Що будував авраам у біблії. Старозавітний патріарх Авраам

З часів Ноя минуло чотириста років і десять поколінь, перш ніж були виконані необхідні умови, що дозволили Богу обрати сім'ю, яка виправила б помилки, здійснені в сім'ях Адама і Ноя. Центральною особистістю, обраною Богом, став Авраам, і перед сім'єю Авраама було поставлене завдання – закласти основу віри та субстанціальну основу. Чотири покоління сім'ї Авраама успішно брали участь у створенні підстави для появи істинних батьків і формуванні нового етапу у провидінні відновлення, яке поступово, розпочавшись з однієї людини, вийшло на світовий рівень.

Завдяки цьому Авраам став пророком особливого значення. Його сім'я започаткувала род, обраний прийняти Справжніх Батьків. Авраам і його нащадки отримували одкровення від Бога, внаслідок чого виникли три основні монотеїстичні релігії: іудаїзм, християнство та іслам.

Однак, незважаючи на те, що Авраам був такою великою особистістю у провидінні, у його сім'ї не все йшло гладко. Оскільки людській природі в занепалому світі властиво помилятися, було скоєно кілька помилок, які призвели до затримок та ускладнень у промислі відновлення. Деякі з цих помилок посіяли насіння розбрату, яке обернулося суперництвом і конфліктами на рівні пологів, націй і миру, тим самим серйозно перешкодивши Божому провидінню.

Підготовка Авраама до виконання своєї місії

Найважливішою умовою, завдяки якій Авраам став пророком і заклав основу появи справжніх батьків, був його рід. Він був обраний із нащадків Сіма, з роду, благословленого Богом, після того, як сатана заявив свої права на Хама. Для створення підстави для Авраама роду Сіма довелося заплатити величезне спокутування. Не маючи спеціальної підготовки та підтримки, провиденційна особистість такого масштабу, як Авраам, не змогла б виконати свою місію.

В історії відновлення кожна людина, обрана як центральна особа в Божому провидінні, спочатку має отримати право на виконання цієї місії, відокремившись від занепалого світу. Цей процес очищення затверджує центральну особистість у її місії та готує її до участі у Божій праці. Тільки після того, як центральна особистість виконає умови для свого очищення і присвятить своє життя Богові, Бог зможе використати його у провидінні.

Хоча Авраам вийшов із благословеного роду, його батько поклонявся ідолам і створив таке сімейне середовище, в якому панував сатана. Авраам повинен був відокремити себе від цього занепалого середовища, перш ніж розпочати виконання своєї місії для Бога. У провиденційному шляху Ноя обрану сім'ю відокремив від занепалого світу потоп, а у випадку з Авраамом Бог наказав йому покинути свій дім і вирушити на пошуки землі, яка буде вказана йому як місце, де він має оселитися і закласти підставу для появи безгрішної сім'ї.

Авраам послухався Бога. Він відкинув ідолопоклонство батька і залишив свою батьківщину в Халдеї разом із дружиною Сарою та племінником Лотом. Сара, яка уособлювала Єву, не мала дітей, тому на той момент Лот займав становище їхньої дитини. З Божою допомогою сім'я Авраама благополучно дісталася Ханаану, подолавши всі перешкоди, що стояли на їхньому шляху. Остання атака сатани полягала в тому, що єгипетський фараон намагався спокусити Сару, повторюючи цим спокусу Єви Слугою, але фараон був попереджений про наслідки такого вчинку і в страху дозволив сім'ї Авраама благополучно залишити країну. Успішно відокремивши свою сім'ю від внутрішнього занепалого світу свого батька і зовнішнього занепалого світу Єгипту, Авраам був готовий виконати умови для створення віри.

Заснування віри

Бог велів Аврааму зробити жертвопринесення, яке стало б умовою для відновлення віри. Авраам повинен був узяти теля, барана, козу, голуба і горлицю, розділити їх навпіл і принести в жертву Богові. Авраам розрізав навпіл тварин, але не розрізав птахів. Помилка, яку допустив Авраам, надала сатані, якого символізували хижі птахи, можливість захопити жертвопринесення, що призвело до двох наслідків. По-перше, Аврааму було наказано виконати умову викуплення більшою мірою – принести в жертву власного сина замість тварин і птахів, і, по-друге, йому було сказано, що його нащадків чекає 400-річний період рабства як спокутування за помилки.

Не розрізавши птахів навпіл, Авраам зазнав невдачі у створенні необхідної умови для очищення жертви, перш ніж принести її Богові. У нерозрізаному вигляді вся жертва була при владі сатани, багато в чому аналогічно Адаму після гріхопадіння. Подібно до того, як Адама потрібно було розділити на Каїна та Авеля, потрібно було розрізати навпіл і жертву, умовно поділяючи її на бік Каїна та бік Авеля, видаляючи «занепалу» кров і відокремлюючи занепалу природу від початкової.

Птахи чоловічої та жіночої статі символізували чоловіка та жінку на стадії формування у відновленні, овен та коза символізували чоловіка та жінку на стадії зростання у відновленні, а телиця символізувала єдність чоловіка та жінки на стадії завершення. Здійснюючи жертвопринесення, Авраам виконував умову відновлення людства через три стадії. Коли птахи так і не були розрізані, сатана захопив основну стадію формування жертвопринесення, таким чином заявивши свої права на всю жертву.

Авраам був сповнений рішучості виправити свою помилку і був готовий принести в жертву свого сина, як того вимагав Бог. Перш ніж приступити до жертвопринесення, йому довелося ще раз пройти процес відокремлення від сатани, який захопив його сім'ю внаслідок невдалого жертвопринесення. Сім'я Авраама знову зазнала випробування, яке було подібне до того, що сталося в Єгипті, але цього разу спокусити Сару намагався цар Авімелех. Як і у випадку з фараоном, Бог попередив царя про покарання, які на нього чекають, якщо той залишить Сару у себе, і в страху Авімелех повернув Сару Аврааму, який потім благополучно покинув його царство. Сім'я Авраама знову відокремилася від сатани і була готова до створення віри.

Авраам приносить у жертву сина

Бог велів Аврааму принести в жертву сина (згідно з Біблією, він приготувався принести в жертву свого другого сина, Ісаака, який був єдиною дитиною Сари; в Корані не говориться, який це був син, але в ісламській традиції прийнято вважати, що це був перший син , Ізмаїл, народжений від служниці Агарі, згідно моделі відновлення, яка розкривається в Принципі, завжди в якості Авеля жертвує собою другий син, щоб відновити віру Адама). Батько і син вирушили до триденної подорожі, щоб дійти до вершини гори, яка була вказана їм як місце жертвопринесення. Авраам спорудив із дров вівтар, на якому мав намір принести сина в жертву. Він уже збирався пронизати тіло хлопчика, як втрутився ангел і зупинив його, сказавши, що його віра була досить сильною.

Велика віра Авраама, висловлена ​​у його готовності пожертвувати для Бога власним сином, відновила його сім'ю у становищі центральної сім'ї Божого провидіння. Найголовніше тут те, що його син не чинив опір тому, що збирався зробити батько, вірячи, що в цьому полягала воля Бога. Важко уявити, як цей хлопець міг бути настільки слухняним, що навіть допомагав батькові в приготуванні до власної смерті. Продемонструвавши таку вражаючу віру, він виконав умову відновлення втраченої віри Хама у свого батька Ноя і створення заснування віри в сім'ї Авраама.

Завдяки цій перемозі Ісаак, другий син, який займав становище Авеля, повністю об'єднався із серцем віри свого батька і міг зайняти його місце у створенні заснування віри. Далі він допоміг батькові принести в жертву барана. Таким чином, в результаті двох успішно створених Авелем і Ноєм підстав віри і завдяки великій вірі Авраама під час принесення в жертву сина, Ісаак перейняв становище свого батька як центральну особу відновлення віри Адама. Це зробило його, як це було раніше з Ноєм та Авраамом, батьком віри.

Субстанціальна основа

Відповідно до принципів творіння люди займають центральне становище у творінні, проте інші істоти створені як об'єктів в людини. Отже, Слуга, створений до Адама, повинен був слухатись Адама і отримати через Адама Божі благословення. Внаслідок гріхопадіння Слуга отримав неправедну владу над Адамом через Єву. Через цю зміну позицій у творінні Бог не міг благословити ні Адама, ні Слугу. Благословити їх, коли вони порушували принципи творіння, означало б визнати безпринципні відносини як відповідні Принципу та наділити їх вічною цінністю.

Відповідно до принципів відновлення, відносини між Адамом і Слугою необхідно повернути до початкового стану, що можливо, якщо представник Слуги добровільно підкориться представнику Адама. Згідно з моделлю відновлення, встановленою в сім'ї Адама, старший син обирається як представник Слуги, а молодший – як представник Адама. Як тільки відносини між Адамом і Слугою будуть виправлені внаслідок того, що Каїн підкориться любові Авеля, буде створено субстанціальну основу, а Каїн та Авель зможуть отримати Боже благословення.

Якби Авраам сам створив основу віри, то його сини, Ізмаїл та Ісаак, відповідали б за відновлення відносин між Каїном та Авелем і створили б субстанціальну основу. У разі успіху обидва сини отримали б Боже благословення, але через помилку, яку припустився Авраам у першому жертвоприношенні, Ісаак перейняв від Авраама становище батька віри, а два його сини, Ісав та Яків, перейняли становище Ізмаїла та Ісаака (Каїна та Авеля) .

Ізмаїл та Ісаак

Ізмаїл, як старший син і дитина служниці, мав відновити становище Каїна і отримати Божі благословення завдяки єдності з Ісаком. Однак становище Авраама перейшло до Ісаку, і Ізмаїл не зміг брати участь у створенні субстанціального підґрунтя спільно зі своїм братом і не міг отримати благословення, які Бог обіцяв дати синам Авраама. Як підтверджують Біблія та Коран, історія відновлення, яка почалася в сім'ї Авраама, продовжилася у роді Ісаака. Його син Яків став батьком віри для 12 синів, які стали родоначальниками 12 племен Божого вибраного народу, Ізраїлевих синів. Тільки через кілька століть, коли з'явився пророк Мухаммед, рід Ізмаїла почав відігравати центральну роль у провидінні відновлення.

Ізмаїл не з вини був виключений з участі в безпосередньому провидінні в сім'ї Авраама. Благословення, обіцяне Ізмаїлу та його нащадкам, було неминуче пов'язане з провидінням Ісаака, оскільки Бог розглядав сім'ю Авраама як один рід. Тяжке становище, в якому опинився Ізмаїл, сприяло появі у нього прихованої образи через те, що йому довелося очікувати на отримання Божого благословення. Тенденція живити образу на Ісаака і його рід передалася від Ізмаїла до його нащадків і стала однією з провіденційних проблем, які потребують вирішення. Ізмаїл мав 12 синів, чиї нащадки утворили 12 племен арабського народу. Саме заради виконання Своєї обіцянки, даної Ізмаїлу, і заради припинення історичної образи, що виникла між сім'ями Ісаака та Ізмаїла, Бог послав арабам Мухаммеда приблизно через 2500 років після того, як сім'я Авраама перейшла у духовний світ (див. Главу 19).

Образа руйнує людські стосунки, оскільки вона ґрунтується на бажанні забирати собі те, що є в інших, замість того, щоб жертвувати своє іншим. Образа деструктивно впливає як на об'єкт образи, так і на того, хто її живить. Образа була основним мотивом повстання Слуги проти Бога та його вторгнення у відносини любові між Адамом та Євою. Її можна перемогти лише силою любові, яка підтверджує початкову цінність свого об'єкта та звільняє занепале людство від образ, дозволяючи людям реалізувати свій потенціал. Таким чином, нащадкам Ісака та Ізмаїла належало любити один одного, щоб усунути образу, посіяну в серці Ізмаїла, та зруйнувати бар'єри, що виникли внаслідок нездатності Ісаака та Ізмаїла об'єднатися у провидінні сім'ї Авраама.

Яків та Ісав

Подібно до свого батька Ісака та дядька Ізмаїла, Яків та Ісав були особливо важливими персонажами в історії відновлення. Тому на сторінках цієї книги їм приділено значне місце. Ісав та Яків були близнюками, при цьому Ісав був первістком. Яків, займаючи становище Авеля, мав домогтися добровільного підпорядкування Ісава, хоча Ісав, який уособлював Каїна, і займав привілейоване становище старшого сина. Будучи занепалою людиною, Ісав був природно схильний до того, щоб панувати над Яковом проти волі Бога, але, зрештою, Яків зумів переконати свого брата-близнюка прийняти його як представника Бога, і разом їм вдалося створити субстанціальну основу.

Для досягнення цієї перемоги потрібно було зробити кілька кроків. По-перше, Яків отримав від Ісава право первородства, обмінявши його на їжу в той момент, коли Ісав був голодний і цінував їжу більше, ніж своє становище в сім'ї. Ставлення Ісава до свого становища старшого сина схоже на ставлення занепалого Адама, для якого особисте задоволення стало вищим, ніж мета створення роду добра, тоді як Яків розумів найвищу цінність роду. Через сорок років, коли Ісаак був старий і сліпий і перебував на межі смерті, Якову вдалося отримати благословення батька, яке призначалося Ісаву. Ревекка, дружина Ісаака, допомогла цьому синові, тим самим спокутувавши обман Бога Євої і нездатність Єви передати своїм дітям Боже благословення.

Ісав був у сказі, коли виявив, що Яків отримав благословення, яке призначалося йому, Ісаву, на правах старшого сина. Його заздрість і гнів на Якова були схожі на почуття, які Слуга живив до Адама та Єви в той момент, коли йому здавалося, що він втрачає Божу любов. Вони також були схожі на заздрість Каїна, яка спонукала його вбити Авеля. Яків не хотів надавати своєму братові такої можливості і тому, знову не без допомоги матері, утік на батьківщину свого дядька Лавана, до Харрану.

Лаван був особистістю в позиції Слуги, якого Яків мав завоювати на свій бік служінням та любов'ю. Яків служив Лаванові 7 років, щоб добитися руки його дочки Рахілі, але Лаван обманув Якова, підмінивши Рахіль її сестрою Лією в першу шлюбну ніч. Йому довелося відпрацювати ще 7 років, щоб добитися Рахілі, з якою він також одружився.

Коли Яків збирався повернутися додому, дядько не дозволив йому взяти з собою ніякого майна, хоча Яків вірою та правдою служив Лаванові 14 років і збагатив його. Тому Якову довелося відпрацювати 7 років утретє, щоб заслужити матеріальні багатства. З завзятістю люблячи Лавана і служачи йому до своєї перемоги, Яків умовно відновив суб'єктне становище Адама над Слугою. На основі цієї перемоги він також отримав владу над матеріальним світом, таким чином завершивши виконання умов для реалізації трьох благословень: відновити себе, свою дружину та матеріальні цінності.

На підставі цієї перемоги Яків повернувся до себе на батьківщину до Ханаану. На шляху додому, переходячи вбрід річку Явок, він зустрів ангела, який вступив із ним у боротьбу. Хоча ангел і пошкодив Якову стегно, Яків вистояв і зрештою подолав ангела. У цьому випадку Яків відновив правильні відносини між Слугою (ангел) та Адамом (він сам). Не піддавшись ангелові, Яків виконав умову для спокутування гріхопадіння. Перемігши у цій боротьбі, Яків зажадав від ангела благословення і отримав його, а також нове ім'я «Ізраїль», яке означає «той, хто боровся з Богом». З того часу Якова називають Ізраїлем, а його нащадків – Ізраїлевими синами.

Здобувши перемогу над Лаваном і ангелом, Яків продовжив свою подорож до Ханаану, готуючись до зустрічі зі старшим братом Ісавом, який, у свою чергу, готувався напасти на Якова, спричинений невгамовною злобою через втрачене право первородства і благословення батька. Яків усвідомлював, що в серці Ісава вирували злість і образа, і перед своєю зустріччю з ним мудро запропонував Ісаву свої багатства та все те, що було для нього в житті цінним. Ісав, який очікував, що брат повернеться як завойовник, був здивований і зворушений такою щедрістю та любов'ю. Коли з'явився сам Яків, Ісав забув про свою агресію, і брати обнялися в сльозах. Яків повністю завоював серце свого брата Ісава.

Мирне возз'єднання Якова та Ісава означало відновлення відносин між Каїном та Авелем, і вперше у провидінні відновлення провіденційна сім'я успішно заклала субстанціальну основу.

Підстава для появи справжніх батьків

Сім'я Авраама була першою сім'єю, обраною Богом для відновлення сім'ї Адама, яка успішно заклала основу віри (створена Ісаком і успадкована Яковом) і субстанціальна основа (створена Яковом та Ісавом). Миттєвість, коли Ісав та Яків обійнялися в любові, була найбільш обнадійливою та радісною для Бога з часів гріхопадіння Адама та Єви. Завдяки цій великій провіденційній перемозі нарешті було створено основу для появи Істинних Батьків, і Бог міг почати розгортати провидіння відновлення на субстанціальному рівні, розширюючи Свій вплив серед занепалих людей усього світу.

Однак Справжні Батьки не могли з'явитися в той час, оскільки спочатку сім'я і нащадки Якова мали викупити невдачу Авраама в жертвоприношенні тварин і птахів. Періодом спокути на відновлення були 400 років, які ізраїльтяни мали провести у рабстві Єгипті. Більше того, за часів Авраама сатана отримав панування над цілими країнами, тоді як на боці Бога була лише одна сім'я. Як одна сім'я могла встояти перед цілими країнами?

Фарес і Зоря

Примирення Якова та Ісава стало для Бога великою перемогою. Тим не менш, повного спокутування гріхопадіння не відбулося, оскільки це примирення уособлювало лише символічне очищення роду, тоді як субстанціальне очищення роду має відбутися в утробі матері, там, де зародилася занепала природа людини.

Саме це ховається за парадоксальною історією Фамарі. Лише зрозумівши, що Тамар, подібно до дружини Ісаака Ревекке, мала відновити занепалу Єву, можна зрозуміти, чому Ісус народився в її роді, що сталося з племені Юди. Вона ризикувала своїм життям, коли, слухаючись наказу Бога, народила близнюків від свого свекра Юди, одного із синів Якова.

Під час пологів становище близнюків в утробі змінилося, і молодший син Фарес, який уособлює Авеля, народився раніше за свого брата Зари. Про зміну черговості народження стало відомо завдяки тому, що спочатку з утроби Фамарі з'явилася рука Зари, на яку була пов'язана червона нитка, але потім знову зникла в утробі.

Очищення утроби Фамарі стало основою народження безгрішного Ісуса, що є першою умовою появи Месії. Месія Ісус повинен був стати Істинним Батьком і заснувати очищений рід, вільний від сатанинського панування і який повернувся у владу Бога.

Вибраний рід Якова

Коли Яків та Ісав відновили стосунки Каїна та Авеля, вони заклали першу в історії підставу для появи справжніх батьків. Бог обрав нащадків Якова, які стали 12 племенами Ізраїлю, народом, покликаним створити країну, де з'явиться Месія. Коли Тамар відновила чистоту утроби Єви, Бог вибрав рід Юди, щоб у ньому народився Месія. Таким чином, сім'я Авраама, і рід Якова особливо, стала відправною точкою для розширення меж провидіння відновлення від індивіда до сім'ї, племені і, зрештою, країни, готової прийняти істинних батьків. Так Ізраїлеві сини стали обраним народом.

Заснування сім'ї Якова

Сім'я Якова стала центром Божого провидіння. У Якова було 12 синів, перші десять народилися від трьох жінок – Леї, служниці Леї та служниці Рахілі. Двоє молодших синів – Веніамін та Йосип – були народжені від Рахілі. Ці 12 синів утворили 12 племен Ізраїлю – народ, обраний Богом, щоб стати країною, яка прийме Правдивих Батьків.

Духовне, «авельське» ставлення до життя перейняв від Якова його передостанній син Йосип. Брати Йосипа заздрили його становищу улюбленого сина і продали його в рабство до Єгипту. Там Йосип досяг процвітання і став головним вельможею фараона. Подолавши спокуси занепалого світу Єгипту, особливо спокуси жінок, Йосип утвердився у ролі Авеля у другому поколінні сім'ї Якова.

Коли на його батьківщині почався голод, брати Йосипа прибули до Єгипту, щоб купити зерно. Йосип впізнав їх і, незважаючи на жорстокість, яку вони виявили до нього раніше, прийняв їх із любов'ю, дав їм зерна та повернув гроші, які вони заплатили за це зерно. Брати не могли зрозуміти такої щедрості, але коли вони знову прибули до Єгипту для покупки зерна, Йосип відкрився їм. Брати, з'єднавшись, плакали від радості.

Йосип діяв мудро, щоб завоювати на свій бік братів і батька, багато в чому аналогічно до того, як вчинив його батько, прагнучи завоювати любов Ісава. Обдарувавши братів, він показав їм, що любить їх, незважаючи на зло, яке вони йому завдали в минулому. Вони, зі свого боку, були готові розкаятися і вибачатися за скоєне. Внаслідок відновлення відносин між Каїном та Авелем у сім'ї Якова, особиста основа для появи Істинних Батьків, створена Яковом, вийшла на сімейний рівень завдяки його синам.

Чому вчить приклад сім'ї Авраама

По-перше, під час виконання умов спокутування, крім відкритого серця, важливо приділяти увагу дрібницям. Занепалі люди не здатні виконати початкову відповідальність безгрішних Адама та Єви, оскільки їхня гріховна природа не здатна повністю взаємодіяти з Богом. Для того, щоб подолати це обмеження, Бог дозволив занепалим людям виконувати свою відповідальність умовно, шляхом жертвоприношень з використанням природи та самих себе. Таким чином, принесення Богу є умовним виконанням людської відповідальності, кроком до субстанційного виконання відповідальності відновленими людьми. Необхідність жертвоприношень виникла внаслідок того, що Адам і Єва не виконали своєї відповідальності як син і дочка Бога: вони не сприйняли застереження Бога всерйоз і, як наслідок, не виявили старанності у виконанні Божого наказу. Таким чином, приношення має сенс тільки в тому випадку, якщо воно відбувається з правильним, відповідальним ставленням і за суворого дотримання отриманих інструкцій.

Авраам серйозно ставився до виконання своєї відповідальності перед Богом, взявшись зробити приношення тварин і птахів, але, завершивши основну частину жертвопринесення, що полягала у розрізанні тварин, не надав значення меншої завдання – розрізання птахів. Через цю помилку сатана зміг захопити жертвопринесення цілком.

Тяжкість становища, що виникла внаслідок помилки Авраама, відбиває основну реальність гріхопадіння. На перший погляд можна сказати, що помилки Адама та Єви у гріхопадінні незначні порівняно із злодіяннями в занепалому світі. Однак їх, здавалося б, незначні помилки спричинили всі людські страждання та горе. Невелика помилка може мати важкі наслідки, якщо людина, яка її вчинила, є центральною фігурою, від якої залежить дуже багато. Адам і Єва були прабатьками людства, і їхні вчинки позначилися на всьому людстві. Аврааму було доручено місія зі створення підстави відновлення всього людства, та її помилка мала наслідки всім у його роду і всім учасників провидіння відновлення, тобто. зрештою – для всіх людей світу. В обох випадках через величезну провиденційну значущість цих центральних особистостей невиконання даної Богом відповідальності стало причиною найважчих випробувань для всього людства. Якщо Бог вимагає від людини чогось конкретного, людина повинна вважати, що це дуже важливо, навіть якщо зі своєї позиції не розуміє, чому це так.

По-друге, повне упокорення і послух перед Богом є найбільш потужною зброєю проти сатани. Повна смирення продемонструвала сина Авраама, погодившись із рішенням батька послухатися Бога і принести його в жертву. Безумовна готовність Ісаака віддати своє життя заради Божої волі повністю засмутила плани сатани щодо знищення сім'ї Авраама. У відносинах між Авраамом та його сином не було місця для сатани, оскільки вони обидва віддано слухалися Бога навіть ціною свого життя. Авраамові було легше пожертвувати власним життям, ніж вбити коханого сина. Прояв їхньої грандіозної віри дозволив сім'ї Авраама зберегти за собою центральне провіденційне становище, яке опинилося під загрозою внаслідок помилки, здійсненої під час першого жертвопринесення.

Їхня віра є вірою у своєму вищому прояві, відображаючи такий ступінь відданості, що спокутувала втрату віри Адамом. Під час гріхопадіння Адам був духовно вбитий, коли знехтував Божим застереженням про наслідки куштування плоду. Він прагнув вгамувати свої бажання навіть ціною життя. Він зміг побачити абсолютну цінність у цьому, що з його обмеженої погляду здавалося незначним. Виправлення помилкового ставлення Адама відбувається тоді, коли людина, яка займає становище Адама, жертвує своїми бажаннями заради Божої волі навіть ціною свого життя. Саме така готовність повністю дотримуватися Бога сприяє тому, що Бог може дарувати людині такої віри все, навіть саме життя. Отже, оскільки син Авраам був готовий померти заради Бога, вмирати йому не довелося.

Ще один важливий урок цієї історії – необхідність Авеля завоювати серце Каїна служінням і любов'ю. В історії відновлення Яків був першою людиною в позиції Авеля, що успішно заклала субстанціальну основу, оскільки він доклав великих зусиль, щоб розтопити образу і злість Ісава, виявляючи любов до нього навіть у найважчих обставинах. Місія Авеля полягає в тому, щоб досягти добровільного підпорядкування Каїна. Досягти цього можна лише любов'ю, а служіння є практикою любові. Син Якова Йосип добре навчився цього у свого батька і завоював серця своїх братів, служачи їм із любов'ю, незважаючи на те, що раніше вони надійшли з ним жорстоко. Яків та Йосип змогли досягти добровільного співробітництва Каїна (Ісава та одинадцяти братів, відповідно) у створенні субстанціального підґрунтя, значно прискоривши хід провидіння відновлення.

Сарра — одна з чотирьох праматерів єврейського народу, кохана дружина патріарха та пророка Авраама, засновника Ізраїлевого роду. Сарра увійшла в історію як праведниця, пророчиця та «Мати Народів».

Авраамові понад дана була обітниця, особливо дорога для людей тієї епохи, — про численність його нащадків і могутність цього народу. Коли Авраам дивився на зірки, він почув слова: «Тільки буде нащадків у тебе».

Авраам отримав наказ від Бога: «Піди з землі твоєї, з родини твоєї та з дому батька твого до землі, яку Я вкажу тобі».

Все життя Сарри належало Авраамові, куди йшов він, туди і вона, але не як тінь його, а як могутня сила. Разом вони випробували всі мінливості кочового життя і здобули в них великий духовний зміст. Патріарх Авраам залишив свій вітчим дім і країну заради невідомого — він не знав, куди йде і що від нього буде потрібно, і кохана дружина завжди була поруч із ним. Розлука з батьківщиною, з єдиною землею, яку вони знали, не поділила їх у коханні та намірах.

Пустелі та міста, якими вони мандрували, були сповнені небезпек, але Сарра жодного разу не озирнулася назад. Під час мандрівок Авраам і Сарра набули великого процвітання, яке супроводжувало майже все їхнє життя. Коли вони вирушили у свої мандри, вони були вже немолоді, на той момент їй було, шістдесят п'ять років, а йому сімдесят п'ять.

Дружина Авраама була надзвичайно гарною жінкою. Сарра була зведеною сестрою своєму чоловікові. У ті патріархальні часи подібні шлюби були рідкістю. Коли вони подорожували незнайомою та небезпечною країною, він представляв свою дружину як сестру, що було наполовину правдою. А чинив так, бо побоювався, що правителі тих країн у будь-який спосіб захочуть отримати сліпуче гарну Сарру в наложниці і за це можуть убити його як чоловіка. Неодноразово вона потрапляла до будинку правителів, але її пристрасну любов до Авраама не змогли зменшити пишноту, багатство та владу покровителів. Через Авраама Сарра зазнала великої небезпеки. Єгипетський цар, дізнавшись про її красу, наказав привести її до палацу, маючи намір зробити своєю дружиною та пообіцяв за неї цілу провінцію. Але Бог у своїй великій милості захистив Сарру, пославши кари на царську сім'ю.

«Карована» торгівля дозволила Аврааму розбагатіти. Великий його караван складався зі слуг і служниць, овець, бугаїв та іншої живності.

Кохання і довіра між Авраамом і Саррою, відбивається у тому, як вона керувала господарством за його відсутності. Чоловік визнавав її рівною, і вона ніколи не ставила себе у залежне становище, хоча Авраам ніколи цього не вимагав. Сарра була справжньою царицею за характером та поведінкою.

Відчуваючи нетерпіння, що зростає, чекаючи обіцяного народження сина Авраама, і не розуміючи Божественного зволікання, Сарра вирішила віддати чоловікові свою улюблену служницю Агар. Таке явище було звичайним у патріархальні часи. Згідно з давньою традицією, дитина від союзу між служницею та її чоловіком мала вважатися дитиною самої Сарри. І послухався Авраам слів дружини.

Невіра Сарри, що вона сама здатна народити дитину, принесла їй довгі роки страждань, тому що дитина наложниці Агарі Ізмаїл, як вона пізніше дізнається, не була обітницею Сином Всевишнього.

Коли хлопчику виповнилося тринадцять років, Авраам сам обрізав сина, що означало, що він уклав з Богом договір. Але Бог сказав йому: Ти поставиш свій заповіт не з Ізмаїлом, а з сином, якого виносить Сарра. Незабаром після обрізання Ізмаїла, коли Авраам сидів при вході до свого намету, до нього прийшли троє людей. Бажаючи зустріти їх у найкращих традиціях гостинності, він поспішив до намету дружини та попросив її спекти найкращі хліби для гостей. Так Сарра стала першою з біблійних жінок, які виявили гостинність мандрівникам, посланцями Бога, що прийшли сказати Аврааму, що Сарра незабаром подарує йому сина і від неї походять народи та царі народів.

І коли вона на дев'яностом році життя дізналася, що Всевишній обіцяв її чоловікові народження сина, розсміялася, адже й Авраамові на той момент виповнилося вже 99 років. І тому, коли сталося Божественне диво — народження довгоочікуваного хлопчика, Сарра назвала його Ісаак. Народження Ісаака, яке принесло з собою після тяжких років очікування виконання найдорожчих надій, сповнило намети Авраама та Сарри великою радістю.

Сарра няньчила дитину на своїх грудях, відчуваючи наочний прояв чудесної влади Бога та Його незмінної любові до неї. В один із днів народження Ісаака, коли йому виповнилося три роки, його батько влаштував великий бенкет, святкуючи відлучення малюка від материнських грудей.

За наказом Господа Авраам вирушив у дорогу зі своїм Обітованим сином Ісааком, щоб принести його в жертву на вівтарі. Важко уявити, з яким душевним болем проводила Сарра чоловіка та сина на Святу гору Моріа. Але віра її була настільки сильна, що вона знайшла сили знову звернутися до Всемогутнього Бога, Який створив диво і подарував їй на старості років материнське щастя. Тоді сталося ще одне диво, їй стало відомо, що Бог не вимагає Ісаака в жертву. І замість хлопчика в жертву було принесено овен.

Сарра була втіленням духа святості і в пророчому дарі перевершувала навіть Авраама. Доки жила Сарра, над наметом Авраама ширяла хмара Божої присутності. Тісто, замішане Саррою, було благословенне, а свічка, запалена в п'ятницю ввечері, горіла до Суботи. Після її смерті всі ці дива припинилися, але відновилися з приходом Ревекі, дружини Ісаака, яку після весілля він увів у намет матері.

Сарра померла сто двадцять сім років. З нагоди смерті її Авраам купив відому печеру Махпеллу, призначену для поховання патріарха і багатьох його нащадків і складову мету подорожі багатьох мандрівників навіть до теперішнього часу.

Така Сарра - перша з чотирьох прародительок єврейського народу, кохана дружина Авраама.

Після невдалої спроби людства звести Вавилонську вежу, відбулося змішання мов і люди розселилися по різних країнах. Віра в єдиного Бога почала забувати, у світі запанувало язичництво - поклоніння багатьом богам, небесним світилам і навіть неживим предметам. Але був один чоловік на ім'я Авраам, який, живучи серед поган, зберігав віру в істинного Бога. Ось історія Авраамата Сарри, його дружини.

Авраам - нащадок Сіма та родоначальник єврейського та арабського народів.

Коли Авраамові було 75 років, Бог з'явився йому і сказав: "Піди з землі твоєї, від родини твоєї, і з дому батька твого в землю, яку Я вкажу тобі. І Я виведу від тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє, і ти будеш у благословенні".

Авраам послухався наказу Божого. Взяв свою дружину Сарру, слуг, рабів і, покинувши місто Ур, в якому народився і прожив все життя, вирушив у дорогу.

Бог привів Авраама в землю Ханаанську. Там мешкали кочівники-пастухи, нащадки Ханаана. Ханаанська земля була велика і родюча, але мало заселена. Бог пообіцяв Аврааму, що згодом вся ця земля належатиме його нащадкам. Так Ханаанська земля стала обітованою, тобто обіцяною.

Авраам оселився зі своєю сім'єю в Ханаанській землі і став вести звичне життя скотаря. Бог ще кілька разів був Авраамові, щоб підтвердити пророцтво про численність і велич майбутнього потомства Авраама. Але дружина Авраама, Сарра, була безплідна, і Авраам не мав дітей.

Тоді, дотримуючись стародавнього звичаю, Сарра обрала серед своїх рабинь наложницю для чоловіка, єгиптянку на ім'я Агар, щоб народжену нею дитину виховати як власну. Незабаром Агар завагітніла. Вона одразу ж запишалася і перестала надавати повагу Саррі, своїй пані. Сара поскаржилася чоловікові: "Я віддала служницю мою в надро твоє; а вона, побачивши, що зачала, стала зневажати мене".

Авраам сказав дружині: "Служниця твоя в твоїх руках, - роби з нею, що тобі завгодно". Сарра почала гнобити Агар, і та, не витримавши, втекла з дому. Не знаючи, куди йти, Агар цілий день блукала пустелею, а вночі заснула просто неба. Уві сні їй з'явився ангел і сказав: "Повернися до пані своєї і підкорися їй!" Агар послухалася ангела, повернулася до Сарри і в належний термін народила сина, який отримав ім'я Ізмаїл, що означає Бог чує. Минуло кілька років.

Якось повз житло Авраама проходили троє мандрівників. Наслідуючи закони гостинності, Авраам запросив їх відпочити і підкріпитися.

Сарра спекла для гостей хліб. Авраам заколов і наказав засмажити теля. Наситившись, мандрівники подякували гостинним господарям, і один із них сказав Аврааму: "Я знову буду в тебе того ж часу наступного року, і буде син у Сарри, дружини твоєї".

Почувши ці слова, Сарра, якій на той час було 90 років, подумала: "Чи мені, коли я постаріла, мати цю втіху? І пане мій старий". Але мандрівник, вгадавши її думки, повчально сказав, що немає нічого неможливого для Господа. Після чого мандрівники пішли.

Ці три мандрівники насправді були ангелами, де втілився сам Бог. (Їх зображення - так звана "старозавітна Трійця" - є одним із найпоширеніших сюжетів російських ікон, у тому числі знаменитої "Трійці" Андрія Рубльова).

Через рік, як і було передбачено, у дев'яностолітньої Сарри та столітнього Авраама народився син. Сарра була щаслива, і водночас збентежена. Вона казала: "Сміх зробив мені Бог; хто не почує про мене, розсміється". Сарра назвала сина Ісаак, що означає "сміх".

Ісаак був законним сином Авраама, але Ізмаїл, хоч і народжений від рабині, був старшим і, за звичаєм, мав більше прав. Неприязнь Сарри до Агарі спалахнула з новою силою, і вона звернулася до чоловіка, вимагаючи: "Вижени цю рабиню та сина її, бо не успадковує син рабині цієї з сином моїм Ісааком".

"Здалося це Авраамові дуже неприємним", він не хотів розлучатися зі старшим сином, але Бог наказав йому вчинити так, як вимагає Сарра, і не турбуватися про долю Ізмаїла, якому так само, як і Ісааку, судилося стати родоначальником великого народу.

Бог сновидінь Морфей

Історія Адама та Єви

Човник Анті

Амон – бог сонця Стародавнього Єгипту. Атум Ра Хепрі. Пта

Основні етапи оптимізації сайту

Інтернет - це дивовижна сфера, що динамічно розвивається. Величезна кількість потенційних клієнтів щодня і щогодини шукають послуги, що їх цікавлять.

Стародавнє Межиріччя

У перекладі з давньогрецької мови назва «Месопотамія» означає Межиріччя. Саме на території Месопотамії було народжено такі давні цивілізації, як Шумер. Це...

Що могло означати ім'я Горгона?

Хочеться звернути увагу на відоме всім із легенд Греції слово «горгону». Враховуючи можливе чергування букв «г» і «т», можемо зробити...

Який тип бізнесу вибрати

Ви ухвалили рішення про відкриття свого бізнесу. І перше питання, яке спадає вам на думку: “Який саме тип бізнесу я...

Яблуко руйнування. Частина 2

Такі можливості для Трої відкривалися завдяки Дарданеллам, морському коридору, що поєднує головні моря Євро-Азійського субконтиненту. Бо за володіння таким пануючим...

Мудрець Адапа з Ереда

У бога Ея був син на ім'я Адапа. Жив він у місті Ереду і був відомий як людина великої мудрості. Заняттям...

Авраам-патріарх після Потопу, біблійний персонаж, який народився, за традиційною біблійною хронологією, у 1812 році до н. е. Згідно з Біблією, Авраам прожив 175 років і помер у 1637 році до н. е. Авраам – у перекладі з єврейської «батька множини». Авраам - родоначальник багатьох народів, у тому числі єврейського, і духовний предок усіх авраамічних релігій.

Біблійна біографія Авраама.

Історія Авраама – історія одного із патріархів після Потопу. Історія Авраама- Історія істинного однобожника. Заради своєї віри Авраам готовий знести будь-які тягарі.

Біографія Авраама (Аврама) докладно описується (розділи 11 - 25). З Книги Буття випливає, що Авраам народився в Халдейському Урі.

Ур Халдейський часів Авраама, реконструкція

Ось родовід Фарри: Фарра народив Аврама, Нахора та Арана. Аран народив Лота.

І помер Аран за Фара, батька свого, у землі народження свого. Урі Халдейському. ()

Ур або Ур Халдейський-найдавніше шумерське місто-держава. Сьогодні це територія Ірану.

Відомо, що Авраам мав двох братів – Аран і Нахор. Аран помер рано, ще за життя батька. У Арана залишився син. Авраам узяв за дружину Сару, яка виявилася бездітною. Батько Авраама взяв...

… Аврама, сина свого, і Лота, сина Аранова, онука свого, і Сару, невістку свою, жінку Аврама, сина свого, і вийшов із ними з Ура Халдейського, щоб іти в землю Ханаанську; але, дійшовши до Харрана, вони зупинилися там… (Буття, розділ 11).

Фарра, батько Авраама, помер у Харрані у віці двохсот п'яти років. Якийсь час Авраам, його дружина Сара та племінник Лот провели в Харрані, поки Бог не закликав його піти з Харрана в іншу Землю, яку вкаже Бог. Бог обіцяє Авраамові зробити від нього великий народ і благословити, і звеличити його ім'я.

Авраам залишає Харран у віці 75 років разом із сім'єю і йде в землю Ханаанську. По приході в землю Ханаанську, явився Аврааму Господь і заповів ці землі нащадкам Авраама. Авраам же збудував тут жертівника для Господа.

З ханаанських земель пішов Авраам на схід, і поставив там намет свій і збудував ще один жертівник для Господа. Після цього Авраам вирушив на південь. Землі, якими він ішов, страждали від голоду. Авраам дійшов до Єгипту і лишився там.

Після приходу до Єгипту, Авраам попросив дружину свою Сару, яка була дуже гарною жінкою, назватись його сестрою, бо боявся, що його вб'ють заради краси Сари. Сару взяли в хату фараона. А Авраам жив у Єгипті, не бідуючи. Бог прогнівався на фараона за те, що він узяв Авраамову жінку і вразив дім його та його самого.

І покликав фараон Аврама та й сказав: Що це ти зробив зі мною? Нащо не сказав мені, що вона твоя дружина? Навіщо ти сказав: Вона моя сестра? і я взяв її собі за жінку. І тепер ось твоя дружина; візьми [її] і піди. ().

Авраам та його родина йдуть з Єгипту і повертаються до намету, який Авраам збудував раніше. За час, проведений у Єгипті, і Авраам, і племінник його Лот розбагатіли, і було в них багато худоби та багато людей. У Біблії говориться, що почалися суперечки між людьми Авраама та людьми Лота, а також між Хананеями та Ферезеями, які жили в цих землях до приходу Авраама. Тоді Авраам сказав Лоту знайти собі іншу землю, щоб не було розбрату між ними. Лот пішов на схід, а Авраам продовжив жити в ханаанській землі.

Невдовзі Господь наказав Авраамові пройти по землі, яку Він дає Авраамові. Авраам вирушив у Мамрі, і збудував так ще один жертівник Господеві. У заповіданих Аврааму землях жило багато племен, і було багато царів, які воювали один з одним. Під час таких усобиць був узятий у полон Лот, племінник Авраама, який оселився неподалік Содома. Дізнавшись про це, Лот озброїв рабів і почав переслідувати ворогів, і вразив їх уночі. Авраам врятував Лота і повернув його майно.

Повертаючись додому, Авраам зустрів царя Салімського і священик Бога Всевишнього. Мелхиседек благословив Аврама від Бога Всевишнього.

Нащадок Авраама.

Вночі було Авраамові видіння, в якому Бог обіцяв захищати його. Авраам же запитав Бога, чому в нього немає потомства. Бог же пообіцяв...

Той, хто станеться з стегон твоїх, буде твоїм спадкоємцем... ()

Господь сказав, що нащадків у Авраама буде, як зірок на небі. Однак у Сари дітей не було і вона порадила чоловікові сходити до своєї служниці з Єгипту. Служницю звали Агар. Авраам узяв Агар за дружину. Агар зачала від Авраама, проте стала зневажати Сару, першу дружину Авраама. Сара звернулася до Авраама за допомогою, на що той відповів, що Агар – служниця Сари і та вільна чинити, як хоче. Сара почала утискати Агар і та втекла.

Ангол Господній знайшов Сару біля джерела в пустелі і наказав тій повернутися до пані та скоритися її, обіцявши помножити її потомство. Ангел наказав назвати первістка Ізмаїлом. Агар народила Ізмаїла, коли Авраамові було 86 років.

Заповіт Господа та Авраама.

Коли Авраамові було 99 років, йому знову з'явився Господь і уклав Завіт. Господь пообіцяв Авраамові стати батьком багатьох народів. І Господь дав йому ім'я Авраам(до цього, згідно з Біблією, його звали Аврам). Дружину Авраама Бог наказав називати Сарра. Господь благословив її і сказав, що буде від неї потомство, і походять від неї народи та царі. Бог наказав назвати первістка Сарри Ісааком. Саме на нащадків Ісаака мав, за словами Господа, поширитися Заповіт, а не на нащадків Ізмаїла – сина Авраама від служниці Агар.

Бог пообіцяв Авраамові:

• Дати йому та нащадкам землю Ханаанську у вічне володіння,
• Бути Богом усім народам, що походять від Авраама,

У відповідь Авраам і нащадки його мали:

• Обрізати всю чоловічу стать на восьмий день від народження, а також усіх немовлят, куплених за срібло;

Того ж дня Авраам обрізав крайню плоть усіх чоловіків та хлопчиків у його домі.

Яви Господа Авраамові

Незабаром знову з'явився Господь Авраамові, і знову говорили вони про те, що Сарра вродить сина Авраамові. І ще говорили вони про Содом. Господь сказав, що великий. І захотів Бог погубити Содом, Авраам запитав у Бога, невже той погубить і праведників разом із безбожними. І тоді Господь пообіцяв пощадити місто, якщо в ньому знайдеться хоча б 50 праведників. Авраам запитав, а якщо там є 45 праведників, невже Господь погубить їх? Господь відповів, що пощадить. Так вони говорили про 40, 30, 20, 10 праведників, доки, нарешті, Господь не пообіцяв не винищувати місто навіть заради 10 праведників.

Однак у Содомі не знайшлося жодного праведника, крім Лота, племінника Авраама, якого Бог пощадив. Содом був зруйнований Господом.

Авраам із сім'єю своєю оселилися між Кадесом та Суром. І знову, цього разу боячись за долю Сарри, Авраам назвав її своєю сестрою. Місцевий цар Авімелех взяв Сарру, після чого до нього з'явився Бог і погрожував смертю. Бог наказав цареві повернути Авраамову дружину. Авімелех повернув Сарру Авраамові і разом з нею дав Авраамові худоби і рабів, і землю.

Народження Ісаака та смерть Сарри

Незабаром після цих подій, як і обіцяв Господь, Сарра зачала від Авраама та народила йому сина Ісака. Авраам за заповітом Господнім обрізав Ісаака на восьмий день.

Одного разу син Агарі став глузувати з сина Сарри, Сарра вигнала Агар та сина її. Авраам засмутився, проте Господь пообіцяв йому, що зробить від сина рабині великий народ. Агар із сином жили в пустелі. Ізмаїл одружився з Єгиптянкою.

Авраам же оселився в землі филистимській і жив тут багато днів. Бог почав спокушати Авраама, наказуючи йому принести на жертву сина його Ісаака. Авраам був богобоязливим і приготувався принести в жертву свого сина. Тоді Ангел сказав Аврааму, що тепер він бачить, що той справді боїться Бога.

Дружина Авраама, Сарра, померла у 127 років у землі Ханаанській. Авраам просив синів Хетових про місце для поховання Сарри. Сини Хетові обіцяли йому найкраще з похоронних місць. Тоді Авраам почав просити у Єфрона печеру Махпелу для поховання Сарри. Земля Ефрона була між землями синів Хетових. Авраам отримав цю землю за чотириста сиклів срібла.

Останні роки Авраама.

Авраам перед смертю наказав рабові своєму присягнути Господом, що той не дозволить синові його Ісааку взяти за жінку одну з дочок Хананеїв. Авраам відправив свого раба на батьківщину свою за нареченою для сина. Раб Авраама зустрів Ревеку, правнучку брата Авраама. Ревека стала дружиною Ісаака.

Авраам же одружився ще раз. Ім'я його останньої дружини – Хеттуру. Вона народила Аврааму ще шістьох синів - Зімрана, Йокшана, Медана, Мадіана, Ішбака та Шуаха. Однак єдиним спадкоємцем Авраама став Ісаак.

Авраам помер у віці 175 років і був похований поряд із Саррою в печері Махпелі.

Як бачимо, біографія Авраама описана в Біблії докладно, і роль цього патріарха в біблійній історії справді велика.

Згадки Авраама у Новому Завіті.

Авраам часто згадується в Новому Завіті, частіше за нього зі Старозавітних персонажів згадується лише Мойсей. Авраам згадується як предок Ісуса, і саме цим фактом підкреслюється божественність Христа. Народження Христа бачиться як виконання Завіту між Богом та Авраамом. Патріарх Авраам у Новому Завіті– прототип найвищого благочестя та праведності. Авраам – хранитель та вчитель віри.

Авраам у різних культурах.

У КораніАвраам діє під ім'ям Ібрахім і шанується як один із найбільших пророків. Історія Ібрахіма, описана в Корані, дуже схожа на біблійну історію Авраама. У єврейських мідрашахАвраам – автор ідеї монотеїзму. Нібито він зрозумів, що існує єдиний Бог, у віці трьох років, після чого розбив усіх ідолів свого батька і почав молитися єдиному Богу. У єврейській традиції Аврааму також приписується авторство Книги Творіння – найдавнішого джерела з Каббали.

Бог Авраамів.

Ми часто чуємо вираз «Б вог Авраама» або « Авраамів бог», але чи завжди ми розуміємо його значення?

За часів Авраама люди не сумнівалися у існуванні якоїсь надприродної сили, чи, скоріше, сил. Вірування язичників мають на увазі існування таємничих та могутніх істот. Однак, боги язичницького світу відрізняються від Бога Авраама: вони не всемогутні, і потребують людей і жертв. Язичники ставляться до своїх богів, як до могутніших союзників, відносини із якими можуть принести користь.

Поганські боги стоять поза поняттями моральності. Їм не діло до того, як і чим живуть їхні послідовники. Їх цікавить не моральна сторона, а прагматична – тобто жертвопринесення. Віра язичників не потребує переосмислення своєї поведінки та покаяння.

Бог Авраама – зовсім інший. З Авраамовим Богом вже не можна встановити стосунки за схемою «ти мені – я тобі». Бог Авраама всемогутній і вимагає морального послуху. Авраамів бог створив Землю. Бог Авраама – потойбічний, він не перебуває у сфері Буття. Бог Авраама – це Бог Всемогутній, Бог Вседержитель. Віра Авррама – не просто віра в існування Бога, це особиста довіра та надія на Господа.

Жертвопринесення Авраама

Жертвопринесення Авраама – приношення сина його Ісаака в жертву Богові. Згідно з Біблією, Бог закликав Авраама принести свого сина Ісаака в жертву «на цілопалення». Авраам, корився, не вагаючись. Авраам спорудив жертівника в землі Морія, зв'язав сина, поклав його поверх дров і заніс над ним руку з ножем, коли йому з'явився ангел і сказав, що ця жертва не потрібна більше, бо Авраам підтвердив свою віру.

У християнській традиції жертвопринесення Авраама розцінюється як акт найвищого прояву віри і вірності, як доказ те, що віра – не самодостатня і має бути підкріплена чи виправдана справами. У , Апостол Павло наводить приклад жертвопринесення Авраама як зразок непохитної віри. Авраам настільки вірив у Господа і в його Завіт, що знав, що так чи інакше матиме велике потомство через Ісаака, а отже, Господь воскресить його.

Жертвопринесення Аврааматакож розглядається як передбачення мучеництва Ісуса. Ранньохристиянські богослови звертають увагу на схожий мотив слухняності Ісака волі Авраама та Ісуса волі Бога Отця. Ісаак носив дрова на власний жертовник, як Ісус ніс на гору хрест, на якому був розіп'ятий.

Існує низка інших, не менш цікавих поглядів на жертвопринесення Авраама. Деякі біблеїсти вважають, що оповідь про жертвопринесення Ісаака пояснює практику відмови від людських жертвоприношень. Є також думка, що ця історія зазнавала зміни з плином часу, в початковій версії Ісаак був принесений у жертву, але коли людські жертвопринесення були скасовані, текст про жертвопринесення Авраама було скориговано.

Тим не менш, парадокс історії про Авраама полягає в тому, що там, де патріарх колись був готовий принести свого сина в жертву, був побудований Храм, і зовсім недалеко була принесена жертва на Голгофі.

Авраам – батько народів та релігій.

Про Авраама часто говорять, що він є батьком трьох релігій – юдаїзму, християнства та ісламу – і це правда. Про Авраама також говорять, що він прабатько єврейського та арабського народів – це також правда. Авраам – родоначальник авраамічних релігій, тобто монотеїстичних релігій, що походять з релігійної традиції, що сходить Аврааму. До авраамічних релігій, окрім уже згаданих християнства, іудаїзму та ісламу, відносяться також:

• караїмізм (релігія заснована на ідеї, що кожен віруючий самостійно визначає застосування закону Мойсеєвого),
• бабізм або Віра Бабі,
• Віра Бахаї,
• мандеїзм,
• езидизм,
• розтафаріанство.

Авраам як історична особистість.

Як і будь-яка історія Біблії, історія Авраама одними приймається на віру, інші сумніваються в справжності біблійних історій і навіть у самому факті існування тих чи інших.

Що ми можемо сказати про Авраама? Вчені довели, що Авраам – не лише біблійний персонаж, а й реальна особистість.

Археологічні розкопки, проведені в місті Ур, яке вказано у Книзі Буття як місце народження Авраама, а також недавні відкриття стародавніх табличок, які містять імена Авраама, його родичів і навіть ворогів, підтверджують, що Авраам є реальною історичною особистістю.

Очевидно, Авраам був вождем племені кочівників habiru (пізніше ці племена стали називатися євреями). Племена habiru не мали власної землі та переходили з місця на місце. Цей історичний факт не суперечить Біблії, оскільки у Старому Завіті ми знаходимо опис численних мандрівок Авраама.

Вконтакте

Перший із трьох біблійних патріархів, які жили після всесвітнього потопу.

Згідно з книгою Буття, перший єврей і родоначальник всього єврейського народу. Нащадок Евера (Евера), правнука Сіма (Шема), першого сина Ноя.

У Писаннях

У Старому Завіті

Розповідь про життя і діяльність Авраама міститься у книзі Буття (11:26-25:10).

Авраам, первісне ім'я якого було Аврам (אַבְרָם), народився шумерському місті Ур в XXI-XX столітті до зв. е. (у Біблії "Ур Касдім" - "Ур-халдейський"), одному з найдавніших та найважливіших міст південної Месопотамії.

Там він одружився зі своєю зведеною сестрою Саре (Сарай) (Бут.20:12), якій пізніше Бог дав ім'я Сарра (Сара). Батько Аврама Фарра (Терах) залишив Ур і, взявши з собою своїх дітей: Аврама і Нахора, Сару і Лота (його онука від рано померлого брата Арана), подався до Ханаану, як сказав йому Бог (Бут.12:4). Дорогою, у місті Харрані (Північна Месопотамія) Фарра помер.

Після цього Бог наказав Аврамові піти з дому його батька і слідувати, куди вкаже. Також Бог пообіцяв, що зробить від Аврама великий народ, благословить і звеличить самого Аврама і через нього всі народи на Землі. Тоді Аврам, якому на той момент було 75 років, разом із дружиною Сарою, племінником Лотом, усім майном та людьми, яких мав, вийшов із Харрана в землю хананеїв.

Господь сказав, що віддасть землю нащадкам Аврама. Споруджуючи жертовники Богу, Аврам продовжував рухатися на південь, проте в тій землі був голод, а тому, бажаючи уникнути його, Аврам попрямував до Єгипту. Наближаючись до цієї держави, він наказав своїй дружині Сарі назватися сестрою, побоюючись, що через її красу люди, які втішилися на Сару, можуть його вбити. Єгипетські вельможі справді вважали Сару дуже гарною і повідомили про це фараонові. Фараон узяв її собі за дружину, а Авраму завдяки цьому «було добре: він мав велику і дрібну худобу, ослів, рабів і рабинь, коней і верблюдів». Однак Бог вразив фараона та його дім через Сару. Фараон закликав до себе Аврама і запитав, чому той не повідомив, що Сара - його дружина. Після чого відпустив Аврама з усім майном, Сарою і Лотом, і люди фараонові проводили їх (Бут.11-12).

Аврам і Лот були настільки багаті худобою, сріблом і золотом, що їхньому майну не вистачало місця. Тому, щоб між їхніми пастухами не було розбрату, вони розділилися. Лот вирушив на схід - в Йорданські околиці, - а Аврам став жити в ханаанській землі. Після цього Бог ще раз підтвердив, що віддасть ці землі Аврамові та його нащадкам, яких буде величезна кількість (багато, «як піску земного»).

Аврам оселився біля діброви Мамре в Хевроні (Бут.13). Одного разу Авраму повідомили, що на Содом, де в той час жив Лот, напало об'єднане військо Кедорлаомера, царя Еламського та союзних йому царів, які пограбували та повели в полон содомлян. Тоді Аврам негайно озброїв своїх рабів, тобто слуг, наздогнав ворога і напав на нього вночі, розгромивши і переслідуючи до Хови, завдяки чому визволив з полону Лота, і повернув своє та його майно, а також жінок та народ.

Повернувшись із походу, Аврам отримав благословення Мелхиседека (Малки-Цедека, івр.), царя Саліма (Шалема) та «священика Бога Всевишнього». Коли цар Содома запропонував Аврамові забрати всю військову здобич собі, Аврам відмовився, щоб ніхто не міг сказати, ніби збагатив Аврама. Однак частки, що належать його людям, віддав Анеру, Ешколу та Мамрію (Бут.14).

Після цих подій Бог вкотре підтвердив свою обіцянку дати Авраму численне потомство, якому буде віддано землю від «річки єгипетської» до річки Євфрату і яке буде спочатку поневолене, але потім звільнене і багате. Аврам на вимогу Бога приніс йому в жертву трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, а також горлицю та молодого голуба. Усі вони, крім птахів, були розсічені навпіл (Бут.15). Однак Сара була безплідною і віддала чоловікові свою рабиню - єгиптянку Агар. Агар, що завагітніла від Аврама, стала зневажати свою пані, і Сара звинуватила в цьому Аврама. Тоді Аврам дав своїй дружині право робити зі служницею все, що завгодно. Агар втекла від утисків, які почалися після цього, в пустелю, і біля джерела зустріла ангела, який наказав їй повернутися, а також повідомив, що Бог почув її страждання, що Агар народить сина і назве його Ісмаїлом. Коли Агар народила Ізмаїла, Аврамові було 86 років (Бут.16).

Через тринадцять років Бог явився Аврамові, щоб поставити завіт із Аврамом. Бог перейменував Аврама на Авраама і знову пообіцяв - тепер уже Аврааму, - що той стане батьком багатьох нащадків (і народів), що від нього походять царі і що Бог дасть їм землю Ханаан у вічне володіння і буде ним Богом. Бог наказав обрізати всяку людину чоловічої статі у восьмий день від народження, включаючи немовлят, народжених у домі та куплених за срібло в іноземців. Душа ж тих, хто не зробить обрізання, за словами Бога, буде знищена. Дев'яностолітня Сара була ним перейменована на Сарру. Бог також обіцяв, що Сарра народить Авраамові сина Ісака. Авраам слухняно виконав Божу волю. Усі домочадці чоловічої статі, як народжені в будинку, так і куплені, були обрізані. Авраамові було 99 років, коли була обрізана його крайня плоть (Бут.17).

Незабаром після обрізання до Авраама Бог з'явився у вигляді трьох чоловіків-мандрівників. Авраам просив можливості служити Богові, оскільки був його рабом, запропонував обмити ноги чоловіків, принести хліба, олії та молока, приготувати теля. Бог повідомив, що через рік знову з'явиться до Авраама і дасть сина Саррі. Сарра, почувши розмову Авраама з Богом, не повірила, бо була вже надто стара, щоб зачати, і засміялася. Бог запитав Авраама, чому Сарра сміється, і Авраам розповів, що вона безплідна. Однак Бог підтвердив, що в призначений термін буде Сарра і дасть їй сина. Після цього Бог поділився з Авраамом своїми планами: про обрання Авраама, щоб той наказав синам своїм виконувати волю Господа, і про те, що Бог хоче дізнатися, чи Содом і Гоморра роблять так, як говорять про їхні гріхи.

І двоє чоловіків вирушили до Содома та Гоморри, а Авраам став торгуватися з Богом, не бажаючи, щоб у тих містах загинули праведні разом із неправедними. Зменшивши норму число праведних, за якої ці міста будуть пощаджені, з п'ятдесяти до десяти, Господь пішов (Бут.18).

Після руйнування Содома та Гоморри та відходу Лота із Содому Авраам проїжджав через місто Герар. І знову через страх, що його вб'ють, щоб заволодіти його дружиною, він назвав Сарру своєю сестрою. Сарра знову потрапила до місцевого царя - Авімелеха - за дружину, і знову Бог з'явився Авімелеху уві сні і сказав, що вб'є царя - Авімелеха, - раз той узяв за дружину жінку, яка має чоловіка. Однак Авімелех не торкався Сарри і був невинний. Сарра сама називала Авраама своїм братом. Тому Бог наказав Авімелеху повернути дружину чоловікові, пригрозивши в іншому випадку смертю. Прокинувшись, цар Авімелех покликав Авраама і запитав, за що той навів на його державу великий гріх і вчинив так, як не роблять. Авраам зізнався, що думав, ніби немає в цьому місті страху перед Богом і його вб'ють за його дружину. Крім того, Сарра справді є сестрою Авраама, оскільки вона дочка його батька від іншої жінки. І вони домовилися прикриватися цим у своїх подорожах з наказу Бога. Тоді цар Герара дав Авраамові багато рабів, худоби та тисячу сиклів срібла, повернув йому дружину та виправдав її перед усіма, а також дозволив вільно жити на його землі. Авраам помолився Господеві, і Бог повернув роду Герара здатність народжувати дітей (Бут.20).

Господь дотримався свого слова, і Сарра зачала і народила сина, незважаючи на те, що була вже стара. Сторічний Авраам нарік сина Ісааком і обрізав восьмого дня від його народження. У день, коли Ісаак був відібраний від грудей матері, батько влаштував великий бенкет. Проте Ісмаїл - син Авраама від Агарі - насміхався з Ісаака. Сарра, що побачила це, сказала Аврааму вигнати рабиню разом з її сином. Авраамові це здалося неприємним, але Бог підтвердив слова Сарри. І Авраам дав Агарі хліб та хутро води, і відпустив її разом із Ісмаїлом.

Після цього Авраам уклав союз з Авімелехом про колодязь у Вірсавії, видавши йому дрібної і великої худоби, насадив при Вірсавії гай і довго мандрував Філистимською землею (Бут.21).

Після цього Бог вирішив випробувати послух Авраама і наказав йому принести в жертву Ісака. Авраам разом з Ісааком та ще двома юнаками, взявши наколотих для цілопалення дров і сівши на свого осла, вирушив у землю Моріа, куди вказав йому Бог до гори. Прибувши туди на третій день шляху, Авраам залишив осла та юнаків і разом із сином піднявся на гору, сказавши, що вклониться там і повернеться назад разом із Ісаком. По дорозі на гору на питання сина про те, де ж ягня для цілопалення, Авраам відповідав, що Бог вкаже, проте на місці На вершині гори Авраам зібрав жертовник, розклав дрова і, зв'язавши Ісака, поклав його поверх дров. Коли він заніс руку з ножем, щоб заколоти сина, до нього з неба покликав ангел. Через нього Бог повідомив Аврааму, що тепер знає про його страх перед Богом, а також повторив свої обіцянки Аврааму про безліч нащадків та благословення, пообіцявши також їм військові перемоги. Після цих подій Авраам повернувся до (Бут.22).

Сарра померла у віці 127 років у Кіріаф-Арбі (Кір'ят-Арбе) біля . Для її поховання Авраам просив у власність у хет Єфрона (Ефрона) («подвійна печера») у Хеврона. Хетти визнали Авраама князем Божим і продали йому цю печеру з полем за чотириста шекелів срібла (Бут.23).

Постарившись, Авраам посилає свого старшого раба до своєї рідні до Північної Месопотамії на пошуки нареченої для Ісаака, щоб уникнути шлюбних зв'язків із ханаанеями. Раб-посланник із десятьма верблюдами та скарбами, виданими Авраамом, біля міста Нахора зустрів добродійну дівчину, яка напувала і його самого, і всіх верблюдів. Цією дівчиною виявилася Ребекка (Рівка) – дочка племінника Авраама Вафуїла (Бетуеля). Раб вклонився Богові, який привів його до потрібного місця. У будинку, де мешкала Ребека, раб розповів про життя Авраама і про те, навіщо прийшов. Родичі Ребеки сказали, що це справа від Господа, і без заперечень віддали Ребеку. Раб зробив багаті подарунки їй, її братові і матері, і наступного дня повіз її до Авраама та Ісака. Зустрівши Ребекку, Ісаак одружився з нею. Отримавши кохану дружину, Ісаак утішився в смутку за своєю матір'ю (Бут.24).

У глибокій старості Авраам одружився з Хеттурі (Ктуре), яка народила йому ще кілька дітей: Зімрана, Іокшана, Медана, Мадіана, Ішбака та Шуаха. Усі вони, як і старший син Авраама - Ізмаїл - стали родоначальниками різних арабських племен, що пояснюється значення імені Авраама, як «батька безлічі племен» (Бут.17:5). Авраам віддав усе, що в нього було, своєму синові Ісаакові, а синам від наложниць, які в нього були, дав подарунки та відіслав на схід. Помер Авраам у віці 175 років, старий і насичений життям, і був похований Ісааком та Ізмаїлом поряд зі своєю дружиною Саррою в печері Махпела в Хевроні (Бут.25).

У Новому Завіті

У Новому Завіті Авраам поряд із Мойсеєм найчастіше згадуваний старозавітний праведник. Родовід Ісуса зводиться до прабатька всіх євреїв Авраама: «Родослів Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового»(Мт.1:1). У народженні Ісуса християнська традиція бачить виконання обітниці Аврааму про те, що в його насінні (яке, за словами апостола Павла, є Христос (Гал.3:16)) благословляться всі народи землі (Бут.22:18).

В Євангелії від Івана, а потім у християнській богословській традиції згадки Авраама використовуються для обґрунтування божественності Ісуса Христа. У розділі 8 описано суперечку Ісуса з фарисеями, які сумніваються, що той посланий від Бога. Фарисеї називають себе насінням Авраамовим(Ін.8:33) і стверджують, що не потребують «визволення» через пізнання істини, яку, за його словами, несе Христос. Ісус визнає їхнє тілесне походження від Авраама (Ін.8:37), але заперечує духовне: фарисеї не виконують завітів патріарха, збираючись вбити людину, яка сповіщає слово Бога (Ін.8:39); через це вони не мають права іменуватися дітьми Авраамовими, їх батько - диявол, чиї «хтивості» вони і виконують (Ів.8: 44). Розгнівані фарисеї вважають Ісуса одержимим бісом (Ів.8:48) і звинувачують його в тому, що він «славить сам себе» і ставить себе вище за давно померлого і користується загальною повагою патріарха Авраама (Ін.8:53). На це Ісус відповідає: (Ін.8:56) - тобто, за богословським тлумаченням, знав про майбутнє пришестя Христа-Месії. Фарисеї дивуються, зрозумівши ці слова так, що Ісус, якому «немає ще п'ятдесят років», ніби жив одночасно з Авраамом (Ів.8:57). На це Ісус каже: «Перш ніж був Авраам, я ємь»(Ін.8:58), стверджуючи тим, що він існував вічно.

Авраамове лоно згадується у притчі про « Багаче та Лазарі», Розказаної Ісусом Христом (Лк.16: 22). Після цього відбувається діалог Авраама та багатія, який просить послати до його дому Лазаря, щоб той попередив його братів про покарання грішників:

«Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось із мертвих воскрес, не повірять».
(Лк.16: 29-31)

В епізоді з євангеліст Лука описує засудження Ісуса за те, що він зайшов у будинок митаря, якого вважали за людину грішною. Закхей кається і Христос каже йому: «Нині прийшло спасіння дому цьому, бо й він син Авраама».(Лк.19: 9).

Авраама згадує Іван Хреститель у своїй проповіді покаяння: «Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму»(Лк.3: 8). Іоанн цими словами нагадує своїм співвітчизникам, що лише факт приналежності до нащадків Авраама не врятує їх від Божого гніву, якщо вони не принесуть покаяння. Про те, що «Не всі діти Авраамові, що від насіння його».(Рим.9:7), пише і апостол Павло.

У посланні до християнської громади Галатії, що складалася з колишніх поган, Павло каже, що «Писання, бачачи, що Бог вірою виправдає язичників, сповістило Аврааму: у тобі благословляться всі народи»(Гал.3: 8). Авраамове благословення поширюється на язичників через Ісуса Христа (Гал.3:14). За словами Павла, обітниці були дані Авраамові та насінню його, «яке є Христос... якщо ж ви Христові, то ви насіння Авраамове і за обітницею спадкоємці»(Гал.3: 16-29). Спираючись на старозавітне оповідання про Авраама, віра якого залучилася йому в праведність (Бут.15:6) до отримання завіту обрізання, Павло в Посланні до Римлян ставить праведність віри вище за праведність закону:

«І знак обрізання він одержав, печатку праведності через віру, яку в необрізанні, так що він став батьком усіх віруючих у необрізанні, щоб і їм зарахувалася праведність, і батьком обрізаних, не тільки обрізання, але й тих, що ходять слідами віри отця нашого Авраама, яку у необрізанні. Бо не законом Аврааму, або насіння його, обітниця - бути спадкоємцем світу, а праведністю віри. Якщо стверджуються на законі суть спадкоємці, то марна віра, бездіяльна обітниця; бо закон чинить гнів, бо де немає закону, немає і злочину. Тож за вірою, щоб з милості, щоб обітниця була незмінною для всіх, не тільки за законом, а й за вірою нащадків Авраама, який є батьком усім нам».
(Рим.4: 11-17)

У той самий час, у Посланні апостола Якова саме з прикладу Авраама доводиться, що « віра без справ мертва»:

«Чи не справами виправдався Авраам, батько наш, поклавши на жертівника Ісака, сина свого? Чи бачиш, що віра сприяла його справам, і віра досягла досконалості? І виповнилося слово Писання: «Вірував Авраам Богові, і це зараховано йому в праведність, і він названий другом Божим». Чи бачите, що людина виправдовується справами, а не тільки вірою?»
(Як.2:21-24)

У Корані

У Корані Авраам виступає під ім'ям Ібрахім, на його честь названа 14-а сура Корану, послана в Мецці (крім мединських аятів 28 і 29) після сури «Нух» і що складається з 52 аятів. Вона отримала свою назву через згадку в ній благання пророка Ібрахіма до Аллаха. В ісламі Ібрахім один із найбільших пророків (расуль) Аллаха, про якого в Корані сказано: « Чи хтось прекрасніший за свою віру того добродійного, хто повністю віддався Аллаху і пішов за вірою Ібрахіма-ханіфа? Адже Аллах зробив Ібрахіма другом»(4:125).

Розповідь Корана про Ібрахіма своїми деталями частково повторює біблійне оповідання (безпліддя Сарри, посягання на неї єгипетського царя, народження сина від служниці Агар і т. п.). Особливо докладно Коран описує боротьбу Ібрахіма з ідолопоклонством племен халдейських (21:63-67). За цю проповідь він був кинутий у вогонь за наказом царя Н`Амруда, але Аллах зробив для нього вогонь прохолодним (21:69).

Історія жертвопринесення Ібрахімом (Авраамом) свого сина викладається і в Корані, але лише в небагатьох віршах (37, 100-106):

«Коли син досяг того, щоб розділити старанність із ним, сказав: «О сину мій! Воістину, я бачив уві сні, що я приношу тебе в жертву із закланням. Що ти думаєш?» Син відповів: «О батько мій! Роби так, як тобі наказано. Якщо так буде завгодно Аллаху, ти знайдеш мене терплячим». Коли вони обидва підкорилися і кинув його... Воістину, це явне випробування. І Ми замінили йому велику жертву».

Син Ібрахіма в цьому епізоді в Корані на ім'я не названий, але в мусульманській традиції Ісмаїл (Ізмаїл), а не Ісаак був « дабіїх Алла

Традиційні перекази

В єврейській традиції

У єврейських переказах (мідрашах) Аврааму приписується заслуга відкриття ідеї монотеїзму та її розвитку. Ще трирічною дитиною, побачивши захід сонця та зникнення місяця та зірок, він усвідомлює, що « Пан є над ними - Йому я служитиму і підноситиму благання свої». Згідно з мідрашем, Авраам розбиває ідолів свого батька Фарри (Тераха).

«Земля Морія», згадана в історії жертвопринесення Ісаака, ототожнюється в єврейській традиції з горою Морія в Єрусалимі, де Соломон побудував Храм. Тому вважається, що храм було споруджено на тому самому місці, де Авраам спорудив жертовник для цілопалення.

У християнській традиції

Образ патріарха Авраама є прототипом найвищого благочестя і праведності, як у Старому, так і Новому Завіті. На думку Іоанна Златоуста, Авраам був хранителем і вчителем віри і моральності свого народу серед язичників, що його оточують. Августин Блаженний писав, що обіцяння Бога Аврааму про множення потомства та його благословення (Бут.12:1-3) відноситься до всього людства, на яке має бути благословення Боже. У поданих Аврааму Мельхиседеком хлібі та вині (Бут.14:18) Батьки Церкви бачили прообраз євхаристії.

Григорій Ніський у своєму творі « » розглядає голос ангела до Авраама під час жертвопринесення Ісаака як один із доказів троїчності Бога:

Хто ж той, хто розмовляв з Авраамом? Вже батько? Але не скажеш, що Батько є чийсь ангел. Отже, Єдинородний Син, про Якого говорить пророк: «Називається ім'я Його велика поради Ангел»(Іс.9: 6).

Григорій Ніський. Слово про божество Сина та Духа та похвала праведному Аврааму

У ранньохристиянській доктрині жертвопринесення Ісака розглядається як передбачення мучеництва Христа. На думку Отців Церкви, Ісус сам вказав на цю історію як на прообраз майбутньої голгофської жертви: «Авраам, ваш батько, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів».(Ін.8: 56). Ця думка міститься вже у працях Іринея Ліонського (II століття), Григорія Богослова (IV століття) та розвивається наступними богословами. Ними порівнюється слухняність Ісаака волі Авраама та Ісуса волі Бога Отця, несення Ісааком дров на гору називається прообразом несення Ісусом Хреста, а його шлях на гору – хресним шляхом на Голгофу.

Святитель Іоанн Златоуст, коментуючи жертвопринесення Ісаака, захоплюється мужністю Авраама і смиренністю його сина, виявленою в ході цієї Божої спокуси:

«Але кому тут більше дивуватися та дивуватися? Чи мужньому духу праотця, чи покірності сина? Він не втік, не засмутився вчинком батька свого, але послухався і скорився його наміру і як ягня безмовно лежав на жертовнику, чекаючи удару від руки батька. Коли все було вже приготовлено і не залишалося нічого більшого, то добрий Господь, бажаючи показати, що Він дав йому такий наказ не для дійсного заклання сина, а для виявлення всієї чесноти праведника, виявляє нарешті і власну людинолюбство, увінчуючи праведника за саму волю, то є саму рішучість праотця, приймаючи за дійсно принесену жертву».

Іоанн Золотоуст. Розмови на книгу Буття (Розмова 48)

В античній традиції

Згідно з Миколою Дамаським, Авраам був царем Дамаска, що з'явився з землі халдеїв. Потім він переселився до Ханаану.

За переказами, Авраам займався природничими науками, знав астрономію, хімію та інші знання, які він успадкував на своїй батьківщині від халдеїв і згодом поширював серед фінікійців і навіть єгиптян. Деякі вважають Авраама винахідником буквеного шрифту та календарних обчислень.; інші приписують йому навіть твір деяких книжок.

У мусульманській традиції

У мусульманській традиції Ісмаїл (Ізмаїл), а не Ісаак був « дабіїх Алла»- жертвою, обраною Аллахом.

У релігійній традиції

В іудаїзмі

Образ Авраама займає центральне місце у історичної пам'яті єврейського народу. Опис його життя та його випробувань розглядається в єврейській традиції як повчальний приклад, що символічно відображає наступну історію єврейського народу.

Авраам розглядається в єврейській традиції не тільки як родоначальник єврейського народу, але і як провісник монотеїзму, який приніс людям віру в єдиного невидимого Бога, творця землі та неба та владики світу. Авраамічні релігії, а також багато філософських ідей, що лежать в основі сучасної цивілізації, сягають ідей і постулатів, проголошених Авраамом. Тим не менш, у тексті П'ятикнижжя ніде не згадується про те, що Авраам проголосив віру в Єдиного Бога вперше. Єврейські коментатори наголошують, що, хоча особисто для Авраама ця віра стала справді відкриттям чогось нового, проте об'єктивно – це було відновленням заново дуже старої та майже забутої істини, яка була відома Адаму, Ноаху (Ною) та його нащадкам Шему (Сіму) та Еверу (Еверу). Тим самим Авраам справді висував щось нове для того суспільства, в якому жив, закликаючи повернутися до Єдиного Бога, відродити віру далекого минулого. Його ідеї, ймовірно здавалися його сучасникам варварськими і примітивними і Авраам повинен був сприйматися ними не як новатор, а як ультраконсерватор, прихильник забутого древнього культу. Один із доказів того, що віра в Єдиного Бога вже існувала за часів Авраама, міститься в самому П'ятикнижжі: це розповідь про зустріч із Мелхиседеком, царем Саліма, «священиком Бога Всевишнього»(Буття 14:18). Таким чином, Авраам був не одинокий - у нього були однодумці, ізольовані один від одного, розсіяні в різних місцях, але зберегли віру в Єдиного Бога.

Заслуга Авраама полягає в тому, що він був першим, хто серйозно сприйняв початкове релігійне уявлення про Бога. Фактично Авраам був першим пророком давньої віри. Він прагнув навіяти свою відданість цій вірі невеликій групі людей - сформованій їм громаді, яка мала стати особливим племенем (а пізніше - нацією), що зберігає цю ідею. З цією ж метою Авраам блукав Ханааном, невпинно закликаючи до імені Всевишнього, будуючи жертовники, залучаючи до себе тих, хто вірив у Єдиного Бога, і намагаючись спонукати інших вірити в Нього.

У біблійній розповіді яскраво виражена безприкладна вірність і відданість Авраама Богові. Незважаючи на всі випробування, він беззаперечно виконує накази Бога. Кульмінаційним пунктом цих випробувань є жертвопринесення Ісака. Єврейська традиція розглядає жертвопринесення Ісаака як символ готовності до найважчих жертв в ім'я відданості Богові.

Мішна свідчить у тому, що у I-II ст. тема жертвопринесення Ісаака містилася в молитві, що читалася у дні постів. Талмуд наказує читання розповіді про жертвопринесення Ісаака в синагозі на другий день Рош ха-Шана і пояснює звичай трубити в шофар (виготовлений з рога барана) в Рош ха-Шана як нагадування про те, що замість Ісаака в жертву був принесений баран.

У Біблії підкреслюється винятковий зв'язок між Богом та Авраамом. Цей зв'язок набув згодом форми спілки (завіту; івр. голить), укладеного між Богом та Авраамом. Цей союз має найважливіше значення в єврейській історії та розвитку загальнолюдської культури. Він включає три основні елементи:

1. обраність нащадків Авраама лінією його сина Ісаака;
2. обіцянка дати землю Ханаанську у власність цим вибраним нащадкам Авраама;
3. наказ слідувати завітам Бога, які включають як культові заповіді, так і етичні норми поведінки.

Розповідь книги Буття про Авраам містить лише загальне етичне розпорядження бути непорочним (Бут.17:1), проте поведінка Авраама, без сумніву, свідчить про наявність певної системи моральних принципів. Так, Авраам набуває популярності своєю гостинністю, заступається за жителів Содома, відмовляється від присвоєння видобутку у війні та категорично відхиляє пропозицію «синів Хетта» отримати печеру Махпела у подарунок.

У християнстві

У Православ'ї

Православна церква шанує Авраама в лику праведних і здійснює його пам'ять двічі на рік: 9 жовтня (за Юліанським календарем) разом з його племінником Лотом і в « Тиждень праотців» у другу неділю перед Різдвом Христовим.

Ім'я Авраама та пов'язані з ним старозавітні образи часто зустрічаються у православній гімнографії. Найбільш поширена в співах згадка Лона Авраамова, що зустрічається вже в давній літургії апостола Якова: « Згадай, Господи... православних... Сам упокій їх... у Царстві Твоєму, в насолоді райській, у надрах Авраама, Ісаака та Якова...». Саме ім'я Авраама в молитвах виступає як складова звернення до Бога: « Господи вседержителю, Боже отець наших, Авраамів, і Ісааків, і Яків, і насіння їхнього праведного.».

Православна церква використовує старозавітні тексти, що оповідають про життя Авраама як паремії:

• розповідь про явище Аврааму Бога в образі трьох мандрівників під Мамврійським дубом читається за богослужінням у день пам'яті священика Захарії та його дружини Єлизавети
• розповідь про жертвопринесення Ісаака читається на вечірні п'ятниці п'ятого тижня Великого посту та Великої суботи.

Вираз «батько безлічі племен» (Бут.17:5) трактується у тому сенсі, що Авраам через Ісуса став батьком християнським народам. У 318 домочадцях Авраама (Бут.14:14) упорядники богослужбового чину Православної церкви бачили прообраз числа учасників Першого Вселенського собору.

Явлення Аврааму Бога в образі трьох мандрівників (Бут.18) розглядається Православною церквою як символ троїчного Божества, що позначилося на іконах Трійці. Цей іконописний сюжет отримав назву « Гостинність Авраама»(Традиційно на іконі зображується сам Авраам, що заколює тільця, іноді може бути зображення його дружини, яка слухає мова ангелів).

В ісламі

Мусульмани вважають Ібрахіма будівельником Кааби. Він побудував її в Мецці разом зі своїм сином Ісмаїлом на тому самому місці, де вона стояла за часів Адама. Після закінчення будівництва Ібрахім навчив Ісмаїла обрядам хаджу та зробив його охоронцем Кааби.

Помер Ібрахім у Єрусалимі у віці 175 років. Мусульмани збудували над печерою Махпела, в якій похований Авраам, мечеть і оберігають її як одну з найбільших святинь.

Згідно з Кораном син Авраама (Ібрахіма) - Ісмаїл був родоначальником арабського народу.

Фотогалерея

Роки життя:ХХІ-ХХ столітті до н. е.

Корисна інформація

Авраам
івр. אַבְרָהָם‎
трансліт. Авраам
араб. ابراهيم‎‎
трансліт. Ібрахім
ін.-грец. Ἀβραάμ
лат. Abraham

Легенди та фольклор

Слов'янські апокрифи

У слов'янській літературі перекази про Авраам знайшли своє відображення у двох перекладних апокрифах, заснованих на грецьких перекладах єврейських сказань.

• Одкровення Авраама – розповідає, що Авраам переконується в безсиллі ідолів, яких робить його отець Фарра і приходить до думки про Бога, який все створив. Тоді він почув голос із неба, що наказує йому після 40-денного посту, принести жертву Богові, і приставлений до Авраама ангел Йоїл веде його на гору Хорив. Тут Авраам приносить жертву і зазнає замаху диявола Азазила, але ангел наказує йому залишити Авраама. Після заходу сонця Авраам разом з Йоїлем підноситься на небо, сидячи на крилі голубином. Він бачить невимовне світло, потім престол, що стоїть на чотирьох тварин, сім небес і все, що робиться на них, землю, пекло та Едем, в якому знаходяться Адам, Єва та Азазил.

• Смерть Авраама (Заповіт Авраама) - архангел Михаїл є в образі мандрівника в дім Авраама щоб сповістити йому наступ смерті, але не наважується оголосити йому сумну звістку і просить Бога послати Аврааму смертну пам'ять, щоб той сам здогадався про настання смерті. Воля Божа відкривається Авраамові через сон Ісака. Перед смертю Авраам побажав побачити всі Божі справи, і архангел підніс його на небо. Там він побачив дві брами: широкі провідні людей на смерть і вузькі - у життя вічне. Біля воріт сидів Адам, що плакав побачивши тих, що йшли через широку браму і сміявся побачивши тих, що йшли через вузькі (плакав він у сім разів більше, ніж сміявся). Далі Авраам разом із Михайлом побував на судному місці, де Авель здійснює суд, а Енох за книгами шукає гріхи, яким веде запис. Тут Авраам сам вимовляє вирок грішникам, які ще живуть на землі, виявивши таку суворість, що Бог, який до кінця життя чекає від людей покаяння, велить архангелу повернути Авраама на землю. Далі йде розповідь про смерть Сарри, про одруження Ісаака і про вторинне одруження Авраама. Наприкінці апокрифа розповідається про смерть Авраама. Смерть є йому прикрашеною великою красою, але, за бажанням Авраама, показується йому й у своєму справжньому вигляді, з багатьма головами зі змій, ножів, вогнів. Про поховання Авраама розповідається згідно з Біблією.

У російському перекладі дані апокрифи відомі з XIV століття (Сільвестрівський збірник), а також включені до складу Палеї.

Мусульманські перекази

Мусульмани стверджують, що Авраам був у Мецці і заснував там разом із Ізмаїлом святилище Каабу (Коран II, 119 та ін.) Про відвідини Аврамом сина свого Ізмаїла в Аравії говорить і єврейське переказ. Подробиці про всі легенди про А. у книзі Беєра «Leben Abrahams». Новітня критика торкнулася своїм аналізом та осіб патріархів. Одні критики ототожнюють Авраама з Брамою, інші із Зороастром, ще інші, на зразок древнього Філона Олександрійського, алегоризували історію патріархів, бачачи в них лише уособлення відомих абстрактних понять. Критично-історичне висвітлення переказів про Авраама у.

Історичний аналіз

Світ, у якому жив Авраам, був щодо освіченим та інтелектуальним світом політеїстичної релігії. Це була політеїстична (ідолопоклонницька) міська цивілізація, вершина культури своєї епохи, що висувала блискучі ідеї та витончені концепції у науці, філософії, мистецтві.

Переселення в Ханаан

На думку ряду дослідників, біблійна розповідь про переселення сім'ї Авраама в Ханаан відображає те, що відбувалося в XIX-XVIII століттях до н. е. інтенсивну міграцію західно-семітських племен, званих амореями чи сутіями, з Верхньої Месопотамії до сиро-палестинського регіону. Зв'язок із Верхньою Месопотамією знайшла, зокрема, відображення в іменах батька, діда і прадіда Авраама (Фарра (Терах), Нахор, Серух), які є назвами міст і місцевостей у районі Харана, куди родина Фарри перейшла з Ура. Ім'я їхнього предка Евер (Евер), що означає "інша сторона" або "Заріччя", пов'язане з епітетом іври - "(людина) з Евера", тобто Заріччя. Цей епітет (від якого походить слово «єврей») вперше застосовується в Біблії до Авраама (Бут.14:13), а потім і до ізраїльтян взагалі. Спочатку їм могли називатися всі племена, що перейшли через Євфрат на шляху з Верхньої Месопотамії до Сирії та Ханаану. Деякі дослідники вважають, що існує певний зв'язок між епітетом іври та найменуванням хабіру (варіанти: хапіру чи апіру), яке зустрічається в аккадських та єгипетських джерелах з кінця третього тисячоліття до н. е. Тим часом, точка зору Дьяконова заперечується західними дослідниками, які вказували на численні свідчення про кочовий характер хапіру.

Іврим були чужинцями, які проникли в Ханаан і залишалися, мабуть, чужими релігії, культу і побуту ханаанських народностей. Дійсно, характерною рисою Авраама є повний розрив із культурою країни його походження Месопотамією, з одного боку, і відчуженість від вірувань, культу та способу життя ханаанеїв – з іншого. Авраам, як і його син і онук - патріархи Ісаак і Яків - немає у Ханаані власної землею і залежить від ханаанських царів - правителів міст. Він підтримує мирні відносини з навколишніми племенами, але зберігає свою відособленість у всьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти Ісакову дружину.

Згідно з іншою гіпотезою, епоха Авраама припадає на XXI-XX століття до н. е. Ця гіпотеза заснована на повідомленні Третьої книги Царств (3Цар.6:1), згідно з яким між Виходом з Єгипту та початком спорудження Соломоном Храму минуло 480 років. Спираючись на внутрішньобіблійну хронологію, можна підрахувати, що Авраам вийшов із Харану близько 2091 року до н. е. Втім, на думку більшості дослідників, період 480 років носить швидше символічний характер (12 поколінь по сорок років). Крім того, археологи не виявили свідчень про існування на території Ханаана в XXI-XX століттях до н. е. міст, подібних до згадуваних у біблійній розповіді про патріархів.

Було також висловлено припущення, що сім'я Фарри могла залишити Ур близько 1740 до н. е.., у період придушення повстання проти вавилонського правителя Самсу-Ілуни, в якому брав участь і Ур. 1739 року до н. е. місто було зруйноване військами Самсу-Ілуни, що вирізали значну частину населення, і надовго обезлюдніло. Слід зазначити, що ім'я Ура «Уром Халдейским» (Быт.11:31) є анахронізмом, оскільки халдеї виникли у Вавилонії лише 1100-1000 гг. до зв. е. Очевидно, таке позначення міста виникло під час підйому Ура за правління останнього царя Нововавилонської (Халдейської) династії Набоніда (556-539 рр. е.) і було внесено до розповіді про Аврааме.

Союз «між розсічених частин»

У розповіді про укладення завіту між Богом і Авраамом (Бут.15: 9-18) знайшла відображення практика укладання союзу, при якому сторони, що домовлялися, проходили між частинами розсіченої тварини. У єврейській мові укладання Завіту часто описується ідіомою «розрубати Заповіт». Подібний вираз зустрічається в тексті із сирійської Катни (XV століття до н. е.), а також в аморейських текстах з Марі, де укладання союзу описується виразом «вбити осля».

Датування часу написання

Більшість сучасних істориків дійшло висновку, що не лише перекази про патріархів, а й їх запис у літературній формі, що дійшла до нас, відносяться до дуже древнього періоду, хоча, ймовірно, вони були зафіксовані в період царів (після X ст. до н.е.). е.).

Імена

Особисті імена Аврам та Авраам вперше зустрічаються у датованих 3-2 тисячоліттями до н. е. месопотамських клинописних табличках, єгипетських текстах, а також у текстах, знайдених у сирійській Еблі. Етимологія імені Аврам достеменно невідома. Можливо, воно означає «батько піднесений», «батько чудовий», і є формою раннесемітського власного імені Ав(і)рам. Отримане Аврамом після укладання завіту (Бут.17:5) ім'я Авраам означає «батько множини» (народів). На відміну від імен Ісака, Якова-Ізраїля та його синів, ім'я Авраама ніколи не використовується в Біблії для позначення місцевостей чи колін.

Ім'я матері Авраама в П'ятикнижжя не згадується, за арабськими джерелами (див. Herbelot I, 64) її звали Адна, а за єврейськими (Талмуд, Бава-Батра 91а) - Аматлея, ймовірно Аматсула - давньохдейське жіноче ім'я, що зустрічається в не пізнє грецьке Амалтея, як вважає Кагут (Plenus Aruch s. v.) та інші.

У філософії

Історія жертвопринесення Ісаака, як приклад зіткнення моральних і божественного наказу, розглядалася низкою філософів нового й новітнього часу, які так чи інакше вирішували проблему співвідношення моралі і релігії. Іммануїл Кант, чия етика декларує повну автономність моралі «через чистий практичний розум» і незалежність її від релігії (і, більше того, залежність віри в Бога від приписів моралі), наводить у трактаті «Суперечка факультетів» відповідь, яку Авраам повинен був дати на наказ принести на жертву свого сина:

Я впевнений, що не маю вбивати мого доброго сина. А ось у тому, що ти, що з'явився мені, справді Бог, я не впевнений, і не можу бути певним.

Більше того, за Кантом, Авраам міг бути певний, що почутий ним голос не належить Богові. Наказ вчинити щось, що суперечить моральному закону, не може, за Кантом, виходити від Бога, тобто вищої моральної істоти, ідея якої є похідною, а не основою моралі.

Серен К'єркегор, який присвятив проблемі трактування жертвопринесення Ісаака книгу «Страх і трепет», визнає за Кантом, що з етичного погляду таке жертвопринесення було б просто вбивством. Але Авраам, за Кьеркегору, «переступає через усе етичне, і поза ним він знаходить вищу мету, щодо якої і усуває етичне». К'єркегор говорить про «телеологічне скасування етичного», можливе для людини, яка живе релігійним життям (на противагу людям, які живуть, за термінологією К'єркегора, естетично або етично). «Парадокс віри такий: одиничний індивід вище, ніж загальне» (тобто загальні моральні норми); «є абсолютний обов'язок перед Богом», порівняно з яким «етичне виявляється зведеним до відносного». Авраам - "лицар віри", віруючий "силою абсурду". При цьому його віра не є вірою в те, що Бог скасує свій наказ, або вірою в майбутнє життя: Авраам збирався вчинити жертвопринесення і при цьому «вірив у протиріччя» - в те, що він «постаріє на цій землі, шанований своїм народом, благословенний у своєму роді, незабутній в Ісааку - найулюбленішому в його житті».

Розвиваючи ідеї К'єркегора, Жан-Поль Сартр у знаменитому есе «Екзистенціалізм - це гуманізм» використовує введений вираз «тривога Авраама» для утвердження абсолютної свободи і одночасно абсолютної відповідальності людини:

Мені зовсім не обов'язково бути Авраамом, проте на кожному кроці я змушений робити вчинки, які є прикладом для інших. Для кожної людини все відбувається так, ніби погляди всього людства звернені до неї і ніби всі зрозуміють свої дії з її вчинками. І кожна людина повинна собі сказати: чи я маю право діяти так, щоб людство брало приклад з моїх вчинків? Якщо ж він не каже собі цього, то приховує від себе свою тривогу. Йдеться тут не про те почуття, яке веде до квієтизму, бездіяльності. Це - тривога, відома всім, хто брав він якусь відповідальність.

У мистецтві та літературі

В образотворчому мистецтві

• Пітер Ластман: «Жертвопринесення Авраама» (1616, Лувр), «Авраам на Шляхи в Ханаан» (1614).
• Гюстав Доре: «Три ангели відвідують Авраама» (1852).