Що відомо про філософське вчення геракліту. Геракліт – біографія, філософія та основні ідеї (коротко)

Геракліт Ефеський – приблизно 540 – 480 роки до нашої ери

1.Життя та твори.Геракліт походив із знатного роду, один із його предків був засновником Ефесу. Він за народженням належав до аристократичної партії і в зрілості був запеклим ворогом демократії, що розвивалася в іонійських містах. Вигнання із міста його друга Гермодора остаточно відновило його проти співгромадян. Він не вважав за можливе брати участь у законодавстві та управлінні міста, пристрій якого здавався йому безнадійно зіпсованим; поступившись братові сан басилевса, жив бідно й самотньо. Кажуть, що він відхилив і запрошення перського царя Дарія провести деякий час за його дворі. Геракліт був присвячений в Елевсінські містерії, навчався у магів-жерців, послідовників Зороастра, і сам був жерцем. Під кінець життя він пішов з Ефесу і жив пустельником у горах, харчуючись травами.

Своє вчення Геракліт виклав у книзі "Про природу",яку він віддав на зберігання до храму Артеміди Ефеської. Від цього твору, розділеного на три частини - натурфілософську, політичну і богословську - до нас дійшло безліч афоризмів, що нагадують вислови оракулів, які зазвичай спілкувалися тільки з тими, хто на те заслуговував, і трималися подалі від натовпу. І Геракліт приховував свої думки, щоб уникнути глузувань дурнів, які вважали, що всі розуміють, видаючи звичайний здоровий глузд за глибокі істини. За це він був прозваний "темним", хоча окремі місця його твору відрізнялися силою, ясністю та стисненням.

2. Діалектика як вчення про єдність та боротьбу протилежностей. Геракліт стверджував: все тече, ніщо не залишається нерухомим і постійним, все розвивається і перетворюється на інше. У двох його відомих фрагментах читаємо: «Не можна увійти в одну й ту саму річку двічі і не можна торкнутися двічі щось смертне в тому ж стані, але через нестримність і швидкість зміни все розсіюється і збирається, приходить і йде». «Ми входимо і не входимо в одну й ту саму річку, ми ті самі і не ті самі». Сенс цих фрагментів зрозумілий: зовні річка та сама, тим часом насправді вона щоразу складається з нової води, яка прибуває і зникає, тому, входячи в річку вдруге, ми омиваємося вже іншою водою. Але й ми самі змінюємося: у момент повного занурення в річку ми вже інші, не ті, що були. Тому Геракліт і каже, що ми входимо і не входимо до тієї ж річки. Так само ми є і не їсти, щоб бути тим, що ми є в певний момент, ми повинні не бути тим, чим були в попередній момент. Цей аспект вчення Геракліта привів деяких з його учнів до крайніх висновків, як, наприклад, Кратіла, який стверджував: ми не тільки не можемо двічі викупатися в одній річці, але не можемо і одного разу, в момент входження і занурення в річку прибуває інша вода, і самі ми – інші ще до повного занурення.

Для Геракліта твердження про мінливість навколишнього світу було констатацією очевидного для всіх факту, відштовхнувшись від якого, потрібно йти до глибших питань: що є джерелом або причиною постійної зміни світу; що лежить в основі світу, бо не можна мислити ставлення без перебування!? Джерел руху та зміни два: зовнішній та внутрішній. Першим джерелом є існування та взаємодія протилежностей. Становлення є безперервний перехід від однієї протилежності до іншої: холодні речі розжарюються, гарячі охолоджуються, вологі висихають, сухі зволожуються, молодик старіє, живий помирає, від смертного народиться інша молодість і таке інше. Між протилежними сторонами завжди йде боротьба. «Боротьба є мати всього і володарка всього». Вічна течія речей і універсальне становлення розкриваються як гармонія контрастностей, як вічне умиротворення воюючих сторін, примирення сперечальників і навпаки. «Вони (неосвічені) не розуміють, що те, що добре, згідно з самим собою; гармонія різниць подібна до гармонії ліри і смичка». Тільки в чергуванні протилежності дають один одному специфічний зміст: «Хвороба робить солодким здоров'я, голод повідомляє приємність ситості, а тяжка праця дає скуштувати відпочинок». Одне й те саме - живе й мертве, пильнуючий і сплячий, молодий і старий, оскільки одні речі, змінюючись, ставали іншими, а ті, інші, змінюючись у свою чергу, стають першими. Філософія є міркування про великі протиріччя, на які розум усюди наштовхується в пізнаваній їм дійсності. Протилежні початки єдності і безлічі, кінцевого і нескінченного, спокою і руху, світла і темряви, добра і зла, активного і пасивного виключають один одного, і в той же час єдині на початку і весь лад Космосу дотримуються їх гармонійного поєднання. Таким чином, Геракліт стверджував Космічний закон Полярності:виявлений світ існує завдяки роздвоєнню Єдиного на протилежності, які є єдиними в суті своїй, але різні в прояві. Звідси пізнання світу полягає у пізнанні протилежностей та знаходженні їхньої єдності.

3. Вчення про Вогню.Внутрішнім джерелом розвитку всіх форм світу є Духовний Початок. Геракліт стверджував, що Єдиний Початок, що лежить в основі всіх феноменів у Природі, є Вогонь, є прояви цієї Божественної Субстанції. «Всі речі є розмін вогню, і один вогонь змінює всі речі, як товари суть розмін золота, і на золото змінюються всі речі». «Цей порядок, один і той же для всіх речей, не створений ніким з Богів, і ніким з людей, але завжди був, є і буде вічним живим Вогнем, що загоряються заходами і загасають мірами». Вогонь є Дух або Початкове Життя, всі інші стихії та форми суть лише перетворення Вогню, все видиме нами - лише згаслий, прихований вогонь. Вогонь, на думку Геракліта, Гіппократа і Парменіда, є Божественним Початком, вчення зороастрійців, Платона і стоїків у тому, що у світі, зокрема душа і тіло людини, розвинулися з Вогню, мислячого і безсмертного Елементу, тотожні. Якщо Вогонь є Духом, що оживляє все, то земна речовина є згаслий дух; душі людей, навпаки, суть "полум'яні вогні", що зайнялася речовина. Всесвіт виникає з Єдиного Елементу, Вогню, ця первинна Субстанція перетворюється зі стану Вогню в Повітря, потім у стан Води, потім Вода стає Землею, а потім все повертається до початку. Шлях від Вогню до Землі - шлях згасання - Геракліт називає "шляхом донизу", зворотний процес загоряння - "шляхом догори". Він визнавав світовий рік, що складається з двох періодів: період збіднення Божества, що відповідає освіті світу, і період повноти, надлишку, насичення, що відповідає загорянню Космосу. Таким чином, Геракліт стверджував Космічний Закон Циклу:все починається з вогняного божественного стану і закінчується в щільному, а потім процес розгортається на початок, матеріальне знову стає духовним.

4. Вчення про Логос і Космос.У філософії стародавніх греків слово Логос мало кілька значень: закон, слово, вислів, мова, зміст слів і зміст промови, нарешті, думка та її носій розум. У результаті, Логос – це Космічний Розум, Бог – Творець та Управитель Космосу. Логос - Вогняна Істота; Розум, що керує Космосом, є Вогонь і Вогонь є Розум. Логос Геракліта періодично створює з Вогню Космос і знову руйнує його після того, як всі життя в ньому пройшли цикл існування. Ніщо не уникне і не сховається від цього вогняного Логосу, він прийде раптово, все розсудить і все візьме; світ повинен спалахнути і всі стихії знову поринуть у Вогонь, з якого вони колись виникли. Під Космосом древні філософи мали на увазі нашу Сонячну Систему, знаючи про Безмежність світів, вони вивчали наш Космос, будинок, в якому проходять еволюцію мінерали, рослини, тварини, люди та боги. Космос включає різні сфери з різною щільністю матерії, у Геракліта ми знаходимо згадку про те, що Космос, принаймні, ділиться на дві частини: верхню, небесну - сферу божественного, чистого і розумного Вогню, і нижню, підмісячну - сферу погаслого речовини, холодної, важкої та сирої. Таким чином, Космос для філософа уявлявся єдиним і одухотвореним, сповненим душ, демонів та богів.

5. Вчення про людину. Геракліт повністю прийняв піфагорійські та зороастрійські погляди на людську душу та її властивості. Людина є єдність душі і тіла, до того ж людина має дві душі: одна вогненна, суха, мудра, безсмертна; інша – волога, немудра, сліпа, смертна. Засуджуючи народну релігію, особливо у грубих формах її культу, Геракліт, тим щонайменше, був релігійним мислителем, який утверджував надземне існування і закон перевтілення. Він вважав, що душі людей, перш ніж спуститися «в зародження» або підмісячне існування, мешкають на Чумацькому Шляху. Він відроджував ідею орфіків про те, що тілесне життя - умертвіння душі, а смерть тіла викликає до життя душу, стверджував ідею покарання та нагороди після смерті: «Після смерті наздоганяє людей таке, чого вони не очікували, що й уявити не могли». Він визнавав індивідуальне безсмертя Вищої Душі та її еволюцію: Боги – безсмертні люди, люди – смертні боги; смерть божества – життя людині, смерть людини – народження божества, воскресіння істинного життя. "Безсмертні смертні, смертні безсмертні, ці живуть смертю тих, а ті вмирають життям цих". Між людиною та божеством - постійне спілкування, оскільки людина пізнає божественне, і божественне відкривається їй.

6.Вчення про пізнання.Осягнення Істини важко, щоб знайти крихту золота, багато землі потрібно підглянути; щоб знайти Істину, ми повинні все дослідити особистим досвідом і працею, вірячи своїм очам більше, ніж вухам, сходячи від відомого до невідомого, чекаючи на несподіваного. Ми повинні навчатися у самої Природи, осягати таємну єдність і злагоду у видимій боротьбі, приховану гармонію, яка тріумфує над своєю протилежністю; ми маємо в самій Природі шукати Закон, Логос. Слабкість людського розуму, його помилки, нездатність до пізнання Істини обумовлюються чуттєвістю людини, що затемнює це світло. Необхідно бути напоготові по відношенню до почуттів, оскільки останні задовольняються зовнішністю речей. Людина осягає Істину, долучаючись до мудрості Логосу,якої причетна його Божественна душа. Чуттєві пристрасті і потяги, що оскверняють душу, зарозумілість, зарозумілість і забобон, пристрасть до приватних людських думок - все це віддаляє душу від Логосу, джерела Мудрості. Треба слідувати Розуму,який один і загальний, люди ж живуть, як би маючи кожен свій власний розум і тому не усвідомлюючи, що вони говорять і що вони роблять. Будь-яке розумне міркування має утвердитися у тому, що має загальність і необхідність Закону, і до того ж Закону божественного, а чи не умовного постанови якогось держави. Тільки розумне пізнання має повну достовірність; лише Розумможе розрізнити справжнє сприйняття, знайти тотожність і злагоду у видимому відмінності. Благородні з почуттів - зір і слух - брешуть людині, яка не просвітлюється Розумом і не вміє розуміти їхні вказівки. Істина досягається розумом по той бік почуттів. «Очі та ушидурні свідки для людей, якщо душі у них варварські». У цьому сенсі Геракліт вважав себе пророком умопостигаемой Істини, звідси його тон оракула як специфічний спосіб вираження. Вища мета людського пізнання йому це пізнання задуму Логоса.

7. «Плаче філософ».Будь-яке законодавство, що нормує людські відносини, має черпати свою основу в Законі, яким керується Космос. Однак моральні та релігійні поняття сучасного йому суспільства, так само як і закони його рідного міста, здавалися Геракліту не лише умовними, але прямо хибними, докорінно зіпсованими. Глибокий песимізм «плаче» філософа мав космологічну та етичну основу. Світ є згасле Божество, що опустилося, окремі душі - заполонені частинки божественного Вогню, що забули своє божественне походження. З дитинства люди вчаться творити беззаконня за законом, неправду по правді, навчаються обману, розкрадання і безпутству, поклоняючись тому, хто найбільше встигає в неправді та насильстві. Всі віддалися безумству і жадібності, всі женуться за примарним щастям, ніхто не прислухається до закону Логоса-Бога, не відає слова Істини. Чи чують його люди чи ні, вони не розуміють його і, як осли, віддають перевагу солому. Саме знання, якого вони шукають, є суєтним знанням, бо їхні серця не мають у собі прагнення до істини. Люди шукають лікування від лих свого життя, але їхні лікарі гірші за хвороби. Хворіє хто з них, вони звуть лікарів: ті ріжуть, палять, виснажують хворе місце і вимагають винагороду за те саме, що роблять хвороби. Чи хто згрішив, вони приносять криваві жертви, думаючи брудом їх омити свій бруд; вони моляться стінам, де написані образи богів, не знаючи, які насправді ці Боги і Герої.

Усі людські суспільні закони та моральні вимоги відносні, проте їх основою є абсолютні божественні закони. Наприклад, війна є зло, але війна є і необхідністю цьому етапі людського розвитку: одних вона робить героями, і навіть богами, інших - простими людьми, одних - вільними, інших - рабами. Видимі лиха і страждання, які завдаються нею, не є злом в абсолютному сенсі слова, бо як лікар іноді терзає тіло, яке він лікує, як шерстобити б'ють, рвуть і мнуть свою вовну, щоб зробити її кращою і міцнішою, так і люди терплять скорботи, не розуміючи їх потреби. Думок багато, але Розум один, божественний Закон один, і цим Законом повинні харчуватися всі людські закони, на яких ґрунтується людське суспільство. У них пізнається справедливість, за їхню охорону слід стояти, як за стіни рідного міста. Але люди неохоче підкоряються цьому Закону, не виносять вони і переваги, відкидають вчителів, не визнаючи, що один іноді коштує тисячі, якщо він найкращий і знаючий.

Наприкінці VI - на початку V століття до н.е. у Греції проживав найбільший представник стихійної матеріалістичної діалектики стародавнього світу Геракліт Ефеський (близько 530-470 р. до н.е.). За своїм соціальним станом Геракліт належав до знатного рабовласницького роду і вів боротьбу проти демократичних порядків, що встановилися в Ефесі, намагаючись обґрунтувати їх тимчасовий, минущий характер.

За вихідний пункт свого філософського вчення Геракліт брав визнання вогню як єдиної матеріальної основи всіх природних речей та явищ. Вважаючи вогонь вічною матеріальною основою сущого, Геракліт прагнув все різноманіття явищ світу пояснити змінами вогню, вивести всі явища світу із саморуху вогню. Світ, космос, за Гераклітом, незначний. Він не створений ні богом, ні людьми, а завжди був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає. Вогонь, навчав Геракліт,- це вічно існуюча першоматерія, основа всього кругообігу природних явищ. Природа, світ є вічний процес руху та зміни вогню: всі предмети та явища природи народжуються з вогню і, зникаючи, знову звертаються у вогонь. Даючи своє наївно-матеріалістичне та стихійно-діалектичне обґрунтування світу як вічного, нескінченного процесу перетворення вогню, де на вогонь обмінюється все і вогонь – на все, Геракліт писав:

«Вогню смерть – повітря народження і повітря смерть – води народження. Зі смерті землі народжується вода, із смерті води народжується повітря, [зі смерті] повітря - вогонь, і навпаки»

Вічний процес руху матерії Геракліт зводив до простого кругообігу. Він дійшов розуміння розвитку матерії, тобто її поступального руху. Тим не менш і ця картина світу, що малюється Гераклітом, знаменувала собою великий крок вперед по шляху розробки діалектико-матеріалістичного розуміння природи. Історична цінність вчення Геракліта полягає в тому, що ідею про матеріальність світу він доповнив ідеєю про його рух та зміну як необхідний і закономірний процес.

Розвиваючи ідею про закономірність руху та зміни природи, Геракліт називав цю закономірність логосом. Цим логосом, загальної закономірністю, якої підпорядковуються у своєму русі всі предмети та явища природи, є у його вченні боротьба протилежних начал. Отже, Геракліт не обмежився проведенням через своє вчення діалектичного погляду світ як безперервний процес руху.

Він пішов далі і спробував розкрити причину руху, уявити рух і зміна речей і явищ як необхідний, закономірний процес, що породжується боротьбою протилежностей. Говорячи про боротьбу протилежних почав як про логос, загальну закономірність, Геракліт прагнув довести, що боротьба протилежностей є джерелом руху та зміни всього сущого. Слід знати, говорив він, що боротьба загальна і що все відбувається через боротьбу і за потребою.

Якщо порівняти вчення Геракліта про логос як загальну закономірність природи з вченням передових китайських філософів VI століття до н. е. про дао як закономірному русі всього сущого, можна помітити, що Геракліт пішов далі даосистів у розумінні сутності саморуху предметів і явищ, чітко бачачи їх у боротьбі протилежних начал.

Геракліт доводив, що у світі немає нічого постійного, що в ньому тече, все змінюється. Наприклад, Сонце, казав він, є нам новим не тільки щодня, а й вічно і безперервно новим. Точно так само на те, що входить у річку течуть все нові й нові води, і тому в одну і ту ж річку не можна увійти двічі, як і взагалі не можна двічі осягнути живу природу в тому самому стані.

Висунувши положення про боротьбу протилежних почав як джерела руху в природі, Геракліт доводив у той же час єдність і нерозривний зв'язок протилежностей, що борються. Потрібно і мудро визнати, говорив він, що все одно: ділене і неподільне, смертне та безсмертне, народжене та ненароджене. Будь-яка з протилежностей передбачає іншу, немає без неї. Немає і не може бути цілого без частини, що сходить без розбіжного, прямого без кривого, чорного без білого, дня без ночі, добра без зла, кінця без початку. Геракліт звертав увагу і відносності протилежностей.

«Найпрекрасніша мавпа, — казав він, — погана в порівнянні з людським родом».

Не обмежуючись констатацією єдності, зв'язку протилежностей та його відносності, Геракліт висловлював також думки про взаємному переході протилежностей, що борються один в одного.

"Холодне, - писав він, - тепліє, тепле холодіє, вологе висихає, сухе зволожується"

«Одне й те саме в нас - живе і мертве, пильне і спляче, молоде і старе. Адже це, змінившись, є те, і назад, то, змінившись, є це»

До будь-якого явища Геракліт вчив підходити з конкретного боку.

«Морська вода, — писав він, — найчистіша і найбрудніша. Рибам вона придатна для пиття і цілюща, а людям - для пиття непридатна і шкідлива»

Взявши за основу всього існуючого матеріальне початок, Геракліт матеріалістично вирішував питання про свідомість та її ставлення до матерії, до тіла людини. Він визнавав єдність, нерозривний зв'язок свідомості (душі) і тіла, і залежність свідомості від тіла, тобто вторинність свідомості. У той самий час Геракліт вважав свідомість матеріальним і характеризував їх у кінцевому підсумку лише як вияв вогню, як із станів вогню. Тому в принципово правильному рішенні Гераклітом питання щодо матерії та свідомості міститься і слабка сторона, що полягає у фактичному ототожненні свідомості з матерією. Історична обмеженість всіх древніх матеріалістів, зокрема і Геракліта, у вирішенні питання матерії і свідомості висловилася у цьому, що де вони змогли показати специфіку свідомості проти матерією, обгрунтувати його історичний характері і відносну самостійність.

Геракліт матеріалістично вирішував як перший бік основного питання філософії, вважаючи первинним матерію і вторинним свідомість, а й другий його бік. Він визнавав пізнаваність навколишньої людини дійсності і вважав, що пізнання зовнішнього світу здійснюється за допомогою органів чуття та мислення. Процес пізнання, згідно з Гераклітом, починається з чуттєвого сприйняття зовнішнього світу, зі свідчень органів чуття людини, а завершується за допомогою мислення. Органи почуттів, навчав Геракліт, дають знання лише про окремі, розрізнені речі та явища зовнішнього світу. Що ж до логосу як загальної закономірності природи, він не може бути виявлений і пізнаний безпосередньо за допомогою почуттів. Справжнє знання, знання логосу, є, за Гераклітом, результатом розумової діяльності. У цьому справжнє знання Геракліт відрізняв від багатознання як суми роз'єднаних поверхневих відомостей, які дають розуміння внутрішньої закономірності природи. Багатознання, говорив Геракліт, ще робить людини мудрим. Мудрість полягає в тому, щоб, пізнаючи природу, поводитися з нею, з внутрішньо властивим їй загальним логосом, тобто з її закономірністю.

Геракліт Ефеський

Геракліт з Ефеса (бл. 530-470 рр. До н. Е..) Великий діалектик античного світу. Все, що існує, за Гераклітом, постійно переходить з одного стану в інший. Йому належать знамениті слова: "Все тече!", "В одну й ту ж річку не можна увійти двічі", "У світі немає нічого нерухомого: холодне тепліє, тепле холодіє, вологе висихає, сухе зволожується". Виникнення та зникнення, життя і смерть, народження та загибель – буття та небуття – пов'язані між собою, зумовлюючи та переходячи один в одного.

Згідно з поглядами Геракліта, перехід явища з одного стану в інший відбувається через боротьбу протилежностей, яку він називав вічним загальним Логосом, тобто єдиним, загальним для всього існування законом: "Не мені, але Логосу слухаючи, мудро визнати, що все - єдине". За Гераклітом, вогонь і Логос «еквівалентні»: «Вогонь розумний і є причиною управління всім», а те, що «всім керує через усе», вважає розумом. Геракліт вчить, що світ, єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає. Вогонь – образ вічного руху. Вогонь як видима форма процесу горіння є найбільш підходящим визначенням для стихії, яку розуміють як субстанція, для якої характерно, що вона є вічний процес, «палаюча» динаміка сущого. Але це зовсім не означає, що Геракліт на місце води та повітря поставив вогонь. Справа набагато тонша. Щоправда, у Геракліта Космос – це вогонь, що вічно горить, але це живий вогонь. Він тотожний божеству.

Вогонь як душа Космосу передбачає розумність та божественність. Адже розум має владну силу управління всім сущим: він усе спрямовує і всьому дає форму. Розум, тобто Логос, править усім через усе. У цьому об'єктивна цінність людського розуму визначається ступенем його адекватності Логосу, чи загальному світопорядку. Геракліта вважають яскравим представником релігійного руху свого віку. Він розділяв ідею безсмертя душі, вважаючи смерть народженням душі нового життя.

Розділ IV. ГЕРАКЛІТ В даний час поширені дві протилежні точки зору на греків. Прихильники однієї точки зору - практично загальновизнаної з часів Відродження і аж до наших днів - дивляться на греків майже з марновірною шанобливістю, як на

31. Геракліт Грецький філософ 5 століття до зв. е. Найвідомішим його твердженням вважається таке: не можна двічі увійти в одну й ту саму річку. Безумець, але при цьому цілком