Через які країни проходить шлях Нікітін. «Сонячний російський», мандрівник Афанасій Нікітін

Володимир Дергачов

Тверський купець Афанасій Нікітін з волі долі став великим російським мандрівником, який залишив дорожні нотатки, відомі під назвою «Ходіння за три моря». Рік народження його невідомий, помер (чи трагічно загинув?) в 1447 поблизу Смоленська (на території Великого князівства Литовського) на зворотному шляху з подорожі, можна сказати за кілька кроків від будинку. В Афанасії Нікітін сконденсувалася важлива риса російської ментальності - спрямованість за обрій. Це не було авантюрою, досвідчений і сміливий купець уже відвідував Константинополь у Візантії, Литву, Крим та Молдавське князівство та благополучно повертався із заморськими товарами.

Подорож Волгою, Каспієм, Персією, Аравійським морем, Індією, Туреччиною та Чорномор'ю тривала з середини 1471 до початку 1474 року (за іншою датуванням — з 1468 по 1474 рік).

Спочатку метою купецької поїздки було налагодження торгових зв'язків з азіатськими купцями, які відають торгівлею по , що проходить через кавказьку Шемаху. Російські купці везли переважно хутро. Російські купці вирушили вниз Волею у супроводі посла ширван-шаха (володаря) Шемахи. Плавання Волгою йшло благополучно, але біля Астрахані на річці Бузан купці були пограбовані татарами. Розбійники відібрали товар, закуплений, очевидно, у кредит. Повернення на Русь без товару і без грошей загрожувало борговою ямою. Але частина купців повернулася назад, а Нікітін подався далі на Схід. Щоб порожнім не повертатися в Твер і не опинитися в борговій ямі, купець поплив на Дербент, далі на Баку, Шемаху і Персію, де купив жеребця, якого вирішив вигідно продати в Індії і закупити товар для російської землі. Але й ця угода особливої ​​вигоди не принесла.

Опанас Нікітін пробув в Індії три роки: «І тут є Індіанська країна, і люди всі ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині…». «Індуси бика називають батьком, а корову – матір'ю. На посліді їх печуть хліб та страви варять, а тією попелом знаки на обличчі, на лобі та по всьому тілу роблять. У неділю та в понеділок їдять вони один раз на день».У своїх записах Нікітін вживав висловлювання ненормативної лексики великої і могутньої російської. В академічних перекладах міцні слова зникли.

У 1387 році на півдні Індії була утворена перша мусульманська держава Бахмані, на південь від якої розташовувалась Віджаянагарська імперія. З 1429 столиця султанату була перенесена в Бідар, який і відвідав російський купець: «У Бідарі місяць повний коштує три дні. У Бідар солодких плодів немає. В Індостані великої спеки немає. Дуже спекотно в Ормузі і на Бахрейні, де перли народиться, та в Джидді, і в Баку, і в Єгипті, і в Аравії, і в Ларі. А в Хорасанській землі спекотно, та не так. Дуже жарко у Чаготаї. У Ширазі, та в Єзді, та в Кашані спекотно, але там вітер буває. А в Гіляні дуже душно і ширяє сильно, та в Шамахе ширяє сильно; в Багдаді спекотно, та в Хумсі та в Дамаску спекотно, а в Халебі не так жарко».

Маршрут ходіння Афанасія Микита за три моря

На знімку пам'ятник Афанасію Никитину у Феодосії (колишній Кафе). У 2002 році пам'ятник Афанасію Нікітін був відкритий в індійському місті Ревданда.


http://leto.feodom.com/upload/arts/51.JPG

Дослідники подорожі «за три моря» намагаються відповісти на запитання, як вдалося у чужих краях вижити російському купцю? Можливо, йому допомогла місцева традиція:«А дружини їх зі своїми чоловіками сплять удень, а вночі ходять спати до чужинців, нехай сплять з ними, нехай дають їм корм і приносять із собою цукрову їжу та вино цукрове, нехай годують і поять гостей, щоб їх любили, а люблять гостей людей білих, тому що їхні люди дуже чорні. А зачне жінка від гостя дитя, і чоловіки дають корм. А народиться дитина біла, тоді гостю мита триста тінь...».Слова Нікітіна не викликають сумніву, про це згодом писав і Марко Поло. Але поневіряння на чужині були не легкими: «А всі чорні люди лиходії, а жінки всі бл..., чаклуни та злодії, та обман, та зілля, панів морять отрутою».

Але насамперед купецька жилка Афанасія Нікітіна шукала вигідний товар для російської землі. Щоб після повернення до Тверя не тільки розплатитися з боргами, а й залишитися з прибутком. У своїх нотатках він пише про шовк, сандалове дерево і перли. Але найбільше його залучили місцеві алмази. Можливо, він і намагався їх привести до російської землі, але був пограбований і вбитий під Смоленськом.

Індія, що славилася своїми казковими багатствами, з давніх-давен приваблювала багатьох мандрівників Європи. Одним із них був Опанас Нікітін, який першим із європейців побував у деяких районах цієї країни.

Можливість вирушити у далеку подорож представилася йому на початку літа 1468 р., як у Москві прибув Хасан-бек – посол Ширванського ханства (що у Прикаспійському Закавказзі). Московські і тверські купці вирішили приєднатися до зворотного караван посла, щоб поторгувати в прикаспійських країнах та Персії. У дорогу кількох судах вирушило близько 30 російських купців. Серед них був і Нікітін, який мав авторитет у купецькому середовищі. Тому йому довірили багато товарів для продажу.

У ті часи володіння Русі по Волзі сягали лише трохи південніше Нижнього Новгорода. Проте до Астрахані купецькі та посольські кораблі спустилися благополучно. Однак під Астраханню сталася жорстока сутичка з татарами, які напали на кораблі та пограбували їх. З усього каравану вціліло лише два судна. Від гирла річки Волги попрямували до міста Дербенту. У дорозі на Хвалинському (Каспійському) морі вибухнула буря, і один із судів розбився об берег. Інше було пограбовано місцевими племенами. Взяті у борг у купців товари не дозволяли Нікітін повернутися на батьківщину з порожніми руками. Він вирушив до міста Баку, а звідти перебрався до Персії (Іран), де перебував понад два роки, і проїхав нею близько 2 тис. км. Досягши Ормуза - порту в Перській затоці, одного з великих торгових центрів середньовічного Сходу, Нікітін дізнався, що в Індії високо цінуються коні, і, вклавши всі свої кошти в коня, він під ім'ям купця Хаджі Юсуфа з міста Хорсані на дабі (невеликому каботажному судні) ) вирушив до берегів Індії. Після шеститижневого морського плавання А. Нікітін та його супутники висадилися в порту Чаул на Малабарському узбережжі на південь від Бомбея.

Чотири місяці провів Нікітін у Бідарі – столиці царства Бахманідів, яке славилося своїми шовковими тканинами, металевими виробами, дорогоцінним камінням. З царства Бахманідів Нікітін подався в індуїстську державу Віджаянагар. Разом з індусами здійснив паломництво до релігійного центру Парвату. Нікітін жив серед простих людей, знайомився з їхнім побутом, віруваннями та звичаями, народними ремеслами, з релігійно-мистецькими пам'ятниками. У своїх записах він розповідає про важке становище селян і розкішне життя вельмож. Узагальнюючи подібні спостереження, А. Нікітін писав: «Земля (Індія) багатолюдна, та й сільські люди дуже бідні, а бояри велику владу мають і дуже багаті».

Велику увагу він приділяє природі Індії, яку яскраво описав у своїх щоденниках. Надії Нікітіна на можливість торгівлі Русі з Індією не справдилися. Як він зауважує, «на Російську землю товару немає». Ось чому, перебуваючи майже чотири роки в Індії, Нікітін направив свій допитливий розум та спостережливість на вивчення всіх сторін життя та природи загадкової індійської землі. Свої спостереження він виклав у записах, відомих під назвою «Ходіння за три моря» – Каспійське (Хвалинське), Чорне (Стамбульське), Аравійське (Гундустанське).

Зворотний шлях Нікітіна дещо відрізнявся від колишнього. Від узбережжя Індії на кораблі він прибув до Ормузу, а потім територією Персії вирушив на північ. Однак міжусобні війни, які вели місцеві власники, завадили йому йти колишнім шляхом. Довелося повернути на захід до порту Трапезунд на Чорному морі. Звідти морем Нікітін відплив у Крим, Балаклаву, та був у Кафу (Феодосія). Тут він зустрівся з групою російських купців і вирушив із нею на Русь. Але дістатися рідного краю йому не судилося. В дорозі він захворів і недалеко від Смоленська помер. Через три роки після повернення Нікітіна з Індії літописці дбайливо переписали рукопис «Ходіння за три моря» і включили його до літописного склепіння.

Нікітін був першим, хто описав індійську природу, побут і звичаї простого народу, якого він ставився з великим співчуттям і симпатією. Оповідання Нікітіна відрізнялося правдивістю, строгістю та скупістю у відборі фактів. Він писав лише про те, що бачив та спостерігав сам. «Ходіння за три моря» багатогранне, майже енциклопедичне. За глибиною думки і почуттів, за своєю простотою та доступністю це велике давньоруське твір. І не випадково відомий російський славіст, філолог та етнограф академік І. І. Срезневський вважав «Ходіння за три моря» такою ж важливою літературною пам'яткою, як і «Слово про похід Ігорів». Високо з наукової точки зору «Ходіння» оцінили видатні російські історики Н. М. Карамзін в «Історії держави Російського» та С. М. Соловйов в «Історії Росії з найдавніших часів».

Не менш приємну оцінку дав професор Петербурзького університету, засновник російської індологічної школи, що тричі відвідав Індію І. П. Мінаєв: «Тверич Нікітін перевершує дуже багатьох західноєвропейських мандрівників безпристрасністю, спостережливістю і тлумачністю. Тверезість, що відрізняє всі його повідомлення, і вірність спостереження дають право порівнювати його записки з найвидатнішими зі старовинних подорожей». Опанас Нікітін став, за словами П. П. Семенова-Тян-Шанського, справжнім предком всіх російських мандрівників-географів.

Народився: 1433 р.

Роки смерті: 1475 р.

Афанасій Нікітін (нар. 1433 р. – пом. близько 1474 р., поблизу Смоленська) - російський мандрівник, тверський купець, письменник.

Життєвий шлях

Вважається, що Опанас походить із селянської родини. Зазначимо, що «Нікітін» – це по-батькові, а не прізвище.

З 1468 по 1474 Афанасій Нікітін подорожував Індією, Персією і Туреччиною. Завдяки цим мандрівкам з'явилися знамениті дорожні записи, відомі під назвою «Хождения за три моря». Ці записи стали першим у російській літературі описом комерційної подорожі. У цьому творі можна знайти багато цікавих спостережень про економіку, політичний устрій та культуру східних країн. Крім того, Нікітін описує красу природи, пишність палаців, звичаї та вигляд місцевих жителів.

Нікітін вирушив у подорож із Твері. Він віз російські товари, сподіваючись вигідно продати їх на берегах Каспійського моря. Але вже у гирлі Волги його пограбували астраханські татари. Незважаючи на це, він вирішив продовжити свої подорожі. Крім того, товар був взятий у борг. Тверський купець вирушив у заморські землі, щоб заробити достатньо коштів на повернення боргів. Спочатку він вирушив до Баку, потім перебрався на південь, де торгував та займався вивченням мов. Близько 1469 р. Нікітін дістався Ормуза – великого порту, який перебував на перетині торгових шляхів з Малої Азії, Індії, Єгипту та Китаю. Потім він кілька років подорожував Індією.

У «Хоженні» можна знайти багато мусульманських молитов та арабсько-перської лексики, тому деякі вчені висували думку, що в Індії Опанас прийняв іслам. Але сам мандрівник у своїх записах завжди це заперечував. Зазначимо, що як купець Опанас не мав успіху. На батьківщину Нікітін повертався через Персію та Трапезунд. Також він відвідав Кафу (Феодосію). Але додому Нікітін так і не дістався, померши під Смоленськом.

У 1475 р. рукопис Нікітіна виявився у Василя Момирьова, московського дяка. Згодом її текст внесли до Літописного склепіння 1489 р. та продубльовано у Львівському та Софійському літописах. Крім того, записки Нікітіна збереглися у Троїцькій збірці 15 ст. Пізніше у Троїцько-Сергіївському монастирі записки Нікітіна виявив М. Карамзіним. Саме він опублікував їхні уривки у 1818 р. у примітках до 6-го того «Історії держави Російського». А 1821 р. повний текст записів Нікітіна опублікував П. Строєв у виданні Софійського літопису.

Пам'ять про великого російського мандрівника

У 2008 р. Феодосії споруджено пам'ятник А. Нікітіну. Крім того, в цьому місті існує вулиця та провулок, названі на його честь.

У Твері є набережна Афанасія Нікітіна. У 1955 р. тут було споруджено пам'ятник Нікітіну (скульптори А. Завалов та С. Орлов).

Ім'ям Афанасія Нікітіна названо вершину гірського масиву, розташованого у водах Індійського океану (неподалік екватора).

Ім'я Афанасія Нікітіна носить теплохід, фірмовий пасажирський поїзд «РЗ» та Airbus A320 VP-BQU (Російські авіалінії).

Гурт «Акваріум» написав пісню «Афанасій Нікітін бугі».

З 1994 року у Твері виробляється пиво «Афанасій». На його етикетці зображено купця.

У 1958 р. вийшла кінокартина «Ходіння за три моря», роль Нікітіна зіграв О. Стриженов.

— російський мандрівник, купець і письменник, народився у 1442 році (дата не є документально підтвердженою) і помер у 1474 чи 1475 році поблизу Смоленська. Народився сім'ї селянина Микити, отже Нікітін це, строго кажучи, не прізвище мандрівника, яке по батькові: тоді більшість селян був прізвищ.

У 1468 році зробив експедицію в країни Сходу і побував у Персії та Африці. Описав свою подорож у книзі "Ходіння за три моря".

Афанасій Нікітін - Біографія

Афанасій Нікітін, біографіяякого відома історикам лише частково, народився у місті Твер. Достовірних відомостей про його дитинство та юність не існує. Відомо, що у досить молодому віці він став купцем і відвідував у справах Візантію, Литву та інші країни. Його комерційні підприємства були досить успішними: він благополучно повертався на батьківщину із заморським товаром.

Він отримав від Великого князя Твері Михайла Борисовича грамоту, яка дозволяла йому розгорнути велику торгівлю у районі нинішньої Астрахані. Деяким історикам цей факт дозволяє вважати тверського купця таємним дипломатом і шпигуном Великого князя, але документальних свідчень цьому припущенню немає.

Опанас Нікітін розпочав свою подорож навесні 1468 року, вирушивши водним шляхом повз російські міста Клязьми, Углича і Костроми. За планом, досягнувши Нижнього Новгорода, караван першопрохідника мав з міркувань безпеки приєднатися до іншого караван, який вів Василь Папін, московський посол. Але каравани розминулися — Папин уже пішов на південь, коли Опанас прибув до Нижнього Новгорода.

Тоді він дочекався прибуття з татарського посла Хасанбека і вже з ним та іншими купцями пішов до Астрахані на 2 тижні пізніше, ніж було заплановано. Вирушати в плавання поодиноким караваном Опанас Нікітін вважав небезпечним — на той час уздовж берегів Волги господарювали татарські банди. Каравани судів благополучно пройшли Казань та ще кілька татарських поселень.

Але вже перед самим прибуттям в Астрахань караван був пограбований місцевими розбійниками — це були астраханські татари на чолі з ханом Касімом, якого не збентежила навіть присутність свого співвітчизника Хасанбека. Розбійники відібрали у купців весь товар, куплений, до речі, кредит. Торговельну експедицію було зірвано, два судна з чотирьох втратив. Далі все складалося теж не найкращим чином. Два судна, що залишилися, потрапили в Каспійське море в шторм, і їх викинуло на берег. Повернення на батьківщину без грошей та товару загрожувало купцям борговою ямою та ганьбою.

Тоді купець вирішив виправити свої справи, намірившись зайнятися посередницькою торгівлею.

Так почалася знаменита подорож Афанасія Нікітіна, описана ним у своїй літературній праці "Ходіння за три моря".

Відомості про подорож Афанасія Нікітіна

Персія та Індія

Через Баку Нікітін вирушив до Персії, в область під назвою Мазандеран, потім перебрався через гори і рушив далі на південь. Подорожував він без поспіху, довго зупиняючись у селищах і займаючись не лише торгівлею, а й вивчаючи місцеві мови. Навесні 1469 року він прибув в Ормуз - велике портове місто на перетині торгових шляхів з Малої Азії, Китаю та Індії.

Товари з Ормузу були вже відомі в Росії, особливо славилися ормузькі перли. Дізнавшись, що з Ормузу експортують до міст Індії коней, яких там не розводять, наважився на ризиковане комерційне підприємство. Купив арабського коня і в надії добре перепродати його в Індії сів на корабель, що вирушає в індійське місто Чаул.

Плавання зайняло 6 тижнів. Індія справила на купця сильне враження. Не забуваючи про торгові справи, якими він, власне, сюди і прибув, мандрівник захопився етнографічними дослідженнями, докладно записуючи побачене їм у свої щоденники. Індія постає в його записах чудовою країною, де все не так, як на Русі, "а люди ходять усі чорні та голі". Афанасія вражало те, що майже всі жителі Індії, навіть небагаті, мають золоті прикраси. До речі, сам Нікітін теж вразив індійців — місцевим жителям рідко доводилося бачити тут тут білих людей.

Однак, вигідно продати жеребця в Чаулі не вдалося, і він вирушив углиб країни. Він побував у невеликому містечку у верхів'ях річки Сини, а потім вирушив у Джуннар.

У своїх дорожніх нотатках не упускав побутових подробиць, а також описував місцеві звичаї та пам'ятки. Це був лише перший правдивий опис побуту країни не тільки для Русі, але навіть для всієї Європи. Мандрівник залишив записи про те, яку їжу тут готують, чим годують свійських тварин, як одягаються та яким товаром торгують. Описано навіть процес виготовлення місцевих хмільних напоїв та звичай індійських господарок будинку спати з гостями в одному ліжку.

У фортеці Джуннар довелося затриматися вже не з власної волі. "Джуннарський хан", відібрав у нього жеребця, коли дізнався, що купець не басурманин, а прибулець з далекої Русі, і виставив іновірцеві умову: або той переходить в ісламську віру, або не тільки не отримає коня, а й буде проданий у рабство. Хан дав йому 4 дні на роздуми. Російського мандрівника врятував випадок - йому зустрівся старий знайомий Мухаммед, який поручився перед ханом за чужинця.

Протягом 2 місяців, проведених тверським купцем у Джуннарі, Нікітін вивчав сільськогосподарську діяльність місцевих жителів. Він побачив, що в Індії орють та сіють пшеницю, рис та горох у сезон дощів. Описує і місцеве виноробство, у якому як сировини використовуються кокосові горіхи.

Після Джуннара він відвідав місто Алланд, де діяв великий ярмарок. Купець мав намір продати тут свого арабського скакуна, та знову не вийшло. На ярмарку і без його коня було безліч хороших коней для продажу.

Лише 1471 року Афанасію Нікітінувдалося продати свого коня, та й то без особливої ​​вигоди для себе, а то й зі збитками. Це сталося в місті Бідар, куди мандрівник прибув, перечікуючи в інших поселеннях сезон дощів. Він зупинився в Бідарі надовго, здружившись із місцевими жителями.

Російський мандрівник розповів їм про свою віру і свою землю, індуси теж багато розповіли йому про свої звичаї, молитви, сімейний уклад. Безліч записів у щоденниках Нікітіна стосуються питань релігії індійців.

У 1472 році він прибув до міста Парват, священне місце на березі річки Крішни, куди з усієї Індії йшли віруючі на щорічні свята, присвячені богу Шиве. Опанас Нікітін зазначає у щоденниках, що це місце має для індійських брахманів таке ж значення, як для християн Єрусалим.

Тверський купець подорожував Індією ще півтора року, вивчаючи місцеві звичаї і намагаючись вести торгові відносини. Однак комерційні починання мандрівника зазнали краху: товару, придатного для вивезення з Індії на Русь, він так і не знайшов.

Африка, Іран, Туреччина та Крим

По дорозі назад з Індії Опанас Нікітін вирішив відвідати східне узбережжя Африки. Згідно з записами у щоденниках, в Ефіопських землях йому ледве вдалося уникнути пограбування, відкупившись від розбійників рисом та хлібом.

Потім він повернувся до міста Ормуз і рушив через Іран, в якому йшли воєнні дії на північ. Він обминув міста Шираз, Кашан, Ерзінжан і прибув до Трабзона (Трапезунд), турецького міста на південному березі чорного моря. Здавалося, повернення близько, але тут удача знову відвернулася від мандрівника: його було взято під арешт турецькою владою як іранський шпигун і позбавлено всього майна, що залишилося.

За словами самого мандрівника, що дійшли до нас у вигляді записів, усе, що залишилося в нього на той момент, — це щоденник, та бажання повернутися на Батьківщину.

Йому довелося зайняти під слово честі грошей на дорогу до Феодосії, де він мав намір зустріти купців-співвітчизників і з їх допомогою віддати борги. У Феодосію (Кафу) він зміг дістатися лише восени 1474 року. Зиму Нікітін провів у цьому місті, завершивши записки про свою подорож, а навесні вирушив по Дніпру назад до Росії, рідного міста Твер.

Однак повернутися туди йому не судилося — він помер у місті Смоленську за невідомих обставин. Швидше за все, роки поневірянь та перенесених мандрівником поневірянь підірвали його здоров'я. Супутники Афанасія Нікітіна, московські купці привезли його рукописи до Москви і передали їх дяк Мамирову, раднику царя Івана III. Пізніше записи були включені до літопису 1480 року.

У XIX столітті ці записи були виявлені російським істориком Карамзіним, який і опублікував їх у 1817 під авторським назвою. Три моря, згаданих у назві праці – це Каспійське море, Індійський океан та Чорне море.

Купець із Твері опинився в Індії задовго до прибуття туди представників європейських держав. Морський шлях до цієї країни був відкритий португальським купцем на кілька десятків років пізніше, ніж туди прийшов російський торговий гість. Що він відкрив у далеких землях і чому його записи становлять для нащадків таку цінність?

Хоча комерційна мета, яка спонукала першопрохідника на таку небезпечну подорож, не була досягнута, результатом мандрівок цієї спостережної, талановитої та енергійної людини став перший реальний опис невідомої далекої країни. До цього в Стародавній Русі казкова країна Індія була відома лише за легендами та літературними джерелами того часу.

Людина XV століття побачила легендарну країну на власні очі і зуміла талановито розповісти про це своїм співвітчизникам. У своїх записах мандрівник пише про державний устрій Індії, релігії місцевого населення (зокрема про "віру в бути" - так Опанас Нікітін почув і записав ім'я Будди, священне для більшості жителів Індії того часу).

Він описав торгівлю Індії, озброєння армії цієї країни, розповів про екзотичних тварин (мавп, зміїв, слонів), місцеві звичаї та уявлення індійців про мораль. Записано ним і деякі індійські легенди.

Російським мандрівником описані також міста та місцевості, в яких він сам не побував, але про які чув від індійців. Так, він згадує, і Індокитай, місця, які в той час були ще зовсім невідомі російській людині. Відомості, ретельно зібрані першопрохідником, дозволяють нам сьогодні судити про військові та геополітичні устремління індійських правителів того часу, стан їх армій (аж до числа бойових слонів та кількості колісниць).

Його "Ходіння за три моря" було першим текстом такого роду в російській літературній словесності. Те, що він не описував тільки святі місця, як це робили паломники до нього, надає твору неповторне звучання. У його уважного зору потрапляють не об'єкти християнської віри, а люди з іншою релігією та іншим укладом життя. Його записки позбавлені будь-якої офіційності та внутрішньої цензури, і цим особливо цінні.

Розповідь про Опанаса Нікітіна та його відкриттях — відео

Подорож Афанасія Нікітінапочалося Твері, звідти маршрут пролягав річкою Волзі через Нижній Новгород і Казань до Астрахані. Потім першопрохідник побував у Дербенті, Баку, в Сарі, після чого рушив по суші через Персію. Діставшись міста Ормуз, він знову сів на корабель і прибув на ньому в індійський порт Чаул.

В Індії він відвідав у піших мандрівках безліч міст, серед яких Бідар, Джуннар та Парват. Далі Індійським океаном він приплив до Африки, де провів кілька днів, а потім — знову ж таки водним шляхом повернувся в Ормуз. Далі пішим ходом через Іран він прийшов до Трапезунду, звідти дістався Криму (Феодосія).

Афанасій Нікітін, купець із Твері. По праву вважається не лише першим російським купцем, який побував в Індії (за чверть століття до португальця Васко да Гами), а й першим російським мандрівником взагалі. Ім'я Афанасія Нікітіна відкриває список блискучих та найцікавіших морських та сухопутних російських дослідників та першовідкривачів, імена яких золотими літерами вписані світову історію географічних відкриттів.
Ім'я Афанасія Нікітіна стало відоме сучасникам і нащадкам завдяки тому, що він весь час свого перебування на Сході та в Індії вів щоденник, або точніше, дорожні нотатки. У цих нотатках він з багатьма деталями та подробицями описав відвідані ним міста та країни, побут, звичаї та традиції народів та правителів… Свій рукопис автор сам назвав «Хождения за три моря». Три моря – це Дербентське (Каспійське) Аравійське (Індійський океан) та Чорне.

Зовсім трохи не дійшов по дорозі назад А.Нікітін до рідної Твері. Рукопис «Хождения за три моря» його товариші передали до рук дяка Василя Мамирєва. Від нього вона потрапила до літописних склепінь 1488 року. Очевидно, що сучасники оцінили важливість манускрипту, коли вирішили включити його текст у історичні хроніки.

Короткі відомості про подорож Афанасія Нікітіна

Нікітін Афанасій Микитович

Тверський купець. Рік народження невідомий. Місце народження – також. Помер 1475 року під Смоленськом. Точна дата початку подорожі також невідома. На думку ряду авторитетних істориків, це, швидше за все, 1468 рік.

Мета подорожі:

Проста комерційна експедиція Волгою у складі каравану річкових судів з Твері до Астрахані, налагодження економічних зв'язків із азіатськими купцями, які ведуть торгівлю Великому Шовковому шляху, що проходить через знамениту Шемаху.

Непрямо підтверджує це те, що російські купці пішли вниз Волгою у супроводі Асан-бека, посла володаря Шемахи,ширван-шаха Форус-Есара. Шемаханський посол Асан-бек був з візитом у Твері і в Москві у великого князя Івана III, і вирушав додому за російським послом Василем Папиним.

А. Нікітін із товаришами спорядили 2 судна, навантаживши їх різним товаром для торгівлі. Товаром Афанасія Нікітіна, як видно з його записів, був мотлох, тобто хутро. Очевидно, що в каравані пливли судна та інших купців. Слід сказати, що Афанасій Нікітін був купець досвідчений, сміливий та рішучий. До цього неодноразово відвідував далекі країни – Візантію, Молдову, Литву, Крим – і благополучно повертався додому із заморським товаром, чому є непрямі підтвердження у його щоденнику.

Шемаха

один із найважливіших пунктів протягом усього Великого Шовкового шляху. Розташований на території нинішнього Азербайджану. Перебуваючи на перетині караванних шляхів, Шемаха була одним із великих торгово-ремісничих центрів на Близькому Сході, займаючи важливе місце у торгівлі шовком. Ще в XVI столітті згадуються торговельні зв'язки шемахінських та венеціанських купців. У Шемаху торгували азербайджанські, іранські, арабські, середньоазіатські, російські, індійські та західноєвропейські купці. Шемаха згадується А. С. Пушкіним у «Казці про золотого півника» («Подаруй же ти мені дівчину, шемаханську царицю»).

Караван А. Нікітіна заручився проїжджою грамотоювід великого князя Михайла Борисовича для переміщення територією тверського князівства та великокняжою проїжджою грамотою за кордон,з якою і поплив у Нижній Новгород. Тут планували зійтись з послом московським Папіним, який теж слідував у Шемаху, але не встиг його захопити.

Підеш від Спаса святого золотоверхого і сь його милістю, від государя своговід великого князя Михайла Борисовича Тверського…

Цікаво, що спочатку Опанас Нікітін відвідування Персії та Індії не планував!

Подорож А. Нікітіна можна умовно розділити на 4 частини:

1) подорож від Твері до південних берегів Каспійського моря;

2) перша подорож Персією;

3) подорож по Індії та

4) зворотне подорож через Персію на Русь.

Весь його шлях добре видно на карті.

Отже, перший етап - подорож Волгою. Воно йшло благополучно, аж до Астрахані. Біля Астрахані експедиція була атакована розбійними зграями місцевих татар, кораблі потоплені та пограбовані

Бандити відібрали у купців весь товар, закуплений, очевидно, у кредит. Повернення на Русь без товару і без грошей загрожувало борговою ямою. Товариші Афанасія і він сам, за його словами, « заплакавши, та розійшлися кои куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов, куди його очі понесли».

Мандрівник мимоволі

Таким чином, Опанас Нікітін став мандрівником мимоволі. Шлях додому замовлено. Торгувати нема чим. Залишилося одне – піти у розвідку в чужі країни, сподіваючись на долю та власну підприємливість. Наслуханий про казкові багатства Індії, він спрямовує свої стопи саме туди. Через Персію. Прикинувшись мандрівним дервішем, Нікітін довго зупиняється у кожному місті, і ділиться своїми враженнями і спостереженнями з папером, описуючи в щоденнику побут і звичаї населення та правителів тих місць, у яких заносила його доля.

А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Баки, де вогонь горити незгасні; а з Баки пішов есмі за море до Чебокара. І тут жив у Чебокарі шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Маздраньській землі. А звідти до Амілі, і тут жив місяць. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея.

А з Дрея до Кашені, і тут був місяць, а з Кашені до Наїна, а з Наїна до Єздеї, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сірчана до Тарома. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера, і тут є притулок Гурмизький. І тут є море Індійське, а французькою мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі.

Перша подорож Афанасія Нікітіна через перські землі, від південних берегів Каспійського моря (Чебукара) до берегів Перської затоки (Бендер-абасі та Ормуза), тривала понад рік, від зими 1467 року до весни 1469 року.

З Персії, з Порта Ормуз (Гурмиз) Афанасій Нікітін вирушив до Індії. Подорож Афанасія Нікітіна по Індії тривала приблизно три роки: від весни 1469 до початку 1472 (за іншими даними - 1473). Саме опис перебування в Індії займає більшу частину щоденника А. Нікітіна.

А Гурмиз є на острові, а щодня зловити його море по двічі на день. І тут есмі взяв перший Великий день, а прийшов есмі в Гурмиз за чотири тижні до Великого дня. А то коли міста не все писав, багато міст великих. А в Гурмизі є сонце варне, людину спалить. А в Гурмизі був місяць, а з Гурмиза пішов за море Індійське.

І йшли морем до Мошкату 10 днів; а від Мошката до Дегу 4 дні; а від Дега Кузряту; а від Кузрята Конбаату. А тут ся народить фарба та лекъ. А від Конбата до Чювіля, а від Чювіля осьмя пішли в 7-й тиждень по Велиці дні, а йшли в таві есмя 6 тижнів морем до Чивіля.

Прибувши до Індії, він здійснить «дослідницькі походи» вглиб півострова, докладно досліджує його західну частину.

І тут є Індійська країна, і люди ходять усі голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині. А князь їх — фото на голові, а інша на гузні; а бояри у них — фото на плещі, а другаа на гуді, княїні ходять фото на плещі обігнута, а другаа на гузі. А слуги княжі та боярські — фото на гузні обігнуте, та щит, та меч у руках, а інші з сулицями, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; а всі наги, та боси, та болкати, а волосся не голять. А дружини ходять голова не вкрита, а соски голі; а паропки та дівчатка ходять наги до семи років, сміття не вкрите.

Звичаї та спосіб життя індусів передано в «Хоженні за три моря» детально, з численними деталями та нюансами, які помічав допитливий погляд автора. Докладно описуються багаті бенкети, виїзди та військові дії індійських князів. Добре відбито життя простого народу, і навіть природа, тваринний і рослинний світ. Багато чому з побаченого А.Нікітін давав свою оцінку, втім, досить об'єктивну та неупереджену.

Та про віру ж про їхні розпити всі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а бути, кажуть, тобто Адам і рід його весь. А вір в Індії всіх 80 і 4 віри, а всі вірують у бута. А віра з вірою ні пити, ні їсть, ні одружується. А інші ж баранину, та кури, та рибу, та яйця їдять, а воловини не їдять ніяка віра.

А Салтан виїжджає на втіху з матір'ю та з жінкою, а з ним чоловік на конях 10 тисяч, а піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті, наряджених на обладунках позолочених, та перед ним трубників сто чоловік, та танців сто чоловік, та коней простих. 300 у снастіх золотих, та мавп за ним сто, а всі гауроки.

Чим безпосередньо займався Опанас Нікітін, чим харчувався, яким чином видобував кошти для існування – про це можна лише здогадуватися. Принаймні сам автор ніде цього не уточнює. Можна припустити, що комерційна жилка в ньому давалася взнаки, і він вів якусь дрібну торгівлю, або наймався служити до місцевих купців. Хтось сказав Опанасу Нікітіну, що в Індії у великій ціні породисті жеребці. За них, нібито, можна отримати хороші гроші. І наш герой привіз із собою до Індії жеребця. А що з цього вийшло:

І язик грішний привіз жеребця в Індійську землю, і дійшов до Чюнеря бог дав поздорову все, а став мені в сто карбованців. Зима ж у них почала з Троїцина дні. А зимували єсмя в Чюнері, жили два місяці. Щодня і ніч 4 місяці всюди вода та бруд. Ті ж дні в них кричать та сіють пшеницю, та тутурган, та нігть, та все їстівне. Вино ж у них лагодять у великих горіхах — гундустанська козі; а брагу чинять у татну. Коні ж годують нофутом, та варять кичирис із цукром, та годують коні, та з олією, порану ж дають їм шешні. А в Індійській землі коні у них не народять, у їхній землі народяться воли та буйволи, на тих же їздять і товар, інше возять, все роблять.

А в тому в Чюнері хан в мене взяв жеребця, а в'янув, що яз не безерменянин - русин. І він промовляє: «Жеребця дам та тисячу златих дам, а стань у віру нашу – у Махмет дені; а не станеш у віру нашу, у Махмат дені, і жеребця возму та тисячу златих на голові твоїй возму”. І господь бог змилувався на своє чесне свято, не залишив милості своєї від мене грішного і не велів загинути в Чюнері з нечестивими. І напередодні Спасові дні приїхав хазяїни Махмет хоросанець, і бив йому чолом, щоб ся про мене сумував. І він їздив до хана в місто та мене відпросив, щоб мене в віру не поставили, та й жеребця мого в нього взяв. Таке сподареве чудо на Спасів день.

Як видно з записів, А. Нікітін не здригнувся, не проміняв батьківську віру на обіцянки та погрози мусульманського правителя. А коня він зрештою продасть майже без жодного навару.

Разом з описами місцевостей, які Афанасій Нікітін відвідав, він заніс у свої записки та зауваження про природу країни та її твори, про народ, його звичаї, вірування та звичаї, про народне управління, військо тощо.

Індіяни ж не їдять жодного м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, а свиней у них дуже багато. Їдять же в день двічі, а ночі не їдять, а вина не п'ють, ні ситі. А з безермени ні п'ють, ні їдять. А єства ж їх погана. А один з одним ні п'є, ні їсти, ні з дружиною. А їдять бринець, та кичирі з олією, та трави різні їдять, а варять з олією та з молоком, а їдять усе рукою правою, а лівою не приймається ні за що. А ножа не тремтять, а брехні не знають. А на дорозі хтось же варить собі кашу, а у кожного по горню. А від безермен криються, щоб не подивився ні в горнець, ні в їжу. А толко подивиться, іно те єства не їдять. А їдять, покриваються платом, щоб ніхто не бачив його.

А Шабатське притулок Індійського моря дуже .... Та народиться в Шабаті шовк, та сандал, та перли, та все дешево.

А в Пегу є притулок чимало. Та всі в ньому дерби живуть індійські, нехай народяться в ньому дорогоцінний камінь, маник, та яхут, та цегла78; а продають же каміння дер'биші.

А Чинське та Мачинське пристановище дуже велике, нехай роблять у ньому чини, нехай же продають чини на вагу, а дешево. А дружини їх з чоловіками своїми сплять на день, а ночі жінки їх ходять спати до гарипу та сплять з гарипу, нехай дають їм алафу, нехай приносять із собою їжу цукрову та вино цукрове, нехай годують та поять гостей, щоб її любив, а люблять гостей людей білих, занже їх люди чорні вельми. А в котрій дружини від гостя зачнеться дитя, і мужі дають алафу; а народиться дитя біло, іно гостю мита 300 тінь, а чорне народиться, а воно йому немає нічого, що пив та їв, то йому халяв.

Як хочеш, так і зрозумій цей абзац. Гаріп – чужинець, іноземець. Виходить, що білому іноземцю чоловіки індійські дозволяли спати зі своєю дружиною, і якщо народиться біла дитина, то ще й доплачували 300 грошей. А якщо чорний – то лише за харчі! Такі ось звичаї.

А земля людна вельми, а сільські люди голі велмі, а бояри сильні добре і пишні велмі. А всі їх носять на ліжку своєму на срібних, та перед ними водять коні в снастех златих до 20: а на конях за ними 300 чоловік, а піших п'ятсот чоловік, та трубників 10 чоловік, та нагарників 10 чоловік, та сопілки 10 чоловік.

У салтанові ж дворі семеро брам, а в воротях сидить по сто сторожів та по сту переписувачів кафарів. Хтось піде, іні записують, а хто вийде, іні записують. А гарипів не пускають у град. А подвір'я його чюден вельми, все на вирізі та на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний вельми чудо. Та у дворі в нього суди різні.

Вивчивши індійську дійсність зсередини, Опанас Нікітін дійшов висновку про безперспективність подальших «досліджень ринку», тому що з його купецької точки зору взаємний комерційний інтерес Русі та Індії був вкрай мізерний.

Мене забрехали пси безермени, а казали всього багато нашого товару, але немає нічого на нашу землю: все товар' білої на безерменську землю, перець та фарба, то й дешево. Іно возять очі морем, і мита не дають. А інші люди нам провести мита не дадуть. А мита багато, а на морі розбійників багато.

Тому наприкінці 1471 – на початку 1472 р. Опанас Нікітін приймає рішення покинути Індію і повертатися додому на Русь.

І ту окаянний аз робітник Афанасія Бога вишнього, творця неба і землі, замислився по вірі, по християнській, і по хрещенні Христовому і по говейних святих отець влаштованих, і по заповідях апостольських, і спрямованих розумом поїти на Русь.

Місто Дабул стало останньою точкою індійської подорожі А.Нікітін. У січні 1473 року Нікітін сів у Дабулі на судно, яке після майже тримісячного плавання із заходом на Сомалійський та Аравійський півострова доставило його до Ормузу. Торгуючи прянощами, Нікітін пройшов через Іранське нагір'я до Тебрізу, перетнув Вірменське нагір'я і восени 1474 досяг турецького Трапезунда. «Митниця» цього чорноморського порту вигрібла у нашого мандрівника все добро, нажите непосильною працею (зокрема й індійські самоцвіти), залишивши його ні з чим. Щоденника при цьому не зачепили!

Далі Чорним морем А.Нікітін добирається до Кафи (Феодосії). Потім через Крим та литовські землі – на Русь. У Кафе Опанас Нікітін, мабуть, познайомився і близько зійшовся з багатими московськими «гостями» (купцями) Степаном Васильєвим та Григорієм Жуком. Коли їх об'єднаний караван рушив у дорогу (швидше за все, у березні 1475), у Криму було тепло, але в міру просування на північ ставало все холодніше. Мабуть, сильно застудившись, або з якоїсь іншої причини, Опанас Нікітін зліг і віддав богові душу десь у районі Смоленська, який умовно вважається місцем його останнього упокою.

Результати «Ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна

Не планувавши заздалегідь подорож за три моря, Опанас Нікітін виявився першим європейцем, який дав цінний опис середньовічної Індії, описав її просто і правдиво. Його записи позбавлені расового підходу та відрізняються рідкісною для того часу віротерпимістю. Своїм подвигом А.Нікітін довів, що наприкінці п'ятнадцятого століття, за чверть століття до португальського «відкриття» Індії, подорож до цієї країни могла здійснити навіть не багата, але цілеспрямована людина.

Як було сказано, А. Нікітін не знайшов в Індії нічого цікавого та вигідного з погляду торгівлі для російського купецтва. Цікаво, що до такого ж результату прийшла і португальська морська експедиція Васко да Гами, який першим з європейців підійшов до тих самих західних індійських берегів, тільки морським шляхом навколо Африки в 1498 році.

А скільки сил було покладено іспанськими та португальськими монархами, а також їх мореплавцями для відкриття морського шляху до казкової Індії! Які імена: Бартоломео Діаш, Христофор Колумб, Васко да Гама, Фернандо Магеллан… Ех, прочитали б усі ці джентльмени удачі записки російського купця Афанасія Нікітіна… Дивишся, і не стали б ламати списи та розбивати кораблі для пошуку «казково багатої країни» Індія!