Читати книгу «Калевала» онлайн — Народна творчість (Фольклор) — MyBook.

Про серйозне краще починати несерйозно і потихеньку підводити до серйозного, інакше у непідготовленого читача позіхання відіб'є інтерес до теми. Це моя особиста думка, і якщо хтось захоче її оскаржити – нехай заперечувати не стану. У кожного свої способи завоювати читацьку увагу. Один працює, одягнувши на голову блазнівський ковпак, інший – у застебнуті на всі гудзики суворій академічній парі.

Звернення серйозного письменника Павла Крусанова до великої спадщини моїх предків (з батьківського боку ваш покірний слуга належить до фіно-угорського племені вепсів) викликає в мене особисто чисте захоплення і здорову людську заздрість.

Перше, захоплення – тому, що письменнику вдалося не поламати високу мову поезії під час перекладу її на низинну платформу прози. Друге, заздрість – тому, що, як казав один пітер-петербурзький поет, що пішов, «це мав написати я».

Іти до витоків завжди важче, ніж плисти до гирла, слідуючи за течією. Крусанов іде до витоків. Йде завжди - візьміть його романи, у них читач раз у раз вхає з головою вниз, у мислячий океан, в Соляріс, що ховається під обманкою сюжету.

Сильних це викликає на суперечку, змушує працювати думкою, слабких – дратує та відчужує.

Ось хороший, до речі, прийом для вичленування з поголів'я читачів двох порід – сильні та не дуже: видати кожній особині на прочитання роман Крусанова та спостерігати її читацьку реакцію.

Це була передмова до передмови, щось на зразок. Переходжу тепер до передмови, сподіваюся, вона вийде недовгою.

Одним із первородних початків у космогонії карело-фінських народів є пиво. Поруч із вогнем, залізом, кантелі та ведмедем пиво становить основу життя, й у «Калевале» у «Книзі первородних начал» окрема глава присвячена його появі. Розділ цей так і називається – «Народження пива». У ній докладно описується процес варіння, кінцівка ж у розділу така:

Так ось вродило пиво,
Калеї хмільний напій,
там і ім'я отримало,
добру з пошаною славу,
щоб воно гарним було,
смачним, міцним і запашним,
всіх би жінок потішало
і чоловіків вело до веселощів,
тішило добродушних,
а дурнів кидало б у бійку.

Зібрав і записав «Калевалу» фінський лікар і мовознавець Еліас Льоннрот у 20-40-х роках XIX століття. Остаточний текст пам'ятника був виданий у 1849 році і склав загалом п'ятдесят рун.

«Батьківщиною цих поем, – писав Льоннрот у передмові до книги, – є Карелія з обох боків державного кордону Фінляндії та Росії». Таким чином, район Калевали – це карельське Біломор'я, Олонець та прилеглі до них карельські та фінські території.

Тож у попередньому виданні переказаній Крусановим «Калевали» (Астрель-СПб, ACT, 2005) дивно було бачити винесений на обкладинку підзаголовок: «Фінський народний епос» (замість «Карело-фінський»). Вини Крусанова в цьому немає, у нього все було правильно. Це хтось із фахівців «Астрелі» виявився чи то карелофоб, чи то просто повівся з приводу своєрідної книгопродавчої дурості. Мовляв, нинішній книжковий ринок зорієнтований на літературу Заходу, і карели на ньому не котять, як не котять мордва та вепси, татари, нганасани та чукчі. Фінляндія ж якась, а закордон.

На думку академіка О. Куусінена, «Калевала» – єдиний із північних епосів, народжених у народній гущі. Всі інші епоси, чи то «Пісня про Нібелунги» чи скандинавська «Едда», «складені співаками-професіоналами, що оспівували легендарних героїв на бенкетах князьків».

І пили ці «князьки» не пиво, народний напій, пили вони вино, класичний напій аристократії.

Залишимо на совісті академіка такий необачний вислів і, щоб не знижувати градус, давайте перейдемо з пива на щось міцніше, ніж воно.

На волю до творчості, наприклад. На межі зазіхань творця на творіння, створене не їм.

Будь-який перекладач і обробник, чи то Гнідич, який подарував нам «Іліаду», чи то самий низькопробний тлумач, який-небудь занюханий Рукавицин, що переводить з мавпячого на павучий, волею свого таланту/своєї бездарності менше/більше, але завжди спотворює першоджерело. Це, на жаль, аксіома. Або – на щастя, хто як. Ми читаємо не Гомера, а Гнєдича. Ми читаємо не Воннегута та Селінджера, ми читаємо Риту Райт-Ковалеву. У цьому немає нічого образливого. Прикро наше неволодіння мовами, що виростає з нашої лінощів. Єдине, що їх виправдовує, ці наші лінощі і неволодіння, - скоєне за Божим наміром велике розсіяння народів після відомих вавилонських подій («Зійдемо ж і змішаємо мову їхню, так щоб один не зрозумів мови іншого». і вони перестали будувати місто (і вежу)»). Коротше, Бог винний. Або – якщо ви атеїст – Пушкін.

Все, викладене в попередньому абзаці, повною мірою можна застосувати і до «Калевали».

Але спершу ще трохи про волю до творчості.

Що таке воля? Це здатність людини свідомо керувати своїми почуттями та вчинками.

Що таке творчість? Дивлюся словникову статтю та читаю:

«Творчість – процес діяльності, що створює якісно нові матеріальні та духовні цінності чи результат створення об'єктивно нового. Основний критерій, що відрізняє творчість від виготовлення (виробництва) – унікальність його результату. Результат творчості неможливо прямо вивести із початкових умов. Ніхто, крім, можливо, автора, не може отримати в точності такий самий результат, якщо створити для нього ту саму вихідну ситуацію. Таким чином, у процесі творчості автор вкладає в матеріал якісь незведені до трудових операцій або логічного висновку можливості, виражає в кінцевому результаті якісь аспекти своєї особистості. Саме цей факт надає продуктам творчості додаткової цінності порівняно з продуктами виробництва».

Ось тепер, визначившись із поняттями, переходимо безпосередньо до «Калевали», саме до її прозовому зводу, зробленому Павлом Крусановим.

- Ну що, Ільмарінене, великий коваль? Якщо зумієш ти зробити Сампо з лебедячого пуху, молока нетілі, вовни та ячмінного зерна, то отримаєш нагороду за роботу мою красуню дочку.

Те саме місце з «Калевали» у перекладі поетичному (Переклад А. Титова):

Ой, коваль мій, Ілмарінен,
ти кователь віковічний!
Якщо скувати зумієш Сампо,
кришку строкату спрацювати
з кінця пера лебідки,
молока нетельної телиці,
ячменю зерно додавши
і ягнячої шерсті літньої,
дочку в нагороду ти отримаєш,
за свою працю дівчину.

Що ми бачимо? Чи попрощає прозаїк Крусанов поетичну мову «Калевали»? З одного боку, так. Проза тут концентрованіша за поезію. Але, з іншого боку, Крусанов вдало концентрує суть, уточнюючи і прибираючи зайве, а у разі «лебяжого пуху» виправляючи нерозуміння перекладача, перетворюючи незручне «кінець пера лебідки» в повітряний лебедяний пух. Шкода, звичайно, що в прозовому переказі загубилася літня шерсть ягняча, зате тавтологічна «нетільна телиця» вдало скоротилася до «нетелі».

Метафоричний лад мови Крусанова сам народжує нові сутності, доповнюючи і при цьому не спотворюючи епічну основу книги, йде процес збагачення тексту.

Тобто в наведеному прикладі є (див. «Що є творчість?») «процес діяльності, що створює якісно нові… духовні цінності» і створення «об'єктивно нового». Також очевидно (див. «Що є воля?») свідоме управління процесом, що призводить до бажаних результатів. Без натхнення тут теж не обійшлося, але натхнення – птах легкий і прилітає невідомо коли, без волі ж творчості не буває.

Інших прикладів не наводжу, щоб не втомлювати читача.

Тепер до питання про межі дозволеності. Наскільки сильно при перекладі першоджерела автор може переінакшувати його текст? Залишаючи осторонь авторські тексти (там розмова особлива), зупинимося на пам'ятниках фольклору.

Сам фольклор, народна творчість, не є щось усталене у своєму розвитку, не остання точка, не ідеал, тому що ідеал – це смерть, це та захмарна «омега», якої не буває в природі. І «Калевала», зібрана Айонротом (і доповнена його власними віршами), і «Калевіпоег», естонський епос, зібраний (і дописаний) Крейцвальдом, насправді сплав народного та письменницького, колективного та особистого, і це нормально.

Так само правомірний і досвід, зроблений Крусановим з «Калевалою».

Що ще додати? Про пиво сказали, про лебедячий пух поговорили, про волю до творчості теж.

Тепер справа за малим – розпочати читання «Кале-вали».

Олександр Єтоєв

Стор. 1 із 114

Зібрав та обробив Еліас Льоннрот

Переклад з фінської Л. П. Бєльської

Ілюстрації А. Галлен-Калели.

Марієтта Шагінян. Калювала

I

Понад сто років тому глухими селами російської біломорської Карелії блукав пристрасний збирач народних пісень - рун. І манерами та одягом він мало відрізнявся від селян. Сучасники описують його незграбною і добродушною людиною в довгому сурді з грубого сукна, в дешевому селянському взутті, з багряно-червоним, обвітреним від постійного перебування на свіжому повітрі обличчям. На портреті він уже старий - весь у великих, натруджених зморшках, променями, що розходяться навколо великих, прекрасних, сповнених доброти і серцевої простодушності очей. Чоловік цей, доктор Еліас Льоннрот, вийшов із фінської селянської родини. Батько його, сільський кравець, був такий бідний, що хлопцеві доводилося і в пастухи найматися, і з сумою ходити великими дорогами.

Згадуючи дитинство, Льоннрот говорить про себе:

Я вчився лише вдома,
За своїм рідним парканом,
Де родимою прядка співала,
Стружкою співав рубанок брата,
Я ж зовсім ще дитиною
Бігав у рваній сорочці.

Але якщо у прядки і рубанка маленький Льоннрот навчався співу, у батька йому довелося пройти сувору школу ремесла. Батько хотів зробити з нього такого ж, як сам він, сільського кравця. Однак майбутній автор епосу «Калевали» кравцем не став. Ще маленьким хлопчиком, щоб приготувати свої шкільні уроки без перешкоди, він прокидався до світла, брав підручники і залазив на дерево, де й займався до того часу, поки не прокидалося село і не починалися навколо нього ранкові сільські шуми.

Збереглася розповідь про те, як одна із сусідок Льоннротов будила своїх дітей: «Вставайте, Льоннрот давно вже зліз із дерева зі своїми книжками!»

Ціною великої та завзятої праці, всіляких поневірянь, суворого терпіння і наполегливості Льоннрот досяг вищої освіти і отримав звання лікаря-хірурга, а пізніше став одним із найбільших філологів своєї батьківщини. Глибоке знання селянського побуту та характеру, пристрасний інтерес до народної творчості приваблювали Льоннрота до мандрівок рідною землею, до збирання пам'яток народної поезії.

Він йшов у глухі, болотисті, часом ледве прохідні нетрі Карелії, доходив до берегів Льодовитого океану, жив у жебраках карельських селян, що харчувалися в голодні роки коржами з соснової кори, ночував у лапландських юртах на оленячу шкуру, корота ніч і ділячи з ними мізерну їхню їжу, таку мізерну, що часом і сіль була в них розкішшю. Розклавши на колінах, на дерев'яній дощечці, яку він усюди брав із собою, своє письмове приладдя, Льоннрот записував народні оповіді, вишукуючи старих, знаменитих на селі своїм виконанням рун. У той же час у всіх цих поневіряннях Льоннрот не був пусткою людиною в очах селян. Професійно він аж ніяк не прожив свого століття «тільки» фольклористом, філологом та етнографом. Льоннрот довго працював окружним лікарем у глухому провінційному містечку Каяни; він одразу при спалаху холери у Фінляндії поїхав як лікар «на холеру» і, борючись з епідемією, самовіддано допомагаючи хворим, сам заразився і перехворів на холеру. Під час своїх поневірянь він ніс селянам лікарську допомогу, а працюючи лікарем, не нехтував і своїм відмінним знанням крою, отриманим від батька: на прохання селян частенько, наприклад, замінював хірургічні ножиці звичайними кравецькими, розкраюючи матерію під селянське плаття. Та й свій одяг, той самий «грубий сурдут», про який писали сучасники, Льоннрот кроїв і шив сам.

У сорокових роках минулого століття у Фінляндії офіційною мовою у школі та у літературі була шведська. Але пробуджуване у передових громадських діячів національне самосвідомість змушувало їх прислухатися до тієї мови, якою говорив з давніх часів народ, говорило селянство. І ці передові діячі буквально «відкривали» собі і рідний народ, і його мову.

Ще у двадцятих роках видавець щотижневої газети у фінському місті Або Рейнгольд Беккер почав друкувати у своїй газеті записи народних рун, які співали селяни. Губернський лікар Захарія Топеліус видав у 1822–1836 роках кілька записаних ним рун. Фінське студентство та передова частина інтелігенції з величезним інтересом зустріли це звернення до народної творчості.

Топеліус перший помітив, що шукати треба руни на сході, у російській Карелії, Viеna, як її називають фіни, серед товариських, живих, веселих трудівників, карельських селян. Беккер перший висловив здогад, що стародавні руни - це розрізнені частини первісного цілого, пов'язані спільністю теми та героїв. І Еліасу Льоннроту в його мандрівках глухими карельськими селищами часто доводилося згадувати ці дві вказівки його попередників.

Російська Карелія - ​​давня Олонія, у самому імені якої для нас закладено безліч хвилюючих історичних спогадів Петровської епохи, - була, та й зараз залишилася, країною виняткових поетичних народних обдарувань. Саме серед східних карелів зародилися і виношені були творчим зв'язком з покоління в покоління дивовижні стародавні руни про країну богатиря Калеви, про пригоди його синів, про мудрого старого пісняра Вяйнямейнене, про молодого чудодія-коваля Ільмарінена, про веселого бабиного , про злу стару Лоуху, господиню північної країни Пах'оли і матері красивих доньок, за яких сваталися герої «Калевали», і багато іншого, що вражає уяву слухача.

Натхненно-прекрасні і водночас напрочуд точні картини північної природи; тонкий малюнок людських характерів - від маленької дівчинки-рабині, «наймички з села», до легковажної красуні з багатого будинку - Кюлліккі, від насмішкуватого запічного хлопчика, що вставляє своє гостре слівце у весільні голосіння дорослих, до «верховного бога» Укко за образом та подобою сільського діда; воістину приголомшливі сцени стихій, що розігралися - мороку, морозу, вітру, сцени відкриття заліза, початку зварювання залізної руди в залізо і сталь, виковування перших предметів праці, нарешті, повна глибокого сенсу центральна епопея створення млина-самомолки, чудового Сампо, що приносить народ про все це співали руни з віку в століття, переважно в російській Карелії, де їх почув і записав Еліас Льоннрот.

Здійснивши свою першу подорож в 1828, він повторив його в 1831, вийшовши на кордон тодішньої російської Карелії, потім продовжив в 1833 вже в самій російській Карелії і, нарешті, увінчав в 1834 найбільш вдалим і плідним збором рун Архангельської губернії (нині Калевальський район Карельської АРСР), де познайомився з вісімдесятирічним старцем Архіпом Перттуненом, «патріархом співаків рун», який співав для нього багато пісень і розповів йому, як дід його зі своїм другом пліч-о-пліч співали руни біля багаття всі ночі напроти Який щасливий був Еліас Льоннрот, слухаючи цього старого, що так чітко пам'ятав старі пісні! Чим швидше бігало його перо папером, тим виразніше проступали перед збирачем рун загальні для всіх них риси і теми, немов блукав він між дорогоцінними уламками єдиного цілого, що розбився. І ось уже творча фантазія збирача, жива уява сина народу, який ділив зі своїм народом з дитинства його просту і тяжку долю, почали само собою складати і пов'язувати ці уламки, складати з них єдину епопею.

В основу поеми лягли карело-фінські народні епічні пісні (руни), які у XVIII ст. зібрав і обробив Еліас Льоннрот.

Руна 1

Ільматар, дочка повітря, жила у повітряних просторах. Але незабаром їй стало нудно в небі, і вона спустилася до моря. Хвилі підхопили Ільматар, і від вод моря дочка завагітніла.

Ільматар мала плід 700 років, але пологи все не наступали. Благала вона верховному божеству неба, громовержцю Укко, щоб він допоміг їй позбутися тягаря. Через деякий час пролітала повз качку, шукала місце для гнізда. На допомогу качці прийшла Ільматар: підставила їй своє велике коліно. Качка звила гніздо на коліні дочки повітря та знесла сім яєць: шість золотих, сьоме – залізне. Ільматар, ворухнувши коліном, впустила яйця в море. Яйця розбилися, але не пропали, а зазнали перетворення:

Вийшла мати – земля сира;
З яйця, з верхньої частини,
Встав високий звід небесний,
З жовтка, з верхньої частини,
Сонце світле з'явилося;
З білка, з верхньої частини,
Ясний місяць з'явився;
З яйця, з строкатої частини,
Зірки стали на небі;
З яйця, з темної частини,
Хмари з'явилися в повітрі.

І вперед йде час,
Рік біжить уперед за роком,
При сяйві юному сонці,
У блиску місяця молодого.

Ільматар, мати вод, творіння діва плавала морем ще дев'ять років. На десяте літо вона почала змінювати землю: рухом руки зводила миси; де торкалася ногою дна, там сягали глибини, де лягала боком - там з'являвся рівний берег, де схиляла голову - утворювалися бухти. І земля набула свого сьогоднішнього вигляду.

Але плід Ільматар - віщий пісняк Вяйнямейнен - ​​все не народжувався. Тридцять років він блукав у утробі своєї матері. Нарешті він молився сонцю, місяцю та зіркам, щоб вони дали йому вихід з утроби. Але сонце, місяць та зірки не допомогли йому. Тоді Вяйнямейнен сам став пробиватися до світла:

Торкнув фортеці ворота,
Зсунув пальцем безіменним,
Костяний замок відкрив він
Малим пальцем лівої ніжки;
На руках повзе з порога,
На колінах через сіни.
У морі синє впав він,
Вхопив руками хвилі.

Вяйне народився вже дорослою людиною і ще вісім років провів у морі, поки, нарешті, не вибрався на сушу.

Руна 2

Вяйнямейнен багато років прожив на голій, безлісій землі. Потім він вирішив облаштувати край. Покликав Вяйнямейнен Сампсу Пеллервойнена - хлопчика-сіяча. Сампса засіяв землю травою, кущами та деревами. Одягнулася земля квітами та зеленню, але тільки один дуб не міг зійти.

Тут на берег з моря вийшли чотири діви. Вони накосили трави і зібрали її у великий стог. Потім із моря піднялося чудовисько-богатир Турсас (Іку-Турсо) і підпалив сіно. Вяйнямейнен поклав жолудь у золу, що утворилася, і з жолуду виріс величезний дуб, що затуляв кроною небо і сонце.

Вяйне подумав, хто б міг зрубати це гігантське дерево, але такого богатиря не було. Помолився пісняр матері, щоб вона послала йому когось звалити дуб. І ось з води вийшов карлик, виріс у велетня, і з третього замаху зрубав чудовий дуб. Хто підняв його гілку - знайшов навіки щастя, хто верхівку - став чарівником, хто зрізав його листя - став веселим і радісним. Одна з тріски чудового дуба запливла в Пох'єлу. Дівчина Пах'оли взяла її собі, щоб чаклун зробив із неї зачаровані стріли.

Земля цвіла, у лісі пурхали птахи, але тільки ячмінь не сходив, не визрівав хліб. Вяйнямейнен підійшов до синього моря і на краю води знайшов шість зерен. Він підняв зерна та посіяв їх біля річки Калевали. Синиця сказала піснеспівачеві, що зерна не зійдуть, бо земля під ріллю не розчищена. Вяйнямейнен розчистив землю, вирубав ліс, але залишив у середині поля березу, щоб птахи могли на ній відпочити. Орел похвалив Вяйнямейнена за турботу і в нагороду доставив вогонь на розчищену ділянку. Вяйне засіяв поле, підносячи молитву землі, Укко (як повелителю дощу), щоб вони подбали про колосся, про врожай. На полі з'явилися сходи, і встиг ячмінь.

Руна 3

Вяйнямейнен жив у Калевалі, виявляючи світові свою мудрість, і співав пісні про справи минулих часів, про походження речей. Поголос далеко розніс звістку про мудрість і силу Вяйнямейнена. Ці вісті почув Йоукахайнен - ​​мешканець Пах'єли. Позаздрив Йоукахайнен славі Вяйнямейнена і, незважаючи на вмовляння батьків, вирушив у Калевалу, щоб осоромити піснеспіва. На третій день шляху Йоукахайнен зіткнувся на дорозі з Вяйнямейненом і викликав його помірятися силою пісень та глибиною знань. Йоукахайнен почав співати про те, що бачить і про те, що знає. Вяйнямейнен йому відповів:

Розум дитячий, баба мудрість
Чи не пристойні бородатим
І одруженому недоречно.
Ти скажи речей початок,
Глибину вічних діянь!

І тоді Йоукахайнен почав хвалитися, що це він створив море, землю, світила. У відповідь мудрець викрив його на брехні. Йоукахайнен викликав Вяйне на бій. Пісноспівець відповів йому піснею, від якої затремтіла земля, і Йоукахайнен поринув до пояса в болото. Молився він тоді про пощаду, пообіцяв викуп: луки чудові, човни швидкі, коней, золото і срібло, хліб зі своїх полів. Але Вяйнямейнен не погодився. Тоді Йоукахайнен запропонував узяти за дружину його сестру - красуню Айно. Вяйнямейнен прийняв цю пропозицію і відпустив її. Йоукахайнен повернувся додому і розповів матері про те, що сталося. Мати зраділа, що її зятем стане мудрий Вяйнямейнен. А сестра Айно почала плакати і журитися. Їй було шкода залишати рідний край, залишати свою свободу, йти заміж за старого.

Руна 4

Вяйнямейнен зустрів Айно в лісі і зробив їй пропозицію. Айно відповіла, що не збирається заміж, а сама в сльозах повернулася додому і почала благати мати не віддавати її старому. Мати вмовляла Айно перестати плакати, одягти ошатну сукню, прикраси та чекати нареченого. Дочка, сумуючи, одягла сукню, прикраси і в рішучості накласти на себе руки пішла до моря. На березі моря вона залишила одяг і пішла купатися. Допливши до кам'яної скелі, Айно захотіла перепочити на ньому, але стрімчак разом з дівчиною обрушився в море, і вона потонула. Жвавий заєць доставив сумну звістку родині Айно. Мати дні та ночі оплакувала загиблу доньку.

Руна 5

Звістки про загибель Айно дійшли до Вяйнямейнена. Уві сні засмучений Вяйнямейнен побачив те місце в морі, де живуть русалки, і дізнався, що його наречена серед них. Він вирушив туди і виловив чудову рибу, не схожу на жодну іншу. Вяйнямейнен спробував розрізати цю рибу, щоб приготувати їжу, але рибка вислизнула з рук співака і сказала йому, що вона не риба, а діва цариці морів Велламо і царя безодні Ахто, що була вона сестрою Йоукахайнена, молодої Айно. Випливла вона з морських глибин, щоб стати дружиною Вяйнямейнена, а він не впізнав її, прийняв за рибу і тепер упустив назавжди. Пісноспівець почав благати Айно повернутися, але рибка вже зникла в безодні. Вяйнямейнен закинув мережу в море і виловив усе, що є в ньому, але тієї рибки так і не спіймав. Докоряючи і лаючи себе, Вяйнямейнен повернувся додому. Його мати, Ільматар, порадила йому не журитися про втрачену наречену, а вирушити за новою, в Пох'йолу.

Руна 6

Вяйнямейнен вирушив у похмуру Пох'єлу, туманну Саріолу. Але Йоукахайнен, затаївши злість на Вяйнямейнена, заздривши його таланту співака, вирішив занапастити старого. Він підстеріг його на дорозі. Побачивши мудрого Вяйнямейнена, злісний похилець вистрілив і з третьої спроби влучив у коня. Пісноспівець упав у море, хвилями та вітром віднесло його далеко від землі. Йоукахайнен, думаючи, що вбив Вяйнямейнена, повернувся додому і похвалився перед матір'ю, що вбив старця Вяйне. Мати засудила нерозумного сина за поганий вчинок.

Руна 7

Багато днів плавав у відкритому морі співак, там його і його зустрів могутній орел. Вяйнямейнен розповів про те, як він потрапив у море і орел, на подяку за те, що той залишив березу в полі для відпочинку птахів, запропонував свою допомогу. Орел доставив піснеспіва на берег Пах'оли. Вяйнямейнен не міг знайти дорогу додому і гірко заплакав, його плач почула служниця і розповіла про це пані Лоухи, господині Пах'йоли. Лоухи знайшла Вяйнямейнена, доставила його у свій будинок і привітала як гостя. Вяйнямейнен сумував за рідною Калевале і хотів повернутися додому.

Лоухи пообіцяла одружити Вяйнямейнена зі своєю донькою і доставити його в Калевалу, в обмін на те, що він скує чудовий млин Сампо. Вяйнямейнен сказав, що не може скувати Сампо, але після повернення в Калевалу надішле наймайстернішого у світі коваля Ільмарінена, який зробить їй бажаний чудо-млин.

Адже він уже викував небо,
Дах повітря скував він,
Так, що немає слідів окування
І слідів кліщів не видно.

Стара твердила, що дочку її отримає лише той, хто скує Сампо. Але все ж таки зібрала Вяйнямейнена в дорогу, дала йому сани і покарала піснеспівцю під час шляху не дивитися на небо, інакше його спіткає зла доля.

Руна 8

Дорогою додому Вяйнямейнен почув дивний шум, ніби хтось тхне в небі, над його головою.

Старець голову підняв
І глянув тоді на небо:
Ось стоїть дуга на небі,
На дузі сидить дівчина,
Тьє одяг золотий,
Срібло всю прикрашає.

Вяйне запропонував дівчині зійти з веселки, сісти до нього в сани і поїхати в Калевалу, щоб стати його дружиною. Тоді дівчина попросила пісняра розрізати волосся тупим ножем, зав'язати у вузол яйце, обточити камінь і з льоду вирізати жердинки, «щоб не сипалися шматочки, щоб порошинка не злетіла». Тільки тоді вона сяде у його сани. Вяйнямейнен виконав всі її прохання. Але тоді дівчина попросила вистругати човен «з уламків веретеня і спустити його на воду, не штовхнувши його коліном». Вяйне взявся за човен. Сокира, за участю злого Хійсі, зіскочила і встромилася в коліно мудрому старцеві. З рани потекла кров. Вяйнямейнен спробував заговорити кров, вилікувати рану. Змови не допомогли, кров не зупинилася - співак не зміг згадати про народження заліза. І Вяйнямейнен почав шукати того, хто міг би заговорити глибоку рану. В одному з сіл Вяйнямейнен знайшов старця, який взявся допомогти піснеспівцю.

Руна 9

Старий сказав, що знає ліки від таких ран, але не пам'ятає про початок заліза, його народження. Але Вяйнямейнен сам згадав цю історію і розповів її:

Повітря - мати всьому світу,
Старший брат - водою зветься,
Молодший брат води – залізо,
Середній брат – вогонь гарячий.
Укко, той творець верховний,
Старець Укко, бог небесний,
Відокремив від неба воду,
Розділив він воду із сушею;
Не народжувалося лише залізо,
Не народжувалося, не сходило...

Тоді Укко потер руки, і на його лівому коліні з'явилися три діви. Вони пішли небом, з грудей їх текло молоко. З чорного молока старшої дівчини вийшло м'яке залізо, з білого середньої – сталь, з червоного молодшої – неміцне залізо (чавун). Народжене залізо захотіло побачити старшого брата – вогонь. Але вогонь захотів спалити залізо. Тоді воно з переляку втекло в болота і сховалося під водою.

Тим часом народився коваль Ільмарінен. Вночі народився, а вдень уже збудував кузню. Коваль притягли сліди заліза на звірячих стежках, він захотів покласти його у вогонь. Залізо боялося, але Ільмарінен заспокоїв його, пообіцяв чудове перетворення на різні речі та кинув у горнило. Залізо попросило вийняти його з вогню. Коваль відповів, що тоді залізо може стати нещадним і напасти на людину. Залізо присягнулося страшною клятвою, що ніколи не посягне на людину. Ільмарінен витяг залізо з вогню і викував із нього різні речі.

Щоб залізо було міцним, коваль приготував склад для загартування та попросив бджолу принести меду, щоб додати його до складу. Його прохання почув і шершень, він полетів до свого хазяїна, злого Хійсі. Хійсі дав шершню отруту, яку той і приніс замість бджоли Ільмарінену. Коваль, не знаючи зради, додав отруту до складу і загартував у ньому залізо. Залізо вийшло з вогню злим, відкинуло всі клятви та напало на людей.

Старий, почувши розповідь Вяйнямейнена, сказав, що знає тепер початок заліза, і почав заклинання рани. Покликавши на допомогу Укко, він приготував чудову мазь і вилікував Вяйнямейнена.

Руна 10

Вяйнямейнен повернувся додому, на кордоні Калевали прокляв Йоукахайнена, через якого потрапив у Пох'єлу і змушений був обіцяти коваля Ільмарінена старій Лоухі. Дорогою він створив чудову сосну із сузір'ям на верхівці. Удома пісняк почав умовляти Ільмарінена поїхати в Пох'йолу за красунею-дружиною, яка дістанеться тому, хто викує Сампо. Ковач запитав, чи не тому він умовляє його поїхати до Пох'йоли, щоб врятуватися самому, і категорично відмовився їхати. Тоді Вяйнямейнен розповів Ільмарінену про чудову сосну на галявині і запропонував сходити і подивитися на цю сосну, зняти сузір'я з верхівки. Коваль простодушно заліз на дерево, а Вяйнямейнен силою пісні викликав вітер і переніс Ільмарінена в Пох'єлу.

Лоухи зустріла коваля, познайомила зі своєю дочкою і попросила скувати Сампо. Ільмарінен погодився і приступив до роботи. Чотири дні працював Ільмарінен, але з вогню виходили інші речі: цибуля, човник, корова, плуг. Усі вони мали «дурну властивість», всі були «злими», тому Ільмарінен ламав їх і кидав назад у вогонь. Лише на сьомий день із полум'я горна вийшла чудова Сампо, закрутилась строката кришка.

Стара Лоухи зраділа, віднесла Сампо в гору Пах'оли і закопала там. У землі чудовий млин пустив три глибокі корені. Ільмарінен попросив віддати йому красуню Пох'оли, але дівчина відмовилася йти за коваля. Ковач сумний повернувся додому і розповів Вяйне, що Сампо викована.

Руна 11

Леммінкяйнен, веселий мисливець, герой Калевали, всім хороший, але має один недолік - дуже ласий на жіночі принади. Почув Леммінкяйнен про прекрасну дівчину, що жила в Саарі. Невигадлива дівчина ні за кого не хотіла йти заміж. Мисливець вирішив досягти її. Мати відмовляла сина від необдуманого вчинку, але він не послухався і вирушив у дорогу.

Спершу дівчата Саарі глузували з бідного мисливця. Але згодом Леммінкяйнен підкорив усіх дівчат Саарі, крім однієї - Кюлліккі - тієї, заради якої він і вирушив у дорогу. Тоді мисливець викрав Кюлліккі, щоб забрати її як дружину до свого небагатого будинку. Відвозячи дівчину, герой пригрозив: якщо дівчата Саарі розкажуть, хто відвіз Кюлліккі, то він нашле війну і винищить всіх їхніх чоловіків і хлопців. Кюлліккі спочатку чинила опір, але потім погодилася стати дружиною Леммінкяйнена і взяла з нього клятву, що той ніколи не піде війною на її рідний край. Леммінкяйнен поклявся і взяв з Кюлліккі клятву у відповідь, що вона ніколи не ходитиме у своє село і танцюватиме з дівчатами.

Руна 12

Леммінкяйнен щасливо жив зі своєю дружиною. Якось веселий мисливець пішов на риболовлю і затримався, а тим часом, не дочекавшись чоловіка, Кюллікі пішла в село танцювати з дівчатами. Сестра Леммінкяйнена розповіла братові про вчинок його дружини. Леммінкяйнен розлютився, вирішив кинути Кюлліккі і вирушити свататися до дівчини Пох'йоли. Мати лякала сміливого мисливця чарівниками похмурого краю, казала, що там чекає його загибель. Але Леммінкяйнен самовпевнено відповів, що чарівники Пох'йоли йому не страшні. Причесавшись щіткою, він кинув її на підлогу зі словами:

«Лише тоді нещастя зле
Леммінкяйнена спіткає,
Якщо кров із щітки бризне,
Якщо червона поллється».

Леммінкяйнен вирушив у дорогу, на галявині він підніс молитву Укко, Ільматар та богам лісу, щоб вони допомогли йому у небезпечній подорожі.

Нелагідно зустріли мисливця у Пох'їлі. У селі Лоухи мисливець зайшов у будинок, повний чаклунів та магів. Своїми піснями він закляв усіх чоловіків Пах'єли, позбавив їх сили та магічного дару. Всіх закляв він, крім кульгавого старого пастуха. Коли пастух запитав героя, чому той пощадив його, Леммінкяйнен відповів, що пощадив його лише тому, що старий і так жалюгідний, без жодних закляття. Злісний пастух не пробачив цього Леммінкяйнену і вирішив підстерігати мисливця біля вод похмурої річки Туонели - річки підземного світу, річки мертвих.

Руна 13

Леммінкяйнен попросив у старої Лоухи видати за нього свою красуню-дочку. У відповідь на докір баби в тому, що в нього вже є дружина, Леммінкяйнен заявив, що прожене Кюлліккі. Лоухі поставила мисливцеві умову, що віддасть дочку, якщо герой упіймає лося Хійсі. Веселий мисливець сказав, що легко спіймає лося, проте не так просто було знайти і виловити його.

Руна 14

Леммінкяйнен попросив Укко допомогти йому у лові лося. Також він закликав лісового царя Тапіо, його сина Нюриккі та лісову царицю Міеліккі. Духи лісу допомогли мисливцеві зловити лося. Леммінкяйнен привів лося старій Лоухі, але вона поставила нову умову: герой повинен привести їй жеребця Хійсі. Леммінкяйнен знову попросив допомоги у Укко-громовержця. Укко залізним градом вигнав жеребця до мисливця. Але господиня Пох'єли поставила третю умову: застрелити лебедя Туонели – річки у підземному царстві мертвих. Герой спустився в Маналу, де біля похмурої річки на нього вже чекав підступний пастух. Злий старий вихопив з вод похмурої річки змію і немов списом пронизав Леммінкяйнена. Мисливець, отруєний отрутою змії, вмирає. А поганець розрубав тіло бідолашного Леммінкяйнена на п'ять шматків і кинув їх у води Туонели.

Руна 15

Удома у Леммінкяйнена з залишеної щітки почала сочитися кров. Мати зрозуміла, що з її сином сталося нещастя. Вона вирушила до Пах'єли за звістками про нього. Стара Лоухи після наполегливих розпитувань і погроз зізналася, що Леммінкяйнен вирушив за лебедем у Туонелу. Вирушивши на пошуки сина, бідна мати питала біля дуба, дороги, місяця, де пропав веселий Леммінкяйнен, але вони не хотіли допомогти. Тільки сонце вказало їй місце загибелі сина. Нещасна старенька звернулася до Ільмаринена з проханням скувати величезні граблі. Сонце приспало всіх воїнів похмурої Туонели, а тим часом мати Леммінкяйнена почала шукати граблями в чорних водах Манали тіло свого улюбленого сина. З неймовірними зусиллями вона виловила останки героя, з'єднала їх і звернулася до бджілки з проханням принести трохи меду з божественних чертогів. Цим медом змастила вона тіло мисливця. Герой ожив і розповів матері, як він був убитий. Мати вмовила Леммінкяйнена кинути думку про доньку Лоухи і повела його додому в Калевалу.

Руна 16

Вяйнямейнен задумав зробити човен і послав Сампсу Пеллервійнена за деревом. Осика та сосна не підійшли для будівництва, а от могутній дуб, дев'яти сажнів в обхваті, цілком пригодився. Вяйнямейнен «будує човен заклинанням, він човник збиває пенням зі шматків великого дуба». Але не вистачило йому трьох слів, щоб спустити човен на воду. Вирушив мудрий співак на пошуки цих заповітних слів, але ніде не міг їх знайти. У пошуках цих слів він спустився в царство Манали

Там співач побачив дочку Мани (бога царства мертвих), яка сиділа на березі річки. Вяйнямейнен попросив дати йому човен, щоб переправитися на інший берег і увійти в царство мертвих. Дочка Мани запитала, навіщо він спустився в їхнє царство живий і неушкоджений.

Вяйнямейнен довго ухилявся від відповіді, але, зрештою, зізнався, що шукає чарівні слова для човна. Дочка Мани попередила піснеспіва, що небагато повертаються з їхнього краю, і переправила на інший берег. Там його зустріла господиня Туонели і піднесла кухоль мертвого пива. Вяйнямейнен відмовився від пива і попросив відкрити йому заповітні три слова. Хазяйка сказала, що не знає їх, але все одно Вяйнямейнен не зможе ніколи більше покинути царство Мани. Вона занурила героя у глибокий сон. Тим часом жителі похмурої Туонели приготували перепони, які мають утримати піснеспіва. Однак мудрий Вяйне обійшов усі розставлені пастки і піднявся у верхній світ. Пісноспівець звернувся до бога з проханням нікому не дозволяти спускатися в похмуру Маналу і розповів, як тяжко живеться злим людям у царстві мертвих, які на них чекають кари.

Руна 17

Вяйнямейнен вирушив до велетня Віпунена за чарівними словами. Він знайшов Віпунена врослим у землю, вкритим лісом. Вяйнямейнен спробував розбудити велетня, розкрити його величезний рот, але Віпунен випадково проковтнув героя. Пісноспівець влаштував в утробі велетня кузню і розбудив Віпунена громом молота та жаром. Мучачись болем, велетень наказав герою забиратися з утроби, але Вяйнямейнен відмовився покинути тіло велетня і пообіцяв сильніше бити молотом:

Якщо слів я не почую,
Не впізнаю заклинань,
Не запам'ятаю тут добрих.
Не повинні слова ховатися,
Не повинні таїтися притчі,
Не повинні закопатися в землю
І після смерті чарівників.

Віпунен заспівав пісню «про речі походження». Вяйнямейнен вибрався з утроби гіганта і добудував свій човен.

Руна 18

Вяйнямейнен вирішив на новому човні вирушити в Пох'єлу і взяти за дружину доньку Лоухи. Сестра Ільмарінена, Анніккі, вийшовши вранці прати, побачила човен піснеспіва, що пристав до берега і запитала героя, куди він прямує. Вяйнямейнен зізнався, що їде в похмуру Пох'єлу, туманну Саріолу взяти за дружину красуню Півночі. Побігла Аніккі додому, розповіла все братові, ковалю Ільмарінену. Засмутився кователь і почав збиратися в дорогу, щоб не прогаяти свою наречену.

Так їхали вони: Вяйнямейнен по морю на чудовому човні, Ільмарінен - ​​по суші, на коні. Через деякий час коваль наздогнав Вяйнямейнена, і вони домовилися не примушувати красуню до заміжжя. Нехай щасливий буде той, кого вона сама вибере собі за чоловіка. Менш щасливий нехай не гнівається. Наречені під'їхали до будинку Лоухи. Хазяйка Саріоли порадила дочці вибрати Вяйнямейнена, але їй більше подобався молодий коваль. Вяйнямейнен зайшов у будинок Лоухи, і красуня Пах'оли відмовила йому.

Руна 19

Ільмарінен запитав Лоухи про свою наречену. Лоухі відповіла, що видасть дочку за коваля, якщо він зоре зміїне поле Хійсі. Дочка Лоухи дала пораду ковалю як зорати це поле, і коваль упорався з цим завданням. Зла стара поставила нову умову: виловити в Туонелі ведмедя, спіймати сивого вовка Манали. Наречена знову дала ковалю пораду, і він упіймав ведмедя та вовка. Але господиня Пах'оли знову затялася: весілля буде після того, як коваль у водах Манали вловить щуку. Наречена порадила ковалю скувати орла, який і зловить цю рибу. Ільмарінен так і вчинив, але по дорозі назад залізний орел з'їв щуку, залишивши лише голову. Цю голову як доказ і приніс Ільмарінен господині Пах'єли. Упокорилася Лоухи, віддала дочку за дружину ковалю. А засмучений Вяйнямейнен вирушив додому, караючи надалі старим нареченим ніколи не змагатися з молодими.

Руна 20

У Пох'їлі готують весільний бенкет. Для того, щоб приготувати частування, потрібно засмажити цілого бика. Пригнали бика: роги 100 сажнів, білка з голови до хвоста цілий місяць скаче, і не було такого богатиря, який міг би його зарізати. Але ось піднявся з вод морських богатир із залізним кулаком і одним ударом убив величезного бика.

Стара Лоуха не знала, як зварити до весілля пиво. Старий на печі розповів Лоухи про народження хмелю, ячменю, про перше створення пива Осмотар, донькою Калеви. Дізнавшись про те, як вариться пиво, господиня Саріоли почала його приготування. Ліси порідшали: нарубали дров для варіння, джерела висохли: набрали води для пива, дим пів-Пах'їли наповнив.

Лоухи послала гінців кликати всіх на пишне весілля, всіх, крім Леммінкяйнена. Якщо Леммінкяйнен прийде, то затіє на бенкеті бійку, старих і дівчат на сміх підніме.

Руна 21

Лоухи зустріла гостей. Наказала рабові краще прийняти зятя, надати йому особливу честь. Гості сіли за стіл, стали їсти, пити пиво. Старий Вяйнямейнен підняв свій кухоль і запитав гостей, чи не заспіває хтось пісню «щоб день наш був веселим, щоб вечір був уславлений?» Але ніхто не наважився співати за мудрого Вяйнямейнена, тоді він сам почав співати, прославляючи молодих, бажаючи їм щасливого життя.

Руна 22

Наречену готують до від'їзду. Співали їй пісні про її дівоче життя і про несолодке життя дружини в чужому будинку. Наречена почала гірко плакати, але її втішили.

Руна 23

Наречену вчать і дають поради, як вона має жити заміжня. Стара жебрачка розповіла про своє життя, як вона була дівчиною, як була заміжня і як пішла від злого чоловіка.

Руна 24

Нареченому читають настанови, як він повинен поводитися з нареченою, не наказують поводитися з нею погано. Жебрак старий розповів, як він свого часу напоумив свою дружину.

Наречена попрощалася з усіма. Ільмарінен посадив наречену в сани, вирушив у дорогу і приїхав додому на третій день увечері.

Руна 25

Вдома Ільмарінена з дружиною зустріла мати коваля Локка, ласкаво заговорила з невісткою, всіляко хвалила її. Наречених і гостей посадили за стіл, вдосталь пригостили. Вяйнямейнен у своїй застільній пісні славив рідний край, його чоловіків і жінок, господаря та господиню, свата та подружку нареченої, гостей. Після весільного бенкету співак пішов додому. У дорозі сани його зламалися, і герой запитав місцевих жителів, чи знайдеться тут такий сміливець, який спуститься в Туонелу за свердлом, щоб полагодити його сани. Йому відповіли, що такого немає. Довелося Вяйнямейнену самому спускатися в Туонелу, після чого він полагодив сани і благополучно дістався додому.

Руна 26

Тим часом Леммінкяйнен дізнався, що в Пох'єлі справляють весілля, і вирішив поїхати туди, помститися за образу, що завдала. Мати відмовляла його від такого ризикованого підприємства, але мисливець залишився непохитним. Тоді мати розповіла про небезпеки, які підстерігають Леммінкяйнена на шляху до Пох'єли, дорікала, що син рано забув про те, як уже один раз загинув у тому краю чаклунів. Леммінкяйнен не послухався і вирушив у дорогу.

На дорозі Леммінкяйнена зустріла першу смерть - вогненний орел. Мисливець врятувався, начарувавши зграю рябчиків. Далі герой зустрівся з другою смертю - прірвою, наповненою розпеченими брилами. Мисливець звернувся до верховного бога Укко, і той послав снігопад. Леммінкяйнен чарівництвом звів крижаний міст через прірву. Потім Леммінкяйнен зустрівся з третьою смертю - лютими ведмедем і вовком, на яких за допомогою чаклунства випустив стадо овець. Біля самої брами Пох'оли мисливець зустрів величезну змію. Герой зачарував її, вимовляючи чарівні слова і згадуючи першородження змії зі слини Сюетар (злої водної істоти) через чаклунство Хійсі, і змія звільнила мисливцеві дорогу в Пох'єлу.

Руна 27

Минувши всі небезпеки, веселий Леммінкяйнен прибув у Пох'єлу, де його неласково зустріли. Розлючений герой став лаяти господаря та господиню за те, що таємно справили весілля своєї дочки і тепер так вороже зустрічають його. Господар Пох'оли викликав Леммінкяйнена змагатися в чаклунстві та чарівництві. Мисливець виграв у змаганні, тоді похилець викликав його битися на мечах. Леммінкяйнен і тут переміг, він убив господаря Пох'йоли і відрубав йому голову. Розгнівана Лоухи скликала озброєних воїнів, щоб вони помстилися за смерть її чоловіка.

Руна 28

Леммінкяйнен спішно покинув Пох'йолу й у вигляді орла полетів додому. Вдома він розповів матері про те, що трапилося в Саріолі, про те, що воїни Лоухи йдуть на нього війною, і запитав, де він міг би сховатися і перечекати нашестя. Мати дорікнула буйному мисливцю за те, що він поїхав до Пох'йоли, накликав на себе таку небезпеку, і запропонувала на три роки вирушити на маленький острів за морями, де раніше під час війн жив його батько. Але колись вона взяла з мисливця страшну клятву не воювати десять років. Леммінкяйнен присягнув.

Руна 29

Леммінкяйнен вирушив на маленький острів. Місцеві жителі привітали його. Чарівниками мисливець зачарував місцевих дівчат, спокусив їх і у розвагі жив на острові три роки. Чоловіки острова, розгнівавшись на легковажну поведінку мисливця, вирішили вбити його. Леммінкяйнен дізнався про змову і втік з острова, про що дівчата та жінки гірко шкодували.

Сильна буря на морі розбила човен мисливця, і він був змушений вплав добиратися до берега. На березі Леммінкяйнен добув новий човен і на ньому приплив до рідних берегів. Але він побачив, що будинок його спалений, місцевість пустельна і немає нікого з його роду. Заплакав тут Леммінкяйнен, почав докоряти й лаяти себе за те, що поїхав у Пох'йолу, накликав на себе гнів пох'йольців, а тепер увесь рід його загинув, і мати його кохана вбита. Тут герой помітив стежку, що веде до лісу. Пройшовши нею, мисливець знайшов хатину, а в ній свою стареньку матір. Мати розповіла про те, як народ Пох'їли розорив їхній рідний дім. Мисливець обіцяв побудувати новий будинок, ще краще, ніж колись, і помститися Пох'єлі за всі біди, розповів про те, як жив усі ці роки на далекому острові.

Руна 30

Леммінкяйнен не міг змиритися з тим, що дав клятву десять років не боротися. Він знову не послухався вмовляння матері, знову зібрався на війну з Пох'єла і покликав з собою в похід вірного друга Тієру. Разом вони вирушили у похід проти народу Саріоли. Хазяйка Пах'оли наслала на них жахливий мороз, який заморозив у морі човен Леммінкяйнена. Проте мисливець заклинаннями прогнав мороз.

Леммінкяйнен і його друг Тієра залишили човник у льодах, а самі пішки дісталися берега, де, засмучені й пригнічені, тинялися по глухих місцях, поки, нарешті, не повернулися додому.

Руна 31

Жили два брати: Унтамо – молодший, і Калерво – старший. Унтамо не любив свого брата, будував йому всілякі підступи. Між братами виникла ворожнеча. Унтамо зібрав воїнів і вбив Калерво та весь його рід, крім однієї вагітної жінки, яку Унтамо взяв із собою як рабиню. У жінки народилася дитина, яку називають Куллерво. Ще в колисці дитина обіцяла стати богатирем. Кулерво, що підріс, почав думати про помсту.

Унтамо, стурбований цим, вирішив позбутися дитини. Куллерво посадили в бочку і кинули у воду, але хлопчик не втопився. Його знайшли сидячим на бочці і рибою, що ловить у морі. Тоді дитину вирішили кинути в багаття, але хлопчик не згорів. Куллерво вирішили повісити на дубі, але на третій день його знайшли, що сидить на суку і малює воїнів на корі дерева. Упокорився Унтамо і залишив хлопчика своїм рабом. Коли Куллерво підріс, йому почали давати роботу: няньчити дитину, рубати ліс, плести тин, молотити жито. Але ні на що не придатний Куллерво, всю роботу він зіпсував: змучив дитину, порубав хороший ліс, плетінь виплів до неба без входу і виходу, зерна перетворив на пил. Тоді Унтамо вирішив продати негідного раба ковалю Ільмарінену:

Ціну дав коваль велику:
Два казани він віддав старих,
Іржавих три гаки залізних,
Кос п'ят він дав негідних,
Шість мотиків поганих, непотрібних
За негідного хлопця,
За раба дуже поганого.

Руна 32

Дружина Ільмарінена, дочка старої Лоухи, призначила Куллерво пастухом. І на сміх і для образи приготувала молода господиня для пастуха хліб: верх пшеничний, вівсяний низ, а в середину запікала камінь. Кулерво вручила цей хліб і сказала, щоб пастух з'їв його не раніше, ніж вижене череду в ліс. Хазяйка випустила стадо, наклала на нього закляття від напастей, закликаючи до помічників Укко, Міеліккі (царицю лісу), Теллерво (дочка царя лісу) і благаючи їх охоронити стадо; попросила Отсо - ведмедя, красу з медовою лапою - не чіпати стадо, обминати його.

Руна 33

Куллерво пас стадо. Вдень пастух сів відпочити та поїсти. Вийняв випечений молодою господаркою хліб і почав різати його ножем:

І уперся ножик у камінь
Лезом у голяка претвердий;
У ножа клинок розпався,
На шматки клинок розпався.

Куллерво засмутився: цей ніж дістався йому від батька, це єдина пам'ять про його рід, вирізаний Унтамом. У сказі Куллерво вирішив помститися господині, дружині Ільмарінена, за глузування. Пастух загнав череду в болото і дикі звірі пожерли всю худобу. Куллерво перетворив ведмедів на корів, а вовків на телят і, під виглядом стада, погнав їх додому. По дорозі він наказав їм розірвати господарку на шматки: «Лише на вас вона подивиться, лише доїти вона нагнеться!». Молода господиня, побачивши стадо, попросила матір Ільмарінена сходити і підоїти корів, але Куллерво, дорікаючи їй, сказав, що гарна господиня сама доїть корів. Тоді дружина Ільмарінена пішла в хлів, і ведмеді та вовки розірвали її на шматки.

Руна 34

Куллерво втік із дому коваля і вирішив помститися Унтамо за всі образи, за виведення роду Калерво. Але в лісі пастух зустрів стару, яка розповіла йому, що Калерво, його батько, насправді живий. Вона підказала, як його можна знайти. Куллерво вирушив на пошуки та знайшов свою сім'ю на кордоні Лапландії. Мати зі сльозами зустріла сина, розповіла, що вважала його зниклим, як і старшу дочку, що пішла по ягоди, так і не повернулася.

Руна 35

Куллерво залишився жити у батьківському будинку. Але й там не знайшлося застосування його богатирської сили. Все, що не робив пастух, виявлялося марним, зіпсованим. І тоді засмучений батько відправив Куллерво до міста, сплатити подати. На зворотному шляху Куллерво зустрів дівчину, заманив подарунками у свої сани та спокусив її. Виявилося, що ця дівчина - та зникла сестра Куллерво. У розпачі дівчина кинулась у річку. А Куллерво в горі вирушив додому, розповів матері про те, що сталося, і вирішив накласти на себе руки. Мати заборонила йому розлучатися з життям, почала вмовляти виїхати, знайти спокійний куточок і тихо доживати там свій вік. Куллерво не погодився, він збирався помститися Унтамові за все.

Руна 36

Мати відмовляла сина від вчинення необдуманого вчинку. Куллерво був непохитний, тим більше, що всі рідні проклинали його. Однією матері було байдуже, що станеться з її сином. Поки Куллерво воював, до нього доходили вести про смерть батька, брата та сестри, але він не плакав по них. Тільки коли надійшла звістка про смерть матері, пастух заплакав. Прийшовши до роду Унтамо, Куллерво винищив і жінок, і чоловіків, розорив їхні будинки. Повернувшись у свій край, Куллерво не знайшов нікого з рідних, усі померли і будинок стояв порожній. Тоді нещасний пастух пішов у ліс і попрощався з життям, кинувшись на меч.

Руна 37

В цей час коваль Ільмарінен оплакав свою загиблу господиню і вирішив скувати собі нову дружину. З великими труднощами він викував дівчину із золота та срібла:

Він кував, не спавши, вночі,
Вдень кував без зупинки.
Ноги зробив їй та руки,
Але нога йти не може,
І рука не обіймає.
Він кує дівчині вуха,
Але вони не можуть почути.
Він вуста майстерно зробив
І очі їй, як живі,
Але вуста без слів залишилися
І очі без блиску відчуття.

Коли коваль ліг зі своєю новою дружиною в ліжко, той бік, яким він стикався з статуєю, зовсім заледенів. Переконавшись у непридатності золотої дружини, Ільмарінен запропонував її за дружину Вяйнямейнену. Пісноспівець відмовився і порадив ковалю кинути дорогу дівчину у вогонь і накувати із золота та срібла багато потрібних речей, або відвезти її в інші країни і віддати спраглим золота нареченим. Майбутнім поколінням Вяйнямейнен заборонив надалі схилятися перед золотом.

Руна 38

Ільмарінен відправився в Пох'єлу свататися за сестру колишньої своєї дружини, проте у відповідь на свою пропозицію почув лише лайку і дорікання. Розлючений коваль викрав дівчину. Дорогою дівчина зверталася з кухарем зневажливо, всіляко принижувала його. Розлючений Ільмарінен перетворив злу дівчину на чайку.

Сумний коваль повернувся додому ні з чим. У відповідь на розпитування Вяйнямейнена розповів, як його прогнали в Пох'єлі, і як благоденствує край Саріоли, бо там є чарівний млин Сампо.

Руна 39

Вяйнямейнен запропонував Ільмарінену поїхати в Пох'єлу, відібрати у господині Саріоли млин Сампо. Коваль відповів, що Сампо дістати дуже важко, зла Лоухи сховала її в скелі, тримають чудо-млин три корені, що вросли в землю. Але ковальник погодився поїхати в Пох'єлу, він викував для Вяйнямейнена чудовий вогневий клинок. Збираючись у дорогу, Вяйнямейнен почув плач. Це плакав човен, що скучив за подвигами. Вяйнямейнен обіцяв човну взяти його в подорож. Заклинаннями співак спустив човен на воду, у нього сіли сам Вяйнямейнен, Ільмарінен, їхня дружина і відплили в Саріолу. Проїжджаючи повз оселю веселого мисливця Леммінкяйнена, герої взяли його собою і разом поїхали рятувати Сампо з рук злобної Лоухи.

Руна 40

Човен із героями підплив до самотнього мису. Леммінкяйнен закляв річкові потоки, щоб вони не розбили човен, не нашкодили воїнам. Він звернувся до Укко, Ківі-Кіммо (божества підводного каміння), сина Каммо (божества жаху), Мелатар (богині бурхливих течій), з проханням не нашкодити їх човен. Раптом човен героїв зупинився, ніякі зусилля не могли зрушити його з місця. Виявилося, що човен утримувала величезна щука. Вяйнямейнен, Ільмарінен і дружина виловили чудову щуку і вирушили далі. Дорогою рибу зварили та з'їли. З кісток риби Вяйнямейнен змайстрував собі кантеле - музичний інструмент роду гуслів. Але не було на землі справжнього умільця грати на кантелі.

Руна 41

Вяйнямейнен почав грати на кантелі. Дочки творіння, діви повітря, дочка Місяця та Сонця, Ахто, господиня моря, зібралися послухати його чудову гру. Сльози виступили на очах слухачів і самого Вяйнямейнена, його сльози впали в море і перетворилися на блакитні перлини казкової краси.

Руна 42

Герої прибули до Пох'їлу. Стара Лоухи запитала, навіщо приїхали герої у цей край. Герої відповіли, що приїхали по Сампо. Вони запропонували поділити чудо-млин. Лоухі відмовилася. Тоді Вяйнямейнен попередив, що якщо народ Калевали не отримає половини, то вони силою візьмуть все. Господиня Пах'оли скликала всіх своїх воїнів проти героїв Калевали. Але віщий співак узяв кантеле, почав грати на ньому і своєю грою зачарував пох'єльців, занурив їх у сон.

Герої вирушили на пошуки млина і знайшли його в скелі за залізними дверима з дев'ятьма замками та десятьма засувами. Вяйнямейнен заклинаннями відкрив ворота. Ільмарінен змазав петлі олією, щоб ворота не рипіли. Однак підняти Сампо було не під силу навіть хвальку Леммінкяйнену. Тільки за допомогою бика калевальці змогли виорати коріння Сампо та перенести її на корабель.

Герої вирішили перевезти млин на далекий острів «неушкоджений і спокійний і не відвіданий мечем». Дорогою додому Леммінкяйнен захотів заспівати, щоб скоротати шлях. Вяйнямейнен попередив його, що не час зараз співати. Леммінкяйнен, не послухавши мудрої поради, почав співати поганим голосом, і гучними звуками розбудив журавля. Журавль, злякавшись жахливих співів, полетів на Північ і розбудив мешканців Пах'оли.

Виявивши пропажу Сампо, стара Лоухи страшенно розлютилася. Вона здогадалася, хто вкрав її скарб, і куди його везуть. Вона попросила Удутар (діву туману) наслати туман і імлу на викрадачів, чудовисько Іку-Турсо - втопити калевальців у море, повернути Сампо в Пох'єлу, Укко вона попросила підняти бурю, щоб затримати їхній човен, поки вона сама їх не наздожене і не забере свого коштовність. Вяйнямейнен чарівністю позбувся туману, закляттями від Іку-Турсо, але буря, що розігралася, забрала чудове кантеле з щучих кісток. Вяйнямейнен горював про зникнення.

Руна 43

Зла Лоухі послала воїнів Пах'оли навздогін за викрадачами Сампо. Коли корабель пох'яльців наздогнав утікачів, Вяйнямейнен дістав з мішечка шматочок кременю і з заклинаннями кинув його у воду, де той перетворився на скелю. Човен Пах'єли розбився, але Лоухи перетворилася на страшного птаха:

Старих кіс п'ят приносить,
Шість мотиків, давно непотрібних:
Служать їй вони як пальці,
Їх як жменя пазурів, стискає,
Миттю пів-човна підхопила:
Підв'язала під коліна;
А борти до плечей, як крила,
Кермо, як хвіст, собі одягла;
Сто чоловіків на крила сіли,
Тисяча на хвіст села,
Села сотня мечоносців,
Тисяча стрільців відважних.
Розпустила Лоухи крила,
Піднялася орлом у повітря.
У висоті крилами махає
Вяйнямейнену навздогін:
Б'є одним крилом по хмарі,
По воді інше тягне.

Мати води, Ільматар, попередила Вяйнямейнена про наближення жахливого птаха. Коли Лоухи наздогнав човен калевальців, мудрий співак знову запропонував чаклунку справедливо розділити Сампо. Хазяйка Пох'оли знову відмовилася, схопила кігтями млин і спробувала стягнути його з човна. Герої накинулися на Лоухи, намагаючись перешкодити. Однак одним пальцем Лоухи-птах таки вчепився за чудовий млин, але не втримав, впустив його в море і розбив.

Великі уламки млина втопилися в морі, і тому в морі так багато багатств, які не переведуть навіки. Дрібні уламки течією та хвилями прибило до берега. Вяйнямейнен зібрав ці осколки і посадив їх у калівальську землю, щоб край був багатим.

А зла господиня Пах'оли, якій дісталася тільки строката кришка від чудо-млина (чому в Саріолі настала бідність), почала погрожувати в помсту вкрасти сонце і місяць, сховати їх у скелі, застудити морозом усі сходи, побити градом посіву, стада Калевали, напустити мор на людей. Однак Вяйнямейнен відповів, що за допомогою Укко відведе її злі чари від своєї землі.

Руна 44

Вяйнямейнен вирушив у море шукати кантелі зі щучих кісток, проте незважаючи на всі старання не знайшов його. Сумний Вяйне повернувся додому і почув, як у лісі плаче береза. Береза ​​скаржилася, як важко їй живеться: навесні надрізають її кору, щоб набрати соку, дівчата в'яжуть з її гілок віники, пастух плете з її кори кузовки та піхви. Вяйнямейнен утішив березу і зробив з неї кантеле, краще за колишнє. Цвяхи і колки на кантелі співак зробив зі співу зозулі, струни - з ніжного волосся дівчини. Коли кантелі було готове Вяйне став грати, і весь світ слухав його гри із захопленням.

Руна 45

Лоухи, до якої дійшли чутки про процвітання Калевали, позаздрила її благоденству і вирішила наслати на народ Калеви мор. У цей час до Лоухи прийшла вагітна Лов'ятар (богиня, мати хвороб). Лоухі прийняла Лов'ятар і допомогла розродитися. У Ловьятар народилося 9 синів - всі хвороби та напади. Стара Лоухи наслала їх на народ Калеви. Однак Вяйнямейнен заклинаннями і мазями позбавив свій народ від недуг і смерті.

Руна 46

Стара Лоухи дізналася, що в Калевалі вилікувалися від насланих нею хвороб. Тоді вона вирішила нацькувати ведмедя на стада Калеви. Вяйнямейнен попросив кователя Ільмарінена скувати списа і вирушив на полювання на ведмедя - Отсо, яблучко лісове, красу з медовою лапою.

Вяйнямейнен заспівав пісню, в якій попросив ведмедя сховати пазурі і не загрожувати йому, переконав ведмедя, що не вбивав його - ведмедик сам упав з дерева і розірвав свій одяг-шкуру і звернувся до звіра, ніби запрошуючи його в гості.

У селі з нагоди вдалого полювання влаштували бенкет, а Вяйне розповів, як боги та богині лісу допомогли йому в полюванні на ведмедя.

Руна 47

Вяйнямейнен грав на кантелі. Сонце і місяць, почувши чудову гру, спустилися нижче. Стара Лоухи схопила їх, сховала в скелі і викрала вогонь із осередків Калеви. Холодна безпросвітна ніч опустилася на Калевалу. Навіть на небі, в оселі Укко, настала темрява. Засумували люди, занепокоївся Укко, вийшов зі свого будинку, але не знайшов ні сонця, ні місяця. Тоді громовержець висік іскру, сховав її в мішечок, а мішечок у скриньку і дав цю скриньку повітряній діві, «щоб виріс новий місяць, сонце нове з'явилося». Діва почала коливати небесний вогонь у люльці, няньчити його на руках. Раптом вогонь випав із рук няньки, пролетів дев'ять небес та впав на землю.

Вяйнямейнен, побачивши падіння іскри, сказав кухарю Ільмарінену: «Давай подивимося, що за вогонь упав на землю!», і герої вирушили на пошуки небесного вогню. На шляху вони зустріли Ільматар, і та розповіла, що на землі небесний вогонь, іскра Укко, спалює все своєю дорогою. Вона спалила будинок Турі, спалила поля, болота, а потім упала в озеро Алуе. Але навіть в озері небесний вогонь не згас. Довго кипіло озеро, і озерні риби почали думати, як їм позбутися злого вогню. Тоді сиг поглинув іскру Укко. Озеро заспокоїлося, але сиг почав мучитися від болю. Строка пожаліла сига і проковтнула його разом з іскрою, і теж почала мучитися від нестерпного печіння. Строкатість проковтнула сіра щука, і її теж почав дошкуляти жар. Вяйнямейнен та Ільмарінен прийшли на берег озера Алуе і закинули сіті, щоб упіймати сіру щуку. Їм допомагали жінки Калевали, але немає в мережах сірої щуки. Вдруге закинули сіті, тепер їм допомагали чоловіки, але сірої щуки в сіті знову не було.

Руна 48

Вяйнямейнен сплів із льону гігантську мережу. Разом з Ільмаріненом за допомогою Велламо (морської цариці) та Ахто (морського царя), що надіслали морського богатиря, вони нарешті ловлять сіру щуку. Син сонця, який допомагає героям, розрізав щуку і вийняв із неї іскру. Але іскра вислизнула з руки сина Сонця, обпалила бороду Вяйнямейнену, обпекла руки і щоки коваля Ільмарінена, побігла лісами та полями, спалила пів-Пох'їли. Проте співак виловив вогонь, зачарував його і приніс до оселі Калеви. Ільмарінен мучився від опіків чарівного вогню, але, знаючи заклинання проти опіків, вилікувався.

Руна 49

Вже був вогонь у будинках Калеви, але не було сонця та місяця на небі. Мешканці попросили Ільмарінена викувати нові світила. Ільмарінен взявся за роботу, але мудрий співак говорить йому, що:

Ти зробив марну роботу!
Злато місяцем не стане,
Срібло не буде сонцем!

Незважаючи на це, Ільмарінен продовжив свою працю, нові сонце і місяць він підняв на високі ялини. Але дорогоцінні світила не сяяли. Тоді Вяйнямейнен почав з'ясовувати, куди поділися справжні сонце і місяць, і дізнався, що їх вкрала стара Лоухи. Вяйне вирушив у Пох'йолу, де її мешканці зустріли його зневажливо. Пісноспівець вступив із чоловіками Саріоли у бій і переміг. Він захотів побачити небесні світила, але важкі двері підземелля не піддалися. Вяйне повернувся додому і попросив кователя Ільмарінена викувати зброю, якою можна було б відкрити скелю. Ільмарінен взявся за працю.

Тим часом господиня Пах'оли, обернувшись яструбом, прилетіла до Калеви, до будинку Ільмарінена, і дізналася, що герої готуються до війни, що на неї чекає зла доля. В страху повернулася вона в Саріолу і випустила сонце та місяць із в'язниці. Потім в образі голуба розповіла ковалю, що знову світила на своїх місцях. Коваль, радіючи, показав Вяйнямейнену світила. Вяйнямейнен привітав їх і побажав, щоб вони завжди прикрашали небо і приносили щастя людям.

Руна 50

Дівчина Мар'ятта, дочка одного з чоловіків Калевали, завагітніла від з'їденої ягоди-брусниці. Мати та батько вигнали її з дому. Служниця Мар'ятти вирушила до злого чоловіка Руотусу, з проханням дати притулок бідолаху. Руотус та його зла дружина поселили Мар'ятту до хліва. У тому хліві Мар'ятта народила сина. Раптом хлопчик зник. Бідолашна мати вирушила на пошуки сина. Вона питала зірку та місяць про сина, але вони не відповіли їй. Тоді вона звернулася до Сонця, і Сонце розповіло, що син її ув'язнив у болоті. Мар'ятта врятувала сина та принесла його додому.

Жителі села захотіли охрестити хлопчика та покликали старця Віроканнаса. Прийшов і Вяйнямейнен. Пісноспівець запропонував умертвити дитину, народжену від ягоди. Дитина стала дорікати старцю за несправедливий вирок, пригадав його власні гріхи (смерть Айно). Віроканнас охрестив малюка королем Карьяли. Розлючений Вяйнямейнен чарівною піснею створив собі мідний човен і назавжди виплив з Калевали «туди, де разом сходяться земля і небо».