Ціннісні орієнтації наукового пізнання. Особливості наукового пізнання

Запитання №45

Категорія цінності у філософії науки:
цінності у пізнанні як форма прояву соціокультурної обумовленості знання

Термін " цінністьнадзвичайно багатозначний,сьогодні, але в більшості випадків цінність розуміється як значущість для людини та суспільства.

Як правило, суб'єктом ціннісного відношення є людина, соціальна група, суспільство в цілому, але з появою системно-структурної методології поняття цінності стали застосовувати і до систем, що не включають людину, як параметр цілеспрямованої системи, що здійснює процедури оцінки та вибору.

У застосуванні до пізнавального процесу поняття «цінність» також виявилося неоднозначним, багатоаспектним, що фіксує різний аксіологічний зміст.

1. Це, по-перше, емоційно забарвленеставлення, що містить інтереси, переваги, установкиі т.п., що сформувалося у вченого під впливом моральних, естетичних, релігійних — соціокультурних факторів загалом.
2. По-друге, це ціннісні орієнтації всередині самого пізнання, у тому числі й світогляднопофарбовані,на основі яких оцінюються та вибираються форми та способи опису та пояснення, докази, організації знання, наприклад критерії науковості, ідеали та норми дослідження .
3. По-третє, цінності у пізнанні- це об'єктивно істинне предметнезнання (факт, закон, гіпотеза, теорія) та ефективне операційне знання (наукові методи, регулятивні принципи), які саме завдяки істинності, правильності, інформативності набувають значущості та цінності длятовариства.

Весь XX століття у філософії науки йшла дискусія про роль цінностей у науці: чи є вони необхідною «рушійною силою» для розвитку науки чи умовою успішної діяльності вчених служить їхнє звільнення від усіх можливих ціннісних орієнтирів? Чи можливо повністю виключити з суджень про факти ціннісні переваги та пізнати об'єкт як такий сам по собі? Відповіді на ці питання та введення термінології та способів міркування про цю проблему представлені у Канта, що розрізняв світ сущого та світ належного, у неокантіанців, у працях М. Вебера, який досліджував відмінність наукового та ціннісного.

Сьогодні під цінностями розуміють не лише «світ належного», моральні та естетичні ідеали, а й будь-які феномени свідомості і навіть об'єкти зі «світу сущого», що мають ту чи іншу світоглядно-нормативну значущість для суб'єкта та суспільства загалом. Істотне розширення та поглиблення аксіологічної проблематики загалом відбулося також завдяки визнанню того, що різні когнітивні та методологічні форми – істина, метод, теорія, факт, принципи об'єктивності, обґрунтованості, доказовості та ін. – самі набули не лише когнітивного, а й ціннісного статусу. Таким чином, виникла потреба розрізняти дві групи цінностей, що функціонують у науковому пізнанні :

1. перша - соціокультурні, світоглядні цінності , обумовлені соціальною та культурно-історичною природою науки та наукових співтовариств, самих дослідників;
2. друга - когнітивно-методологічні цінності , що виконують регулятивні функції, що визначають вибір теорій та методів, способи висування, обґрунтування та перевірки гіпотез, що оцінюють підстави інтерпретацій, емпіричну та інформативну значущість даних.

Д Про останні десятиліття наука переважно розглядалася лише якстатична структура знання, тобто. елімінувалися діяльнісний та соціально-історичний аспекти.Сьогодні ситуація суттєво інша. Дослідження науки як єдності знання та діяльності з вироблення цього знання вивели на передній край проблему регулятивів пізнавальної діяльності, тобто. її ціннісно-нормативних передумов та рушійних сил, а також механізмів їх зміни та зміни одних іншими.

Прагнення виявити структуру наукового знання, що розвивається, і розглядати його системно, призвело до усвідомлення необхідності підключення нових «одиниць» методологічного аналізу - системи різних. концептуальнихпередумов ( соціокультурних, світоглядних)вформі та вигляді філософських та загальнонаукових методологічних принципів побудови наукової картини світу, стилю наукового мислення, ідеалів та норм пізнавальної діяльності, здорового глуздуі т.д.

Таким чином, XX століття довів, що наука не може бутисуворо об'єктивна, незалежна від суб'єкта пізнання,вільна від ціннісних аспектів, бо як соціальний інститут включено у систему економічних, соціально-політичних, духовних відносин, що у конкретному історичному типі суспільства. Наука, що йде рука об руку з гуманістичною моральністю, обертається великим благом всім живих, тоді як наука, байдужа до наслідків своїх діянь, однозначно обертається руйнацією і злом(наприклад, створення зброї масового знищення, застосування генно-модифікованих речовин, забруднення повітря, води, грунтів, що виростає, виснаження природних ресурсів і т.п.).

Один із плідних способів змістовної конкретизації цінностей та ціннісних орієнтацій у науці — це їхнє інтерпретація як історично змінюється системи норм та ідеалів пізнання . Такі цінності лежать в основі наукового дослідження, і можна простежити досить певний взаємозв'язок власне пізнавальних установок із соціальними ідеалами та нормативами; встановити залежність пізнавальних ідеалів і як від специфіки об'єктів, вивчених у той чи інший момент наукою, і від особливостей культури кожної історичної епохи.

У цьому випадку наукове пізнання вже розуміється як активно-діяльне відображення об'єктивного світу, детерміноване у своєму розвитку не тільки особливостями об'єкта, але також передумовами і засобами, що історично склалися; як процес, орієнтований світоглядними структурами та цінностями, що лежать у фундаменті історично визначеної культури.

Таке розуміння дає можливість виявити глибші рівні ціннісної обумовленості когнітивних процесів, обґрунтувати їхнє органічне «зрощування».

Для розуміння діалектики когнітивного та ціннісного насамперед мають бути усвідомлені існуючі в суспільстві та науці методи та способи формування самого суб'єкта наукової діяльності – його соціалізації . Однією з фундаментальних характеристик суб'єкта наукової діяльності є його соціальність, що має об'єктивну основу у загальному характері наукової праці, що обумовлена ​​сукупною працею попередніх та сучасних суб'єкту вчених. Соціальність не є зовнішнім по відношенню до людини фактором, вона зсередини визначає його свідомість, проникаючи і «натуралізуючись» у процесі формування особистості загалом.

Загальна форма соціалізації
Соціалізація здійснюється через мову та мовлення; через системи знання, що є теоретично усвідомленими та оформленими підсумком суспільної практики; через систему цінностей, і наостанок, за допомогою організації індивідуальної практикисуспільство формує як зміст, і форму індивідуального свідомості кожної людини.

Раціонально-регламентуюча форма соціалізації суб'єкта наукової діяльності
Поряд із загальними закономірностями соціалізація суб'єкта наукової діяльності включає низку особливих. Найважливішим механізмом соціалізації суб'єкта наукової діяльності є засвоєння ним загальновизнаних та стандартизованих норм та правил цієї діяльності, в яких узагальнюється та кристалізується історичний досвід суспільства у науково-пізнавальній діяльності та спілкування у сфері цієї діяльності. Вченому наказуються певні способи досягнення цілей, задаються належна форма та характер відносин у професійній групі, а його діяльність та поведінка оцінюються відповідно до прийнятих у науковому колективі зразками та стандартами. Тим самим значною мірою знімаються суб'єктивно-ірраціоналістичні, невизначено-довільні моменти у його професійній поведінці, насамперед у дослідному процесі.

Соціально-історична форма соціалізації суб'єкта наукової діяльності
Очевидно, що раціональні форми такої регламентації активності суб'єкта наукової діяльності необхідні і, крім того, передбачають їхню координацію з іншими способами упорядкування активності, що не зводяться до прямого, безпосереднього регулювання та регламентації як такої. Мається на увазі система як пізнавальних, так і світоглядних, етичних та естетичних цінностей, що виконують у пошуковій діяльності дослідника орієнтуючі функції, а також спосіб бачення (парадигма) – одна з найважливіших соціально-психологічних характеристик суб'єкта наукової діяльності з точки зору його приналежності до наукової спільноти . Спосіб бачення вченого не вичерпується лише суто психологічними особливостями сприйняття. Він обумовлений і соціальними моментами, насамперед професійними та культурно-історичними.

Наука знаходиться в одному просторі культури та суспільства з усіма іншими видами діяльності, які переслідують свої інтереси, схильні до впливу влади, ідеологій, політичного вибору, вимагають визнання відповідальності — звідси неможливість нейтральності та відстороненості для самої науки. Але водночас один вид нейтральності має бути збережений — нейтральність науки як знання, що потребує об'єктивності та певної автономії.

Дослідженням цінностей займається аксіологія. Проблема внутрішньонаукових цінностей пов'язана з рефлексією над тими теоретико-методологічними, світоглядними та практичними наслідками, які випливали з бурхливого розвитку науки. Ця проблематика була спрямована на усвідомлення необхідності органічної інтелектуальної експансії науки на світ людських відносин в цілому, на розуміння того факту, що наукове пізнання не є сферою монополії людського існування і не може домінувати у складних сенсожиттєвих орієнтаціях. У різноманітних контекстах людських відносин першорядне значення мають поняття добро-зло, прекрасне-потворне, справедливо-несправедливо, корисно-шкідливе. Сучасні методологи дійшли висновку про непереборність зі сфери наукового пізнання ціннісного та оцінного аспектів. Наукове пізнання регулюється не лише механізмами інтелектуальної діяльності, а й впливами, що йдуть зі світу цінностей.

Внутрішньонаукові цінності(= когнітивні) виконують орієнтаційну та регулюючу функції. До них віднесено: методологічні норми та процедури наукового пошуку; методика проведення експериментів; оцінки результатів наукової діяльності та ідеали наукового дослідження; етичні імперативи наукової спільноти. На внутрішньонаукові цінності великий вплив має панівна у тому чи іншому суспільстві ціннісна система. Внутрішньою цінністю науки вважається адекватне опис, несуперечливе пояснення, аргументований доказ, обгрунтування, і навіть чітка, логічно впорядкована система побудови чи організації наукового знання. Всі ці характеристики пов'язані зі стилем наукового мислення епохи та багато в чому соціально обумовлені.

Соціальні цінностівтілені у соціальних інститутахта укорінені у структурі суспільства. Вони демонструються у програмах, постановах, урядових документах, законах та певним чином виражаються у практиці реальних відносин. Соціальні інститути забезпечують підтримку тим видам діяльності, що базуються на прийнятних для цієї структури цінностях. Соціальні цінності можуть бути підставою для критики наукових пошуків, можуть бути ролі критеріїв для вибору стандартів поведінки. Вони вплетені у суспільне життя, претендують на те, щоб бути загальнозначущими. p align="justify"> Громадські цінності спрямовані на те, щоб задати принципи стабільного існування суспільства, забезпечувати ефективність його життєдіяльності.

Перетин соціальних та внутрішньонаукових цінностей добре показано К. Поппером. Ідея демаркації - поділу науки і ненауки, проведена ним в епістемології, мала ефект, що далеко виходить за рамки суто наукового пізнання. Центральна в епістемології Поппера ідея фальсифікації, яка виступає в ролі критерію науковості (те, що може бути спростовано в принципі – науково, а те, що ні – догма), зажадала самокорекції від громадського організму. Ідея фальсифікації, що грає величезну роль у всій сучасній філософії науки, у додатку до соціального аналізу задає дуже значні орієнтири самокорекції суспільного цілого, які надзвичайно актуальні стосовно реалій життя. З погляду фальсифікації політичні діячі тільки й мають прагнути до того, щоб їхні проекти були якомога детальніше проаналізовані та представлені критичному спростуванню. Розкриті помилки та прорахунки спричинять більш життєздатні та адекватні об'єктивним умовам соціально-політичні рішення.

Парадокс науки полягає в тому, що, заявляючи про себе як реальну підставу суспільного прогресу, що сприяє добробуту людства, вона в той же час призвела до наслідків, що є загрозою самому його існуванню. Експансія техногенного розвитку, забруднення довкілля, лавиноподібне зростання наукової інформації виявляються патогенними для життя людей факторами.

Людство постає перед проблемою усвідомлення своєї безпорадності в контролі над дедалі більшою технічною потужністю сучасної цивілізації. Нехтування духовними цінностями в ім'я матеріальних пригнічує вплив на розвиток особистості. На противагу цінностям суспільства споживання у громадському житті існують інші цінності громадянського суспільства, спрямовані на відстоювання свободи слова, принципової критики, справедливості, права на освіту та професійне визнання, цінності наукової раціональності та гармонійної життєдіяльності. У ситуації широко поширеного визнання дегуманізації сучасної науки особливої ​​цінності набуває аксіологічно-дедуктивна система теоретичного опису явищ і процесів, в якій враховано інтереси та параметри людського існування.

===================================================================================================================

Цінності- Це специфічні соціальні характеристики об'єктів, що виявляють їх позитивне значення для людини та суспільства.

Соціальні цінності - Існують на рівні суспільства в цілому.

Класифікація соціальних цінностей:

· Матеріальні (людські потреби в їжі, житлі, одязі, прагнення до благополуччя);

· Духовні: - Наукові (істина);

Естетичні (краса);

Моральні (добро, справедливість);

Релігійні.

Внутрішньонаукові цінності - Зразки опису, пояснення, наукового доказу.

1. Методологічні ідеали, норми, що панують у науці парадигми та дослідницькі програми.

· математичний ідеал науковості (Евклід, Декарт). З вихідних аксіом здійснюється дедуктивне виведення логічних наслідків. Критерії: суворість, несуперечність, повнота, доказовість, незаперечність висновків.

· фізичний ідеал науковості (Ньютон, Бекон): адекватний опис та пояснення з опорою на експеримент, а також із використанням логіко-математичного апарату. Теорія будується за допомогою гіпотетико-дедуктивного методу.

· гуманітарний ідеал науковості. Соціальне пізнання здійснюється крізь призму цінностей та норм. Суб'єкт гуманітарного пізнання включено до системи суспільних відносин, які він вивчає.

2. Методика проведення експерименту. Зростає роль математичного моделювання та статистично-імовірнісних методів.

3. Оцінка результатів наукової діяльності. Критерії: логічна доказовість, експериментальна проверяемость.

4. Етичні зв'язки наукової спільноти: неприпустимість плагіату.

Соціальні та внутрішньонаукові цінності діалектично пов'язані між собою.

Гармонійний розвиток науки можна досягти лише тоді, коли враховуються як потреби суспільства, і цінності самої науки. Прибічники екстерналізму, чи впливу зовнішніх чинників на науку, вважають, що рушійними силами наукового прогресу служать потреби суспільства, бо саме воно ставить певні цілі перед наукою. Основний недолік такого погляду полягає у недооцінці відносної самостійності розвитку науки, яка виявляється у спадкоємності її ідей, у збереженні всього твердо обґрунтованого наукового знання, а також у його узагальненні та розвитку. Тому інтерналісти наголошують на вирішальній ролі саме внутрішньонаукових цінностей. Може навіть здатися, що наука розвивається суто логічно шляхом узагальнення, екстраполяції та специфікації вже відомих понять та теорій. Зі зростанням теоретичного рівня дослідження своїх об'єктів наука набуває дедалі більшої відносної самостійності розвитку. Проте, відрив науки від реального світу та від різноманітних зв'язків з іншими сферами культури, зрештою, призводить до її стагнації та виродження. Ось чому, незважаючи на всю важливість внутрішньонаукових цінностей науки, ніколи не слід забувати про те, що наука має служити суспільству.

Наука як частина універсуму зазнає аксіологічних змін (аксіологія – теорія цінностей). В. В. Ільїн визначив процес походження наукових норм: від рефлективної, логіко-концептуальної обробки знання та встановлення раціональності вжитих дій до появи ефективних дослідницьких способів, що зводяться до норм. У цьому нові знання впливають існуючу ціннісну шкалу. У сучасних умовах дедалі більшого значення набувають соціальні сили суспільства, які мають величезний вплив на науку. Наука розробляє комплексні масштабні соціальні та економічні програми розвитку світу, які завжди ведуть до позитивних результатів. Через війну ціннісної трансформації суспільства змінюються як загальнолюдські і соціальні цінності, а й відбуваються культурні зміни ціннісної шкали у науці.

Безперечною цінністю у науці є наступність. Т. Кун традиціям відводив роль конструюючого чинника у науковому розвитку, умови швидкого накопичення знань.

Ще одна цінність науки – користь (практична значимість). Наука, перетворюючись на провідну продуктивну силу суспільства, стає об'єктом замовлення з боку суспільства. Сучасна наука прагне непросто до створення нових теорій, що описують і пояснюють явища, але результати дослідження оцінюються і з погляду ефективності їх використання у різних сферах суспільного виробництва.

Цінністю науки є доказовість, що з несуперечливістю наукових теорій. Вона дає можливість описувати вже відомі явища та передбачати нові.

Певною цінністю є краса та витонченість теорії, гармонійність результатів. На думку А. Пуанкаре, пошуки прекрасного ведуть нас до того ж вибору, що й пошуки корисного.

Існують моральні цінності науки. Р. Мертон розуміє науку як комплекс цінностей та норм, що відтворюються від покоління до покоління вчених і є обов'язковими для людини науки.

До власне наукових цінностей відносять істину, новизну та оригінальність, спадкоємність, користь та красу.

Регулююча функція істини у науковому пізнанні проявляється у орієнтації вченого на істину як результат своєї діяльності. Все має бути встановлене так, як воно є насправді. Можна стверджувати, що саме ціннісна установка отримання істини визначає специфіку наукового дослідження. При цьому існують певні проблеми за умов істинності знань, специфічних відмінностях істин природничих і гуманітарних наук (щоправда, останнім часом тут спостерігається деяке їхнє зближення, причому природничі науки змушені користуватися гуманітарними визначеннями істини) та ін.

У сучасній науці цінність набуває новизна та оригінальність проблем, ідей, гіпотез, теорій тощо. Нові ідеї розширюють проблемне поле науки, сприяють постановці нових завдань, що зумовлюють напрями наукового пізнання. Оригінальні ідеї особливо цінні, тому що не кожен учений здатний висунути їх. Водночас у науці досить сильні та консервативні тенденції. Саме вони забезпечують захист від малоправдоподібних ідей.

Ціннісні орієнтації в науці виявляються в пристрастях, цілях, інтересах, мотивах, емоціях, ідеалах і т.п., властивих суб'єкту, що пізнає. Ціннісні фактори виражаються у будь-яких формах значущості для дослідника: і предмета, і процесу, і результату пізнання. Ця значимість може бути пізнавальною, практичною, технічною, духовною, методологічною, ідеологічною, соціальною тощо. Перш ніж говорити про специфіку ціннісних факторів у соціально-гуманітарному пізнанні, виділимо ціннісні орієнтації наукового пізнання взагалі (як природничо-наукового, так і соціогуманітарного).

• 1) Перший аспект: ціннісні чинники об'єктної сторони пізнання ціннісно характеризують те, потім спрямована пізнавальна діяльність, те, що викликає принаймні пізнавальний інтерес, хоча за пізнавальним інтересом можуть стояти інші інтереси. Дослідження "проблем глобалізації", "специфіки художнього осмислення світу", "впливу новітніх інформаційних технологій на людину" тощо, очевидно, соціально та (або) особистісно детерміновано. Слід констатувати, що виділені у різноманітному світі предмети дослідження, цілі пізнання ціннісно обумовлені. Щоб пізнавати щось, потрібно захотіти пізнавати це, бути зацікавленим у вивченні цього. Таким чином, аксіологічні складові є причиною будь-якого пізнання.
• 2) Другий аспект ціннісних факторів позначимо як процесуальні ціннісні орієнтації. До них відносяться ідеали та норми опису знання, його організації, обґрунтування, доказовості, пояснення, побудови тощо. Цей аспект ціннісних чинників відповідає питанням, як має відбуватися отримання знання, його доказ, і характеризує пізнавальну діяльність як таку. Цей тип ціннісних орієнтацій, безумовно, вторгається у сферу гносеології та методології, але він не підміняє її. Методолого-гносеологічні прийоми націлені виявлення об'єктивного взаємовідносини між предметами і явищами. Проте вибір методів пізнавальної діяльності ціннісно обумовлений, у тому мірою залежить від дослідника. Методи пізнання та обґрунтування знання носять нормативний характер, їхнє досконале функціонування дано в ідеальних формах. Невипадково методологічні процедури обгрунтування, пояснення, доказовості тощо. характеризують як ідеали та норми науки. Процесуальні ціннісні орієнтації зумовлені об'єктами пізнання, соціокультурними факторами, практикою пізнання та застосування знання. Вони історично мінливі. Так, схоластичний метод організації та обґрунтування знання, характерний для Середньовіччя, у Новий час витісняється ідеалом емпіричного обґрунтування знання.
• 3) Третій аспект ціннісних чинників пов'язані з результатом пізнання, його кінцевою метою. Результат наукового пізнання має бути об'єктивним, обґрунтованим. Він має бути істинним. Істина є головною метою пізнання, її фундаментальним ідеалом, специфічною категорією наукового пізнання. Без істини немає науки. Істина у найзагальнішому плані є відповідність знання та предмета пізнання. Істина - ідеал, тому що абсолютної тотожності знання і реальності досягти неможливо, і поняття ідеалу істини фіксує в собі граничну гармонію знання та реальності. Цей аспект ціннісних чинників включає такі найважливіші ідеали пізнання, як краса, простота, єдність. (У широкому значенні ці ідеали актуалізуються протягом усього процесу пізнання.) Зазначені характеристики знання опосередковано відображають у свідомості дослідника певні властивості об'єктивної реальності та виступають ціннісно-гносеологічними орієнтирами, виконуючи попередньо-критеріальні та регулятивні функції у пізнанні. Наприклад, краса знання, краса істини суб'єктивно сигналізують досліднику про взаємозв'язки фактів або елементи знань, що мають об'єктивне (гносеологічне) значення. Почуття прекрасного А. Ейнштейн відносив до різних способів розуміння істини . В. Гейзенберг вважав, що "блиск краси" дозволяє вгадувати "сяйво істини".
• 4) Четвертий аспект ціннісних орієнтацій пов'язані з зовнішніми та внутрішніми чинниками пізнання. До зовнішніх ціннісних орієнтацій пізнання слід зарахувати соціальну відповідальність науки, матеріальні, честолюбні, ідеологічні, національні, релігійні, загальнолюдські та інші інтереси. До внутрішніх ціннісних орієнтацій необхідно зарахувати орієнтації описаних вище трьох аспектів пізнання, а також етичні норми та цінності пізнавальної діяльності: моральні вимоги - дослідницької чесності, отримання нового знання, безкорисливого пошуку та відстоювання істини, заборони плагіату та ін. Ці фактори багато в чому збігаються з тим, що називають етосом науки.
• 5) До п'ятого аспекту ціннісних факторів ми відносимо евристичні та неевристичні орієнтації. Евристичні - це орієнтації, які у тому чи іншою мірою допомагають отримати шукане рішення, виступаючи своєрідною підказкою, наведенням для дослідника.

Прикладом таких орієнтацій є ідеали краси, гармонії, єдності, простоти знання. До неевристичних ціннісних чинників ставляться передусім етичні і цінності, і навіть всі зовнішні ціннісні орієнтації пізнання. Неевристичні цінності виступають спонукаючими або гальмуючими початками пізнання. Вони можуть призвести до стимулювання пізнання чи відмови від нього, до спотворення знання, виступають вольовим, " енергетичним " базисом пізнання. Однак вони не в змозі підказати будь-які властивості, контури, тенденції нового знання. Наприклад, без наукової сумлінності неможливий об'єктивний пошук істини, але сама собою наукова сумлінність неспроможна її знайти. Для цього потрібні гносеологічні, методологічні та евристичні основи.

ПІЗНАННЯ - творча діяльність суб'єкта, орієнтована отримання достовірних знання світі. П. є сутнісною характеристикою буття культури та залежно від свого функціонального призначення, характеру знання та відповідних засобів та методів може здійснюватися у наступних формах: повсякденне, міфологічне, релігійне, художнє, філософське та наукове.

Пізнання починається з чуттєвого (відчуття, сприйняття, уявлення), потім логічне (поняття, судження, висновок). Судження мають загальну форму і залежить від мови. Висновки ведуть до отримання нового знання. При індукції потрібна перевірка, оскільки індукція не повна. При дедукції потрібна перевірка вихідного постулату.

Наукове пізнання формується з урахуванням повсякденного.

Особливості наукового пізнання:

1. Основне завдання наукового пізнання - виявлення об'єктивних законів дійсності - природних, соціальних (суспільних) законів самого пізнання, мислення та ін. Це основна ознака науки, головна її особливість.

2. На основі знання законів функціонування та розвитку досліджуваних об'єктів наука здійснює передбачення майбутнього з метою подальшого практичного освоєння дійсності.

3. Безпосередня мета та найвища цінність наукового пізнання – Об'єктивна істина, яка осягається переважно раціональними засобами та методами, але не без участі живого споглядання та позараціональних засобів.

4. Істотною ознакою пізнання є його системність. Без системи це наука.

5. ДЛЯ науки характерна стала методологічна рефлексія. Це означає, що в ній вивчення об'єктів, виявлення їх специфіки, властивостей та зв'язків завжди супроводжується - тією чи іншою мірою - усвідомленням методів і прийомів, за допомогою яких досліджуються дані об'єкти.

6. Науковому пізнанню властива сувора доказовість, обґрунтованість отриманих результатів, достовірність висновків. Знання науки є доказове знання. Знання має бути підтверджено фактами.

7. Наукове пізнання є складним, суперечливим процесом виробництва та відтворення нових знань, що утворюють цілісну систему понять, теорій, гіпотез, законів та інших ідеальних форм, що розвиваються, – закріплених у мові. ) науковості.

8. Знання, яке претендує на статус наукового, повинно допускати принципову можливість емпіричної перевірки. Процес встановлення істинності наукових тверджень шляхом спостережень та експериментів називається верифікацією, а процес встановлення їх хибності – фальсифікація. Важливою умовою при цьому є спрямованість наукової діяльності на критику своїх власних результатів.

9. У процесі наукового пізнання застосовуються такі специфічні матеріальні засоби, як прилади, інструменти, інше так зване «наукове обладнання», дуже складне і дороге (синхрофазотрони, радіотелескопи, ракетно-космічна техніка і т.д.).

10. Специфічними характеристиками має суб'єкт наукової діяльності – окремий дослідник, наукова спільнота, «колективний суб'єкт». Заняття наукою вимагає особливої ​​підготовки суб'єкта, що пізнає, в ході якої він освоює сформований запас знань, засоби і методи його отримання, систему ціннісних орієнтації та цільових установок, специфічних для наукового пізнання, етичні принципи.

Ці критерії виконують охоронну функцію, захищають науку від марення. Наукове пізнання – це конкретно-історична система критеріїв. Вона постійно змінюється та наведений набір не постійний. Також є критерій логічної несуперечності, принципи простоти, краси, евристичність, когерентності.

Повсякденне пізнання існувало від самого зародження людства, що доставляло елементарні відомості про природу та навколишню дійсність. Основою був досвід повсякденного життя, який, однак, має несистематичний характер. Є вихідним пластом будь-якого пізнання. Звичайне знання: здоровий глузд, і прикмети, і науки, і рецепти, і особистий досвід, і традиції.

Його особливістю є те, що воно використовується людиною практично неусвідомлено і у своєму застосуванні, не потребує попередніх систем доказів.

Інша його особливість – принципово безписьмовий характер. Вчений, залишаючись вченим, не перестає бути просто людиною.

Особливу форму позанаукового знання є так звана народна наука, яка в даний час стала справою окремих груп або окремих суб'єктів: знахарів, цілителів, екстрасенсів, а раніше шаманів, жерців, старійшин роду. Народна наука існує і транслюється у безписьмовній формі від наставника до учня. Можна виділити конденсат народної науки у вигляді завітів, прикмет, настанов, ритуалів та ін.

У картині світу, запропонованої народною наукою, велике значення має кругообіг могутніх стихій буття. Природа постає як «будинок людини», а людина, своєю чергою, як органічна його частинка, якою постійно проходять силові лінії світового круговороту. Вважається, що народні науки звернені, з одного боку, до найелементарніших, з другого - до найважливіших сфер людської діяльності, як-то: здоров'я, землеробство, скотарство, будівництво.

Художня діяльність нездійсненна цілком до пізнання. Художньо освоюючи дійсність у різних своїх видах (живопис, музика, театр тощо.), задовольняючи естетичні потреби людей, мистецтво одночасно пізнає світ, а людина творить його - у тому числі і за законами краси. У структуру будь-якого твору мистецтва завжди включаються в тій чи іншій формі певні знання про природу, про різних людей та їх характери, про ті чи інші країни і народи, про культуру, звичаї, звичаї, побут, про їхні почуття, думки тощо. .

Специфічною формою освоєння дійсності мистецтво є художній образ, мислення образах, «що відчуває думка». Наука ж освоює світ, насамперед у системі абстракцій.

Специфіка релігійного пізнання полягає не лише у здатності до трансцендування. до виходу межі чуттєво відчутної дійсності і визнання іншого ( " надприродного " ) світу - простіше, Бога чи богів.

Особливості релігійного пізнання визначаються тим, що воно обумовлено безпосередньою емоційною формою ставлення людей до панівних над ними земних сил (природних та соціальних). Будучи фантастичним відбитком останніх, релігійні уявлення містять у собі певні знання дійсності, хоча нерідко і мінливі. Досить мудрою та глибокою скарбницею релігійних та інших знань, накопичених людьми віками та тисячоліттями, є, наприклад, Біблія та Коран. Однак релігія (як і міфологія) не робила знання в систематичній і тим більше теоретичній формі. Вона ніколи не виконувала і не виконує функцій виробництва об'єктивного знання, що носить загальний, цілісний, самоціннісний і доказовий характер. Якщо для релігійного пізнання характерне поєднання емоційного ставлення до світу з вірою в надприродне, то сутність наукового пізнання - раціональність, яка як підпорядковані моменти містить і емоції, і віру.

Найважливішим поняттям релігії та релігійного пізнання є віра. У цьому відзначимо, що у понятті «віра» слід виділяти два аспекти: а) релігійна віра; 6) віра як впевненість (довіра, переконання), тобто. те, що ще не перевірено, не доведено на даний момент, у різних формах наукового пізнання і насамперед у гіпотезах. Ця віра є і завжди залишиться основним мотивом будь-якої наукової творчості.

Особливості філософського пізнання полягають у тому, що спеціальні науки вивчають свій фрагмент буття (збагнення певних питань), а філософія прагне вивчати світ загалом, шукає причини всього (цілісне розуміння).

Приватні науки звернені до явищ, що існують об'єктивно, поза людиною, а філософія формулюється як питання про ставлення людини до світу.

Приватний фахівець не замислюється, як виникла його дисципліна, а філософія науки спрямована на виявлення достовірних засад, які б могли бути точкою відліку.

Наука спрямована на опис та пояснення процесів дійсності, а філософія на осмислення таких проблем, як світ та людина, доля, культури, природа пізнання тощо.