Царів сасаніди. Значення слова сасаніди

). Свою назву династії одержала на ім'я Сасана, батька Папака - першого царя Парса з роду Сасанідів. Засновником держави Сасанідів став син Папака Ардашир I, найважливішими представниками - Шапур I, Шапур II, Кавад I, Хосров I Ануширван, Хосров II Парвіз. У 7 столітті держава Сасанідів була завойована арабами.

Заснування династії

У 224 році Ардашир I розгромив у битві при Орміздакані військо парфянського царя Артабана V, поклавши кінець існуванню Парфянського царства, і в 226/227 році коронувався в Ктесифоні, проголосивши себе шахіншах («шаха шахов»), на шаха шахов». При Ардаширі I і Шапурі I (правив у 239-272) Сасаніди встановили свою владу над всією Персією і приєднали до своєї держави великі області на захід і схід від неї. У 3 столітті у державі Сасанідів зберігався ряд напівсамостійних областей: Сакастан (Сістан), Керман, Мерв, а також автономні міста типу полісів. Успіхи Сасанідів у зовнішній політиці, і зокрема перемоги над Стародавнім Римом, сприяли посиленню влади перського монарха, який прийняв титул шахіншах (шаха шахів).
При державотворенні Сасаніди спиралися на зороастрійське жрецтво. Зороастризм став державною релігією Персії. Кінець 3 - початок 4 століть стали періодом ослаблення держави Сасанідів, невдач у боротьбі з Римом, ряд східних областей стали самостійними державами. Шахіншах Шапур II (правив у 309-379) відновив і зміцнив владу Сасанідів у деяких раніше втрачених областях, у протиборстві з Римською імперією відвоював спірні райони Месопотамії та Вірменії, що було підтверджено мирним договором 387 року. З початку 5 століття Сасаніди в основному підтримували мирні відносини з Візантією.
За Шапура II посилилася влада царя і зороастрійської церкви. Існували раніше у державі Сасанідів напівнезалежні царства та володіння знаті у 4-5 століттях втратили ознаки самостійності. У 5 столітті царі місцевих династій Вірменії, Кавказької Албанії, Іберії були замінені намісниками Сасанідів. Будівництво нових «царських» міст супроводжувалося процесом втрати автономії містами-полісами. Концентрація влади в руках вищих представників сановної знаті, воєначальників та жрецтва супроводжувалася наростанням у 5 столітті соціальної та політичної кризи. У другій половині 5 століття відбувалися повстання у Закавказзі, зокрема, у 571-572 роках – у Вірменії. До середини 5 століття Сасаніди успішно боролися з об'єднаннями східних кочових племен (хіоніти), але війни з ефталітів завершилися поразкою та загибеллю шахіншаха Пероза (правил у 459-484); були втрачені області на схід від Мерва.

Криза династії

На початку 490-х років почався маздакітський рух, під впливом якого відбулися зміни в системі управління, соціально-політичній структурі та культурі держави Сасанідів. До післямаздакитського часу належить зміцнення феодальних відносин за збереження рабства. Усередині сільської громади в ході майнової та посадової диференціації виділявся шар азатів-дехкан – дрібних та середніх землевласників. Залежно від них потрапляли бідні общинники. У 5 столітті поряд із подушною подачею та податком на сільськогосподарську продукцію (від шостої частини до третини врожаю) сільські жителі оподатковувалися додатковими зборами та несли повинності. Розділ майна великої земельної знаті під час маздакитського руху сприяв розвитку господарства сільських общинників, але найбільші вигоди отримали азати-дехкани. У 5 столітті економічний стан більшості общинників різко погіршився.
За Хосрова I Ануширвана (правил у 531-579) частина старої знаті виявилася залежно від матеріальної допомоги держави і шахіншаха, які прагнули не допустити відродження політичного засилля знаті. У цей час зросла роль бюрократичного апарату та чиновництва. Податкові реформи Каваду I (правил у 488-496, 499-531) та Хосрова I встановили фіксований поземельний податок хараг (харадж), подушну подати (гезит), від якої було звільнено стани воїнів, духовенства, переписувачів. У 6 столітті держава Сасанідів досягла нових успіхів у зовнішній політиці: у 558-568 роках було розгромлено ефталіти, завойовано низку областей на південний захід від Амудар'ї, частиною втрачених до 480-х років при Перозі. Близько 570 року був завойований Ємен, близько 589 року розгромлені тюрки, що вторглися.
З початку 6 століття Сасаніди втяглися у війни з Візантією. Війна Хосрова II з Візантією (з 602) розпочалася успішно, перські війська зайняли низку східних провінцій Візантії, але на початку 620-х років візантійці здобули низку перемог, що призвело до повалення Хосрова (628). Тривала війна призвела до виснаження матеріальних ресурсів держави Сасанідів, різке збільшення податків підірвало політичну та економічну стабільність. У 628-632 роках на престолі змінилося близько десятка монархів. При Йездегерді III (правив у 632-651/652) держава Сасанідів була завойована арабами. Вирішальне поразка перси зазнали 642 року під Мехавендом, після якого держава Сасанідів практично розпалася. Близько десяти років Йездігерд III чинив опір загарбникам, намагаючись організувати відсіч арабам на сході країни, але врешті-решт був убитий на околицях Мерва.

Ієзігерд II 439-457

Хормізд III 457-459

Пороз 457-484

Балаш 484-488

Кавад I 488-531

Джамасп 496-499

Кавад I (вторинно) 499-531

Хосров I (Аноширван) 531-579

Варахран VI 590-591

Вістам I 591-595

Кавад II Широс 628

Ардашир III 628-629

Шахрвараз 629

Боран 630-632

Хосрів III 632-633

Ієзігерд III 633-651

Перське царство було завойовано арабами. Ієзігерд III утік у Середню Азію, але десь у районі Мерва загинув.

Використані матеріали кн.: Сичов Н.В. Книжка династій. М., 2008. с. 586-587.

Сасанідова держава - перська держава на Середньому і Близькому Сході, що утворилася на місці Парфянського царства. Сасанід Ардашир I розбив -224. р. парфянського царя Артабана IV і коронувався на владу в Ірані (227). Наступники Ардашира I (Шапур I, Шапур II) об'єднали роздроблені іранські землі та великі території на захід та схід від них. Період правління Сасанідів збігається із найвищим розквітом перського мистецтва. За короткий термін Сасанідам удалося створити. сильну державу, здатну протистояти Риму. Однак уже у IV ст. у володіннях Сасанідів почалися міжусобні війни, настали невдачі у боротьбі з Римом І відпала низка східних областей. У V ст. Сасаніди успішно відбивали напади об'єднаних східних генеалогічну таблицю "Сасаніди ".

Раннесасанідська держава

Весною 227 р. н.е. поблизу Стахра, столиці Парса (Персиди), коронувався на владу в Ірані цар Парса Арташир, син царя Папака, що походив із роду Сасана. Коронації передувала перемога над парфянським царем Артабаном 5. І те й інше подія були відбиті для потомства на скельних рельєфах. Були викарбувані монети з новим титулом Арташира - "Мазде, що поклоняється (Ахура-), бог, цар царів Ірану, що походить від богів". Так остаточно прийшла до влади в Ірані нова династія Сасаніди, яка об'єднала країну на чотири століття.

Ще 208 р. держава парфян розкололося на частини: одні області визнали царем Валарша V, інші - його брата Артабана V. Дещо пізніше у боротьбу Парфію включився римський імператор Каракалла. Процес розпаду парфянської держави на низку незалежних і напівзалежних царств був виявом глибокої кризи товариств Середземномор'я. Його ж виявом був і захоплення влади в Стахрі Папаком – дрібним правителем та жерцем одного з районів Парса. Після смерті Папака його син Арташир зробив ряд переможних походів у сусідні області. Завоювавши їх, він рушив війська до Месопотамії, де отримав підтримку правителів низки напівзалежних держав. Об'єднані сили союзників взяли в облогу Селевкію, яка впала в 223 р. Всі ці успіхи перетворили нового повелителя Парса на грізного супротивника парфянського царя царів, але в рішучій битві розбити армію Артабана вдалося лише за допомогою месопотамських союзників і володарів деяких "царств" (шах на території Ірану, а також представників частини найзнатніших парфянських пологів.

Парфянську династію послаблювали внутрішні чвари та невдачі у зовнішній політиці, а Сасаніди були пов'язані з одним із давніх релігійних центрів Ірану. Тим часом важке економічне становище країни, її розпад на ряд володінь, що послабив внутрішньоекономічні зв'язки, і майже повне припинення міжнародної торгівлі вимагали сильної державної влади, яка могла б налагодити господарське життя в країні та інтереси і знати, чиї доходи падали, та торговельні міста. Для створення сильної влади треба було тримати в руках економічне "серце Ірану" – Месапатамію.

У 3 ст. доля сасанідської держави вирішувалася на її західних кордонах. Через три роки після коронації новий цар царів (шаханішах), Арташир 1, повів перську армію до Сирії та Малої Азії.

Загроза перського вторгнення була настільки серйозною, що в 232 р. римську армію в Північній Месопотамії змушений був очолити імператор Олександр Північ. Римлянам не вдалося досягти іранської столиці, але в той же час вони досягли певних успіхів у Вірменії. Стички на кордоні не припинялися до 237 р. Син шаханшаха і його спадкоємець Шапур, який командував перською армією, опанував Хатро в Месопотамії, але не досяг вирішальної перемоги. У 242 р. імператор Гордіан 3 знову розпочав воєнні дії. Протягом двадцяти років провінції Месопотамії відчували страх чужоземних вторгнень. Жоден рік із 242 по 260 р. мало був спокійним.

Судячи з урочистої написи Шапура 1 (243-273) на про Каабе Зороастра біля Накш-и Рустам, три війни з Римом принесли успіх Ірану. Перша війна закінчилася смертю імператора Гордіана, полоненням знатних римлян та великої кількості римських солдатів та виплатою значної данини – 500 тис. денаріїв. Між 244-251 pp. перськими військами була завойована частина Вірменії, а також Адіабена (район стародавньої Ассирії). Друга війна знову розв'язана римлянами. Військові дії розгорнулися біля Сирії. Армія Шапура 1 розтрощила численні римські легіони і опанувала штурм найважливішими містами в Сирії та на сході Малої Азії. Ув'язнений світ був неміцним: військові дії фактично не припинялися. Тимчасовий успіх імператора Валерана 257 р. знову змінився поразками; на західних кордонах римлян тіснили варвари, а в східних провінціях протягом 15 років (251 р.) лютувала чума. У цей важкий для Риму момент "доля Сходу знову затрубила у страшну трубу, сповіщаючи про страшні небезпеки", - каже римський історик Амміан Марцеллін. Шапур напав на Карри (Харран) та Едуссу у Північній Месопотамії. Римляни нарешті зрозуміли, що мають справу з великою державою. Йшлося не лише про месопотамський кордон. Під загрозою була влада Риму у всіх східних провінціях. Рішучий бій у Едеси було програно римлянами. У полон потрапив сам Валеріан, сенатори та інші вельможі. Шапур у своєму написі повідомляє, що іранська армія взяла 36 міст та фортець. Такої поразки Римська імперія ще знала.

Успіхи Шапура 1 на заході показали силу і згуртованість молодої держави або, можливо, швидше за слабкість Риму: Шапуру 1 на рік смерті довелося ще пережити ганьбу поразки. У 2-3 ст. основний торговий шлях між Заходом і Сходом став проходити навпростець з Месопотамії до Середземного моря через Сирійський степ, щоб пройти важкі перевали в Закавказзі та Вірменії, де вирували майже безперервні війни. Нейтральний оазис Пальміра (Тадмор) серед пустелі став важливим перевалочним пунктом для міжнародної торгівлі, тут виросла держава, яка за цариці Зенобії заявила претензії на великодержавне становище на Близькому Сході; проте його було знищено римським імператором Авреліаном. Перський корпус, надісланий на допомогу Зенобії, був розгромлений. Але цей успіх Риму не порушив стійкості західних кордонів Ірану.

Внаслідок цих воєн до Ірану були приєднані значні території, і до 60-ти років 3 ст. його межі сягали від Нижньої Месопотамії та Сирії до Інду, від Великого Кавказу до Оманського півострова в Аравії. Шапур 1 претендував на "володіння" такими землями, як Согд, Чач (район Ташкента) та Кушанське царство. Перший тур у єдиноборстві двох основних держав Близького Сходу та Середземномор'я – Римської імперії та Сасанідського Ірану – виграв Іран. У завойованих іранцями областях утверджувався зороастризм. Надалі взаємини Ірану з Римом неодноразово набували трагічну гостроту.

Починаючи із середини 4 в. основним кордоном, який доводилося утримувати Ірану, стала східна. Тут, як і раніше на заході, Сасаніди почали з великих військових успіхів. У царювання Арташира 1 тут відбувалося поступове зміцнення влади Ірану з опорою союз із місцевими династіями, а й пізніше продовжували існувати напівсамостійні царства, якими правили владики старих, досасанідських династій. Ймовірно, вперше між 245 та 248 pp. Шаханшах Шапур 1 зробив великий завойовницький похід у межі східних земель. В результаті на сході Іранського нагір'я було засновано нове "царське" місто Нішапур; на монетному дворі древнього міста Мерва карбувалися золоті "денари" Шапура 1, яке син Нарсе отримав у спадок всі щойно завойовані східні провінції. Ця доля називалася "Сакастан, Турестан та Інд до узбережжя моря" і зберігалася, судячи з написів, принаймні до 20-х років 4 ст.

Після походів Схід Шапур 1 і по середини 4в. Сасанідські царі навряд чи вели якісь серйозні війни на сході своєї держави: всі їхні сили на той час були вичерпані важкою боротьбою на західних кордонах. Перше достовірне повідомлення про східну війну Шапура 2 датується початком 357 р. Шапур у цей час важко стримував натиск "ворожих племен", які намагалися перейти кордон Ірану. Він зазнав великих втрат у запеклій боротьбі й зрештою 358 р. уклав із нею " союзний договір " . Потім він втягнувся у війни на заході і отримав можливість для активних військових дій на сході лише в самому кінці 60-х років 4 ст, коли, ймовірно, і зробив великий похід, остаточно зруйнувавши Кушанське царство. Територія Кушанського царства була включена в новий найважливіший спадок, що називався "царством Кушан" (Кушаншахр). Ним володіли сасанідські царевичі, що мали право випуску своєї срібної та золотої монети. У всіх цих подіях брали участь кочівники-хіоніти, які на той час виступали як союзники Сасанідів.

На початку 5 ст. колишні Кушанська землі завойовує Кідара - засновник царства кідаритів. Союз із кочівниками допоміг йому витіснити сасанідські війська з Бактрії. Тоді ж на цих та сусідніх територіях виникло князівство, очолюване представниками кочового племені ефталітів. Сасаніди утримували лише Мерв, Герат та деякі інші міста. Війна з кідаритами відбулася близько 442 р. До 449-450 років. відноситься перемога над ними шаханшаха Ездігерда 2 і захоплення Південної Бактрії. Однак у 457-459 р.р. у міжусобній війні між Сасаніда Хормізд і Пероз останній поступився ефталітом в обмін на їх допомогу Східний Тохарістан (Бактрію) разом з культурним і релігійним центром цих земель - містом Балхом. З 70-х років V ст. Пероз вів завзяті війни на сході проти кідаритів та ефталітів, постійно зазнаючи невдач. В останньому поході (484 р.) сасанідська армія була вщент розбита ефталітів. Пероз загинув у бою. Переможці захопили гарем царя, обоз зі скарбницею та безліч полонених. Іран був обкладений важкою данини, яку Сасаніди платили ефталітам аж до 60-х років 6 ст. Однак, на відміну від Римської імперії, Іранська держава не впала під тиском варварських племен.

Громадський та державний устрій Сасанідського Ірану

Для раннесасанідського періоду характерно збереження трьох основних зон пізньопарфянської епохи: зони самоврядних міст (переважно на заході), зони напівзалежних царств та володінь (шахрів) - по всьому Ірану - та зони царського домену (дастакерта). Проте ця структура поступово порушується.

Картина загибелі самоврядних міст, мабуть, найбільш наочна. Вони почали втрачати свої органи управління ще за парфян, а розпад Парфії призвів до послаблення економічних зв'язків і торгівлі. Після об'єднання Ірану під владою нової династії в областях, що у середині 3 ст. стають доменом царя царів, старі міста наново "основуються", отримуючи імена шаханшахів і, ймовірно, втрачаючи самоуправління. Автор монархії Арташир 1 "заснував" лише три міста на заході Ірану, тоді як його син Шапур 1, розширивши межі дастакерта, "заснував" вже 16 міст як на заході, так і на сході країни. Відтепер ними стали керувати шахи - державні чиновники, які здійснювали в містах та окрузі як цивільну та військову владу. Сільська округа, приписана до цих міст, перейшла у відання центральної адміністрації.

Таким чином, замість самоврядних міст селевкідської та парфянської епох, які, крім центрального уряду, здійснювали контроль над значними териоріями, в сасанідську епоху виникають міста - ставки центрального управління. Замість "союзу" царя і міст тепер характерні царський дастакерт, що розширюється, і гинуть "вільні" міста. У 3-4 ст. інститут шахрабів стає найважливішим у системі сасанідської адміністрації. Однак і цей інститут, розвиток якого тісно пов'язаний насамперед із розширенням царського домену, втрачає своє значення, мабуть, вже наприкінці 4 ст.

На момент захоплення влади Сасанідами в Ірані було велике число "союзних" напівзалежних царств та областей. Деякі з них були просто великими маєтками, що охоплювали ряд сільських громад, але господарі маєтків діяли як маленькі государі. Вже в системі парфянської держави вони були настільки незалежні, що від політичної орієнтації того чи іншого царя іноді залежала доля царства. Тенденція окремих правителів до сепаратизму виявлялася у будь-якій складній політичній ситуації. По суті, і перехід влади в Ірані від парфянської династії до сасанідської, яка спочатку захопила владу в Парсі, був проявом саме такої тенденції, колишньої рисою процесу феодалізації суспільства.

Сасанідський період характерний поступово зростаючою централізацією, однак і раннесасанідська держава спочатку була лише федерацією окремих царств і дрібніших володінь, що були різною мірою залежно від центральної влади, по-різному пов'язаних з нею економічно. У раннесасанідських написах все ще згадуються колишні місцеві напівзалежні царі в різних областях Закавказзя, Ірану, Месопотамії. Проте вже за Шапура 1 було знищено самостійність низки шахрів. Частина раніше автономних царств почала керуватися синами царя царів Ірану. Лише царство Елімаїда в Західному Ірані проіснувало до середини 4 ст., І царі Елімаїди, так само як і вдатели завойованих Сасанідамі кушанських земель, зберегли право випуску своєї монети.

Управління важливих областей сасанідськими царевичами, як і подібний за функцією і виник інститут тієї ж ситуації інститут шахрабов, припиняє своє існування до кінця 5 в. На швидкий процес феодалізації вказує сепаратизм, що росте, власників окремих шахрів і дрібніших областей.

Згідно з пізнішими зороастрійськими дидактичними творами, все населення Ірану ділилося на чотири стани: жерців, воїнів, переписувачів і землеробів. Цей поділ, висхідний до релігійних уявлень " Авести " , природно, н відбивало реальної класової стратифікації сасанидской епохи, але освячувалося релігією і традицією. Багато вельможі і землевласники належали до воїнів, державні чиновники і придворні формально входили до стану писарів, зороастрійські жерці становили особливий стан, а лікарі, асторлоги, купці, ремісники - у податний стан землеробів, як і рядові селяни. Зороастризм у його новій, догматичній формі став при Сасаніда державною релігією; жерці (маги) були наставниками царя царів і цариць, зосередили у руках судочинство і освіту.

Представники роду Сасанідів - васпухри, вищий ранг знаті - вазурги, а також дрібні землевласники - азати (букв. "вільні") становили вищий розряд іранського суспільства доби Сасанідів. Володарні принци, шахи та інші вельмої, що становили вищу знать, утворювали пораду царя царів з правом голосу за місцевою системою. Кожен вельможа мав певне місце у залі ради залежно від його знатності. При дворі вірменських Аршакідів, звичаї якого були подібні до сасанідських, знати, що мала право засідати в царській раді, отримувала відмітні знаки свого рангу (трон, подушку і почесну пов'язку - діадему). Молодші царі, крім того, сиділи на дорогоцінних тронах, які їм дарував шаханшах за особливі відмінності. При дворі існував найскладніший церемоніал із цілою ієрархією придворних посад.

Створення Сасанідської держави було спробою створити централізовану імперію, яка (подібно до Танської в Китаї) була б заснована на ранньофеодальних суспільних відносинах.

У середині 3 ст. в Ірані відбувається значний перерозподіл земельного фонду Зростає царський дстакерт, який поступово охопив значну частину території держави. Розширення царських земель йшло за рахунок скорочення спадків великої знаті та земель, приписаних раніше до самоврядних міст. Проте водночас джерела відзначають великі і збільшуються пожалування земель із цього фонду як знаті, і храмам. Особливо зростає землеволодіння зороастрійських храмів. Шаханшахи шанують храми не тільки землі, а й стада, сади, виноградники, рабів і т.д. З царських пожалувань, а також з дарування знаті на благодійні цілі та відправлення певних літургій складалися дуже великі володіння. Основний дохід з цього майна йшов храмам, а на частку жертводавця лишався дуже невеликий відсоток. В одному зі своїх написів Шапур 1 оголосив, що він жертвує храмам і цей відсоток, які становив щорічно тисячу ягнят, понад дві тонни зерна та величезну кількість вина.

Великі масиви земель усе ще перебували у володінні вільних сільських громад. З часом цей земельний фонд також скорочувався. Землі громад передавалися в умовне приватне володіння знаті, іноді – великому чиновництву з правом оподаткування та власною юрисдикцією. Поступово такі землі стали фактичною власністю власників. Зміна характеру власності на землю і типове для феодального суспільства поєднання права власника з політичними та судовими правами добре простежується в пізньосасанідську епоху.

У деяких великих приватновласницьких господарствах, особливо в західних районах Ірану, використовувалися раби, хоча немає достовірних свідчень про те, що рабська праця була основою їхньої економіки. Навпаки, вже до 3 ст. сходять дані джерел про часткове звільнення рабів, наділення їх землею для ведення власного господарства. " Рабське служіння " у разі займало від 1/3 до 1/10 часу раба і найчастіше конкретно виражалося у наданні йому певної довжини доходу з ділянки, що він обробляв, що поступово наближало їх у соціальному сенсі до закріпаченному общиннику. Найчастіше раби використовувалися в ремеслі та домашньому господарстві. У раннесасанідський період відома і практика поселення військовополонених на царських землях; та ж практика існувала у великих господарствах, причому іноді "рабами" храму ставали (з різних причин) навіть великі вельможі. Їхня "рабська служба" полягала в тому, що вони зводили на свої кошти різні споруди.

Про оподаткування податного населення Ірані дані періоду 3-4 ст. уривчасті та неповні. Податне населення сплачувало податки залежно від урожаю; земельного кадастру немає. Краще відомо про податки, які збиралися з "іновірці" - іудеїв та християн, які проживали на території всього Ірану. Юрисдикція зороастрійського жрецтва не поширювалася на прихильників інших релігій - іудеїв, християн тощо, які жили в межах держави у досить значній кількості, особливо у західних областях. Нерідко іновірці зазнавали переслідувань з боку сасанідського уряду. Вони були завжди готові до вигнань і переселень і обзаводилися швидше рухомим, ніж нерухомим майном. Тому християни, євреї, а згодом і маніхеї становили в значній частині ремісниче та торгове населення.

Міжнародна торгівля

Міжнародна торгівля зберігала при Сасанідах велике значення. Найважливіші шляхи, що перетинали Іран, склалися переважно на початку 1 в. н.е. Відгалуження "царської дороги" від Герата (нині в Афганістані) йшло на північ, до Мерва, і далі в Самарканд, де цей шлях, ймовірно, зливався з Шовковим шляхом з Китаю оазами Східного Туркестану. Район Малої Азії та Сирії пов'язувалися з Шовковим шляхом сухопутною дорогою вздовж Євфрату, що виводила до гавань Перської затоки, або давньою караванною дорогою із Сирії через Іран. Поза контролем Парфії та сасанідського Ірану були морський шлях до Індії (через Червоне море та Перська затока), знову відкритий до середини 1 ст. н.е.

Головним міжнародними товарами були предмети розкоші - китайський шовк-сирець, торгівля яким здійснювалася за посередництвом согдійських торгових факторій, що поширилися трасою Шовкового шляху, а також індійські особи, що потрапляли в Іран переважно сухопутним шляхом, - дорогоцінні камені, пахощі, опи. Особливу торговельну активність й у парфянський і сасанидский періоди виявляли християни-сирійці (арамеї), торговельні поселення яких існували у містах Месопотамії, а й у сході Ірану, у Середній Азії, а пізніший час - до кордонів Китаю.

Міжнародна торгівля Ірану була здебільшого караванною; плавання іранських купців Перською затокою були нерегулярні. Каравани з Месопотамії доставляли до східних областей Ірану сирійське скло, шовкові тканини єгипетської та малоазійської роботи, сирійські та єгипетські вовняні тканини, вироби з металу, вино, масло. Далі ці товари переправлялися, головним чином караванами місцевих купців, до Китаю та Індії. Перш ніж укладався той чи інший торговий договір, необхідно було встановити характер товару - "надійний" або "ненадійний". "Ненадійними" вважалися насамперед товари міжнародної караванної торгівлі; вони наражалися на такі небезпеки, як "море", "вогонь", "вороги" і "влада". Сильніше стихійних лих були, звичайно, небезпеки, що залежали від "влади": нескінченні мита, які доводилося платити на будь-яких кордонах та в будь-яких містах, державна монополія на продаж певних товарів (передусім на шовк-сирець), військові дії в районі караванної торгівлі і т.д. У період загальноекономічної кризи 3 в. на Близькому Сході караванна торгівля майже припинилася. Однак із заснуванням сасанідської держави вона незабаром була знову налагоджена. Як і раніше, головним товаром був шовк; шовковими тканинами платили податки, ними обдаровували послів та монархів, купували союзників, розплачувалися із солдатами.

Як і парфянський період, в сасанідську епоху відомі великі міжнародні торгові ринки. Але міжнародна торгівля була тісно пов'язана із політикою: мідь та залізо вважалися "стратегічним товаром", і візантійські імператори забороняли продавати їх персам.

Релігія Ірану

У сасанідський період зороастризм стає державною релігією. Свідченням цього є прийнятий Арташиром 1 після коронації новий, зороастрійський, царський титул - "Манда, що поклоняється (Ахура-)..." - і заснування ним "царського" (коронаційного) храму вогню, що став загальнодержавним святилищем. На той час Арташир зосередив у своїх руках не лише цивільну та військову, а й релігійну владу. У списках його двору немає титулу "верховний жрець", як немає його і в списках двору його спадкоємця Шапура 1. Спочатку зороастризм сасанідських монархів відображався в їх офіційних пам'ятниках лише за допомогою титулатури та символів. Зороастризм раннесасанідського часу був подібний до його форм у парфянське час. У ньому безперечно істотну роль грав культ як Ахурамазды, а й Анахіти, тоді переважно богині війни і перемоги, і культ бога Митри. Дещо пізніше велике значення набув і культ самого Арташира 1, храм якого в гроті Накш-і Раджаб довго шанувався.

Все це було тлом діяльності першого реформатора сасанідської релігії - жерця Картира, кар'єра якого почалася, ймовірно, в останні роки царювання Арташира 1. Тоді він мав скромне звання хербед - щось на зразок вчителя при храмі, що знайомить майбутніх жерців із зороастрійським риту. Картир піднявся при Шапурі 1, який доручив йому організацію зороастрійських храмів і жрецьких громад в Ірані та в завойованих областях. Зайнявши визначне становище в державі, ставши духовником онука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), який зайняв престол Ірану за його активного сприяння, потім "володарем" храму Анахіти в Стахрі, родовому святилищі Сасадінов (і до і після нього жерцями тут були самі шаханшахи (Ірану), потім єдиним тлумачом "волі богів", вершителем доль усієї держави, Картир, вже глибокий старий, ймовірно, був убитий при черговому державному перевороті.

Його життя і діяння щодо створення державної релігії та організації церкви та проголошена ним "сповідь віри" викладені в написах самого Картира, де він молить богів, щоб вони дали йому можливість пояснити "живим", у чому полягає божественна відплата праведникам, щоб боги відкрили йому "істота" пекла і раю, щоб з божественною допомогою Картир показав, "яких божественних справ заради, що саме зроблено мною по всій країні, чого заради і як це було зроблено, щоб для них (тобто для тих, що живуть") все ці відносини стали б твердо встановленими. Далі Картир докладно розповідає про те, що за допомогою богів він (вірніше, його "двійник"-душа) нібито здійснив подорож у потойбічний світ до престола Ахурамазди у супроводі персоніфікації зороастрійської віри - Найблагороднішої Діви. У якогось золотого трону відбувається бенкет, і тут знаходяться ваги (на них божество Рашну зважує добро і зло). Тут же знаходяться душі праведників, які досягли цієї пошани завдяки виконанню певних ритуалів та сповіданню певних релігійних догматів. Звідси, здійснивши ритуальну трапезу, ці душі (зокрема і "двійник" Картира) проходять мостом Чинват до раю.

Таким чином, Картир вважав себе пророком, подібним до Заратуштри. Ось як завершується текст його написів: "... і той, хто цей напис побачить і прочитає, той нехай по відношенню до богів і володарів стане благочестивим і справедливим. І також у цих саме молитвах та догматах, у справах релігійних та вірі, які тепер встановлені мною для жителів цього земного світу, нехай він стане твердішим, а інші (молитви, дла і віру) - нехай не сповідають, і нехай він знає: є рай і є пекло, і той, хто вибрав добро, нехай потрапить у рай, а той, хто вибрав зло, нехай в пекло буде скинутий, і той, хто вибрав добро і неухильно прямує шляхом добра, тлінне тіло тієї людини досягне слави і процвітання, а душа його досягне праведності, чого і я, Картир, досягнув ".

Картир був не лише творцем першого канону державної релігії, а ще більш політиком. У своїх написах він пише про основні підсумки своєї діяльності щодо створення державної релігії.

Картир проводив свою реформу в дуже напруженій обстановці - при дворі Шапура 1 під час його коронації був прийнятий ще один пророк і творець власної релігії - Мані, пропаганда вчення якого була дозволена по всьому Ірану. Це було викликане насамперед тим, що завоювання Сасанідів відкрили для Ірану нові ідейні горизонти: християнство, гностичні вчення, неоплатонізм, давньосхідні космогонічні ідеї, різноманітні зороастризму, іудаїзм. Можливо, що саме політичний розрахунок створити таку віру, яка б усюди стала популярною, змусив Шапура прийняти Мані і дозволити пропаганду його вчення. Принцип віри полягав насамперед у тому, що вона має бути зрозумілою "у будь-якій країні, будь-якою мовою".

Так само як і в християнстві, іудаїзмі та зороастризмі, в навчанні Мані містилася ідея Страшного суду, ідея приходу месії; послідовники Мані визнавали Христа, Будду, Заратуштру. За вченням Мані, основне в людині - навіть не душа, яка, як і весь світ, породжена злом, а "іскра божого світла", і завдання істинного праведника - сприяти її звільненню. Цього можна досягти лише крайнім ступенем аскетизму. Основний акцент вчення Мані - крайній песимізм, заперечення будь-яких активних дій (крім проповіді вчення), замкнутість і відокремленість (послідовник вчення, наприклад, не повинен робити добра нікому, хто проти священного обов'язку). На сході Ірану за життя Мані діяло дванадцять проповідників його ідей; у Мерві, також за життя Мані, існувала велика маніхейська громада, численні громади були в Месопотамії.

Струнка замкнута структура громад послідовників вчення Мані, таємничість містичних обрядів, вивчення "гороскопу, долі та зірок", слава маніхеїв як чудових лікарів, які знають найсильніші заклинання, - все це приваблювало до них і тих, кому не було справи до "пізнання пізнання" "

У хаосі різних віровчень, сект і шкіл епохи падіння еллінізму йшли пошуки єдиної "релігійної мови", напружена боротьба, що великою жертвою підготувала грунт для успіху "великих релігій". Але саме зороастризм як релігія, традиційна для Ірану, міг швидше за все посісти у переробленому вигляді місце ідеологічного фундаменту централізованої держави, і тому захоплення маніхейством Шапура1 та частини іранської знаті було лише епізодом. У знову завойовані області разом із сасанідськими військами йшли і зороастрійські жерці Картира.

Доля "пророка" Мані була трагічна. Його було страчено через кілька років після смерті свого царського покровителя; його вчення було оголошено шкідливою єрессю, і, незважаючи на окремі сприятливі для маніхеї обставини, члени цієї секти змушені були діяти таємно.

У 484 р. сирійська церква в Ірані офіційно прийняла несторіанське віросповідання, що у візантійському православ'ї вважалося єрессю, і порвала з візантійською церквою. Крім того, в Ірані і особливо в Закавказзі був поширений монофізитський толк християнства, який у Візантії також вважався єретичним. Наприкінці 5 ст. несторіани та монофізити були легалізовані іранським урядом.

Величезна роль Картира при дворі перших сасанідських монархів призвела до того, що держава швидко йшла до теократії. Молодий шаханшах Варахран 2 повністю перебував під впливом Картира та її парті, проголосила навіть доктрину " ідеального государя " . Згідно з тією доктриною, государ має бути релігійним, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діяти згідно з догматами віри. Але переворот Нарі (293 р.) призвів, зокрема, до реставрації династійного культу - жрецм Анахіти знову стали самі повелители Ірану, й у Парсі на рельєфі в Наш-і Рустамі Нарсі вінчала на царювання це богиня. "Реставація" підбила підсумок і напруженої боротьби різних придворних груп і жрецтва, що розгорілася навколо концепції влади царя царів, - знову взяла гору ідея єдності "світської" та "духовної" влади шаханшха.

Нова реформа зороастризму, здійснена головним жерцем країни (магупатом) Атурпатом Міхраспанданом, була результатом цих подій і також співпроводжувалась різного роду "чудесами". Її істота у формулюванні зороастрійських жерців мало відрізнялася від реформи Картира: діючи за наказом Шапура 2, Атурпат "очистив від скверни і заново відродив давню віру", провівши нову кодифікацію "Авести"

Реформа Атурпата насамперед торкнулася магустана – зороастрійської церкви. При дворі шаханшахів з'являються кілька магупатів різних областей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупата (за аналогією з титулом "цар царів"). З огляду на ряд політичних причин саме 4 ст. сасанідські шаханшахи стали зводити свою генеалогію до стародавніх царів ахеменідського часу "Даріям" та "Кейанідам"

У 4 ст. по всьому Ірану поширюється і новий тип зороастйських храмів - відкриті з усіх чотирьох сторін павільйони (так звані "чотири арки"), зовсім не схожий на традиційні храми пізньохеменідської та раннесасанідської епох.

Пізньосасанідська держава

У 5 ст. в Ірані завершується встановлення ранньофеодальних соціально-економічних відносин та зростає політична могутність маєльних магнатів. Слід лише коротко згадати про історичний епізод маздакіського руху та останнє піднесення централізованої сасанідської монархії

Після поразки шаханшаха Пероза боротьби з эфталитами (484 р.) його син Кавад залишився вони заручником. Коли ж наступник Пероза був засліплений скинутий знаттю, змовники звели на престол Кавада, котрий прибув з ефталітськими загонами. Розумний і тонкий політик Кавад ясно усвідомлював небезпеку виявитися маріонеткою в руках сильних вельмож. Щоб послабити їх, він, з одного боку, організував придворні інтриги, а з іншого – побажав скористатися демагогічними гаслами жерця одного із зороастрійських храмів, Маздака, який на той час почав проповідувати своє вчення. У ньому було порівняно мало нового. Релігія, до сповідання якої закликав Маздак, була, зрозуміло, зороастризмом, але з додаванням деяких ідей проповідей Мані і неортодоксальних шкіл зороастризму. На відміну від маніхейства, однак, Маздак закликав до активних дій віруючих для остаточної перемоги "царства світла" (породженням "царства світла" визнавалася, зокрема, і "сильна та розумна" царська влада). Справжнє царство " сили і розуму " , по цьому вченню, має бути побудовано загальному рівності зрівняльному розподілі життєвих благ і має наступити найближчим часом. Мабуть, самого Маздака насамперед цікавили питання віри, участі зоострійських жерців на шаханшаху, характер центральної влади. Але нове релігійне вчення в умовах феодалізації суспільства, великих нудач у зовнішній політиці, голоду, неврожаю стало ідеологічним прапором відкритого повстання селян та міської бідноти

Зробивши Маздака своїм найближчим радником і надавши йому титул верховного жерця, Кавад хотів скористатися його авторитетом і абстрактними закликами до спільного добра і рівності, щоб нейтралізувати опозицію при дворі та серед духовенства. Для нього це було тимчасовою політичною акцією, спрямованою на ослаблення позиції великих вельмож, що перетворилися на той час майже на незалежних правителів у своїх землях, і отримання широкої опори у азатів і служивої знаті. Але невдовзі рух уже не можна було втиснути у рамки контрольованого процесу. Гасло про рівняння власності у багатих і бідних, було лише "революційною інтерпретацією" в низах зороастрійських формул про духовну рівність, він користувався великою популярністю, і прихильник Маздака отримали на якийсь час безроздільну владу в країні. Розмах руху зажадав консолідації сил знаті. У 496 р. царська рада сестила Кавада з престолу і заточила його до в'язниці. На престол Ірану було зведено брата Кавада. Однак, утікши з в'язниці, Кавад знову отримав допомогу у государя ефталітів, з дочкою якого він був одружений, і в 499 р. за підтримки ефталітських загонів знову зайняв престол Ірану. Але за нових обставин він не міг уже підтримувати маздакитів. Широкі реформи оподаткування, оголошені Кавадом (їх провів у життя син Хосров 1), відкололи від крайніх маздакитов дрібних землевласників. За минуле дстіліття дрібномаєтна аристократія зайняла ключові позиції і в армії, і в адміністрації і могла стати сильною опорою центрального уряду. Кавад відходить від маздакітів. У 528 р. після диспуту між зороастрійськими жерцями та Маздаком останній був визнаний "відступником від праведної віри", схоплений і страчений. Його послідовників чекала жорстока кара.

З придушенням руху маздакітів процес феодалізації Ірану вважатимуться закінченим. Закріпленню нового соціально-економічного порядку, передусім на користь дрібної феодальної знаті, служила сильна централізована царська влада, яка встановилася при останніх Сасаніда і спрямована на придушення сепаратизму великих феодалів. Як на всьому Близькому Сході, в Ірані середньовіччя настало у результаті внутрішніх процесів.

Останні завоювання сасанідів. Південна Аравія

Подальша історія сасанідського Ірану виходить за межі епохи давнини. Скажімо про неї лише коротко. Роки правління останніх Сасанідів здавалися часом небувалого процвітання держави. Син Кавада Хосров 1 провів рішучі заходи щодо впорядкування всієї державної, військової та податкової системи і, здавалося, знову створив централізовану імперію. Близько 570 р. перси завоювали Ємен на Аравійському півострові і забезпечили панування на морських шляхах у Червоному морі.

Завоювання Південної Аравії залучило до орбіти світової історії ще одну, доти майже зовсім ізольовану цивілізацію.

Класове суспільство та держава самостійно виникли на південному заході Аравії ще в другій половині 2 тисячоліття до н.е. Це була цивілізація південноарабських семітських племен (відмінних за мовою від арабів), що поширилася в 1 тисячолітті до н. і на територію Африки (сучасн. Ефіопію). Два фактори визначили своєрідність цієї культури: становище на перехресті торгових шляхів, що пов'язували Середземномор'я зі Східною Африкою та Індією, та велика віддаленість від інших держав. Тут було створено високу техніку іригації. Сусідство скотарських арабських племен сприяло виникненню обміну на межі осілої та кочової зон. Особливе значення в економіці Південної Аравії отримали пахощі, що вироблялися тут, високо цінувалися у всіх древніх країнах. Культура пахощів стала освою казкових багатств, що заслужили Ємену прізвисько "Щасливої ​​Аавії".

У давній Південній Аравії існувало багато держав. Наприкінці 5 ст. Південна Аравія входить у боротьбу великих держав -Візантії та Ірану - за панування на торгових шляхах з Індії та Китаю; християнство та іудаїзм стають прапорами ворогуючих політичних угруповань, що орієнтуються на Візантію та Іран. Опорою Візантії ставиться Аксум, тоді як Хим'яр орієнтується Іран. Запеклі хим'яро-ефіопські війни 6 ст. привели до розпаду хим'ярської держави та до завоювання Ємену сасанідським Іраном.

Культура сасанідського Ірану

Вище говорилося про реформи зороастритизму, проведених Картиром. Вже до пізньосасанідської доби відноситься запровадження так званого авестського алфавіту, створеного спеціально для запису зороастрійських релігійних текстів. Тоді ж було створено словник авестських слів зі своїми перекладом на среднеперсидский.

Сасанідське мистецтво виникає ніби раптово. За царювання п'яти перших шаханшахів у різних районах Парса було створено тридцять величезних скельних рельєфів. На них, а також на монетах, різьблених каменях-печатках та срібних чашах за якесь десятиліття сформувалися нові для Ірану канони "офіційного портрета" царів, вельмож і жерців, канони образів основних зороастійських божеств - Ахурамазди, Мітри та Анахіти. У сасанідському мистецтві помітний вплив Кавказу, Середньої та Центральної Азії, яке вплив, своєю чергою, відчувається на великій території від Атлантики до Китаю. Деякі з уособлень різних зороастійських божеств, поширених у мистецтві Ахеменідів, були перенесені до сасанідського мистецтва. Серед них - крилаті бики, крилаті та рогаті леви, грифони, леви, що нападають на бика, та ін.

Не меншим, ніж внесок Ахеменідів, був внесок мистецтва парфян та східно-римських провінцій. Рельєфи парфянської епохи відбивають, по суті, самі ідеї, як і рельєфи сасанідських шаханшахів: вони також прокламували законність династії і перемоги царів.

Вплив мистецтва східно-римських провінцій найбільш яскраво відбився в Бішапурі, місті, побудованому Шапуром 1 руками римських полонених. Мозаїки, які прикрашали підлогу парадного залу палацу, виконані в сирійсько-римському стилі, їхні сюжети ті самі, що й на сучасних мозаїках Антіохії. У частинах, що збереглися, виконаних, мабуть, сирійськими художниками, представлені портрети акторів та театральні маски, танцівщинці, музиканти, квіти, фрукти. Ймовірно, перси хотіли зобразити одне з найбільших зорастрійських свят - осіннє свято Міхраган, і, можливо, тому їхній вибір схилився до сюжетів, пов'язаних на Заході з діонісійським культом. На частині металевих виробів та сасанідських печаток також зображуються такі "західні" персонажі, як ероти, пегаси, сфінкси, які включені до зороастірської релігійної іконографії.

З різноманітних джерел відомо близько сотні назв різних релігійних, літературних і наукових творів сасанідської епохи; кілька десятків сасанідських книг різних жанрів було перекладено арабською, а потім і новоперсидською мовами в епоху середньовіччя. Безперечно існування епосу, наповненого квазіісторичними іменами царів, героїв та цілих династій. Цей жанр літератури був нерозривно пов'язаний з релігійними творами, але, мабуть, не стикався з реальною історією, про що свідчить хоча б те, що генеалогія династії не простягається далі від ближніх предків Арташира 1 .

Висновок

Період царювання в Ірані шаханшахів сасанідської династії (3-7 ст.), хоч і представляється блискучою епохою розвитку іранської державності та культури, проте досить монотонний, як тільки мова заходить про конкретні історичні події. Особливо це стосується 3 - початку 4 в.

Найцікавіші люди цієї епохи - Картир і Мані, пророки та державні діячі, які намагалися тією чи іншою мірою впливати на долі країни - кожен за своїми силами. І хоча вони відкривають нам 3 ст. з несподіваного боку - як епоху контрастів і протиріч, все ж таки одні вони ще не заповнюють своїми, хай дуже яскравими, характерами, своєю, хай трагічною, долею всю живу історію цього періоду; в тіні їх гучної релігійної полеміки і запеклої політичної боротьби виявилися прихованими багато другорядних персонажів менш відомі, зрідка згадувані тим чи іншим сучасником подій. Історія цього періоду, особливо історія 70-90-х років 3 ст. (Після перемог шаханшаха Шапура 1 над Римською імперією, страти Мані, розквіту кар'єри Картира), все ще не більше ніж перелік імен "царів і пророків".

Література:

Історія стародавнього світу. [Кн.3] Занепад давніх суспільств. Луконін В.Г. "Сасанідська держава в 3-5 ст." Москва 1982

Іран у 3 столітті. Нові матеріали та досвід історичної реконструкції. Луконін В.Г. Москва 1979

Культура та економіка стародавнього Ірану. Дандамаєв М.А., Луконін В.Г. Москва 1980 року.

Далі читайте:

Сасаніди(Генеалогічна таблиця).

Рід Сасанідів(Короткий нарис з ілюстраціями).

Йездігерд I, [Язгард] шах Ірану в 399-421 рр.

Вараран- Варахран (Бахрам) V (421-438/9), шах Ірану, син Йездігерда I.

Пероз(Фіруз I), шах Ірану з 459 по 484 р.

сасаніди

династія іранських шахів у 224-651. Засновник - Ардашир I. Держава Сасанідів завойована арабами (7 ст). Найважливіші представники: Ардашир I, Шапур I, Шапур II, Кавад I, Хосров I Ануширван, Хосров II Парвіз.

Сасаніди

іранська династія, що правила в 3-7 ст. на Близькому та Середньому Сході; походила з Парса (див. Фарс); названа на ім'я Сасана, мабуть, батька Папака - першого царя Парса з роду С. Син Папака Ардашир I, засновник держави С., в 224 розбив парфянського царя Артабана V, поклавши т. о. кінець існування Парфянського царства, і в 226/227 коронувався в Ктесифоні. При Ардаширі I і Шапурі I (правил в 239-272) був об'єднаний Іран і приєднані великі області до З. і Ст від нього. У 3 ст. у державі С. ще зберігався ряд «царств»: Сакастан (Сістан), Керман, Мерв та ін, а також автономні міста типу полісів. Успіхи С. у зовнішній політиці, і зокрема перемоги над Римом, зміцнили державу С. і сприяли посиленню центральної влади шахіншаха («царя царів»). Вже за утворення держави С. спиралися на іранське жрецтво. Зороастризм став державною релігією, зороастрійська церква – однією з головних політичних та економічних сил країни. Кінець 3 - початок 4 ст. ≈ період тимчасового внутрішнього ослаблення держави С., невдач у боротьбі з Римом; у цей час від держави С. відпала низка областей на Сході. Шапур II (правив у 309-379) відновив і зміцнив владу С. в деяких раніше втрачених областях; у війнах з Римською імперією спірні райони Месопотамії та близько 4/5 Вірменські царства відійшли до С. (за договором 387); з Візантією на початок 6 в. С. переважно підтримували мирні відносини. У 5 ст. царі місцевих династій Вірменії, Албанії Кавказької, Іберії були замінені намісниками С. При Шапур II посилилася влада царя і зороастрійської церкви. Будівництво нових «царських» міст супроводжувалося втратою автономії старими містами. Деякі «царства», що існували раніше, і напівзалежні володіння знаті в 4 і 5 ст. зникають. Концентрація влади у руках вищих представників сановної знаті, воєначальників та жрецтва супроводжувалася посиленням експлуатації іранської громади та наростанням у 5 ст. соціальної та політичної кризи; у 2-й половині 5 ст. відбувалися повстання в Закавказзі, в 571-572 - у Вірменії. До середини 5 в. С. успішно боролися з об'єднаннями східних і північних племен (хіонітами та ін), але війни з ефталітів завершилися поразкою С. і загибеллю царя Пероза (правив у 459-484). С. втратили області до Ст від Мерва. На початку 90-х років. 5 ст. почався Маздакитський рух, після якого відбуваються глибокі зміни в системі управління, соціально-політичній структурі та культурі держави С. До післямаздакитського часу відноситься початок розвитку (або зміцнення) феодальних відносин за збереження важливого значення рабовласницького укладу. Усередині громади в ході майнової та посадової диференціації виділявся шар азатів-дехкан, з-поміж яких поступово виростали дрібні та середні землевласники; у залежність від них потрапляли члени громади, що розорялися, і її раби. У 5 ст. поряд з подушною податкою та податком на с.-г. продукцію (від 1/6 до 1/3 врожаю) селяни оподатковувалися різними зборами та несли повинності. Розділ майна знаті під час маздакитського руху сприяв розвитку селянського господарства, але найбільші вигоди отримали азати-дехкани. У 5 ст. економічне становище більшості общинників різко погіршилося. При Хосрове I Ануширвані (правил у 531-579) частина старої знаті опинилася в безпосередній економічній залежності від держави і царя, що матеріально підтримував її, але прагнув не допустити відродження її політичного засилля. Зросла роль бюрократичного апарату та чиновництва. Податкова реформа Каваду I (правив у 488-496, 499-53

≈ Хосрова I встановила фіксований поземельний податок хараг (див. Харадж), а також подушну подати (гезит), від якої були звільнені стани воїнів, духовенства та переписувачів. У 6 ст. держава С. досягла великих успіхів у зовнішній політиці: в 558-568 були розгромлені ефталіти, і в державу С. включено ряд областей в Афганістані та Середній Азії (до Ю.-З. від Амудар'ї, частиною втрачених до 80-х рр.. 5 ст.. при Перозі, близько 570 був завойований Ємен, близько 589 розгромлені в'язниці, що вторглися в державу, з початку 6 ст відбувалися війни між Візантією і державою С. Війна Хосрова II з Візантією (з 60

спричинила спочатку захоплення С. східних провінцій Візантії, але потім, після поразки іранських військ на початку 20-х років. 7 ст, Хосров був повалений (628). Тривала війна, що призвела до виснаження матеріальних ресурсів держави, різке збільшення податків підірвали політичну та економічну могутність С.; в 628-632 змінилося близько 10 царів. При Йездегерді III (правив у 632-651/652) держава С. була завойована арабами.

Літ.: Пігулівська Н. Ст, Візантія та Іран на рубежі VI і VII ст., М. ≈ Л., 1946; її ж, Месопотамія межі V і VI ст., М. ≈ Л., 1940; Луконін Ст Р., Культура Сасанідського Ірану, М., 1969; Періханян А. Р., Сасанідський судовик, Єр., 1973; Фрай Р. Н., Спадщина Ірану [пер. з англ.], М., 1972; Nöldeke Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leyden, 1879; Christensen A., L'lran sous les Sassanides, 2 ed., Cph., 1944; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962.

Е. А. Грантовський.

Вікіпедія

Сасаніди

Сасаніди- династія перських правителів (шахіншахів), які правили в Сасанідській імперії з 224 по 651 роки.

Приклади вживання слова сасаніди у літературі.

Варто зазначити, що Сасанідиу культурному відношенні проводили політику реставрації споконвічних перських цінностей, властивих епосі Ахеменідів, на противагу Аршакілам, які культивували деякі грецькі елеменги, що існували в царстві Селевкідів.

Сасаніди - серйозний противник легіонів Риму на східних рубежах імперії в 3-4 століттях. Протистояння персів сасанідів і римлян йшло зі змінним успіхом. Багато римських імператорів безславно закінчували східні походи. У першій частині статті розглянемо становлення держави сасанідів та римсько-перські війни 3 століття.

На початку 3 ст. ослаблене Парфянське царство розпалося. На зміну йому прийшла серйозніша у військовому плані перська держава – імперія сасанідів. Засновник держави Ардашир, син Папака з іранського роду Сасана, який називає себе Артаксерксом, підняв повстання проти парфянського царя Артабана 5. Геродіан , “Історія імператорської влади після Марка”, 6.2: “Артаксеркс, цар персів, зруйнувавши парфян і позбавивши їх убив Артабана, що раніше називався великим царем і володів двома царськими вінцями, підкорив усі сусідні варварські народи і зробив їх своїми данниками; він не заспокоюється на цьому і не залишається по той бік річки Тигра, але, перейшовши на інший берег у межі Римської держави, спустошує набігами Месопотамію і загрожує сирійцям, а весь протилежний Європі материк, що відокремлюється Егейським морем і протокою Пропонтиди, - всю так звану Азію Вважаючи володінням предків, хоче знову приєднати до Перської держави, стверджуючи, що з часу Кіра, який першим переніс владу від мідян до персів, аж до Дарія, останнього перського царя, владу якого скасував Олександр Македонський, - все, до Іонії та Карії, керувалося перськими сатрапами; тому йому належить відновити для персів повністю всю державу, якою вони раніше володіли.”

Діон Касій, (колишній консулом у той час при імператорі Олександрі Півночі) “Римська історія”, 80.3: “Найтривожнішою була ситуація в Месопотамії, яка вселяла справжній страх всім людям не тільки в Римі, а й повсюдно. Бо якийсь перс Артаксеркс, розгромивши в трьох битвах парфян і вбивши їх царя Артабана, пішов війною на Атру для того, щоб із цієї фортеці здійснювати надалі напади на римлян. Йому вдалося пробити пролом у стіні, але, втративши безліч солдатів, що потрапили в засідку, він відступив і попрямував до Мідії. Шляхом залякування та переговорів він захопив аж ніяк не малу частину як цієї країни, так і Парфії, і попрямував до Вірменії. Тут йому дали відсіч деякі мідійці та сини Артабана, так що одні розповідають, що він утік, а інші – що відступив, щоб зібрати більш численне військо. Він став для нас небезпечним противником, бо він зібрав величезне військо, погрожуючи не тільки Месопотамії, а й Сирії, і заявляв, що поверне все те, що з давніх-давен належало персам аж до Грецького моря, оскільки все це дісталося персам у спадок від їхніх предків. ”

Художник Angus McBride

Олександр Північ, зібравши значні сили, у 231 р. виступив проти сасанідів, роздробивши армію на три частини. Вірмія, яка йшла через кам'янисту Вірменію, досягла деяких успіхів. Армія, яка йшла у степу, була знищена сасанідами і імператор з третьою армією не прийшов їй на допомогу. Геродіан, 6.5: “Перс, напавши з усіма своїми силами на військо, що нічого не підозрювало, оточивши його і ніби обплутавши мережею, вражаючи з усіх боків стрілами, винищив армію римлян, які були надто нечисленні, щоб протистояти переважаючому противнику, і тільки безупинно прикривали великими щитами незахищені частини своїх тіл, уражені стрілами; вони задовольнялися тим, що захищали свої тіла, а чи не боролися. Нарешті, всі вони, зібравшись в одне місце і влаштувавши з виставлених вперед щитів подобу стіни, відбивалися в положенні обложених і, з усіх боків закидані стрілами і одержуючи поранення, відбивали ворога з усією можливою хоробрістю до тих пір, поки всі були перебиті. Північ повернула назад до Антіохії, куди дісталися лише залишки армії.

Можна звернути увагу, що в цей період сасаніди борються у парфянському стилі, більше покладаючись на стрілянину, як у . Армія сасанідів у 3 ст. має іррегулярний характер. Геродіан, 6.5:”варвари (перси) не дають платні воїнам, як римляни, і не мають регулярних та постійних таборів, де вправляються у військових мистецтвах; вони збираються поголовно всі чоловіки, котрий іноді жінки, коли накаже цар. По закінченні війни кожен повертається до себе додому, збагатившись тим, що дісталося йому від награбованого. Луками і кіньми користуються вони не лише під час війни, як римляни, але займаються ними з дитинства і проводять життя в полюванні, ніколи не знімаючи з себе сагайдаків і не сходячи з коней, але завжди користуючись ними або проти ворогів, або проти звірів. 6.7: “…у варвара є затримки та перешкоди до нового нападу з військом, яке, раз розпущене, нелегко зібрати знову, оскільки воно не є ні впорядкованим, ні постійним, але є скоріше неорганізованим натовпом народу, ніж армією; і запасів провіанту вони мають лише стільки, скільки кожен, приходячи, приносить із собою для власного споживання; з небажанням і великою працею залишають вони дітей, дружин та рідну країну.”

Інакше про похід Півночі оповідає в Життєписах Августів Елій Лампридій, “Олександр Север”, 55: “Відправившись потім у Персію з великим військовим спорядженням, він переміг наймогутнішого царя Артаксеркса. Розбивши і втікши такого могутнього царя, який пішов на війну з сім'юстами слонів, тисячі вісім'юстами серпоносних колісниць і багатьма тисячами вершників, він негайно повернувся в Антіохію і збагатив своє військо здобиччю, взятою у персів”. Вкрай сумнівний опис та склад армії сасанідів.

Художник Angus McBride

Наступний великий похід 243 р. проти нового перського царя Шапура (Сапор) зробив імператор Гордіан. У Життєписі Августов Юлій Капітолін, “Троє Гордіанів”, 26-27: “Гордіан, відкривши храм дволикого Януса (а це було знаком оголошення війни) виступив проти персів з величезним військом і такою кількістю золота, що міг би легко перемогти персів за допомогою або допоміжних військ або своїх воїнів. Він направив шлях до Мезію і під час самого походу винищив, втік, вигнав і відтіснив усіх ворогів, скільки їх не було у Фракії. Звідти він через Сирію підійшов до Антіохії, яку вже оволоділи перси. Там він часто вступав у битви і перемагав, відтіснивши перського царя Сапора, який царював після Артаксеркса, він узяв назад і Антіохію, і Карри, і Нізібіс, які перебували під владою персів. Все це було досягнуто завдяки Мізітею (варіант перекладу – Тімісіфей, Тімєсікл), тестю Гордіана, який був префектом (преторія). Нарешті, домоглися, що перси, приходу яких боялися вже у Італії, після битв із Гордіаном повернулися до своєї країни, і Римська держава тримала у руках весь Схід.”

Подальші події вкрай суперечливі. Або Гордіан загинув у битві з Шапуром за перською версією, або, за римськими джерелами, він загинув внаслідок змови Філіпа Араба. Юлій Капітолін, 30: "Філіп, скориставшись тим, що сильний гнів воїнів проти Гордіана, викликаний голодом, ще не охолов, наказав відвести його, незважаючи на його крики, зняти з нього все і вбити." Ставши новим імператором, Араб підписав невигідний для Риму договір з персами і поспішив до Риму.

Художник Angus McBride

Через кілька років тиск персів на римські кордони посилився. Зосим, ​​“Нова історія”, 1.27: “Через деякий час перси напали Азію, спустошили Месопотамію і ввійшли у Сирію до Антиохії – столиці всього Сходу. Там вони вбили безліч жителів, а тих, що залишилися живими, повели в полон. Після руйнування всіх приватних та громадських будівель у місті, вони повернулися додому з незліченною здобиччю, не зустрівши ніде жодного опору. Насправді, перси могли легко захопити владу над усією Азією, але вони були надто задоволені своїми багатими трофеями та успішним поверненням.”

У черговий похід на схід у 259 р. зібрався імператор Валеріан, залишивши західні провінції, що зазнавали натиску германців і готовий до піклування свого сина співправителя Галлієна. Доля Валеріана, як і доля Гордіана, спірна. Якщо перські джерела вважають, що Валеріан зазнав поразки у битві й потрапив у полон, то римські джерела стверджують, що у полон імператор потрапив у результаті обману Шапура.

Художник Angus McBride

Зосим, ​​1.30,36: “Коли Валеріан відбив небезпеку, яка загрожувала імперії з усіх боків, він обрав свого сина Галлієна колегою. Серед загального безладдя він поспішив на Схід, виступивши проти персів. Війська в Європі він доручив синові, наказавши йому відкинути варварів, які тепер опинилися під вогнем з усіх боків... У той час як Сапор захоплював одну за одною всі області Сходу, війська Валеріана не домоглися переваги. У своїй слабкості Валеріан зневірився і, не бачачи жодного іншого засобу розв'язання цієї кризи, спробував купити світ. Але Сапор відпустив римських послів ні з чим і зажадав, щоб імператор сам прибув на переговори, залишивши всі інші справи. Після цього Валеріан, необачно погодившись із цією вимогою, виїхав, необдумано взявши з собою лише небагатьох супроводжуючих, на зустріч із Сапором, щоб обговорити умови миру. Імператор був раптово схоплений ворогом. Так він був принижений, вкинуто в становище раба і помер у руках персів, принісши велику ганьбу римської честі всіх наступних часів.

Аврелій Віктор, Про Цезарах, 32.5: “Коли (Валеріан) почав затяжну і невдалу війну в Месопотамії, він потрапив у засідку, влаштовану перським царем на ім'я Сапор, і ганебно загинув від багатьох ран у квітучому ще віці на шостому році правління.”

Честь Риму врятував Луцій Септим Оденат, правитель Пальміри. У Римська імперія розходилася на клапті. На заході утворилася імперія Постума, на сході після перемоги над Шапуром Оденат утворив Пальмирське царство. Пальміра після смерті Одената дісталася його дружині Зенобії і під час правління імператора Авреліана повернулася до кордонів Римської імперії.

Художник Angus McBride

Требелій Полліон, Життєписи Августів, Оденат: “Якби після полону Валеріана, коли сили Римської держави були виснажені, Оденат, князь Пальмирський, не взяв до рук імператорську владу, Схід було б втрачено. Тому, прийнявши передусім царське звання, він зібрав військо і рушив проти персів разом із дружиною Зенобією. Перш за все він повернув під свою владу Нізібіс і більшу частину Сходу разом з усією Месопотамією, а потім, перемігши самого царя, кинув його втечу. Нарешті, переслідуючи Сапора та його дітей до самого Ктесифона, захопивши в полон його наложниць, захопивши велику видобуток, він повернувся на Схід. після повернення з Персії був разом з батьком проголошений імператором. Я вірю, що на нашу державу розгнівалися боги, якщо вони після умертвіння Валеріана не захотіли зберегти Одената. Звичайно, він разом зі своєю дружиною Зенобією міг би відновити порядок не лише на Сході, де він уже відновив колишнє становище, а й у всіх інших частинах світу…”

На жаль, немає докладного опису битв із легіонами Риму, тактики та складу армії сасанідів на 3 ст. Кінні лучники практично не згадуються, хоча зображення зустрічаються.

Зберігся літературний твір, написаний по видимому на рубежі 3-4 століть і дає уявлення про перську армію. Головна сила сасанідів – катафракти елітної кінноти – саварана.

Геліодор, Ефіопіка, 9: “Видно було, як він (цар персів Ороондат) будується, привертаючи погляди перською пишністю і осяючи рівнину блиском срібної та позолоченої зброї. Сонце ледве сходило і кидало персам в обличчя свої промені - сяйво невимовне; воно доходило навіть до найдальших рядів: блиск зброї відповідав блиску сонця. Праве крило займали природні перси і мідяни, важкоозброєні йшли попереду, а стрілки, скільки їх було, за ними: не маючи оборонної зброї, вони могли пускати стріли з більшою безпекою під прикриттям важкоозброєних. Сили єгиптян та лівійців, а також усі наймані війська Ороондат помістив на лівому крилі, приєднав до них копійників та пращників і наказав їм робити набіги та метати дротики, вибігаючи з флангів. Сам він розташувався в середині, стоячи на чудовій серпоносній колісниці і залишаючись у безпеці, що охороняється фалангою з того й іншого боку, вишикував перед собою одних тільки кінних латників: адже найбільше на них покладаючись, він і зважився на битву (така фаланга завжди буває біля персів найбільш боєздатною, тому на війні, як незламна стіна, ставиться попереду).

Художник Angus McBride

Озброєння їх такого роду: люди добірні і тілесною силою надягають суцільний, вилитий з одного шматка шолом, що відтворює, подібно до маски, людське обличчя. Прикриті ним від темряви до шиї, за винятком очей, щоб бачити, вони озброюють праву руку списом, що перевершує звичайний спис, тоді як ліва зайнята уздою. Підв'язавши збоку кинджал, вони захищають панцирем не лише груди, а й усе тіло. Зроблений панцир наступним чином: відливають з міді та заліза чотирикутні пластинки розміром з усіх боків у п'ядень і, наклавши їх одну на іншу краями так, щоб щоразу верхня заходила на нижню, скріплюють їх зв'язком у місцях з'єднань, і таким чином виходить луската сорочка. яка не стискає тіла, але з усіх боків охоплює його і, облягаючи члени, стягується і розтягується, не стискаючи свободи рухів. Панцирь має рукави і спадає від шиї до колін, залишаючи непокритими тільки стегна, - адже доводиться сидіти верхи. Такий цей панцир, найкращий відбивач ударів, що захищає від будь-яких поранень. Що стосується паніжів, то вони від ступні доходять до колін, стикаючись з панцирем. Подібними ж латами перси постачають і коня, ноги одягають поножами, голову зовсім стискають налобниками, покривають коня попоною, обшитою залізом і спускається з боків від спини до живота, так що вона і захищає коня, і разом з тим не заважає йому і не утруднює бігу . На спорядженого таким чином коня, ніби втиснутого в своє оздоблення, і сідає вершник, проте стрибає він не сам, але через тяжкість його підсаджують інші.

Художник V. Vuksic

Коли настає час битви, то, послабивши поводи і гаряча коня бойовим криком, він мчить на противника, подібний до якоїсь залізної людини або кованої статуї, що рухається. Вістря списа сильно видається вперед, саме спис ременем прикріплено до шиї коня; нижній його кінець за допомогою петлі тримається на крупі коня, в сутичках спис не піддається, але, допомагаючи руці вершника, всього лише спрямовує удар, саме напружується і твердо упирається, завдаючи сильне поранення і у своєму стрімкому натиску коле кого не попало, одним ударом часто пронизуючи двох.”

Наприкінці 3 ст. римляни змогли завдати персам сасанідам чутливих поразок, захоплювали їх столицю Ктесіфон, але закріпитися там не змогли. Життєпис Августів, 30.8: “Закінчивши переважно з допомогою величезного спорядження та всіх заготовлених Пробом сил Сарматську війну, що він вів, Кар рушив проти персів. Не зустрічаючи ніякого опору, тому що перси були зайняті заколотом, що піднявся всередині їх держави, він опанував Месопотамію, дійшов до Ктесифона і отримав прізвисько імператора Перського. Аврелій Віктор, Про Цезарах, 39: “Спочатку він (Галерій) зазнав від них (персів сасанідів) сильної поразки, але потім, швидко набравши військо з ветеранів і новобранців, пішов на ворогів через Вірменію: це був єдиний і легший шлях до перемоги . Там він нарешті призвів до покірності царя Нарсея і разом з тим захопив його дружин, дітей та палац. Він здобув стільки перемог, що якби Валерій, - а все робилося з його схвалення, - невідомо чому не заборонив, то римські прапори (фасці) були б внесені до нової провінції.”

ДИНАСТІЯ САСАНІДІВ

224 – 651 гг.

У 224 р. Ардашир Iзаснував третю іранську династію Сассанідів після перемоги над парфянським царем Артабаном IV із династії Аршакідів. Арташир I Папакан народився 190 року, син Папака, шах Істахрдата 220—224 рр., великий шаханшах Ерану 224—239 рр.

До ІІІ ст. н. е. Іран був державою, лише номінально об'єднане під владою парфянської династії Аршакидов. Фактично воно складалося з багатьох розрізнених напівсамостійних, а часом і незалежних областей, на чолі яких стояли царі з великої великої знаті, представники потужних аристократичних пологів. Постійні міжусобиці, війни, зіткнення значно послабили Іран. Військова міць Римської імперії та її активна політика на Сході змусили парфян поступитися їй рядом північних міст Межиріччя. Аршакіди зазнавали нападів у своїй столиці, яка побувала неодноразово в руках імперських солдатів.

Нове об'єднання Ірану розпочалося з іншого центру. Провінція Парс, розташована на південному заході, де знаходилися стародавні Пасаргади, батьківщина Ахеменідів, відіграла важливу роль в історії Ірану (Парс, або Фарс, дав похідні слова — перс, перський, Персія — засвоєні греками замість назви «Іран»).

Жрець - маг храму богині Анахіт, Сасан, належав до царського роду Фарса і зайняв чільне становище. Син його Папак був правителем Істахра і мав титул царя. Онук Сасана, син Папака Арташир піднявся, маючи підтримку жрецьких кіл та частини родової знаті. Поступово розширюючи свої володіння за рахунок сусідніх земель, він настільки посилився, що розтрощив і скинув найвизначнішого з власників Парса. Арташира вів боротьбу зі своїми братами за одноосібне захоплення влади. З цієї боротьби він вийшов переможцем. Прагнення об'єднання Ірану призвело до неминучого зіткнення з Аршакидами.

Почавши свою кар'єру зі скромної посади правителя фортеці Дарабгерд, Арташир як став твердої ногою в Парсі, але приєднав область Ісфахану і Керман і, нарешті, вторгся в Хузістан, безпосередньо межує з Месопотамією, і рушив північ. Назустріч йому рушило парфянське військо. 20 квітня 224 р. на рівнині Орміздаган відбулася рішуча битва між останнім царем парфянської династії Артабаном V та Арташиром. Перемога дісталося Арташиру. Однак, щоб стати на чолі Ірану, Арташир довелося підкорити 80 царків і захопити їх області. Але Фарс (Парс) не відігравав роль центральної області держави, хоча тут і були побудовані палаци і залишилися чудові наскельні рельєфи. Столицею, згідно з традицією Аршакидів, стали Селевкія та Ктесифон, «міста» на Тигрі. Тут, на заході, були розташовані найбільш родючі області, знаходилося багато міст, а торгові дороги з'єднували Іран з приземноморськими гаванями, з Вірменією, Кавказькою Албанією, Грузією, Лазикою, з узбережжям Перської затоки та південною Аравією.

У 226 р Арташир був урочисто коронований і прийняв титул царя царів (шаханшаха). Він послідовно продовжував свої завоювання, підпорядкував Мідію з містом Хамаданом, області Сакастан та Хорасан. Шляхом наполегливої ​​боротьби був захоплений Адорбайган (Азербайджан) та значна частина Вірменії. Є відомості, що йому підпорядковані Маргіана (Мервський оазис), Сістан і Мекран. Таким чином, кордон його держави доходив до низовин Аму-Дар'ї, де знаходилися області Хорезма. На сході межею була долина річки Кабула, тому частина кушанських областей перебувала у складі Ірану. Це дало привід правителям Хорасана, зазвичай старшим царевичам сасанідського роду, до титулів додавати «цар страв». Самі Сасаніди називали свою державу "Державою іранців (аріїв)".

Армія Сасанідів

Офіційна назва армії прийнята в Сасанідській державі - Армія Ростама (Рустама) - Rostam Spâh'e. Була сформована за Ардашира I Папакана, засновники династії Сасанідів. Армія Сасанідів, була заснована частиною шляхом відродження Ахеменідської військової організації, привнесенням до нього елементів з парфянської військової організації та адаптовані під вимоги часу. Історія армії Сасанідів ділиться на два періоди, дореформені від Ардашира I до Хосрова Ануширвана, і післяреформені від правління Хосрова Ануширвана до падіння династії. Принципова відмінність двох періодів між собою полягає в тому, що армія зразка створеного Ардаширом була по суті іррегулярною армією, з особистими дружинами окремих феодалів, то післяреформена армія створена Хосровом Ануширваном була регулярною і професійною.

"А якщо ви хочете знати більше про род Ярів, - знайте, що в старі роки, в Троянова століття, цей рід був великий і славний. І той князь перший Арій був братом Трояна Вогнезнавця. Народжені ж вони були від Двояна Старого, а цей - від Одіна-воєводи з роду Богумирового, і підкорив цей Арій Старий і Семиріччя, і П'ятиріччя, і землю Сіньську, і землю Фарсійську, і Грецколань, і царство Понтійське.

А ще жив тоді князь Само, син Трояна, що скував ланцюгами Змія Каранджеля на Чорній горі і кинув у Чорне море, яке зветься греками Понтійським. І був у цього князя Сама син - великий князь Святояр, і породив він сильного Руса від Рудяни, онуки Змія. І той князь Рус був вигодований птахами Гамаюн та Фініст на Алатирській горі. І правили їхні нащадки в усіх арійських землях від моря і до моря; А гробниці їх із білого каменю є досі в горах Білих біля стін Кияр-граду Антського.

І так діти Арія, нащадка Богумира, отримали цю частину землі, боруси та лютичі – на берегах Венедського моря, голяди – в горах Альбійських, карпені – на Карпатах, галявині та жителі півночі – на Дніпрі, будини на Воронежі-ріці, анти – на Доні -ріці. А русяві алани, нащадки Руса та Арія Старого отримали в дар всю країну Аланію на Білих горах між Понтом і морем Волинським.

Потім ті землі аріїв на півдні підкорив цар Олександр (в Ірані правлять Селевкіди 330—150 рр. до н. е.), син Змія Грецколанського, і прийшов він і кинув князя Буса Кийсака з царства Бога Сур'ї, що називається греками Бактрією. І так тою землею греки заволоділи, і сто років правили у країнах полуденних. Але князь Ярсак Хоробрий (Аршак I. Династія Аршакідов 250 р. до н. е.. — 224 р.н. е..) і пологи парнів вигнали їх, і змішали землю ту з кров'ю своєю, і так повернули край батьків і дідів. І потім нащадки Яра-царя правили в Арійській землі п'ять сотень років.

І так у русів було від Богуміра до Буса сімдесят два великі князі. А царів арійських земель за чотириста п'ятдесят років, від Ярсака Хороброго до Ярбану, було тридцять. Ярбана ж того скинув проклятий Ярсак Саксаніянський (Ардашир I), який зруйнував панування парнів, які оволоділи Парсійським царством за п'ятсот п'ятдесят років до Різдва Буса - Животворця нашого.

І з роду тих аріїв в Аланії царювало двадцять шість царів - від Веліяра до Буса Белояра (народився 295 р.), сина царя Дажня.

Падіння Марабель-зірки та вбивство Ярбана – 27 квітня 224 року. Твердження на арійському троні Ярсака Саксаніянського (224 – 239 рр.).

І ось було так, що після п'ятисот років панування роду Ярів, за горами Святими впала зірка ім'ям Марабель. І ті гори струсонули, і відкрилися прірви, і річки потекли назад, як наприкінці світу. І там, де впав Марабель, був знайдений жерцем Папа-саком-Чорний камінь.
І цей жрець Папа-сак вставив уламок того каменю в перстень, і надів його на велесів перст лівої руки, і так знайшов владу над вогнем Пекла і темрявою Наві.

І був у того жерця та дружини його Сваяри – син, названий ними, як і перший цар Аріани, – Ярсаком Білим. Нами ж він був прозваний Ярсаком Чорним, бо успадкував він Марабель - камінь, і сила його була не божа, і справи чорні.
І той Ярсак із роду Саксаніянського довідався про те, що на дні морському нудиться змій Каранджель, скинутий великим Будаєм-саком, і закутий у роки старі предком Само, найсвітлішим з учнів Будая. І силою Марабель-каменю того Чорний Яр розверз води в Чорному морі, і пройшов дном до в'язниці дракона, і ланцюга його розбив. І потім, підпорядкувавши Змія, отримав від нього дар - Хрест-Меч каранджеля, що розбив як блискавка. І незабаром тим мечем він убив Ярабана з роду Старого Арія, що правив у роки в Арійській землі. І Чорне море схвилювалося від великих бурів, і з'явився з моря в вогненному стовпі змій Каранджель. І великий жрець вогню Папа-сак із сином Ярсаком вклонилися йому; і збудували вони храм Ярого Вогню. І так сам Яр Саксаніянський і рід його стали владою меча стверджувати силою змія, а той їм служив, як служить жрець государям своїм. І від цього Чорного Яру походить покоління парсійських царів, зване Саксаніянським по землі їхнього роду. І почали там славити Змія Каранджеля, а дим від тих жертв миттю розтікся по Арійській землі. Отак і став Каранджель справжнім правителем Парсійського царства. І ввійшов він у тіло верховного жерця, що взяв ім'я Карандар, і таємна влада його була вище влади царя, бо той хоч і володів каменем Марабель, але й сам боявся сили Каранжделя. І тоді царі роду Ярів із півночі та з півдня пішли війною на рід Саксаніянський та на змія, що служив їм. І кров тоді лилася ріками сімдесят років, доки в землі Русколанській не засяяло Світло Слави; і так зійшло над Руссю Сонце Праведності, а в князя Дажень-яра народився син і спадкоємець - Бус світло Білоярів. А про загибель князя Ярбана склав співак Зар'ян пісня-плач. І була тризна при великому збігу народу. І пам'ять про того царя досі шанують оплакують його".

Барельєф із зображенням Арташира в некрополі Накше-Рустам

Міфопоетична традиція, яка домінує в іранській культурі, перегукується з «Книгою діянь Арташира Папакана» (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān), написаною, згідно з вказівкою вірменського історика Мойсея Хоренського, у IV ст. при праправнуку Арташира, Шапур II. Використовуючи характерний для цієї культури мотив «потаємного спадкоємця», «Книга діянь» робить Папака дідом Арташира по матері, а батьком — Сасана, нібито єдиного сина, що залишився в живих, споконвічних царів Ірану до Олександра. Сасан служить пастухом у Папака, царя Парса, поки його походження не відкривається тому в трьох чудових снах, які сповіщають також надзвичайний спадок його потомству. Папак закликає себе Сасана, і той розповідає про своє походження і стає зятем царя. Від шлюбу Сасана з дочкою Папака народжується Арташир. Верховним володарем Парса і Спахана (піхл. Spāhān, мн. ч. від spāh «воїн» пізн. Іспахан). є тоді парфянин Артаван (Артабан) За його наказом 15-річний Арташир прибуває до двору. Спочатку він займає виняткове місце при шасі, але потім впадає в опалу, посперечавшись на полюванні з сином Артавану, а потім біжить до Парса з улюбленою служницею шаха, яка почула передбачення придворних звіздарів про те, що настають дні, коли Арташиру судилося здобувати фар царя Ірану (від авест. xvarnah-, особливий дар, благодать божественного обрання). Вона також викрадає для Арташира знаки царської влади, і фарр слідує за ними в образі гарного барана. Артаван пускається за ним у погоню, але безуспішно: довідавшись по дорозі, що баран наздогнав Арташира, радники кажуть йому, що подальша погоня марна і накреслена збудеться. Перемігши Артавану, Арташир стратить його та всіх чоловіків будинку Ашканідів (тобто Аршакідів), крім двох синів Артавану, яким вдається втекти до Індії, і одружується з його дочкою. Потім він веде війну з курдами, спочатку невдалу, але зрештою переможну. Далі йде казкова розповідь про перемогу Арташира над жахливим Червем, який жив у якогось дехканіна Хафтобада, який завдяки цьому став непереможним. Усі військові підприємства Арташира проти нього обертаються крахом, і його життя опинялася під безпосередньою загрозою. Здолати ж монстра виявилася можливим хитрістю, після чого Арташир повертається до своєї першої столиці Арташир-Хваррах («всевишній дар, благодать Арташира», н. Фірузабад). Але незабаром життя Арташира наражається на нову загрозу. Врятовані сини Артавану складають змову, щоб помститися йому і змушують свою сестру подати йому кубок з отруєним питтям. Однак кубок випадає з її руки і розбивається, і сама вона зізнається у всьому. У гніві Арташир наказує стратити її разом із братами, незважаючи на те, що вона вже понесла від нього. Однак мудрий мобедан-мобед (глава зороастрійського духовенства) приховує царицю та її сина, якому дали ім'я Шапур, доти, доки останньому не виповнилося 7 років. Одного разу випадок на полюванні вселяє Арташиру гіркі думки про своє самотнє безчадство, після повернення до палацу він скликає всі вищі чини держави, і тут мобедан-мобед домагається від нього повного прощення цариці і визнання Шапура сином і спадкоємцем шаханшаха. Далі історія ніби відбивається у дзеркалі: Шапур закохується в дочку Міхрака, царя, заклятого ворога Арташира, і йому доводиться приховувати цей зв'язок, як і народженого від неї сина Ормазда. Однак хлопчик привертає увагу діда сміливою поведінкою під час гри в човган (поло) і, дізнавшись істину, Арташир визнає онука. Ця версія повторюється у Фірдоусі, з деякими варіаціями. Так, родовід Сасана зводиться в «Шах-Наме» до Арташира, прозваного Бахманом («Благодумним»), сина героя царевича Ісфандіяра та онуку Кей Гуштаспа (Каві Віштаспи «Авести», першого згідно зороастрійської історіографії), який прийняв вчення Заратуш. Сучасними вченими цей Арташир Бахман ототожнюється з Артаксеркс I Ахеменідом.

Зенд-і Вохуман Яшт

Згадується він і в пехлевійському апокаліптичному творі «Зенд-і Вохуман Яшт» (Тлумачення на Яшт Благого Помислу), де Ормазд показує своєму Пророку дерево з гілками з різних металів, кожна з яких позначає правління різних царів: «А колишнє із срібла є Кей Арташира, іменованого Вохуманом (пізн. Бахманом — К. П.), сином Спендадата, того, хто відокремлює демонів від людей, розсіює їх і поширює статут благочестя в цілому світі. і царя Шапура, коли він влаштує світ, створений Мною, Ормаздом, він зробить благоденство переважним у межах світу, і явним буде одкровення доброти ... »(Гл. 217-18): примітно, що царювання Аршакідської («Ашканідської») династії тут поставлено після царювання перших Сасанідів Ще в одному зороастрійському творі «Джамасп Намак» («Книга Джамаспа») Арташир іменується «Бахман Бабеган» (пізній пазенд від «Папакан»). воду «Денкард», за наказом Арташира верховний первосвященик Тусар (або Тансар) зібрав списки книг Авести, що збереглися, і вивчивши їх, встановив канон маздаясни, релігії з вчення Заратуштри. Відоме послання Тусара до царя Табарістану, з наказом визнати Арташира законним государем Ірану. Однак імені Тусара немає в ŠKZ, яка взагалі не згадує жрецьких титулів при дворі Арташира.

Версія Агафія

Цю ж версію в дещо окарикатуреному вигляді викладає візантійський історик Агафій, посилаючись на анонімні думки у персів (II, 27): Пабек, шевець, досвідчений в астрології, передбачив, що якийсь воїн Сасан, який гостював у нього в будинку, стане родоначальником. роду, і звів його зі своєю дружиною. Від цього народився син Артаксар, і коли він захопив царську владу, між Сасаном і Пабеком спалахнула жорстока суперечка, кому вважатися його батьком; зрештою обоє погодилися вважати Артаксара сином Пабека, але народженим від насіння Сасана.

Інакше представлено піднесення Сасанідів у мусульманських авторів (Ібн ал-Асір, Табарі, Бал'амі), а також. у антиохійського патріарха Євтихія (пом. 929). У Парсі правила династія Базрангід, до якої належала дружина Папака. Сам Папак, син Сасана, був володарем невеликої області поблизу столиці Парса Істахра і головним жерцем родового храму Ардвісури Анахіти. Арташир був другим сином Папака та виховувався володарем міста Дарабгірд, який зробив його своїм спадкоємцем. Після цього Папак здійснює переворот у Парсі і ставить царем Шапура, однак, через деякий час віддає царську владу Арташиру. Запанувавши в Парсі, Арташир поширив свою владу на деякі навколишні області і, розбивши останнього парфянського шаханшаха Артавану, сам проголошує себе царем царів.

Написи на монетах

Срібна монета Ардашира

Ця версія повністю підтверджується написами на монетах, а також усім корпусом ранньосасанідських урочистих написів, насамперед Шапура I, сина Арташира, на т.з. "Каабе Зороастра" (ŠKZ). Монетні серії Базрангідів відомі ще з часів Селевкідів до початку ІІІ ст. за Р. Х.; їх первісним титулом був frataraka, прибл. ІІ. до Р. Х. він замінюється на царський (bgy X. MLK' "божественний Х. цар" на аверсі, і BRH bgy Y MLK' "син божественного Y., царя" на реверсі"). Монети Папака нам невідомі; на ŠKZ він має царський титул, а Сасан - титул «володар» (MR'HY, парф. hwtwy) Відомо кілька монет його сина Шапура, що несуть на аверсі зображення самого Шапура в тому ж головному уборі (кулах) царів Парса, що і Базрангіди; на реверсі — Папака в кулахі особливої ​​форми.У ŠKZ згадується також мати Папака Денак, (але при цьому не сказано, чи була вона дружиною Сасана), його дружина Рутак та інші сини, а також дочка Денак, згодом, за зороастрійським звичаєм, дружина Арташира Рік зміни династії в Істахрі обчислюється за написом на вотивній колоні поруч зі статуєю Шапура, сина Арташира, в Бішапурі, згідно з хронологією С. Тагізаде, дата смерті Папака - 223.
Утвердившись в Істахрі, Арташир деякий час вів війну з династами Парса, а потім розширив сферу своїх походів до Кермана та Сеїстану. Що стосується скидання парфянської династії, то згідно сирійським джерелам і монетним знахідкам, законним спадкоємцем попереднього царя Валарша (Вологеза) IV (розум). 208 .) був Валарш V, а через 5 років Артаван оголосив себе шаханшахом Ірану, але реально правив тільки в Мідії та Пн. Іран. У 215-218 Валарш V безрезультатну війну з Римом; срібні тетрадрахми з його ім'ям випускалися в Селевкії до 223. Вирішальна битва між Арташиром і Артаваном відбулася, по Тагізаді, 28.04.227 при Хорміздагані. У тому року Арташир коронується царем царів Ірану. Проте, водночас син Артавану Артавазд карбував монети до 539 р. селівкидської ери (229/230). Основною опорою Арташира були підлеглі йому васальні царства Месопотамії, а тж. Керман та Мекран. У 231-232 римський імператор Олександр Північ йде Іран; похід не приніс реальних результатів, і в 234-235 слідує нова кампанія. Початок її був вдалим для римлян, але потім Арташир доходить до Антіохії; у листі, надісланому ним із посольством до Риму, він висуває претензії на території «до Іонії та Карії», посилаючись на те, що ті належали персам «з часів їхніх предків».
Мойсей Хоренський повідомляє також повстання проти Арташира знатного парфянського роду Каренів. Вони звертаються за допомогою до вірменського царя Хосрова, але зусилля останнього не підтримують знатні пологи в Ірані, в тому числі і рід Суренов, до якого належали і сам Хосров, і скинутий Артаван, і пізніше св. Григорій Просвітитель, хреститель Вірменії. Потім Арташир винищує весь рід Каренів, крім одного хлопчика Перозмата, відвезеного в Кушанське царство. Взагалі, дії Арташира Сході Ірану відомі менше, ніж заході.
Згідно з Табарі, Арташир підкорив Мерв, Балх, Хорезм, і до нього в Парс визнати його сюзеренітет посли «царя страв, царя Турана та Маркурана». Однак це не підтверджується даними ŠKZ, в якій при дворі Арташира згадані цар Апренка, цар Мерва, цар Кермана та цар саків. Зважаючи на все, вони не належали до роду Сасана і були місцевими династами.
Згідно зі ŠKZ, Арташир побудував три міста: Арташир-хнум, Вех-Арташир і вже згаданий Арташир-Хваррах. В останнього міста він, наслідуючи давню традицію шаханшахів Ірану, висік один зі своїх інвестітурних рельєфів і рельєф тріумфу над Артаваном.. Усього ж рельєфів Арташира п'ять: два інших зі сценами його «божественної інвеститури» були вибиті в Накш-і-Рустамі, рельєфами Ахеменідів, і ще один у Дарабгірді, що оповідає про тріумф над римлянами. За рік до смерті Арташир зробив своїм співправителем свого сина Шапура.