок, відомі прикраси у вигляді кружальців, ямочок, зубчиків.
Повіками вироблялося мистецтво та вміння давньоруських гончарів, тому й досягло високої досконалості. Металообробка та гончарство були, мабуть, найважливішими з ремесел. Крім них широко процвітали ткацтво, шкіряна та кравецька справа, обробка дерева, кістки, каменю, будівельне виробництво, склоробство, добре відомі нам за археологічними та історичними даними.
Косторізи
Особливо славилися російські косторізи. Кістка добре зберігається, і тому знахідки кістяних виробів удосталь виявлені під час археологічних розкопок. З кістки виготовлялося безліч побутових предметів - ручки ножів і мечів, проколки, голки, гачки для плетіння, наконечники стріл, гребені, гудзики, остроги, шахові фігурки, ложки, лощила та багато іншого. Окрасою будь-якої археологічної колекції є складові кістяні гребені. Їх робили із трьох пластин - до основної, на якій нарізані зубчики, прикріплювалися залізними чи бронзовими заклепками дві бічні. Ці пластини і прикрашалися вигадливим орнаментом у вигляді плетінки, візерунків із гуртків, вертикальних та горизонтальних смуг. Іноді кінці гребеня завершувалися стилізованими зображеннями кінських чи звіриних голів. Гребені вкладалися в орнаментовані кістяні футляри, які захищали їх від поломки та оберігали від бруду.
З кістки найчастіше робили і шахові постаті. Шахи на Русі відомі з Х ст. Про велику популярність мудрої гри розповідають російські билини. За шахівницею мирно вирішуються спірні питання, змагаються в мудрості князі, воєводи та богатирі, що вийшли з простого народу.
Дорогий гість, та грізний посол,
А зіграємо в шашки-шахи.
А пішов до князя Володимира,
Сідали до столу вони дубового,
Приносили їм дошку шахівницю.
Шахи прийшли на Русь зі Сходу Волзьким торговим шляхом. Спочатку вони мали дуже прості форми у вигляді порожнистих циліндрів. Такі знахідки відомі у Білій Вежі, на Таманському городищі, у Києві, у Тімерьові під Ярославлем, в інших містах та селищах. На Тимерівському поселенні виявлено дві шахові фігурки. Самі собою вони прості - ті ж циліндри, але прикрашені малюнками. На одній фігурці подряпані наконечник стріли, плетінки та півмісяць, а на іншій намальований справжній меч – точне зображення справжнього меча Х століття. Лише пізніше шахи набувають форм близьких до сучасних, але більш предметних. Якщо човна - так копія справжнього човна з веслярами та воїнами. Ферзь, піша - людські фігури. Кінь - як справжній, з точно прорізаними деталями і навіть із сідлом та стременами. Особливо багато таких фігурок знайдено під час розкопок стародавнього міста Білорусії - Волковиська. Серед них є навіть пішак-барабанщик - справжній воїн-піхотинець, одягнений у довгу, до підлоги сорочку з поясом.
Склодуви
На рубежі Х і XI століть на Русі починає розвиватися склоробство. З різнокольорового скла майстри виготовляють намисто, персні, браслети, скляний посуд та шибку. Останнє було дуже дорого і використовувалося лише для храмів та князівських теремів. Навіть дуже багаті люди часом не могли собі дозволити склити вікна житла. Спочатку склоробство було розвинене лише у Києві, а потім майстри з'являються у Новгороді, Смоленську, Полоцьку та інших містах Русі.
"Стефан писав", "Братило робив" - з таких автографів на виробах дізнаємося ми деякі імена давньоруських майстрів. Далеко поза Русі йшла слава про умільців, які у її містах і весях. На Арабському Сході, у Волзькій Булгарії, Візантії, Чехії, Північній Європі, Скандинавії та багатьох інших землях вироби російських ремісників мали великий попит.
Ювеліри
Археологів, які розкопували Новотроїцьке городище, чекали й дуже рідкісні знахідки. Зовсім близько від поверхні землі, на глибині всього 20 сантиметрів, був знайдений скарб прикрас зі срібла та бронзи. По тому, як був укритий скарб, видно, що його власник ховав скарби не поспіхом, коли насувалась якась небезпека, а спокійно зібрав дорогі йому речі, нанизав їх на бронзову шийну гривню і закопав у землі. Так виявились там срібний браслет, скроневе кільце зі срібла, бронзовий перстень і маленькі скроневі кільця з дроту.
.jpg)
Інший скарб був захований так само акуратно. Власник також не повернувся за ним. Спочатку археологи виявили виліплений вручну невеликий оздоблений зубчиками глиняний горщик. Усередині скромної посудини лежали справжні скарби: десять східних монет, перстень, сережки, підвіски до сережок, наконечник пояса, поясні бляшки, браслет та інші дорогі речі – все з чистого срібла! Монети було викарбувано у різних східних містах у VIII-IX століттях. Доповнюють довгий список речей, знайдених під час розкопок цього поселення, численні вироби з кераміки, кістки, каменю.
Люди тут мешкали у напівземлянках, у кожній із них містилася піч, виготовлена з глини. Стіни та дах жител трималися на спеціальних стовпах.
У житлах слов'ян того часу відомі печі та осередки, складені з каміння.
Середньовічний східний письменник Ібн-Росте у своїй праці «Книга дорогоцінних коштовностей» так описував слов'янське житло: «У землі слов'ян холод буває настільки сильний, що кожен із них викопує собі в землі рід льоху, який покриває дерев'яним гострокінцевим дахом, які бачимо у християнських. церков, і на дах цей накладає землі. У такі льохи переселяються з усім сімейством і, взявши кілька дров і каменів, розжарюють останні на вогні до червона, коли ж розжаряться каміння до вищого ступеня, поливають їх водою, чому поширюється пара, що нагріває житло до того, що знімають одяг. У такому житлі залишаються аж до весни». Спочатку вчені вважали, що автор переплутав житло з лазнею, але, коли з'явилися матеріали археологічних розкопок, стало ясно, що Ібн-Росте мав рацію і точний у своїх повідомленнях.
Ткацтво
Дуже стійка традиція малює «зразкових», тобто господарських, працьовитих жінок та дівчат Стародавньої Русі (як і інших сучасних їй європейських країн) найчастіше зайнятими за прядкою. Це стосується і «добрих дружин» наших літописів, і казкових героїнь. Дійсно, в епоху, коли буквально всі предмети щоденної необхідності виготовлялися своїми руками, найпершим обов'язком жінки, крім приготування їжі, було обшивати всіх членів сім'ї. Прядіння ниток, виготовлення тканин та їх фарбування - все це робилося самостійно, домашніх умовах.
До роботи цього роду приступали восени, після закінчення збирання врожаю, і намагалися завершити її навесні, до початку нового сільськогосподарського циклу.
Привчати дівчаток до домашніх робіт починали з п'яти-семи років, дівчинка вирядила свою першу нитку. "непряха", "неткаха" - це були вкрай образливі прізвиська для дівчаток-підлітків. І не слід думати, що у стародавніх слов'ян нелегка жіноча праця була доля лише дружин і дочок простого народу, а дівчата зі знатних сімей росли ледарами і білоручками, подібно до «негативних» казкових героїнь. Зовсім ні. У ті часи князі та бояри за тисячолітньою традицією були старійшинами, ватажками народу, певною мірою посередниками між людьми та Богами. Це давало їм певні привілеї, але й обов'язків було не менше, і від того, наскільки успішно вони з ними справлялися, залежало безпосередньо благополуччя племені. Дружина і дочки боярина чи князя як «зобов'язані» були бути найкрасивіше, їм і поза прядкою належало бути «поза конкуренцією».
Прялка була нерозлучною супутницею жінки. Трохи пізніше ми побачимо, що слов'янські жінки примудрялися прясти навіть... на ходу, наприклад, у дорозі або доглядаючи худобу. А коли осінніми та зимовими вечорами молодь збиралися на посиденьки, ігри та танці зазвичай починалися лише після того, як вичерпалися принесені з дому «уроки» (тобто робота, рукоділля), найчастіше – кудель, яку слід було спрясти. На посиденьках хлопці та дівчата придивлялися один до одного, зав'язували знайомства. «Непряхе» тут не було на що сподіватися, будь вона хоч першою красунею. Почати веселощі, не завершивши «уроку», вважалося немислимою справою.
Мовники свідчать: «полотному» древні слов'яни називали далеко не всяку тканину. У всіх слов'янських мовах це слово означало лише лляну матерію.
Зважаючи на все, в очах наших пращурів ніяка тканина не могла зрівнятися з лляною, і дивуватися тут нема чого. Взимку лляна тканина добре зігріває, влітку дає тілу прохолоду. Знавці народної медицини стверджують, що лляний одяг охороняє людське здоров'я.
Про врожай льону ворожили заздалегідь, а сама сівба, що відбувалася зазвичай у другій половині травня, супроводжувалася священними обрядами, покликаними забезпечити добру схожість і гарне зростання льону. Зокрема льон, як і хліб, сіяли виключно чоловіки. Помолившись Богам, вони виходили в поле голими і несли посівне зерно в мішках, пошитих із старих штанів. При цьому сівачі намагалися ступати широко, розгойдуючись на кожному кроці й мотаючи мішками: на думку давніх, так і мав коливатися під вітром високий, волокнистий льон. І звичайно, першою йшла всіма шанована, праведне життя людина, якій Боги дарували удачливість і «легку руку»: чого не торкнеться, все росте і цвіте.
Особлива увага приділялася фазам Місяця: якщо хотіли виростити довгий, волокнистий льон, його сіяли «на молодий місяць», а якщо «повний у зерні» - то в повний місяць.
Щоб добре розсортувати волокно та розгладити його в одному напрямку для зручності прядіння, льон чесали. Робили це за допомогою великих та малих гребенів, іноді спеціальних. Після кожного прочісування гребінь витягував грубі волокна, а тонкі, високосортні - кудель - залишалися. Слово «кудель», споріднене з прикметником «кудлатий», існує в тому ж значенні в багатьох слов'янських мовах. Процес чесання льону називався ще «миканням». Це слово споріднене з дієсловами «змикати», «розмикати» і означає в даному випадку «поділ». Готову кудель можна було прикріпити до прядки - і прясти нитку.
Коноплі
З коноплі людство познайомилося, швидше за все, раніше, ніж зі льоном. На думку фахівців, одним із непрямих доказів цього є охоче вживання в їжу конопляної олії. Крім того, деякі народи, до яких культура волокнистих рослин прийшла за посередництвом слов'ян, запозичили у них спочатку саме коноплі, а льон - вже пізніше.
Термін, що означає коноплі, знавці мов цілком справедливо називають «мандрівним, східного походження». Ймовірно, це прямо пов'язано з тим, що історія використання людьми конопель сягає первісних часів, в епоху, коли не було землеробства…
Дикі коноплі зустрічаються і в Поволжі, і в Україні. Слов'яни з давніх-давен звертали увагу на цю рослину, що дає, подібно до льону, і масло, і волокно. Принаймні, у місті Ладога, де серед строкатого за етнічним складом населення жили й наші предки слов'яни, у верстві VIII століття археологами виявлено зерна конопель і конопляні мотузки, якими, згідно з повідомленнями старовинних авторів, славилася Русь. Взагалі, вчені вважають, що коноплі спочатку використовували саме для виття мотузок і лише згодом стали застосовуватися для виготовлення тканин.
Тканини з конопель називалися у наших предків «замашними» або «посконними» - те й інше за назвою чоловічих рослин конопель. Саме в мішки, пошиті зі старих «замашних» штанів, намагалися класти конопляне насіння під час весняної сівби.
Коноплі, на відміну від льону, прибирали у два прийоми. Відразу після цвітіння обирали чоловічі рослини, а жіночі залишали до кінця серпня в полі - «доношувати» маслянисте насіння. За дещо пізнішими відомостями, коноплі на Русі вирощували не тільки на волокно, а й спеціально на олію. Обмолочували і стлали-мочили (частіше мочили) коноплі майже так само, як і льон, але м'якою не м'яли, а товкли в ступі пестом.
Кропива
У кам'яному столітті на березі Ладозького озера з конопель плели рибальські сіті, і ці сіті знайдені археологами. Деякі народи Камчатки та Далекого Сходу і зараз підтримують цю традицію, а ось ханти нещодавно виготовляли з кропиви не лише сітки, а й навіть одяг.
На думку фахівців, кропива - дуже непогана волокниста рослина, та й зустрічається повсюдно поряд з житлом людини, в чому кожен з нас переконувався неодноразово, у повному розумінні, на власній шкурі. «Жигучкою», «Жигалкою», «Прямовий», «Вогнем-кропивою» величали її на Русі. Саме слово «кропива» вчені вважають спорідненим дієслово «кропити» і іменнику «кроп» - «окроп»: хто хоч раз палився кропивою, тому пояснень не потрібно. Інша гілка споріднених слів вказує на те, що кропива вважалася придатною для прядіння.
Лико та рогожа
Спочатку з лику, як і з конопель, почали робити мотузки. Ликові мотузки згадуються у міфології скандинавів. Але, за свідченням древніх авторів, ще до нашої ери з лика також робили грубу тканину: римські історики згадують німців, які в негоду надягали «ликові плащі».
Тканина, виготовлена з волокон рогозу, та й з мочала - рогожа - використовувалася в древніх слов'ян переважно для господарських цілей. Одяг з такої тканини в ту історичну епоху був не просто «непрестижним» - він був, прямо скажемо, «соціально неприйнятним», означаючи останній ступінь бідності, до якої могла докотитися людина. Навіть у нелегкі часи така бідність вважалася ганебною. Що ж до стародавніх слов'ян, то людина, одягнена в рогожу, була або дивовижним чином скривджена долею (щоб так зубожити, потрібно разом втратити всіх родичів і друзів), або був вигнаний сім'єю, або це був безнадійний дармоїд, якому все одно, аби тільки не працювати. Словом, людина, що має голову на плечах і руки, здатна працювати і при цьому одягнена в рогожу, симпатій у наших предків не викликала.
Єдиним допустимим видом рогожного одягу був плащ від дощу; можливо, такі плащі і бачили римляни у германців. Немає причин сумніватися, що ними користувалися і наші предки слов'яни, настільки ж звичні до негод.
Тисячоліття вірою і правдою служила рогожа, а з'явилися нові матеріали - і в одну історичну мить ми забули, що це таке.
Вовна
Багато авторитетних вчених вважають, що вовняні тканини з'явилися набагато раніше лляних чи нісенітних: людство, пишуть вони, спершу навчилося обробляти шкури, здобуті на полюванні, потім деревну кору і пізніше познайомилися з волокнистими рослинами. Так що найперша на світі нитка, швидше за все, була вовняною. Крім того, магічний сенс хутра цілком поширювався і на шерсть.
Вовна в давньослов'янському господарстві була переважно овеча. Наші пращури стригли овець пружинними ножицями, які не особливо відрізнялися від сучасних, призначених для цієї ж мети. Кували їх із однієї смужки металу, рукоятку вигинали дугою. Слов'янські ковалі вміли робити леза, що самозаточуються, не тупилися при роботі. Історики пишуть, що до появи ножиць шерсть, мабуть, збирали під час линяння, вичісували гребенями, зрізали гострими ножами або... наголо голили тварин, благо бритви були відомі і використовувалися.
Щоб очистити шерсть від сміття, перед прядінням її «били» спеціальними пристроями на дерев'яних ґратах, розбирали руками чи чухали гребенями – залізними та дерев'яними.
Крім найпоширенішої овечої, використовували козячу вовну, коров'ю та собачу. Коров'яча шерсть, згідно з дещо пізнішими матеріалами, йшла, зокрема, на виготовлення поясів та ковдр. А ось собачу вовну з найдавніших часів і донині вважають цілющою, і, мабуть, не дарма. «Копитця» з собачої вовни носили люди, які страждали на ревматизм. А якщо вірити народній поголосці, з її допомогою можна було позбутися не тільки хвороби. Якщо сплести з собачої вовни тасьму і пов'язати собі на руку, на ногу або на шию - вважалося, найлютіший пес не накинеться.
Прядки та веретена
Перш ніж підготовлене волокно перетворювалося на справжню нитку, придатну, щоб вставити її в вушко голки або заправити в ткацький верстат, слід: видерти з куделі довге пасмо; скрутити її міцніше, щоб не розповзалася за найменшої зусилля; намотати.
Найпростіший спосіб скрутити витягнуте пасмо - це прокатати його між долонями або на коліні. Отримана таким чином нитка називалася у наших прабабус "верч" або "сучанина" (від слова "сукати", тобто "звивати"); її використовували на ткані підстилки та половики, які не вимагали особливої міцності.
Саме веретено, а не всім знайома та відома прядка, є головним інструментом у подібному прядінні. Веретен виготовляли з сухого дерева (переважно з берези) - можливо, на токарному верстаті, добре відомому в Стародавній Русі. Довжина веретена могла коливатися від 20 до 80 см. Один або обидва кінці його загострювалися, веретено має цю форму і голе, без намотаної нитки. На верхньому кінці іноді влаштовувалась «борідка» для зав'язування петлі. Крім того, веретена бувають «низові» і «верхові», дивлячись по тому, на який кінець дерев'яного стрижня надягали пряслице - глиняний або кам'яний просвердлений грузик. Ця деталь була надзвичайно важлива для технологічного процесу і також непогано зберігалася на землі.
Є підстави думати, що жінки дуже дорожили пряслицями: ретельно метили їх, щоб ненароком не «помінятися» на посиденьках, коли починалися ігри, танці та метушня.
Слово «пряслице», що укоренилося у науковій літературі, взагалі кажучи, неправильне. «Прясління» - ось як вимовляли древні слов'яни, і в такому вигляді цей термін все ще живе там, де збереглося ручне прядіння. «прясла» ж називали і називають прядку.
Цікаво, що пальці лівої руки (великий і вказівний), що смикають пряжу, як і пальці правої руки, зайняті веретеном, доводилося весь час змочувати слиною. Щоб не пересохло в роті - а за прядінням нерідко ще й співали, - слов'янська пряха ставила біля себе в мисці кислі ягоди: журавлину, брусницю, горобину, калину...
І в Стародавній Русі, і в Скандинавії часів вікінгів існували переносні прядки: кудель прив'язували до одного її кінця (якщо він був плоским, лопаткою), або насаджували на нього (якщо він був гострим), або зміцнювали якось ще (наприклад, в рогульці). Інший кінець вставляли за пояс - і жінка, притримуючи пряслице ліктем, працювала стоячи або навіть на ходу, коли йшла в поле, гнала корову, нижній кінець прядки встромляли в отвір лавки або спеціальної дошки - "донця".
Кросна
Терміни ткацької справи, і, зокрема, назви деталей ткацьких верстатів, звучать однаково різними слов'янськими мовами: на думку мовознавців, це свідчить про те, що «неткахами» наші далекі предки ні в якому разі не були і, не задовольняючись привізними, самі виробляли чудові тканини. Знайдені досить важкі глиняні та кам'яні гирки з отворами, всередині яких явно проглядаються потертість від ниток. Вчені дійшли висновку, що це вантажі, що надавали натяг ниткам основи на так званих вертикальних ткацьких станах.
Подібний стан являє собою П-подібну раму (кросна) - два вертикальні бруси, з'єднані нагорі перекладиною, здатною обертатися. До цієї перекладини прикріплюються нитки основи, а надалі на неї намотують готову тканину - тому в сучасній термінології її називають «товарним валом». Кросна ставилася похило, так що частина основи, що опинилася за ниткорозділювальним прутком, відвисала, утворюючи природну зіву.
В інших різновидах вертикального стану кросна ставилася не похило, а прямо, а замість нита використовувалися бердечки на кшталт тих, за допомогою яких ткали тасьму. Бердечки підвішували до верхньої поперечини на чотирьох мотузах і переміщали вперед-назад, змінюючи зів. І у всіх випадках проведений качок «прибивали» до вже зітканої тканини спеціальною дерев'яною лопаткою або гребенем.
Наступним важливим кроком технічного прогресу став горизонтальний ткацький стан. Його важлива перевага полягає в тому, що ткаха працює сидячи, переміщуючи нитки-ремизки ногами, що стоять на підніжках.
Торгівля
.jpg)
Слов'яни здавна славилися як умілі торговці. Багато в чому цьому сприяло становище слов'янських земель по дорозі з варяг у греки. Про важливість торгівлі свідчать численні знахідки торгових ваг, гир та срібних арабських монет – дихремів. Основними товарами, що надходили зі слов'янських земель були: хутро, мед, віск та зерно. Найбільш активно йшла торгівля з арабськими купцями по Волзі, з греками по Дніпру та країнами Північної та Західної Європи на балтійському морі. Арабські купці привозили на Русь велику кількість срібла, яке служило основною грошовою одиницею на Русі. Греки постачали слов'ян винами та тканинами. З країн Західної Європи надходили довгі гострі мечі, улюблена зброя мечі. Основними торговими шляхами були річки, з одного річкового басейну човни перетягували на інший на особливих дорогах - волоках. Саме там виникали великі торгові поселення. Найважливішими центрами торгівлі були Новгород (який контролював північну торгівлю), і Київ (який контролював юний напрямок).
Озброєння слов'ян
Сучасні вчені підрозділяють мечі IX - XI століть, знайдені біля Стародавньої Русі, майже два десятка типів і підтипів. Однак, відмінності між ними зводяться, в основному, до варіацій у розмірах та формі рукояті, а клинки практично однотипні. Середня довжина клинка становила близько 95 см. Відомий лише один богатирський меч довжиною 126 см, але це виняток. Його справді знайшли разом із останками людини, яка мала статтю богатиря.
Ширина клинка біля ручки досягала 7 см, до кінця він плавно звужувався. Посередині клинка проходив "дол" - широке поздовжнє заглиблення. Він служив для полегшення меча, який важив близько 1,5 кг. Товщина меча в ділянці доли була близько 2,5 мм, по сторонах доли - до 6 мм. Виріб меча був такий, що на міцність це не впливало. Кінчик меча був закругленим. У IX - XI століттях меч був зброєю, що чисто рубає, і для колючих ударів не призначався. Говорячи про холодну зброю з високоякісної сталі відразу згадуються слова "булат" та "дамаська сталь".
Слово "булат" чули всі, але далеко не всі знають, що це таке. Взагалі сталь - це сплав заліза коїться з іншими елементами, переважно з вуглецем. Булат - сорт сталі, що здавна славився дивовижними властивостями, що важко поєднуються в одній речовині. булатний меч був здатний не туплячись, рубати залізо і навіть сталь: це передбачає високу твердість. У той же час він не ламався, навіть будучи зігнутим у кільце. Суперечливі властивості булату пояснюються високим вмістом вуглецю та особливо його неоднорідним розподілом у металі. Досягалося це шляхом повільного охолодження розплавленого заліза з графітом мінералом - природним джерелом чистого вуглецю. Клинок. викуваний з отриманого металу піддавався травленню і на його поверхні з'являвся характерний візерунок - хвилясті вибагливі вибагливі світлі смужки по темному тлі. Фон виходив темно-сірим, золотаво-або червонувато-бурим та чорним. Саме цьому темному тлі ми й завдячуємо давньоруським синонімом булату - словом "харалуг". Щоб отримати метал із нерівномірним вмістом вуглецю слов'янські ковалі брали смужки заліза, скручували їх разом через один і потім безліч разів проковувалися, знову складали в кілька разів, перекручували, "збирали гармошкою", різали вздовж, проковували ще раз і т.д. Виходили смуги красивої та дуже міцної візерунчастої сталі, яку труїли для виявлення характерного малюнка "ялинкою". Ця сталь і дозволяла робити мечі досить тонкими, без втрати міцності. Це завдяки їй мечі розпрямлялися, будучи зігнуті вдвічі.
Невід'ємною частиною технологічного процесу були молитви, змови та заклинання. Роботу коваля можна було порівняти з якимось священнодійством. Тому меч не функцію найпотужнішого оберегу.
Хороший булатний меч купували за однакову за вагою кількість золота. Не всякий воїн мав меч - це була зброя професіонала. Але й не кожен володар меча не міг похвалитися справжнім мечем харалузьким. Більшість мали простіші мечі.
Рукояти стародавніх мечів були багато і різноманітно оздоблені. Майстри вміло і з великим смаком поєднували благородні та кольорові метали – бронзу, мідь, латунь, золото та срібло – з рельєфним візерунком, емаллю, черню. Особливо любили наші предки рослинний візерунок. Дорогоцінні прикраси були свого роду подарунками мечу за вірну службу, знаками та любові та подяки господаря.
Носили мечі в піхвах, які робили зі шкіри та дерева. Ніжні з мечем розташовувалися не тільки біля пояса, а й за спиною, так, щоб ручки стирчали за правим плечем. Плечову портупею охоче використовували вершники.
Між мечем та його господарем виникав таємничий зв'язок. Не можна було однозначно сказати, хто ким володів: воїн мечем, чи меч воїном. До меча зверталися на ім'я. Деякі мечі вважалися подарунком богів. Віра в їхню священну силу відчувалася в легендах про походження багатьох знаменитих мечів. Вибравши собі господаря, меч вірно служив йому до смертної години. Якщо вірити сказанням, мечі древніх героїв самі собою вистрибували з піхов і задерикувато дзвеніли, передчуючи бій.
У багатьох військових похованнях поруч із людиною лежить його меч. Нерідко такий меч теж "вбивали" - намагалися зламати, зігнути навпіл.
Наші предки клялися своїми мечами: передбачалося, що справедливий меч не слухатиме клятвозлочинця, а то й покарає його. Мечам довіряли вершити "Божий суд" - судовий поєдинок, яким часом закінчувався розгляд. Меч перед цим клали біля статуї Перуна і заклинали ім'ям грізного Бога - "Не дай відбутися неправді!"
У тих, хто носив меч, був зовсім інший закон життя і смерті, інші стосунки з Богами, ніж інші люди. Ці воїни стояли на найвищому щаблі військової ієрархії. Меч - супутник істинних воїнів, сповнених мужності та військової честі.
Шабля Ніж Кинжал
Шабля вперше з'явилася у VII – VIII століттях у євразійських степах, у зоні впливу кочових племен. Звідси цей вид зброї став поширюватися серед народів, яким доводилося мати справу з кочівниками. Починаючи з Х століття, вона трохи потіснила меч і стала користуватися особливою популярністю серед воїни Південної Русі, яким доводилося часто стикатися з кочівниками. Адже за своїм призначенням шабля - зброя маневреною коннгою боротьби. . Завдяки вигину клинка і легкому нахилу рукояті шабля в бою не тільки рубає, а й ріже, годиться вона і для колючого удару.
Шабля X - XIII століть вигнута несильно і поступово. Робили їх приблизно так само, як мечі: були клинки з найкращих сортів сталі, були й простіші. За формою клинка вони нагадують шашки зразка 1881 р., але довше і придатні як вершників, а й піших. У X - XI століттях довжина клинка становила близько 1м при ширині 3 - 3,7 см, у XII столітті він подовжується на 10 - 17 см і досягає ширини 4,5 см. Збільшується та вигин.
Носили шаблю в піхвах, причому як у пояса, так і за спиною, кому як було зручніше.
Сдавяни сприяли проникненню шаблі до Західної Європи. На думку фахівців, саме слов'янські та угорські майстри виготовили наприкінці Х століття – на початку XI шедевр збройового мистецтва так звану шаблю Карла Великого, яка згодом стала церемоніальним символом Священної Римської імперії.
Ще один вид зброї, що прийшов на Русь ззовні - великий бойовий ніж - "скрамасакс". Довжина цього ножа досягала 0,5 м, а ширина 2-3 см. Судячи з зображень, що збереглися, носили їх у піхвах біля пояса, які розташовувалися горизонтально. Застосовували їх лише за богатирських єдиноборствах, при добиванні поваленого ворога, і навіть під час особливо завзятих і жорстоких битв.
Інший різновид холодної зброї, яка не знайшла широкого застосування в домонгольській Русі, — це кинжал. Для тієї епохи їх виявлено менше, ніж скрамасаксів. Вчені пишуть, що до складу спорядження європейського лицаря, у тому числі російського, кинджал увійшов лише в XIII столітті, в епоху посилення захисної броні. Кинжал служив для поразки супротивника, одягненого в броню, під час тісного рукопашного бою. Російські кинджали XIII століття схожі на західноєвропейські і мають такий же подовжено-трикутний меч.
Спис
Судячи з археологічних даних, найбільш масовими видами зброї були такі, які могли використовуватися не тільки в битві, а й у мирному побуті: на полюванні (цибуля, спис) або в господарстві (ніж, топор) Військові зіткнення відбувалися нерідко, але головним заняттям народу вони ніколи не були.
Наконечники копій дуже часто трапляються археологам і в похованнях, і на місцях древніх битв, поступаючись масовістю знахідок лише наконечникам стріл. Наконечники копій домонгольської Русі вдалося поділити на сім типів і для кожного простежити зміни протягом століть з IX до XIII.
Спис служив колючим зброєю рукопашною. Вчені пишуть, що спис пішої війни IX -X століть загальною довжиною дещо перевершував людський зріст 1,8 - 2,2 м. На міцне дерев'яне держак близько 2,5 - 3,0 см завтовшки насаджували втулчастий наконечник до півметра довжиною і вагою 200 - 400г. До держака він кріпився заклепкою або цвяхом. Форми наконечників були різні, але, на переконання археологів, переважали подовжено-трикутні. Товщина наконечника доходила до 1 см, ширина - до 5 см. Наконечники виготовлялися різними способами: цілісностальні, бували і такі, де міцна сталева смуга поміщалася між двома залізними та виходила на обидва краї. Такі леза виходили такими, що самозаточуються.
Археологам трапляються і наконечники особливого роду. Їхня вага досягає 1 кг, ширина пера - до 6см, товщина - до 1,5 см. Довжина леза - 30 см. Внутрішній діаметр втулки досягає 5 см. Ці наконечники формою нагадують лист лавра. У руках могутнього воїна такий спис міг пробити будь-який обладунок, у руках мисливця - зупинити ведмедя чи кабана. Така зброя називалася "рогатина". Рогатина - виключно російський винахід.
Списи, якими користувалися на Русі вершники, були довжиною 3,6 см і мали наконечники у вигляді вузького чотиригранного стрижня.
Для метання наші предки використовували спеціальні дротики - "сулиці". Їхня назва походила від слова " обіцяти " або " метати " . Сулиця була чимось середнім між списом і стрілою. Довжина її держака доходила до 1,2 – 1,5 м. Наконечники сулиці частіше були не втулчасті, а черешкові. Вони прикріплювалися до держака збоку, входячи в дерево лише загнутим нижнім кінцем. Це - типова зброя одноразового використання, яка, напевно, часто губилася в бою. Сулиці використовувалися і в бою та на полюванні.
Бойова сокира
Цьому виду зброї, можна сказати, не пощастило. Билини та героїчні пісні не згадують сокир як «славну» зброю богатирів, на літописних мініатюрах ними озброєні хіба що піші ополченці.
Рідкісність згадки його в літописах і відсутність у билинах вчені пояснюють тим, що сокира була не надто зручна для вершника. Тим часом раннє середньовіччя на Русі пройшло під знаком висування першому плані кінноти як найважливішої військової сили. На півдні, у степових та лісостепових просторах, кіннота рано набула вирішального значення. На півночі, в умовах перетнутої лісистої місцевості, їй було розгорнутися важче. Тут довго переважав піший бій. Пішими боролися й вікінги, навіть якщо до місця битви приїжджали верхи.
Бойові сокири, будучи схожі за формою на робітники, що існували в тих же місцях, не тільки не перевершували їх розмірами та вагою, але, навпаки, були меншими і легшими. Археологи часто пишуть навіть не «бойові сокири», а «бойові сокири». Давньоруські пам'ятники також згадують не «величезні сокири», а «сокири легені». Тяжка сокира, яку потрібно заносити двома руками, — знаряддя лісоруба, а не зброя воїна. У нього справді страшний удар, але тяжкість його, а значить, неповороткість, дає ворогові добрий шанс вивернутися і дістати сокироносця якоюсь маневренішою і легкою зброєю. А крім того, сокиру треба нести на собі під час походу і «без утоми» махати їм у бою!
Фахівці вважають, що слов'янські воїни були знайомі з бойовими сокирами різного зразка. Є серед них і такі, що прийшли до нас із заходу, є зі сходу. Зокрема, Схід подарував Русі так звану карбованку — бойову сокирку з обухом, витягнутим у вигляді довгого молотка. Подібний пристрій обуху забезпечував своєрідну противагу лезу і дозволяв завдавати ударів з відмінною точністю. Скандинавські археологи пишуть, що вікінги, приїжджаючи на Русь, тут познайомилися з чеканами і частково взяли їх на озброєння. Проте в XIX столітті, коли рішуче всю слов'янську зброю оголошувалося за своїм походженням або скандинавською, або татарською, карбування було визнано «зброєю вікінгів».
Набагато характернішим видом зброї для вікінгів були сокири - широколезові сокири. Довжина леза сокири становила 17-18 см, ширина теж 17-18 см, вага 200 - 400г. Використовувалися вони й русичами.
Ще один вид бойових сокир - з характерною прямою верхньою гранню і лезом, відтягнутим вниз - частіше зустрічається на півночі Русі і зветься "російсько-фінський".
Виробився на Русі і свій вид бойових сокир. Конструкція таких сокир напрочуд раціональна і досконала. Їхнє лезо дещо вигнуте донизу, чим досягалися не тільки рубають, а й ріжучі властивості. Форма леза така, що коефіцієнт корисної дії сокири наближався до 1 - вся сила удару зосереджувалася в середній частині леза, так що удар виходив воістину нищівним. З боків обуха містилися невеликі відростки - "щокавиці", тильна частина подовжувалась спеціальними мисиками. Вони оберігали ручку. Такою сокирою можна було завдавати потужного вертикального удару. Сокири цього виду були і робітниками та бойовими. Починаючи з Х століття, вони широко поширилися на Русі, стаючи найбільш масовими.
Сокира була універсальним супутником воїна і вірно служила йому у бою, а й у привалі, і навіть під час розчищення дороги для війська у густому лісі.
Булава, палиця, кийок
Коли кажуть «булава», найчастіше уявляють собі ту жахливу грушоподібну і, мабуть, суцільнометалеву зброю, яку митці так люблять привішувати на зап'ястя або до сідла нашого богатиря Іллі Муромця. Ймовірно, воно має підкреслювати великовагову міць билинного персонажа, який, нехтуючи витонченою «панською» зброєю на кшталт меча, руйнує ворога однією фізичною силою. Можливо також, що тут зіграли свою роль і казкові герої, які якщо вже замовляють собі у коваля булаву, так неодмінно стопудову...
Тим часом у житті, як водиться, все було набагато скромніше та ефективніше. Давньоруська булава являла собою залізне або бронзове (іноді заповнене зсередини свинцем) наверша вагою 200-300 г, укріплене на рукояті довжиною 50-60 см і товщиною 2-6 см.
Рукоятка в деяких випадках обшивалася для міцності мідним листом. Як пишуть вчені, булава вживалася в основному кінними воїнами, була допоміжною зброєю і служила для завдання швидкого, несподіваного удару в будь-якому напрямку. Булава здається менш грізною і смертоносною зброєю, ніж меч чи спис. Однак прислухаємося до істориків, які вказують: далеко не всякий бій раннього середньовіччя перетворювався на бій «до останньої краплі крові». Досить часто літописець закінчує батальну сцену словами: «...і тому розійшлися, і поранених було багато, вбитих мало». Кожна сторона, як правило, хотіла не винищити ворога поголовно, а лише зламати його організований опір, змусити відступити, причому ті, хто біжить, переслідували зовсім не завжди. У такому бою було зовсім не обов'язково заносити «стопудову» булаву і по вуха вбивати ворога в землю. Його цілком достатньо було «приголомшити» - приголомшити ударом по шолому. І з цим завданням булави наших предків справлялися чудово.
Судячи з археологічних знахідок, булави проникли на Русь з кочового Південного Сходу на початку XI ст. Серед найдавніших знахідок переважають навершия як куба з чотирма шипами пірамідальної форми, розташованими хрестоподібно. За деякого спрощення ця форма дала дешеву масову зброю, що поширилася в XII-XIII століттях серед селян і простих городян: булави робили у вигляді кубів зі зрізаними кутами, при цьому перетинання площин давали подібність до шипів. На деяких навершіях такого типу є збоку виступ - "кльовець". Такі булави служили для дроблення важких обладунків. У XII - XIII століттях з'явилися наверщі дуже складної форми - з шипами, що стирчать на всі боки. Як на лінії удару завжди виявлявся хоча б один шип. Такі булави робили переважно з бронзи. Спочатку відливали деталь з воску, потім досвідчений майстер надавав податливому матеріалу потрібну форму. У готову воскову модель заливали бронзу. Для масового виробництва булав використовували глиняні форми, які виготовляли з готового навершия.
Окрім заліза та бронзи на Русі ще робили нвершія для булав із "капк" - дуже щільного наросту, що зустрічається на березах.
Булави були масовою зброєю. Однак позолочена булава, виготовлена майстерним майстром, ставала іноді символом влади. Такі булави обробляли золотом, сріблом, дорогоцінним камінням.
Сама назва "булава" зустрічається в письмових документах, починаючи з XVII століття. А до цього таку зброю називали "жезло ручне" або "кий". Це слово мало також значення "молот", "важка палиця", "дубинка".
До того, як наші пращури навчилися робити металеві наверши, вони використовували дерев'яні палиці, палиці. Їх носили біля пояса. У бою прагнули вдарити ними супротивника по шолому. Іноді кийки метали. Іншою назвою палиці було "рогвиця", або "рогдиця".
Кістень
Кістень - це досить важка (200-300 г) кістяна або металева гирка, прироблена до ременя, ланцюга або мотузці, інший кінець якої зміцнювався на короткій дерев'яній рукояті - «Кістені-ще» - або просто на руці. Інакше кистінь називають «бойовою гирею».
Якщо за мечем з давнини закріпилася репутація зброї привілейованої, «шляхетної», з особливими священними властивостями, то кисть, за традицією, сприймається нами як зброя простонародна і навіть суто розбійницька. Словник російської С. І. Ожегова як приклад використання цього слова наводить єдину фразу: «Розбійник з кистенем». Словник У. І. Даля трактує його ширше, як «ручну дорожню зброю». Справді, невеликий за розмірами, але ефективний у справі кисть непомітно поміщався за пазухою, а іноді в рукаві і міг послужити хорошу службу людині, на яку напали в дорозі. Словник В. І. Даля дає деяке уявлення про прийоми поводження з цією зброєю: «...кістень летючий... намотується, кружляючи, на кисть і з розмаху розвивається; билися й у два кістені, по обидва струмки, розпускаючи їх, кружляючи ними, ударяючи і підбираючи по черзі; до такого бійця був рукопашного нападу...»
«Кістень з кулачок, а з ним добро», - говорило прислів'я. Інше прислів'я влучно характеризує людину, що ховає за зовнішньою побожністю розбійницький норов: «"Помилуй, Господи!" - а за поясом кисть!»
Тим часом у Стародавній Русі кисть був насамперед зброєю воїна. На початку XX століття вважалося, що кистені були занесені до Європи монголами. Але потім кистені відкопали разом із російськими речами X століття, а низинах Волги і Дону, де жили кочові племена, які ними користувалися ще IV столітті. Вчені пишуть: ця зброя, як і булави, надзвичайно зручна для вершника. Що, однак, не завадило й пішим воїнам оцінити його.
Слово "кисть" походить не від слова "пензель", що на перший погляд здається очевидним. Етимологи виводять його з тюркських мов, у яких подібні слова мають сенс «палиця», «дубина».
До другої половини X століття кистенем користувалися по всій Русі, від Києва до Новгорода. Кістені тих часів зазвичай робилися з лосиного рогу - найщільнішої і найважчої кістки, доступної реміснику. Мали вони грушоподібну форму, з висвердленим поздовжнім отвором. У нього пропускали металевий стрижень, з вушком для ременя. З іншого боку, стрижень заклепували. На деяких кистенях помітне різьблення, знаки князівської власності, зображення людей та міфологічних істот.
Кістяні кістені побутували на Русі ще в XIII столітті. Кістка поступово замінювалася бронзою та залізом. У X столітті почали робити кистені, залиті зсередини важким свинцем. Іноді всередину поміщали камінь. Кістені прикрашалися рельєфним візерунком, насічкою, чорнінням. Пік популярності кистеня у домонгольській Русі припав на XIII століття. У цей час він потрапляє до сусідніх народів - від Прибалтики до Болгарії.
Лук і стріли
Луки, які були у вживанні у слов'ян, а також у арабів, персів, турків, татар та інших народів Сходу, далеко перевершували західноєвропейські – скандинавські, англійські, німецькі та інші – як за рівнем своєї технічної досконалості, так і за бойовою ефективністю.
У Стародавній Русі, наприклад, існувала своєрідна міра довжини – «стрілище» чи «перестріл», близько 225 м-коду.
Складна цибуля
До VIII – IX століть нашої ери складною цибулею користувалися повсюдно на всій європейській частині сучасної Росії. Мистецтво стрільби з лука вимагало навчання з раннього віку. Маленькі, до 1 м довжиною, дитячі цибулі з пружного ялівцю знайдені вченими під час розкопок Старої Ладоги, Новгорода, Старої Руси та інших міст.
Влаштування складної цибулі
Плече цибулі складалося з двох дерев'яних планок, поздовжньо склеєних між собою. З внутрішньої сторони цибулі (навернутої до стрілки) розташовувалася ялівцева планка. Вона була надзвичайно гладко остругана, а там, де вона прилягала до зовнішньої планки (березової), стародавній майстер провів три вузькі поздовжні жолобки для заповнення клеєм, щоб з'єднання вийшло більш міцним.
Березова планка, що становила спинку цибулі (зовнішню половину по відношенню до стрілку), була дещо шорсткішою, ніж ялівцева. Деякі дослідники вважали це недбалістю стародавнього майстра. Але інші звернули увагу на вузьку (близько 3-5 см) смужку берести, яка суцільно гвинтоподібно обвивала цибулю від одного кінця до іншого. На внутрішній, ялівцевій планці береста досі трималася виключно міцно, тоді як від березової спинки вона з незрозумілих причин «відклеїлася». В чому справа?
Нарешті помітили відбиток якихось поздовжніх волокон, що залишився в клейовому шарі і на берестяному обплетенні, і на спинці. Потім звернули увагу, що плече цибулі мало характерний вигин - назовні, вперед, у бік спинки. Особливо сильно було загнуто кінець.
Все це підказало вченим, що стародавня цибуля була посилена ще й сухожиллями (оленячі, лосині, бичачі).
Ці сухожилля і вигинали плечі цибулі у зворотний бік, коли була знята тятива.
Російські луки стали посилювати ще й роговими смугами – «підзорами». З XV століття з'явилися сталеві підзори, що іноді згадуються в билинах.
Рукоять новгородського лука було викладено гладкими кістяними пластинами. Довжина охоплення цієї рукояті становила близько 13 см, саме по руці дорослому чоловікові. У розрізі рукоять мала овальну форму і дуже зручно лягала у долоню.
Плечі цибулі були найчастіше рівної довжини. Однак фахівці вказують, що найбільш досвідчені стрілки надавали перевагу таким пропорціям цибулі, при яких середня точка припадала не на середину рукояті, а на її верхній кінець - місце, де проходить стріла. Таким чином, забезпечувалася повна симетрія зусилля при стрільбі.
Кістяні накладки прикріплювалися і на кінцях цибулі, там, де одягалася петля тятиви. Взагалі, кістяними накладками намагалися зміцнити ті місця цибулі (їх називали «вузлами»), куди припадали стики його основних частин – рукояті, плечей (інакше рогів) та кінців. Після наклейки на дерев'яну основу кістяних накладок їхні кінці примотувалися знову ж таки сухожильними нитками, просоченими клеєм.
Дерев'яна основа цибулі в Стародавній Русі мала назву «кибити».
Російське ж слово «цибуля» походить від коріння, що мало сенс «гнути» і «дуга». Йому споріднені такі слова, як «ЗЛУЧИНА», «ЛУКомор'я», «Цибульство», «ЛУКа» (деталь сідла) та інші, також пов'язані зі здатністю згинатися.
Цибуля, що складалася з природних органічних матеріалів, сильно реагувала на зміни вологості повітря, на спеку та мороз. Усюди передбачалися цілком певні пропорції при поєднанні дерева, клею та сухожилля. Цими знаннями повною мірою володіли і давньоруські майстри.
Луків потрібно багато; в принципі, кожна людина мала необхідні навички, щоб виготовити собі непогану зброю, але краще, якщо цибулю робив досвідчений майстер. Таких майстрів називали «лучниками». Слово «лучник» утвердилося в нашій літературі як позначення стрільця, але це не так: того називали «стрільцем».
Тетива
Отже, давньоруська цибуля не була «просто» абияк обструганою і зігнутою палицею. Так само і тятива, що з'єднувала його кінці, була «просто» мотузкою. До матеріалів, з яких вона виготовлялася, до якості виготовлення пред'являлося не менше вимог, ніж до цибулі.
Тітив не повинна була змінювати своїх властивостей під впливом природних умов: витягуватися (наприклад, від вогкості), розбухати, скручуватися, усихати в спеку. Все це псувало лук і могло зробити стрілянину неефективною, а то й просто неможливою.
Вченими доведено, що наші предки користувалися тятивами з різних матеріалів, обираючи ті, що найкраще підходили для даного клімату - і середньовічні арабські джерела повідомляють нам про шовкові та жильні тятиви слов'ян. Вживали слов'яни та тятиви з «кишкової струни» - особливим чином оброблених кишок тварин. Струнні тятиви були гарні для теплої та сухої погоди, але боялися вогкості: намокнувши, сильно витягалися.
Були в ходу і тятиви із сиром'ятної шкіри. Така тятива при правильному виготовленні придатна для будь-якого клімату і не боялася жодної негоди.
Як відомо, тятиву не надягали на цибулю наглухо: при перервах у використанні її знімали, щоб даремно не тримати цибулю в натягнутому стані і не послаблювати її. Прив'язували теж не аби як. Існували особливі вузли, адже кінці ремінця мали переплітатися у вушках тятиви, щоб натяг цибулі намертво їх затискав, не даючи зісковзнути. На тітивах давньоруських луків, що збереглися, вченими знайдено вузли, які на арабському Сході вважалися найкращими.
У Стародавній Русі футляр для стріл називався «тул». Сенс цього слова - "містище", "укриття". У сучасній мові збереглися такі його родичі, як «тулі», «тулуб» і «тулити».
Давньослов'янський тул найчастіше мав форму, близьку до циліндричної. Каркас його згортали з одного-двох шарів щільної берести і часто, хоч і не завжди, обтягували шкірою. Дно робилося дерев'яним, завтовшки близько сантиметра. Його приклеювали чи прибивали до основи. Довжина тулу становили 60-70 см: стріли укладалися наконечниками вниз і при більшій довжині обов'язково пом'ялося б оперення. Для запобігання пір'ю від негоди та пошкодження тули забезпечувалися щільними кришками.
Турботою про безпеку стріл диктувалася і сама форма тула. Біля днища він розширювався до 12-15 см у поперечнику, посередині корпусу його діаметр становив 8-10 см, у горловини тул знову кілька розширювався. У такому футлярі стріли трималися щільно, водночас оперення їх не змінювалося, а наконечники під час витягування не чіплялися. Всередині тула, від дна до горловини, проходила дерев'яна планка: до неї ремінцями прикріплювали кістяну петлю для підвішування. Якщо замість кістяної петлі бралися залізні обручки, їх приклепували. Тул міг бути прикрашений металевими бляшками чи різьбленими накладками з кістки. Їх приклепували, приклеювали або пришивали зазвичай у верхній частині тулу.
Слов'янські воїни, піші та кінні, завжди носили стілець праворуч біля пояса, на поясному ремені або перекидному на плечі. Причому так, щоб горловина тула з стрілами, що стирчали з неї, дивилася вперед. Воїн мав вихоплювати стрілу як модно швидше, адже у бою від цього залежало його життя. А крім того, він мав при собі стріли різного виду та призначення. Різні стріли були потрібні для того, щоб вразити ворога без обладунків і одягненого в кольчугу, для того, щоб повалити під ним коня або перерізати тятиву його цибулі.
Налучье
Судячи з пізніших зразків, налучія були плоскими, на дерев'яній основі; їх обтягували шкірою чи щільною красивою матерією. Напругою не вимагалося бути таким міцним, як тулу, що оберігав держаки і ніжні оперення стріл. Цибуля і тятива дуже міцні: крім зручності при транспортуванні, налучие хіба що оберігало їх від вогкості, спеки та морозу.
Налучье, як і тул, оснащувалося кістяною чи металевою петлею для привішування. Розташовувалася вона поблизу центру ваги цибулі - біля його рукояті. Носили цибулю в налучье вгору спинкою, ліворуч на поясі, також поясному ремені чи перекидному через плече.
Стріла: держак, оперення, вушко
Іноді наші пращури самі робили стріли для своїх луків, іноді ж зверталися до фахівців.
Стріли наших предків були цілком під стать потужним, любовно зробленим лукам. Повіки виготовлення та застосування дозволили виробити цілу науку про підбір та пропорції складових частин стріли: держака, наконечника, оперення та вушка.
Древко стріли мало бути ідеально прямим, міцним і не надто важким. Наші пращури брали для стріл дерево прямошарових порід: березу, ялинку та сосну. Іншою вимогою було, щоб після обробки дерева поверхня його набувала виняткової гладкості, адже найменший «задирок» на держаку, що з великою швидкістю ковзає уздовж руки стрільця, може завдати серйозної травми.
Деревину для стріл намагалися заготовляти восени, коли в ній менше вологи. При цьому перевага віддавалася старим деревам: їхня деревина щільніша, жорсткіша і міцніша. Довжина давньоруських стріл становила зазвичай 75-90 см, важили вони близько 50 р. наконечник зміцнювали на комлевому кінці держака, який у живого дерева був навернений до кореня. Оперення розташовувалося на тому, що був ближчим до вершини. Це з тим, що деревина до комлю міцніше.
Оперення забезпечує стійкість та точність польоту стріли. Пір'я на стрілах бувало від двох до шести. Більшість давньоруських стріл мало по два-три пера, симетрично розташовані на колі держака. Пір'я годилося, звичайно, далеко не всяке. Вони мали бути рівними, пружними, прямими і дуже жорсткими. На Русі та на Сході найкращими вважалися пір'я орла, грифа, сокола та морських птахів.
Чим важчою була стріла, тим довше і ширше робилося її оперення. Вченим відомі стріли з оперенням завширшки 2 см і довжиною 28 см. однак у стародавніх слов'ян переважали стріли з пір'ям довжиною 12-15 см і завширшки 1 см.
Вушко стріли, куди вкладалася тятива, також мало цілком певні розміри та форму. Занадто глибоке гальмувало б політ стріли, при занадто дрібному стрілі сиділа на тятиві недостатньо міцно. Багатий досвід наших предків дозволив вивести оптимальні розміри: глибина – 5-8 мм, рідко 12, ширина – 4-6 мм.
Іноді виріз для тятиви проточували безпосередньо в держаку стріли, але зазвичай вушко являло собою самостійну деталь, як правило, кістяну.
Стріла: наконечник
Найширша різноманітність наконечників пояснюється, звісно, не «буйством фантазії» наших предків, але суто практичними потребами. На полюванні або в бою виникали різні ситуації, так що кожному випадку повинна була відповідати стріла певного вигляду.
На давньоруських зображеннях стрільців із лука набагато частіше можна побачити... такі собі «рогульки». По-науковому подібні наконечники називаються «зрізнями у вигляді широких фігурних прорізних лопаток». "Зрізані" - від слова "різати"; цей термін охоплює велику групу наконечників різної форми, що мають загальну ознаку: широке різальне лезо, повернене вперед. Вони використовувалися для стрілянини по незахищеному супротивнику, по його коню або по великій тварині під час полювання. Стріли били з жахливою силою, так що широкі наконечники завдавали значних ран, викликаючи сильну кровотечу, здатну швидко послабити звіра або ворога.
У VIII - IX століттях, коли стали широко поширюватися панцирі та кольчуги, набули особливої «популярності» вузькі, грановані бронебійні наконечники. Їх назва говорить сама за себе: вони були призначені для того, щоб пробивати ворожі обладунки, в яких широкий зріз міг би застрягти, не завдавши достатньої шкоди ворогові. Робили їх із якісної сталі; на звичайні наконечники йшло залізо далеко не найвищого гатунку.
Існувала і пряма протилежність бронебійним наконечникам – наконечники відверто тупі (залізні та кістяні). Вчені навіть називають їх «наперсткоподібними», що цілком відповідає їхньому зовнішньому вигляду. У Стародавній Русі їх іменували "томарами" - "томари стрільні". Вони теж мали своє важливе призначення: їх використовували для полювання на лісових птахів і особливо на хутрових звірів, що лазили по деревах.
Повертаючись до ста шести типів наконечників, відзначимо, що вчені ділять їх на дві групи ще й за способом зміцнення на держаку. «Втулчасті» забезпечені невеликим розтрубом-тулкою, який одягався на держак, а «черешкові», навпаки, стрижнем, який вставлявся в отвір, спеціально виконаний у торці держака. Кінчик держака у наконечника зміцнювали обмоткою і поверх неї обклеювали тонкою плівкою берести, щоб поперечно розташовані нитки не гальмували стрілу.
За повідомленням візантійських учених, слов'яни вмочали деякі свої стріли в отруту.
Арбалет
Арбалет - самостріл - маленька, дуже туга цибуля, укріплена на дерев'яному ложі з прикладом і жолобком для стріли - "болта самострільного". Натягнути тятиву для пострілу вручну було дуже складно, тому його оснащували спеціальним пристосуванням - коміром ("коловоротом самострільним" - і спусковим механізмом. На Русі самостріл не набув широкого поширення, тому що не витримував конкуренції з потужною і складною цибулею ні за ефективністю стрільби, ні на Русі ним частіше користувалися не воїни-професіонали, а мирні городяни.Перевагу слов'янських луків над арбалетами відзначали західні хроністи середньовіччя.
Кольчуга
У давнину людство не знало захисних обладунків: перші воїни йшли в бій голими.
Кольчуга вперше з'явилася в Ассирії чи Ірані, була добре відома римлянам та їхнім сусідам. Після падіння Риму зручні кольчуги набули широкого поширення в "варварській" Європі. Кольчуга обростала магічними властивостями. Кольчуга успадкувала всі магічні властивості металу, що побував під молотом коваля. Плетіння кольчуги з тисяч кілець - справа виключно трудомістка, а значить "священна". Самі ж кільця виконували функцію оберегів - своїм шумом і дзвоном відлякували злих духів. Таким чином, "залізна сорочка" служила не лише індивідуальним захистом, а й була символом "військової святості". Наші пращури стали широко використовувати захисний обладунок вже в VIII столітті. Слов'янські майстри працювали у європейських традиціях. Кольчуги, зроблені ними, продавалися в Хорезмі та на Заході, що говорить про їх високу якість.
Саме слово "кольчуга" вперше згадується в письмових джерелах лише у XVI столітті. Раніше вона називалася "броня кільчаста".
Майстри - ковалі становили кольчуги щонайменше, ніж із 20 000 кілець, діаметром від 6 до 12 мм, при товщині дроту 0,8-2мм. Для виготовлення кольчуги потрібно 600м дроту. Кільця зазвичай бували одного діаметра, пізніше стали поєднувати кільця різної величини. Деякі кільця заварювалися наглухо. Кожні 4 таких кільця з'єднувалися одним розімкненим, яке після цього заклепувалося. З кожним військом їздили майстри, здатні полагодити кольчугу в разі потреби.
Давньоруська кольчуга відрізнялася від західноєвропейської, яка вже в Х столітті була довжиною до коліна і важила до 10 кг. Наша кольчуга була близько 70см завдовжки, мала ширину в поясі приблизно 50 см, довжина рукава становила 25 см - до ліктя. Розріз ворота знаходився посередині шиї або був зрушений убік; застібалася кольчуга без «паху», комір досягав 10 см. Вага такої броні дорівнювала в середньому 7 кг. Археологами знайдено кольчуги, зроблені для людей різної статури. Деякі з них ззаду коротші, ніж спереду, очевидно, для зручності посадки в сідлі.
Перед монгольською навалою з'явилися кольчуги з сплощених ланок («байдани») і кольчужні панчохи («нагавиці»).
У походах обладунки завжди везли знятими і вдягалися в них безпосередньо перед битвою, іноді — через ворога. У давнину бувало навіть так, що противники ввічливо чекали, поки всі належним чином приготуються до битви... І набагато пізніше, у XII столітті, російський князь Володимир Мономах у своєму знаменитому «Повчанні» застерігав проти поспішного зняття обладунків відразу після битви.
Панцир
У домонгольську епоху переважала кольчуга. У XII - XIII століттях разом із появою важкої бойової кавалерії відбулося й необхідне посилення захисного обладунку. Стала прискорено вдосконалюватись пластична броня.
Металеві пластини панцира заходили одна одною, створюючи враження луски; у місцях накладення захист виявлявся подвійним. До того ж пластини були вигнуті, що дозволяло краще відводити або пом'якшувати удари ворожої зброї.
У післямонгольський час кольчуга поступово поступається місцем панцирю.
Згідно з останніми дослідженнями, пластинчаста броня була відома на території нашої країни, починаючи зі скіфського часу. У російському війську панцирі з'явилися в період державотворення — у VIII—X століттях.
Найдавніша система, яка дуже довго трималася у військовому побуті, не вимагала шкіряної основи. Подовжені прямокутні платівки розміром 8-10Х1,5-3,5 см безпосередньо зв'язувалися за допомогою ремінців. Така зброя досягала стегон і ділилася по висоті на горизонтальні ряди тісно стиснутих довгастих пластин. Зброя розширювалася донизу і мала рукави. Ця конструкція була чисто слов'янської; по інший бік Балтійського моря, на шведському острові Готланд, біля міста Вісбю, знайдено абсолютно аналогічний панцир, щоправда, без рукавів та розширення внизу. Складався він із шестисот двадцяти восьми платівок.
Зовсім інакше було влаштовано лускату броню. Пластини розміром 6Х4-6 см, тобто майже квадратні, пришнуровувалися до шкіряної або щільної матер'яної основи з одного краю і насувалися одна на одну, як черепиця. Щоб пластини не відходили від основи і не стовбичилися при ударі або різкому русі, вони скріплювалися з основою ще й одним-двома центральними заклепками. Порівняно із системою «ременного плетіння» такий панцир виявлявся більш еластичним.
У Московській Русі його називали тюркським словом "куяк". Панцирь ремінного плетіння тоді ж іменувався «ярик» або «кояр».
Існували і комбіновані обладунки, наприклад кольчужні на грудях, лускаті на рукавах та подолі.
Дуже рано з'явилися на Русі та попередники «справжніх» лицарських лат. Ряд предметів, наприклад, залізні налокітники, вважаються навіть найдавнішими в Європі. Вчені сміливо зараховують Русь до держав Європи, де захисне спорядження воїна прогресувало особливо швидко. Це говорить і про військову доблесть наших предків, і про високу майстерність ковалів, які нікому в Європі не поступалися у своєму ремеслі.
Шолом
Вивчення давньоруської зброї почалося 1808 р. з знахідки шолома, виготовленого в XII столітті. Його часто зображували у своїх картинах російські художники.
Руссіке бойові наголів'я можна поділити на кілька видів. Один із найдавніших - так званий конічний шолом. Такий шолом було знайдено під час розкопок у кургані Х століття. Стародавній майстер відкував його з двох половин і з'єднав смугою з подвійним рядом заклепок. Нижній край шолома стягнутий обручем, забезпеченим поруч петель для барміці - кольчужного полотна, що прикривав шию і голову ззаду і з боків. Весь він покритий сріблом та прикрашений позолоченими срібними накладками, на яких зображено святих Георгій, Василь, Федір. На лобовій частині розміщено образ архангела Михайла з написом: «Великий архістратиг Михайло допоможи рабу своєму Федору». По краю шолома вигравірувано грифони, птахи, барси, між якими розміщені лілії та листя.
Для Русі були набагато характерніші «сферо-конічні» шоломи. Ця форма виявилася набагато зручнішою, оскільки успішно відводила удари, здатні прорубати конічний шолом.
Робилися вони зазвичай з чотирьох пластин, що знаходили одна на одну (передня та задня – на бічні) та з'єднаних заклепками. Внизу шолома за допомогою прутка, вставленого в петельки, кріпилася бармиця. Вчені називають подібне кріплення барміці дуже досконалим. На російських шоломах існували навіть спеціальні пристрої, що оберігали кольчужні ланки від передчасного стирання та урвища при ударі.
Майстри, що їх виготовили, дбали і про міцність, і про красу. Залізні пластини шоломів фігурно вирізані, причому цей візерунок схожий за стилем з дерев'яним і кам'яним різьбленням. Крім того, шоломи були покриті позолотою у поєднанні зі сріблом. Виглядали вони на головах своїх відважних власників, безперечно, чудово. Невипадково пам'ятники давньоруської словесності порівнюють блиск начищених шоломів із зорею, а воєначальник скакав полем лайки, «златим шеломом засвічуючи». Блискучий, гарний шолом не тільки говорив про достаток та знатність воїна – він був і своєрідним маяком для підлеглих, допомагав видивитися вождя. Бачили його не тільки друзі, а й вороги, як і личило герою-вождеві.
Витягнуте навершие шолома цього іноді закінчується втулкою для султанчика з пір'я чи фарбованого кінського волоса. Цікаво, що набагато більшу популярність отримала інша прикраса подібних шоломів - прапорець-«яловець». Фарбували ялівці найчастіше червоним, і літописи порівнюють їх із «полум'ям вогненним».
А ось чорні клобуки (кочівники, що жили в басейні річки Рось) носили чотиригранні шоломи з «лиштвами» - масками, що закривали обличчя.
Від сферо-конічних шоломів Стародавньої Русі походить пізніший московський «шишак».
Існував тип крутобокого куполоподібного шолома з напівмаскою – наносником та кружками для очей.
Прикраси шоломів включали рослинний та тваринний орнамент, зображення ангелів, християнських святих, мучеників і навіть самого Вседержителя. Зрозуміло, позолочені образи були призначені не тільки для того, щоб "посвічувати" над полем бою. Вони ще й магічно захищали воїна, відводячи від нього руку ворога. Допомагало, на жаль, не завжди…
Шоломи мали м'яку підкладку. Не надто приємно одягати залізний убір безпосередньо на голову, не кажучи вже про те, яке в шоломі без підкладки в бою, під ударом сокири або меча.
Також стало відомо, що скандинавські та слов'янські шоломи застібалися під підборіддям. Шоломи вікінгів були також забезпечені спеціальними нащечниками зі шкіри, посиленої фігурними металевими пластинами.
У VIII - X століттях щити у слов'ян, як і в їхніх сусідів, були круглі, приблизно метр у поперечнику. Найдавніші круглі щити були плоскими і складалися з кількох дощечок (близько 1,5 см завтовшки), з'єднаних разом, обтягнутих шкірою та скріплених заклепками. По зовнішній поверхні щита, особливо по краю, розташовувалися залізні окування, посередині ж пропилювався круглий отвір, який прикривала випукла металева бляха, призначена для відбиття удару, - «умбон». Спочатку умбони мали поушаровидную форму, але в X столітті виникли зручніші - сферо-конічні.
На внутрішній стороні щита прикріплювалися ремені, в які воїн простягав руку, а також міцна дерев'яна рейка, що служила рукояттю. Існував і ремінь через плече, щоб воїн міг закинути щит за спину під час відступу, за необхідності діяти двома руками або просто при транспортуванні.
Дуже відомим вважався мигдалеподібний щит. Висота такого щита становила від третини до половини людського зросту, а не по плече. Щити були плоскими або трохи вигнутими по поздовжній осі, співвідношення висоти та ширини було два до одного. Робили мигдалеподібні щити, як і круглі, зі шкіри та дерева, постачали оковками та умбоном. З появою надійнішого шолома і довгих, по коліно, кольчуг, мигдалеподібний щит зменшився в розмірах, втратив умбон і, можливо, інші металеві частини.
Зате приблизно в цей же час щит набуває не лише бойового, а й геральдичного значення. Саме на щитах цієї форми з'явилося багато лицарських гербів.
Виявилося і прагнення воїна прикрасити та розмалювати свій щит. Легко здогадатися, що найдавніші малюнки на щитах служили оберегами і мали відводити від воїна небезпечний удар. Їхні сучасники вікінги наносили на щити всякого роду священні символи, зображення Богів і героїв, що нерідко складалися в цілі жанрові сцени. Існував у них навіть особливий рід вірша - «щитова драпа»: отримавши в подарунок від вождя розписний щит, людина мала у віршах описати все, що на ньому зображено.
Фон щита забарвлювався у найрізноманітніші кольори. Відомо, що слов'яни віддавали перевагу червоному. Оскільки міфологічне мислення з давніх-давен пов'язувало «тривожний» червоний колір із кров'ю, боротьбою, фізичним насильством, зачаттям, народженням і смертю. Червоний колір, як і білий, ще в XIX столітті вважався у російських ознакою жалоби.
У Стародавній Русі щит був престижним предметом озброєння професійного воїна. Наші пращури присягалися, скріплюючи міжнародні угоди; гідність щита оберігалася законом - той, хто насмілиться зіпсувати, «зламати» щит або вкрасти його, мав заплатити порядний штраф. Втрата щитів – їх, як відомо, кидали для полегшення втечі – була синонімом повного розгрому у бою. Не випадково щит, як один із символів військової честі, став і символом переможної держави: взяти хоч легенду про князя Олега, який поставив свій щит на браму «похилого» Царгорода!
Побут і звичаї стародавніх слов'ян
Цікаві рядки опису побуту і звичаїв східних слов'ян присвячує автор «Повісті временних літ», не соромиться, втім, згущувати фарби, коли він говорить про неполянських слов'ян, виявляючи, мабуть, релігійну упередженість: поляни були в його час уже християнами, а інші племена трималися ще язичницького культу.
С. Іванов. Сцена із життя східних слов'ян. Поч. XX ст.
За характеристикою літописця, галявині – народ лагідної і тихої вдачі і має «сором'язливість» до своїх невісток, до сестер, до матерів і до батьків, а невістки у полян мають «велику сором'язливість» до свекрух і до дівер. Поляни, за літописцем, знали шлюбні звичаї, тобто шлюб, оформлений та санкціонований відомою традиційною народною обрядовістю.
За описом арабського письменника Ібн-Даста (X ст.), «Країна слов'ян - країна рівна і лісиста; у лісах вони й живуть. Вони не мають ні виноградників, ні ріллі. З дерева виробляють вони рід глеків, в яких знаходяться у них вулики для бджіл, і бджолиний мед зберігається. Один глечик містить у собі близько 10 кухлів його. Вони пасуть свиней на кшталт овець».
Ібн-Даста, як і Ібн-Фадлан, описує практикований у слов'ян обряд спалення покійників, про що говорять також і Аль-Масуді та Ібн-Хаукаля, а Ібн-Вахшія у зв'язку з цим зауважує: «Я дивуюся слов'янам, які, незважаючи на крайнє своє невігластво, віддалення від будь-якої науки і мудрості, ухвалили про спалення всіх своїх мерців, так що не залишають ні царя, ні іншої людини без спалення після смерті».
Винятково яскраву картину похоронного обряду спалення знатного руса з усіма його деталями, що супроводжують його, в тому числі і із закланням на могилі покійника для поховання разом з ним однієї з його дружин, дає Ібн-Фадлан. Про спалення разом із чоловіком та його дружиною у слов'ян говорять також Аль-Масуді та Ібн-Даста. Археологічні розкопки слов'янських поховань підтверджують дані арабських джерел.
За повідомленням літописця, ці ж народи чинили за померлими тризну, а потім труп спалювали на великому багатті і, зібравши після цього кістки, «вкладаху в сосуд малу, і поставляв на стовпі на шляхах, що творять Вятичі, - зауважує літописець, - і нині ».
Таких же звичаїв, за літописцем, дотримувалися і кривичі та інші язичники, які «не ведуть закону божого».
За свідченням Прокопія, слов'яни жили «в поганих хатах, розкиданих на великій відстані одна від одної». Інше, західне, джерело, Гельмольд, говорить про слов'ян, що вони не дбають про будівництво своїх будинків, а зазвичай сплітають собі хатинки з хмизу, аби сховатися від дощу та негоди.
«Щойно пролунає клік військової тривоги, – каже цей автор, – вони скоріше заберуть увесь хліб, сховають його із золотом, сріблом і всіма дорогими речами в яму, ведуть дружин і дітей у надійні притулки, у зміцнення, а то в ліси, і не залишиться на розкрадання ворога нічого, крім одних хат, про які вони не шкодують анітрохи».
Ібн-Даста говорить про слов'ян, що через сильні холоди, які бувають у їхній країні, кожен з них викопує собі в землі рід льоху, до якого прилаштовує дерев'яний гострокінцевий дах, на кшталт даху християнської церкви, і на дах накладає землі. У такі льохи вони переселяються з усім сімейством і залишаються у них до весни.
Н. Реріх. Місто будують. 1902 р.
Обігрівають вони це житло в такий спосіб: запалюють дрова, і на вогні розжарюють каміння до червоного. Коли ж розжаряться каміння до вищого ступеня, поливають їх водою, від чого поширюється пара, що нагріває житло до того, що знімають одяг.
Напад угрів на слов'янське поселення
Зображуючи слов'ян як витривалий і загартований, але примітивний і малокультурний народ, обмежений у своїх потребах, що віддає перевагу безтурботності жалюгідного існування, поміркованість у їжі і пустому, але вільне життя праці, візантійські автори, тим не менш, говорять про них, що вони не злі і не підступні (прокоп); що вони лагідні з чужинцями (гостями), приймають їх у себе, проводжають з одного місця в інше, куди їм потрібно, і навіть, якщо станеться гостю якесь лихо з вини господаря, то той, хто прийняв після нього гостя, виступає проти недбайливого, вважаючи честю собі заступитися за гостя; що своїх рабів не затримують у неволі назавжди, як інші народи, але призначають їм певний час служби і потім надають на вибір – чи повернутися на батьківщину з відомою винагородою, чи залишитися у них як вільні товариші; що слов'янські жінки цнотливі вище будь-якого ймовірності, так що більшість їх вважають смерть своїх чоловіків своєю власною смертю і добровільно задушують себе, тому що для них вдовство – вже не життя; що слов'яни не хочуть нікому служити чи бути під владою; що вони витривалі при будь-яких поневіряннях – спеці, холоді, дощі, нестачі одягу та їжі, але у слов'ян, кажуть ці ж джерела, немає згоди, вони вперті, не бажають підкорятися у своїх поглядах думці більшості, наслідком чого є криваві зіткнення (Маврикій, Лев Мудрий).
Німецький письменник Адам Бременський говорить про поморських слов'ян: «Немає народу більш гостинного та привітного, ніж вони».
Навіть балтійські пірати, за свідченням Гельмольда, вирізнялися гостинністю та щедрістю. Для гостя та мандрівника слов'янин готовий був жертвувати всім, що мав найкраще. Дбати про хворих і людей похилого віку, годувати їх і спочивати вважалося у слов'ян священним обов'язком. Сам Гельмольд мав нагоду безпосередньо переконатися на прийомі, який влаштував йому князь вагрський Прибислав, у широкій гостинності слов'ян і дійшов висновку, що немає народу привітніше слов'ян своєю гостинністю. У запрошенні гостя, пише він, вони всі ніби навмисне змагаються один одному, так що ніколи не доводиться мандрівникові самому просити у них прийому. Що не здобуває слов'янин своєю працею, чи хліб, чи рибу, чи дичину, він усе витратить на частування і вважає того найкращою людиною, хто щедріший…
За словами Адама Бременського, кожен приїжджий іноземець користувався у балтійських слов'ян усіма цивільними правами тубільців. Навіть і сакси, каже він, що приїжджають до них у місто Юлин, найбільше з усіх міст Європи, набувають рівних прав з тубільцями, аби під час свого перебування не здійснювали публічно християнських обрядів. Весь народ там, каже цей автор, відданий ще язичницьким помилкам; втім, щодо вдач і гостинності не знайти людей чесніших і добродушніших.
Аналогічну характеристику слов'ян дають і арабські джерела, говорячи про звичаї східних слов'ян. Так, наприклад, арабський письменник Ібн-Даста (X ст.) говорить про русів, що з рабами вони поводяться добре і піклуються про їхній одяг; що в них велика кількість міст, і що вони живуть на просторі; гостям надають шану і поводяться добре з чужинцями, які шукають у них заступництва, та й з усіма, хто часто у них буває, не дозволяючи нікому зі своїх ображати чи утискувати таких людей. У всякому разі, зауважує Ібн-Даста, якщо хтось із них скривдить чи пригноє чужинця, допомагають останньому і захищають його.
Як східні, так і західні джерела одностайно говорять про відвагу та войовничість слов'ян. Так, наприклад, арабський письменник Ібн-Якуб говорить про слов'ян, що вони народ відважний і войовничий і ніхто не зрівнявся б з ними в силі, якби не розрізненість їх численних, відокремлених племен.
Таку ж характеристику слов'ян дає і Аль-Бекрі (XI ст.), говорячи: «Слов'яни народ настільки могутній і страшний, що, якби вони не були поділені на безліч поколінь та пологів, ніхто у світі не міг їм протистояти». З цією характеристикою арабських письменників збігаються і попередні відгуки візантійців.
Добродушні, привітні та гостинні, незалежно від національності гостя, у домашній обстановці, відважні та войовничі, як вони малюються у древніх авторів, слов'яни на війні виявляли непримиренну та нещадну лютість. За свідченням Прокопія, переправившись у 549 р. через Дунай, слов'яни жахливо спустошили всю Іллірію до Епідамна; зустрічних, без розбору віку, частиною вбивали, частиною відводили в полон, позбавляючи їх майна. У 550 р., узявши в полон вождя грецького війська Азбада, вони спалили його на багатті. Взявши нападом сильну фортецю на Егейському морі, вони вбили всіх жителів – чоловіків до 15 тисяч чоловік, розкрали майно, а дружин і дітей відвели в рабство… І довго вся Іллірія та Фракія, зауважує Прокопій, були покриті трупами. Зустріч вони вбивали не мечем, не списом і не якоюсь іншою зброєю, а садили на кілок, розпинали на хресті, били батогами по голові; інших, замкнувши в намети разом із биками та вівцями, яких не могли відвести з собою, безжально спалювали.
Слов'янам був властивий героїзм на війні, і свої військові подвиги на захист батьківщини та свободи вони завжди вважали для себе справою честі, слави та доблесті. І це вони блискуче довели на сході та на заході славетними подвигами протягом усієї своєї бойової історії, починаючи з IV ст. н. е.., у боротьбі з гунами, аварами та вуграми, з греками, з німцями, зі шведами, з татарськими ханами та з польськими панами, стійко та мужньо захищаючи свою батьківщину та свою свободу.
З книги Міфи слов'янського язичництва автора Шепінг Дмитро ОттовичГлава XII Свята і час обчислення давніх слов'ян Поняття часу взагалі як не ґрунтується на жодному достовірному факті, ймовірно, у слов'ян не існувало, хоча деякі вчені і приймають Житоврата або Кродо за нашого Сатурна, і Даміанович перекладає грецького
З книги Історія культури: конспект лекцій автора Дорохова М А1. Культура стародавніх слов'ян Слов'яни – частина найдавнішої індоєвропейської етнічної єдності. До складу індоєвропейської сім'ї вони входять разом із європейцями. Їхня історія представлена в стародавніх книгах. Наприклад, у Біблії йдеться про трьох синів Ноя, і від одного з них,
З книги Історія культури автора Дорохова М А41. Культура древніх слов'ян Слов'яни – частина найдавнішої індоєвропейської етнічної єдності. До складу індоєвропейської сім'ї вони входять разом із європейцями. Їх історія представлена в стародавніх книгах. Одним з найбільш значущих джерел відомостей про слов'янські
З книги Боже, спаси росіян! автора Ястребов Андрій ЛеонідовичЧаси та звичаї Іноземці, які прибули з країн, де жінки вищих станів були добре освічені, користувалися особистою свободою, загальною повагою і носили сукні, що декольтували, чимало дивувалися патріархальному укладу російського сімейного життя XVI – XVII.
З книги Слов'янська міфологія автора Білякова Галина Сергіївна2. КУЛЬТ ПРИРОДИ У ДЕРЕВНИХ СЛОВ'ЯН
З книги Побут і звичаї царської Росії автора Анішкін В. Г.7. БУДИНОК І ОДЯГ СТАРОВИХ СЛОВ'ЯН
З книги Божества давніх слов'ян автора Фамінцин Олександр СергійовичВдачі того часу можна назвати варварськими або, як говорить Н.М. Карамзін, вони являли собою «суміш варварства з добродушністю». Для слов'ян-язичників характерно було переважання фізичної сили, якій могла протистояти
З книги Слов'янська енциклопедія автора Артемов Владислав ВолодимировичЗ зміцненням християнства поширювалася побожність. Князі, вельможі, купці будували церкви, засновували монастирі і часто самі йшли в них від мирської метушні.
З книги Історія деградації азбуки [Як ми втратили образи букв] автора Москаленко Дмитро МиколайовичЦерква забороняла різного роду розваги і задоволення, щоб закрити дорогу дияволу. Проте наче на глузування з церковних заборон у Росії існували спільні лазні. З одного боку, чоловіки та жінки милися в різних відділеннях, але при виході з парної вони,
З книги автораЖорстокі звичаї Де Кюстін розповідає, як якийсь кур'єр чи лакей якогось ад'ютанта імператора, стягнув з опромінювання молодого кучера і бив його доти, доки не розбив усе обличчя в кров. На перехожих тим часом ця розправа не справила жодного враження, а один із
З книги автора З книги автора З книги автораАнтропологічний тип древніх слов'ян Слов'янство склалося біля поширення різних расових типів, і якщо звернутися до поховань східних слов'ян IX–XII ст., то, природно, ми побачимо різні фізичні особливості населення однієї й тієї області.
З книги автораПоганські вірування давніх слов'ян У Київській Русі панували язичницькі вірування. Язичники дивилися життя людини з суто матеріального боку. Релігія східних слов'ян напрочуд близька до первісної релігії арійських племен: вона полягала в
З книги автораУявлення стародавніх слов'ян про смерть Про смерть у російських похоронних голосіннях придумано багато образних визначень – «голодна», «невгамовна», «незвільна», «смерть-лиходій», «змія люта». ворота та ін.
