Що означає гординя. Різниця між гордістю та гординею

Не всі розуміють відмінності. тому так багато людей страждає від гордині і прямо і непрямо.

А наслідки одне та іншого кардинально протилежні. Якщо Гордість – посилює і допомагає підніматися вгору, то Гординя навпаки – скидає людину з будь-якої вершини та руйнує її долю.

Чим відрізняється Гордість від Гордині?

Після виходу не маленької статті про те, що таке Гординя, мені на пошту одразу почали приходити цілком закономірні питання: А що тоді таке Гордість? Чим гордість відрізняється від гордині? і т.п.

Справді, питання дуже важливе, тому що ці поняття багато людей плутають і потім за це розплачуються.

Гордість - це прояв внутрішньої гідності людини, правильне зовнішнє вираження поваги себе і всього, що з людини дорого. Гордість це ще й здатність захищати те, що дорого.

Гординя - це прояв егоїзму людини, зовнішня неповага до інших і несправедливе (незаслужене) звеличення себе та «свого». Гординя не має нічого спільного з істинною гідністю.

Відмінності Гордині від Гордості:

Гордість - позитивне ставлення, завжди передбачає повагу як до «своєму, особистому», до поваги до інших людей та до їх цінностей. Це справедливе ставлення на основі Честі.

Гординя- Негативне ставлення, неповага до цінностей інших людей (ігнорування та зневага).

Гордість – народжує позитивні емоції та почуття: гордість за себе, за свою країну, на своїх дітей, тощо. Щире почуття гордості робить людину щасливою.

Гординя- Народжує негативні емоції: неповага, зневага, сарказм, заздрість, неприйняття та огида, образу і злість, ін. Тому гординя робить людину нещасною.

Гордість - народжує повагу з боку інших людей, позитивні почуття у відповідь.

Гординя- Народжує в інших людях неприємні почуття, бажання закритися і більше не спілкуватися з такою людиною. У мудрих і сильних людей народжує співчуття до того, хто заражений гординею.

Гордість – дає людині опору на свої сильні сторони, на свої переваги.

Гординя- опора на ілюзії, і часто за надутою величчю нічого не варте (мильна бульбашка).

Гордість - робить людину невразливою, тобто навіть якщо від людини відвернеться весь світ, у неї завжди залишиться внутрішня гідність і вона не впаде вниз, вона не спирається на зовнішнє лушпиння.

Гординя- навпаки, робить людину неймовірно вразливою, недовірливою, несприйнятливою до найменшої критики, нервовою, образливою та агресивною. Тому, якщо така людина втратить зовнішню підтримку і підживлення своєї зарозумілості - вона здувається, як гумова кулька, адже у неї немає реальної опори.

Гордість - спонукає людину здійснювати гідні звершення, ставити і досягати нові вищі цілі.

Гординя- веде до спокою на лаврах, самоупивання, створює в її власника ілюзію, що він вже досяг, що він на вершині світу. Це блокує постановку нових, вищих цілей та їхнє успішне досягнення.

Гордість – допомагає вибудовувати гідні шанобливі стосунки на основі честі.

Гординя- породжує робить людину конфліктною, часто руйнує почуття, доброту та довіру.

Ось, що пишуть про Гординя та Гордість в Інтернет:

Гординя - це порок, а гордість - більше гідність.

Гординя це гордість безпідставно.

Гордість це почуття власної гідності. засноване на тому, що ви бездоганні, тобто на істинному. Гординя це відчуття що все навколо лохи а ви найкрутіший (а) завжди не на чому не засноване.

Гордість, почуття радості, що виникає за когось (свою Батьківщину, друзів, родичів…), а гординя - це коли ти сама в собі чогось уявила, близько до «манії величі».

Гординя – «Який там Бог? Я сам собі бог. Куди хочу, туди і повертаю».

Гордість як емоція виникає не тільки внаслідок своїх, а й чужих успіхів, гординя – лише власних успіхів.

Прикинулася гординя заввишки душі.
Повірити в це, друже мій, не поспішай!
Гординя - найбільша з пороків.
Не висота, убожество душі…:)

Дата: 2014-04-07

Із цього приводу в нашому суспільстві існують зовсім різні думки. Одні вважають - що гординя та гордість речі діаметрально протилежні, інші - що це практично одне й те саме. І версії щодо цих відрізняються у віруючих людей та світських.

Якщо почитати Біблію та Святих отців церкви, то висновок напрошується однозначний: гординя та гордість – і суть їх однакова. Гордість є менше зло, її порівнюють з доброякісною пухлиною, а гординю можна порівняти зі злоякісною пухлиною, що завдає величезної шкоди як самій людині, так і оточуючим її людям. Чому?

Слово «гордість» складається з цілої сукупності таких непривабливих якостей, як марнославство, самолюбство, почуття невиправданої переваги над іншими і таке інше. А якщо заглянути в словник Даля, то можна ще додати до цього визначення: гордовитість, зарозумілість, зазнайство, хизування. Гордість, за Писанням - є початок гріха. Колись давно, ще до появи людства, найстарший ангел Денниця так запишався, що захотів стати, як Бог. До чого це спричинило? До війни, розколу та скидання занепалих ангелів у пекло. Так виникло зло. Що ж гарного у гордості – нічого.

Світські люди вважають, що гординя і гордість - різні речі. Гордим бути, мовляв, добре, власної гідності, і як нас навчали за радянських часів: «Людина – це звучить гордо». Гідність та гордість – речі різні, початок гордості йде від незнання самого себе, своїх внутрішніх якостей. пише, що якби людина могла пізнати самого себе - їй зовсім не було чим пишатися! Людина, заражена гордістю, до всього виявляє зневагу, свою точку зору ставити вище за інших, дратуватися чужими недоліками, своїх не помічаючи.

Гординя і гордість схожі тим, що людина, ними заражена, себе підносить, старшим не підкоряється, смирення не має, поради не приймає, образу таїть, сваволіє і так далі. За світськими мірками, це якраз хороші якості, деякі навіть скаржаться, ось люди зараз якісь стали, гордості не мають, раболепствуют перед вищими, своєї думки не тримають. Ось і зрозумій, хто правий у цій ситуації.

Якщо розумітися на питанні: гордість - це погано чи добре, то видно, що думки з цього приводу розходяться між людьми віруючими і такими, що перебувають надто далеко від віри. Гординя ж і в тих, і в інших не викликає позитивних емоцій. Це ніби похідна від гордості, викривлена, у рази збільшена та спотворена. Починаючи з марнославства, гординя може дійти до неймовірних розмірів і довести людину до пекла. І головна її небезпека - що жоден інший гріх не може зрости до таких величезних розмірів, як цей.

Гординя призводить до осуду - що є А в Біблії сказано, що якщо ви не судитимете інших людей, то й самі судимі не будете. Скільки разів ми в думках засуджуємо справи і вчинки людей, думаючи, що ми вже точно не такі! А потім Господь нам допускає впасти в такі ж гріхи, щоб привести нас до смирення. Людина, зрозумівши це, думає: що для цього потрібно робити?

Звернемося до Святих отців, які навчають нас, що чеснота, протилежна гордині, є любов. Якщо людина любить ближнього, вона не буде її засуджувати, не буде звеличуватися над нею, а навпаки - постарається її зрозуміти, допомогти і підтримати. Отже, виходить, що позбутися гордості можна за допомогою кохання. Кохання безкорисливе, коли ти все віддаєш і нічого не вимагаєш натомість для себе. Коли ти робиш добро не для того, щоб тобі потім його повернули сторицею, а тому, що любиш людину і бажаєш їй тільки найкращої – щиро і від душі. А для цього дуже важливо бачити в кожній людині те, що в ній є, а не вишукувати недоліки. І тоді поступово, крок за кроком, можна буде перемогти в собі гордість та піднесення над іншими людьми.

Найбільший знавець глибин людського духу, викл. Ісаак Сирін у своєму 41-му слові говорить: «Той, хто відчув свій гріх вище того, хто молитвою своєю воскрешає мертвих; хто сподобився бачити самого себе, той, що вище сподобився бачити ангелів». Ось до цього пізнання самого себе і веде розгляд питання, яке ми поставили в заголовку. . З усіх цих слів найбільш твердим змістом вирізняються два: марнославство та гордість; вони, за «Лествіцею», як юнак і чоловік, як зерно і хліб, як початок і кінець.

Симптоми марнославства, цього початкового гріха: нетерпіння докорів, жадоба до похвал, шукання легких шляхів, безперервне орієнтування на інших – що вони скажуть? як це здасться? що подумають? Марнославство здалеку бачить глядача, що наближається, і гнівливих робить лагідними, легковажних – серйозними, розсіяних – зосередженими, ненажерливих – поміркованими, тощо. - все це, поки є глядачі. Тієї ж орієнтуванням на глядача пояснюється гріх самовиправдання, який часто вкрадається непомітно навіть у нашу сповідь: «грішний як і всі… тільки дрібні гріхи… нікого не вбив, не вкрав».

Біс марнославства радіє, каже преп. Іоан Лествичник, бачачи множення наших чеснот: чим більше у нас успіхів, тим більше їжі для марнославства. «Коли я зберігаю піст, я марнославлюсь; коли ж, для приховування мого подвигу, приховую його - марнославлюсь про свою розсудливість. Якщо я гарно одягаюся, я марнославлюсь, а переодягнувшись у худий одяг, марнославлюсь ще більше. Чи говорити стану – марнославством володіюсь, дотримуюсь мовчання – ще більше йому віддаюся. Куди це терня не поверни, все стане воно нагору своїми спицями». Варто з'явитися в душі людини доброму почуттю, безпосередньому душевному руху, як зараз з'являється марнославна оглядка на себе, і ось дорогоцінні рухи душі зникають, тануть, як сніг на сонці. Тануть, отже, вмирають; значить – завдяки марнославству – вмирає найкраще, що є в нас, значить – ми вбиваємо себе марнославством і реальне, просте, добре життя замінюємо примарами.

Марнославство, що посилилося, народжує гордість .

Гордість є крайня самовпевненість, з відкиданням всього, що не своє, джерело гніву, жорстокості та злості, відмова від Божої допомоги, «демонська твердиня». Вона – «мідна стіна» між нами та Богом (Авва Пімен); вона – ворожнеча до Бога, початок всякого гріха, вона – у кожному гріху. Адже всякий гріх є вільна віддача себе своєї пристрасті, свідоме зневажання Божого закону, зухвалість проти Бога, хоча «гордості схильний якраз має крайню потребу в Богові, бо люди врятувати такого не можуть» («Лествиця»).

Звідки береться ця пристрасть? Як вона починається? Чим харчується? Які ступеня відбувається у своєму розвитку? За якими ознаками можна її впізнати?

Останнє особливо важливе, т.к. гордий зазвичай не бачить свого гріха. Якийсь розумний старець сповіщав на духу одного брата, щоб той не пишався; а той, засліплений своїм розумом, відповів йому: «Пробач мені, отче, у мене немає гордості». Мудрий старець йому відповів: "Та чим же ти, чадо, міг краще довести свою гордість, як не цією відповіддю!"

У всякому разі, якщо людині важко вибачатися, якщо вона уразлива і недовірлива, якщо пам'ятає зло і засуджує інших, то це все – безсумнівно ознаки гордості.

У «Слові на язичників» Св. Афанасія Великого є таке місце: «Люди впали в саможадання, віддавши перевагу власному спогляданню божественному». У цьому короткому визначенні розкрито саму сутність гордості: людина, для якої досі центром і предметом бажання був Бог, відвернувся від Нього, впав у « саме -Жадання», схотів і полюбив себе більше Бога, віддав перевагу божественному споглядання - споглядання самого себе.

У нашому житті це звернення до «самогляду» і «самоочікуванню» стало нашою природою і проявляється хоча б у вигляді могутнього інстинкту самозбереження як у тілесному, так і в душевному нашому житті.

Як злоякісна пухлина часто починається з забитого місця або тривалого роздратування певного місця, так і хвороба гордості часто починається або від раптового потрясіння душі (наприклад, великим горем), або від тривалого особистого самопочуття, внаслідок, наприклад, успіху, удачі, постійної вправи свого таланту.

Часто це – так звана «темпераментна» людина, яка захоплюється, пристрасна, талановита. Це - свого роду гейзер, що вивергається, своєю безперервною активністю заважає і Богу, і людям підійти до нього. Він сповнений, захоплений собою. Він нічого не бачить і не відчуває, окрім свого горіння, таланту, яким насолоджується, від якого отримує повне щастя та задоволення. Навряд чи можна зробити щось із такими людьми, поки вони самі не видихнуться, поки вулкан не згасне. У цьому небезпека будь-якої обдарованості, будь-якого таланту. Ці якості мають бути врівноважені повною, глибокою духовністю.

У випадках зворотних, у переживаннях горя – той самий результат: людина «поглинена» своїм горем, навколишній світ тьмяніє і тьмяніє в його очах; він ні про що не може ні думати, ні говорити, окрім свого горя; він живе ним, він тримається за нього, зрештою, як за єдине, що в нього залишилося, як за єдиний зміст свого життя.

Часто ця звернення на себе розвивається у людей тихих, покірних, мовчазних, у яких з дитинства придушувалася їхнє особисте життя, і ця «пригнічена суб'єктивність породжує, як компенсацію, егоцентричну тенденцію» (Юнг, «Психологічні типи»), у найрізноманітніших проявах: уразливість, недовірливість, кокетство, бажання звернути на себе увагу, нарешті, навіть у вигляді прямих психозів характеру нав'язливих ідей, манією переслідування чи манією величі.

Отже, зосередженість він відводить людини від світу і від Бога; він, так би мовити, відщеплюється від загального стовбура світогляду і звертається до стружки, завитої навколо порожнього місця.

Частина 2. Як проходить ця духовна хвороба

Спробуємо намітити головні етапи розвитку гордості від легкого самовдоволення до крайнього душевного затьмарення та повної загибелі.

Спочатку це лише зайнятість собою, майже нормальна, що супроводжується гарним настроєм, що переходить часто в легковажність. Людина задоволена собою, часто регоче, посвистує, наспівує, клацає пальцями. Любить здаватися оригінальним, вражати парадоксами, гострити; виявляє особливі смаки, примхливий у їжі. Охоче ​​дає поради та втручається по-дружньому в чужі справи; мимоволі виявляє свій винятковий інтерес до себе такими фразами (перебиваючи чужу мову): «Ні, що я вам розповім», чи «ні, я знаю краще випадок», або «у мене звичай…», або «я дотримуюсь правила…».

Одночасно, величезна залежність від чужого схвалення, залежно від якого людина раптово розквітає, то в'яне і скисає. Але загалом у цій стадії настрої залишається світлим. Цей вид егоцентризму дуже властивий юності, хоча й у зрілому віці.

Щастя людині, якщо на цій стадії зустрінуть його серйозні турботи, особливо про інших (одруження, сім'я), робота, праця. Або полонить його релігійний шлях і він, залучений красою духовного подвигу, побачить свою бідність і злидні і захоче благодатної допомоги. Якщо цього не станеться, хвороба розвивається далі.

Є щира впевненість у своїй перевагі. Часто це виявляється у нестримному багатослівності. Адже що таке балакучість, як, з одного боку, відсутність скромності, а з іншого – насолода самим собою. Егоїстична природа багатослівності анітрохи не зменшується від цього, що це багатослівність іноді на серйозну тему; горда людина може тлумачити смирення і мовчання, прославляти піст, дебатувати питання: що вище – добрі справи чи молитва.

Впевненість у собі швидко переходить у пристрасть командування; він посягає на чужу волю (не виносячи жодного посягання на свою), розпоряджається чужою увагою, часом, силами, стає нахабним і нахабним. Своя справа – важлива, чужа – дрібниця. Він береться за все, все втручається.

На цій стадії настрій гордого псується. У своїй агресивності він, природно, зустрічає протидію та відсіч; є дратівливість, впертість, сварливість; він переконаний, що його ніхто не розуміє, навіть його духовник; зіткнення зі світом загострюються, і гордець остаточно робить вибір: «я» проти людей (але ще не проти Бога).

Душа стає темною і холодною, в ній поселяється гордість, зневага, злість, ненависть. Затьмарюється розум, розрізнення добра і зла стає плутаним, т.к. воно замінюється розрізненням «мого» та «не мого». Він виходить із будь-якої покори, не виносимо у всякому суспільстві; його мета – вести свою лінію, осоромити, вразити інших; він жадібно шукає популярності, хоча б скандальної, помстячи цим світу за невизнання. Якщо він чернець, то кидає монастир, де все нестерпно, і шукає своїх шляхів. Іноді ця сила самоствердження спрямована на матеріальне здобуття, кар'єру, громадську та політичну діяльність, іноді, якщо є талант – на творчість, і тут гордець може мати, завдяки своєму натиску, деякі перемоги. На цьому ж грунті створюються розколи та брехні.

Зрештою, на останній сходинці людина розриває і з Богом. Якщо раніше він робив гріх з пустощів і бунту, то тепер дозволяє собі все: гріх його не мучить, він стає його звичкою; якщо в цій стадії йому може бути легко, то легко з дияволом і на темних шляхах. Стан душі похмурий, безпросвітний, самотність повна, але водночас щире переконання в правоті свого шляху та почуття повної безпеки, тоді як чорні крила мчать його до загибелі.

Власне, такий стан мало чим відрізняється від божевілля.

Гордий у цій стадії перебуває у стані повної ізоляції. Подивитися, як він розмовляє, сперечається: він або зовсім не чує того, що йому говорять, або чує тільки те, що збігається з його поглядами; якщо ж йому кажуть щось незгодне з його думками, він злиться, як від особистої образи, знущається і затято заперечує. У оточуючих він бачить ті властивості, що він сам їм нав'язав, т.ч. навіть у своїх похвалах він залишається гордим, у собі замкнутим, непроникним для об'єктивного.

Характерно, що найпоширеніші форми душевної хвороби – манія величі і манія переслідування – прямо випливають із «підвищеного самовідчуття» і абсолютно немислимі для покірних, простих людей, які забувають себе. Адже і психіатри вважають, що до душевної хвороби (параноя) ведуть головним чином перебільшене почуття власної особистості, вороже ставлення до людей, втрата нормальної здатності пристосування, перекрученість суджень. Класичний параноїк ніколи не критикує себе, він завжди правий у своїх очах і гостро незадоволений оточуючими людьми та умовами свого життя.

Ось де з'ясовується глибина визначення преп. Іоанна Лествичника: «Гордість є крайнє душі убожество».

Гордий зазнає поразки на всіх фронтах:

Психологічно – туга, морок, безплідність.

Морально - самотність, вичерпання кохання, злість.

Фізіологічно та патологічно – нервова та душевна хвороба.

З богословської точки зору – смерть душі, що передує смерті тілесної, геєни ще за життя.

На закінчення природно поставити питання: як боротися з хворобою, що протиставити загибелі, що загрожує тим, хто йде цим шляхом? Відповідь випливає із сутності питання: по-перше – смиренність; потім – слухняність, сходами – улюбленим людям, близьким, законам світу, об'єктивній правді, красі, всьому доброму в нас і поза нами, слухняність Закону Божому, нарешті – слухняність Церкви, її статутам, її заповідям, її таємничим впливам. А для цього – те, що стоїть на початку християнського шляху: «Хто хоче йти за Мною, нехай відкине себе».

Відкидається ... і відкидається щодня; нехай кожен день бере людина свій хрест – хрест терпіння образ, поставлення себе на останнє місце, перенесення прикрощів і хвороб, мовчазного сприйняття ганьби, повного беззастережного послуху – негайного, добровільного, радісного, безстрашного, постійного.

І тоді йому відкриється шлях у царство спокою та глибокої смиренномудрості, яка винищує всі пристрасті.

Богу нашому, Який гордий противиться, а смиренним дає благодать, – слава.