Даль записки про ритуальну аудіокнигу. У XIII столітті

Даль Володимир Іванович

В. І. ДАЛІ

Записка про ритуальні вбивства

ПЕРЕДМОВА

У 1890 - 1900 роках у лавочках і магазинах московських букіністів і книжкових торговців часто можна було зустріти благородного старичка середнього зросту, що рився в книжковому мотлоху з метою відшукання якихось рідкісностей. То був начальник московського лікарського управління В. М. Остроглазов. Ті, хто залишився у нього випадково після його брата, відомого бібліографа І.М. Остроглазова, деякі рідкісні видання заронили і любов до збирання книжкової старовини; він пристрастився до цієї справи і своє дозвілля від службових занять присвячував йому. Він збирав книги з різних питань, і між іншим і з єврейської. Після залишення служби, маючи ще більш вільним часом, він почав займатися бібліографічними розслідуваннями, поміщаючи їх у видав П. І. Бартенєвим "Російському Архіві". Смерть застала його над роботою про рідкісні книги з єврейського питання, переданої в "Російський Архів" для надрукування, але ще не з'явилася в світ. Всі його книжкові збори після його смерті вдовою його Т.І.Остроглазової пожертвували Московському університету, в бібліотеці якого, в особливій кімнаті, і перебуває нині.

У зборах багато рідкостей, у тому числі рідкісна книжка з єврейського питання – записка В. І. Даля. Це - книжка у невелику восьмушку, на 153 сторінках, озаглавлена: "Розшук про вбивство євреями християнських немовлят та вживання крові їх. Надруковано за наказом м. Міністра Внутрішніх Справ. 1844". При книзі є і наступне власноруч писане В. М. Остроглазовим розвідка про неї: "Ця книжка надзвичайно рідкісна. Геннаді, відомий бібліограф, каже, що у "Всесвітній Ілюстрації" 1872, стор 207, сказано, що В. І. Даль, служачи в міністерстві внутрішніх справ, надрукував брошуру про вбивство євреями християнських немовлят (1844), вона надрукована в незначній кількості екземплярів ("Довідковий словник про російських письменників і вчених, які померли в XVIII і XIX століттях". Берлін, 1876, т. I, стор. 277).У "Загальній бібліотеці Росії" або каталозі книг, зібраних А. Д. Чортковим (Москва 1863, сторінка 743, № 3631) сказано, що цю книжку написав В. І. Даль за дорученням графа Л. А. Перовського. Вона надрукована в самій обмеженій кількості екземплярів, які лунали небагатьом службовим особам. У "Російських книжкових рідкостях", виданих М. Березіним, М. 1903 року, частина 2-а, на сторінці 19, № 77, надруковано: "ця книжка рідкісна" і на екземплярі цієї книжки, ним видно, була наступна сучасна виданню її напис: "друкувати десять екземплярів".

"Ця книжка настільки рідкісна, що її, наскільки відомо мені, немає в жодній із московських бібліотек. Мій покійний брат Іван Міх. Остроглазов не мав її у своєму чудовому зібранні рідкісних книг. Я, який на своєму віку переглянув кілька сотень каталогів російських та іноземних букіністів, а також перечитав описи всіх бібліотек відомих бібліофілів, - ніколи не зустрічав її назви, але якщо книжка того ж В. І. Даля: "Дослідження про скопську брехню", надрукована в числі менше двадцяти екземплярів, як сказано у " Книжкових Рідкостях " І. М. Остроглазова, М. 1892 р., стор. 45, № 101, - оцінювалася, як і видно з каталогу, за № 339, 1903 року, відомого с.-петербурзького букініста Клочкова, у двісті рублів сріблом, то ціна цієї книжки В. І. Даля, тобто "Розшуки про вбивство євреями християнських немовлят", яка ніколи не зустрічалася у продажу, звичайно, незрівнянно дорожче".

"Але незалежно від вищевикладеного мій екземпляр цієї книжки є ще й в іншому відношенні чудовою рідкістю. Він безсумнівно доводить, що євреї всіма силами і засобами намагаються знищити ці книжки, де йдеться про їхні діяння, що обурюють совість. Так, наприклад, "Книга кагала ", складена Яковом Брафманом і надрукована у Вільні в 1869 році, була разом у всіх примірниках, що знаходилися в книгарні Білого, в Одесі, скуплена одним багатим євреєм, щоб припинити звернення її в публіці, про що і надруковано в "С.-Петербурзьких Відомостях" 1870 року, № 286, на 2-й стор. у статті "Євреї в Одесі". Про те саме можна читати і в книзі: "Записки про євреїв у Західному краї Росії". М. 1882 р., вид. 3-тє, стор. 165 ".

"Але в "Книзі кагалу" немає того, що так усіма силами та засобами заперечують євреї: у ній немає вказівок, що серед євреїв існує секта (хасиди), яка справді вживає християнську кров. У книжці Даля це безперечно доводиться. Тому, звичайно, євреї особливо ревниво за нею стежили і намагалися знищити її.Відомий публіцист і вчений Микита Петрович Гіляров у своїй газеті "Сучасні Вісті" від 13 червня 1875 року, № 160, пише наступне: "Хто з освічених не знає і не чув про знаменитого Велизькій справі (за звинуваченням євреїв у вбивстві християнського хлопчика у 1823 році), що був сорок років тому? Ми й читали про нього і між іншим чули від покійного В. І. Даля, людини у високій мірі неупередженого і вже далеко не забобонного: він був переконаний, що в цій пам'ятній справі згадане звіряче дітовбивство є факт; він, Даль, вивчав справу, переглядав всі документи і склав уряду записку. До речі, що сталося з цією запискою? Де вона? Надрукована вона була в небагатьох, можливо семи, восьми, більше десяти примірниках, і про подив! Примірники, до яких могла мати публіка доступ, під натиском якоїсь невідомої сили стали зникати один за одним. Мало того: років зо два тому зник з однієї друкарні навіть оригінал, який призначався до передруку цієї записки. Високоповажного видавця, якого назвати ми не сміємо без його дозволу, просимо відгукнутися та підтвердити наші слова про зникнення згаданого оригіналу”.

"У нашому екземплярі є відповідь на цей виклик, запропонований покійним П. П. Гіляровим-Платоновим. Ось що написано рукою відомого письменника "Російського Архіву" П. І. Бартенєва на нашому екземплярі: "Книга ця написана В. І. Далем, за дорученням Л. А. Перовського, за паперами міністерства внутрішніх справ (у 1862 році винищеним у великій пожежі) і надруковано мало не в десяти лише примірниках. Повернувшись восени 1869 року з першої моєї поїздки до Одеси, я передавав В. І. Далю про жахіття єврейського посилення в тамтешньому краї, повідомлених мені там архієпископом Димитрієм (Муретовим). За угодою з Далем надумав я передрукувати цю книжку в "Російському Архіві" з моєю передмовою. Ішло друкування її в друкарні Мамонтова (у Москві), як звідти прийшли мені оголосити, що єврей-набірник викрав кілька листків і втік із Москви. А. І. Мамонтов навмисне їздив до С.-Петербурга, щоб дістати викрадене по іншому примірнику, але не міг знайти його. Пізніше я списав викрадене з екземпляра князя А. Б. Лобанова-Ростовського.

"У книзі Лютостанського "Про вживання євреями християнської крові для релігійних цілей", Спб., 1880 р., вид. фактів ми були позбавлені, які були вкрадені жидами. Твір Даля з питання крові - у Москві, знаходилося тільки в Чортківській бібліотеці та єдиний екземпляр. Керівник бібліотекою П. І. Бартенєв надумав передрукувати цей твір і дав друкарню Мамонтова. Коли почали набирати і розрізали книгу на частини, тоді жид, колишній набірником у друкарні, дав знати своєму кагалу і, за загальною порадою, той же набірник уночі вибив скло в друкарні, вліз туди, розсипав весь набраний шрифт, що там була частина розрізаних аркушів твору Даля хапнув і канув у невідомість, як і постійно робиться у жидів. Поліція розшукувала в обох столицях, але все марно. Потім друкування припинилося, - Бартенєв вцілілу книжку Даля взяв назад і вже її в бібліотеці зберігає дуже строго під наглядом власного ока. Але тут жидівська пронирливість знову надіялася, щоб стягнути твір, що залишився, від їх всеосяжних щупальців. У Москві є роль ученого, казенний рабин Мінор і в подібній претензії, як і професор раббі Хвольсон. Бідолашний Мінорчик присвятив себе, окрім бажання, літератури і близько двох років ходив займатися в Чортківську бібліотеку приходив раніше за всіх і йшов пізніше за всіх, проте протягом цього часу не міг досягти, щоб хоч поглянути на бажаний твір Даля. Нарешті раббі наважився зійти вниз до самого м. Бартенєва (нині видавця "Російського Архіву") і просив його, щоб Бартенєв був такий добрий - дати Мінору почитати твір Даля, - але на це отримав відповідь, що цього ні за які блага зробити не може . З цієї хвилини раббі Мінор залишив назавжди Чортківську бібліотеку.

"У моєму примірнику, наприкінці його, у вигляді додатка, вклеєно вісім друкованих сторінок з "Російського Архіву", видання 1870 року, на яких передруковані перші сторінки з книжки В. І. Даля "Розшук про вбивство євреями християнських немовлят та вживання крові їх ", і, крім того, надіслано до них (сторінок) передмову П. І. Бартенєва, про який він згадує вище. В. М. Остроглазов 1906 вересня 15 дня".

ПЕРЕДМОВА

У 1890 - 1900 роках у лавочках і магазинах московських букіністів і книжкових торговців часто можна було зустріти благородного старичка середнього зросту, що рився в книжковому мотлоху з метою відшукання якихось рідкісностей. То був начальник московського лікарського управління В. М. Остроглазов. Ті, хто залишився у нього випадково після його брата, відомого бібліографа І.М. Остроглазова, деякі рідкісні видання заронили і любов до збирання книжкової старовини; він пристрастився до цієї справи і своє дозвілля від службових занять присвячував йому. Він збирав книги з різних питань, і між іншим і з єврейської. Після залишення служби, маючи ще більш вільним часом, він почав займатися бібліографічними розслідуваннями, поміщаючи їх у видав П. І. Бартенєвим "Російському Архіві". Смерть застала його над роботою про рідкісні книги з єврейського питання, переданої в "Російський Архів" для надрукування, але досі не з'явилася в світ. Всі його книжкові збори після його смерті вдовою його Т.І.Остроглазової пожертвували Московському університету, в бібліотеці якого, в особливій кімнаті, і перебуває нині.

У зборах багато рідкостей, у тому числі рідкісна книжка з єврейського питання – записка В. І. Даля. Це - книжка в невелику восьмушку, на 153 сторінках, озаглавлена: “Розшук про вбивство євреями християнських немовлят та вживання крові їх. Надруковано за наказом м. Міністра Внутрішніх Справ. 1844”. При книзі є й наступне власноруч писане В. М. Остроглазовим розвідка про неї: “Ця книжка надзвичайно рідкісна. Геннаді, відомий бібліограф, каже, що у "Всесвітній Ілюстрації" 1872, с. 207, сказано, що В. І. Даль, служачи в міністерстві внутрішніх справ, надрукував брошуру про вбивство євреями християнських немовлят (1844). Вона надрукована в незначній кількості екземплярів ("Довідковий словник про російських письменників і вчених, які померли в XVIII і XIX століттях". Берлін, 1876, т. I, стор 277). У “Загальній бібліотеці Росії” чи каталозі книжок, зібраних А. Д. Чортковим” (Москва 1863 року, сторінка 743, № 3631) сказано, що цю книжку написав У. І. Даль за дорученням графа Л. А. Перовського. Вона надрукована в самій обмеженій кількості екземплярів, які лунали небагатьом службовим особам. У “Російських книжкових рідкостях”, виданих М. Березіним, М. 1903 року, частина 2-а, сторінка 19, № 77, надруковано: “ця книжка рідкісна” і екземплярі цієї книжки, їм видно, була наступна сучасна виданню її напис: "друкувати десять екземплярів" .

“Ця книжка настільки рідкісна, що її, наскільки мені відомо, немає в жодній з московських бібліотек. Мій покійний брат Іван Міх. Остроглазов не мав її у своїх чудових зборах рідкісних книг. Я, на своєму віку переглянув кілька сотень каталогів російських і іноземних букіністів, а також перечитав описи всіх бібліотек відомих бібліофілів, - ніколи не зустрічав її назви. Ціни на неї немає. Але якщо книжка того ж В. І. Даля: "Дослідження про скопчеської єресі", надрукована в числі менше двадцяти примірників, як сказано в "Книжкових Рідкостях" І. М. Остроглазова, М. 1892, стор 45 № 101 , - оцінювалася, як це видно з каталогу, за № 339, 1903 року, відомого с.-петербурзького букініста Клочкова, у двісті рублів сріблом, то ціна цієї книжки В. І. Даля, т. е. “Розшуки про вбивство євреями християнських немовлят”, яка ніколи не зустрічалася у продажу, звичайно, незрівнянно дорожчою”.

“Але незалежно від вищевикладеного мій екземпляр цієї книжки є ще й в іншому відношенні чудовою рідкістю. Він безперечно доводить, що євреї всіма силами та засобами намагаються знищити ці книжки, де йдеться про їхні діяння, що обурюють совість. Так, наприклад, “Книга кагалу”, складена Яковом Брафманом і надрукована у Вільні у 1869 році, була разом у всіх примірниках, що знаходились у книжковій лавці Білого, в Одесі, скуплена одним багатим євреєм, щоб припинити звернення її в публіці, про що і надруковано в "С.-Петербурзьких Відомостях" 1870 року, № 286, на 2-й стор. у статті "Євреї в Одесі" . Про те саме можна читати і в книзі: “Записки про євреїв у Західному краї Росії”. М. 1882 р., вид. 3-тє, стор 165”.

“Але в “Книзі кагалу” немає того, що так усіма силами та засобами заперечують євреї: у ній немає вказівок, що серед євреїв існує секта (хасиди), яка справді вживає християнську кров. У книзі Даля це безперечно доводиться. Тому, звичайно, євреї особливо ревниво за нею стежили і намагалися знищити її. Відомий публіцист і вчений Микита Петрович Гіляров у своїй газеті “Сучасні Вісті” від 13 червня 1875 року, № 160, пише наступне: 1823), колишньому сорок років тому? Ми й читали про нього і, між іншим, чули від покійного В. І. Даля, людини у високій мірі неупередженого і вже далеко не забобонного: він був переконаний, що в цій пам'ятній справі згадане звіряче дітовбивство є факт; він, Даль, вивчав справу, переглядав всі документи і склав уряду записку. До речі, що сталося з цією запискою? Де вона? Надрукована вона була в небагатьох, можливо семи, восьми, більше десяти примірниках, і про подив! Примірники, до яких могла мати публіка доступ, під натиском якоїсь невідомої сили стали зникати один за одним. Мало того: років зо два тому зник з однієї друкарні навіть оригінал, який призначався до передруку цієї записки. Високоповажного видавця, якого назвати ми не сміємо без його дозволу, просимо відгукнутися і підтвердити наші слова про зникнення згаданого оригіналу”.

“У нашому екземплярі є відповідь на цей виклик, запропонований покійним П. П. Гіляровим-Платоновим. Ось що написано рукою відомого письменника “Російського Архіву” П. І. Бартенєва на нашому екземплярі: “Книжка ця написана В. І. Далем, за дорученням Л. А. Перовського, за паперами міністерства внутрішніх справ (1862 року винищеним у великій пожежі ) і надрукована чи не в десяти лише примірниках. Повернувшись восени 1869 року з першої моєї поїздки до Одеси, я передавав В. І. Далю про жахіття єврейського посилення в тамтешньому краї, повідомлених мені там архієпископом Димитрієм (Муретовим). За угодою з Далем надумав я передрукувати цю книжку в “Російському Архіві” з моєю передмовою. Ішло друкування її в друкарні Мамонтова (у Москві), як звідти прийшли мені оголосити, що єврей-набірник викрав кілька листків і втік із Москви. А. І. Мамонтов навмисне їздив до С.-Петербурга, щоб дістати викрадене по іншому примірнику, але не міг знайти його. Пізніше я списав викрадене з екземпляра князя А. Б. Лобанова-Ростовського”.

“У книзі Лютостанського "Про вживання євреями християнської крові для релігійних цілей", Спб., 1880, вид. 2-ге , у 2-й частині, на сторінці 32-й, надруковано таке: “У першому виданні нашої книги багатьох фактів ми були позбавлені, які були вкрадені жидами. Твір Даля з питання крові - у Москві, знаходилося тільки в Чортківській бібліотеці та єдиний екземпляр. Керівник бібліотекою П. І. Бартенєв надумав передрукувати цей твір і дав друкарню Мамонтова. Коли почали набирати і розрізали книгу на частини, тоді жид, колишній набірником у друкарні, дав знати своєму кагалу і, за загальною порадою, той же набірник уночі вибив скло в друкарні, вліз туди, розсипав весь набраний шрифт, що там була частина розрізаних аркушів твору Даля хапнув і канув у невідомість, як і постійно робиться у жидів. Поліція розшукувала в обох столицях, але все марно. Потім друкування припинилося, - Бартенєв вцілілу книжку Даля взяв назад і вже її в бібліотеці зберігає дуже строго під наглядом власного ока. Але тут жидівська пронирливість знову надіялася, щоб стягнути твір, що залишився, від їх всеосяжних щупальців. У Москві є роль ученого, казенний рабин Мінор і в подібній претензії, як і професор раббі Хвольсон. Бідолаха Мінорчик присвятив себе, окрім бажання, літератури і близько двох років ходив займатися в Чортківську бібліотеку - приходив раніше за всіх і йшов пізніше за всіх, проте протягом цього часу не міг досягти, щоб хоч поглянути на бажаний твір Даля. Нарешті раббі зважився зійти вниз до самого м. Бартенєва (нині видавця "Російського Архіву") і просив його, щоб Бартенєв був такий добрий - дати Мінору почитати твір Даля, - але на це отримав відповідь, що цього ні за які блага зробити не може . З цієї хвилини раббі Мінор залишив назавжди Чортківську бібліотеку”.

“У моєму екземплярі, наприкінці його, як додаток, вклеєно вісім друкованих сторінок з “Російського Архіву”, видання 1870 року, у яких передруковані перші сторінки з книжки В. І. Даля “Розшук про вбивство євреями християнських немовлят та вживання крові їх”, і, крім того, надіслано до них (сторінок) передмову П. І. Бартенєва, про яку він згадує вище. В. М. Остроглазов 1906 вересня 15 дня”.

“Цієї книжки, - як Ю. І. Гессен пише у своїй праці “Євреї у Росії”, Спб. 1906, на сторінці 406, - немає ні в Чортківській бібліотеці, ні в С.-Петербурзькій імператорській Публічній бібліотеці, за люб'язним повідомленням йому бібліотекаря А. І. Браудо. Голіцин Н. Н., князь, пише, що записку Даля йому не доводилося бачити. (Чи вживають євреї християнську кров. Варшава, 1879, стор. 131.)”

Такими є результати розслідування про цю книгу В. М. Остроглазова, виробленого їм відразу ж після надходження її до нього. Він продовжував нею займатися до смерті і треба бажати, щоб скоріше побачила світ його робота, передана редакції “Російського Архіву”.

Ця “рідкісна” книжка до В. М. Остроглазова надійшла від П. І. Бартенєва: “Куплена ця книга, - записав В. М. Остроглазов на палітурці її, - у Петра Івановича Бартенєва, який продав її мені на мої посиленими проханнями. Книга ця подарована Бартеневу Далем. В. Остроглазов. 1906 р.

До книги прикладено один друкований аркуш набору її, який мав увійти до складу шостої книги "Російського Архіву" за 1870 рік (лист 35-й, стор. (coll.) 1105 - 1136 і містить текст перших 38 сторінок книги). Тексту книги надіслано було П. І. Бартенєвим наступну передмову:

“Розшук про вбивство євреями християнських немовлят та вживання крові їх. Передруковуючи на сторінках “Російського Архіву” це цікаве дослідження, що становить найбільшу бібліографічну рідкість, не можемо не звернути уваги читачів на те, що воно має значення не тільки історичне, а й сучасне. Не далі, як у 1852 - 1853 роках у Саратові виникла справа про умертвіння євреями двох християнських хлопчиків за обставин, цілком схожих на ті, куди вказує автор “Розшуки”. Ніхто не може поручитися за те, щоби подібні справи не виникали і надалі.

Не оголошені офіційно, але які оголошуються народною поголосом та особами, залученими до дослідження злочину, вони залишають собою неясно враження огиди і жаху, живить і зміцнює сильні і так народні забобони проти євреїв. Євреї, зі свого боку, завзятим запереченням всіх фактів, що виявляються справами подібного роду, посилюють це враження, і в очах народу стають все ніби причетними до божевільного лиходійства деяких крайніх фанатиків”.

“Про несправедливість подібної думки поширюватися зайве; Але здоровий глузд і історія релігійних переслідувань показує нам, яким страшним знаряддям вона може бути збудження народного фанатизму. Єдиним шляхом для припинення та запобігання незліченним золам, що походять від подібних таємничих огульних звинувачень, може бути повне і суворе роз'яснення фактів, що подали до них привід. Жахлива секта, яка, сміємося сподіватися, завмирає нині в якихось глушинах нашого Західного краю (ціх притонах єврейського фанатизму” я невігластва), у всіх відношеннях заслуговує на уважне вивчення та точний опис. У оголошенні її історії, її особливостей найбільше зацікавлені самі євреї. Для них незрівнянно легше, ніж для письменників-християн, зібрати потрібний для того матеріал. Сподіватимемося, що саме між євреями знайдуться люди, які нададуть своїм одноплемінникам цю важливу послугу і разом з тим додадуть новий повчальний розділ в історії людських помилок. Гласність знайде у зла фантастичні розміри, що надаються йому таємничим напівтемрявом, що досі його прикривав, і, звичайно, виявить і в самому середовищі єврейства енергійну протидію вченням, які не мають нічого спільного з вірою, що послужило перед християнством”.

“Розшук про вбивство євреями християнських немовлят” було складено за дорученням Міністра Внутрішніх Справ (графа) Л. А. . нині передруковується з його обов'язкового дозволу”.

Даль Володимир Іванович Записка про ритуальні вбивства

ПЕРЕДМОВА

У 1890 - 1900 роках у лавочках і магазинах московських букіністів і книжкових торговців часто можна було зустріти благородного старичка середнього зросту, що рився в книжковому мотлоху з метою відшукання якихось рідкісностей. То був начальник московського лікарського управління В. М. Остроглазов. Ті, хто залишився у нього випадково після його брата, відомого бібліографа І.М. Остроглазова, деякі рідкісні видання заронили і любов до збирання книжкової старовини; він пристрастився до цієї справи і своє дозвілля від службових занять присвячував йому. Він збирав книги з різних питань, і між іншим і з єврейської. Після залишення служби, маючи ще більш вільним часом, він почав займатися бібліографічними розслідуваннями, поміщаючи їх у видав П. І. Бартенєвим "Російському Архіві". Смерть застала його над роботою про рідкісні книги з єврейського питання, переданої в "Російський Архів" для надрукування, але ще не з'явилася в світ. Всі його книжкові збори після його смерті вдовою його Т.І.Остроглазової пожертвували Московському університету, в бібліотеці якого, в особливій кімнаті, і перебуває нині.

У зборах багато рідкостей, у тому числі рідкісна книжка з єврейського питання – записка В. І. Даля. Це - книжка у невелику восьмушку, на 153 сторінках, озаглавлена: "Розшук про вбивство євреями християнських немовлят та вживання крові їх. Надруковано за наказом м. Міністра Внутрішніх Справ. 1844". При книзі є і наступне власноруч писане В. М. Остроглазовим розвідка про неї: "Ця книжка надзвичайно рідкісна. Геннаді, відомий бібліограф, каже, що у "Всесвітній Ілюстрації" 1872, стор 207, сказано, що В. І. Даль, служачи в міністерстві внутрішніх справ, надрукував брошуру про вбивство євреями християнських немовлят (1844), вона надрукована в незначній кількості екземплярів ("Довідковий словник про російських письменників і вчених, які померли в XVIII і XIX століттях". Берлін, 1876, т. I, стор. 277).У "Загальній бібліотеці Росії" або каталозі книг, зібраних А. Д. Чортковим (Москва 1863, сторінка 743, № 3631) сказано, що цю книжку написав В. І. Даль за дорученням графа Л. А. Перовського. Вона надрукована в самій обмеженій кількості екземплярів, які лунали небагатьом службовим особам. У "Російських книжкових рідкостях", виданих М. Березіним, М. 1903 року, частина 2-а, на сторінці 19, № 77, надруковано: "ця книжка рідкісна" і на екземплярі цієї книжки, ним видно, була наступна сучасна виданню її напис: "друкувати десять екземплярів".

"Ця книжка настільки рідкісна, що її, наскільки відомо мені, немає в жодній із московських бібліотек. Мій покійний брат Іван Міх. Остроглазов не мав її у своєму чудовому зібранні рідкісних книг. Я, який на своєму віку переглянув кілька сотень каталогів російських та іноземних букіністів, а також перечитав описи всіх бібліотек відомих бібліофілів, - ніколи не зустрічав її назви, але якщо книжка того ж В. І. Даля: "Дослідження про скопську брехню", надрукована в числі менше двадцяти екземплярів, як сказано у " Книжкових Рідкостях " І. М. Остроглазова, М. 1892 р., стор. 45, № 101, - оцінювалася, як і видно з каталогу, за № 339, 1903 року, відомого с.-петербурзького букініста Клочкова, у двісті рублів сріблом, то ціна цієї книжки В. І. Даля, тобто "Розшуки про вбивство євреями християнських немовлят", яка ніколи не зустрічалася у продажу, звичайно, незрівнянно дорожче".

"Але незалежно від вищевикладеного мій екземпляр цієї книжки є ще й в іншому відношенні чудовою рідкістю. Він безсумнівно доводить, що євреї всіма силами і засобами намагаються знищити ці книжки, де йдеться про їхні діяння, що обурюють совість. Так, наприклад, "Книга кагала ", складена Яковом Брафманом і надрукована у Вільні в 1869 році, була разом у всіх примірниках, що знаходилися в книгарні Білого, в Одесі, скуплена одним багатим євреєм, щоб припинити звернення її в публіці, про що і надруковано в "С.-Петербурзьких Відомостях" 1870 року, № 286, на 2-й стор. у статті "Євреї в Одесі". Про те саме можна читати і в книзі: "Записки про євреїв у Західному краї Росії". М. 1882 р., вид. 3-тє, стор. 165 ".

"Але в "Книзі кагалу" немає того, що так усіма силами та засобами заперечують євреї: у ній немає вказівок, що серед євреїв існує секта (хасиди), яка справді вживає християнську кров. У книжці Даля це безперечно доводиться. Тому, звичайно, євреї особливо ревниво за нею стежили і намагалися знищити її.Відомий публіцист і вчений Микита Петрович Гіляров у своїй газеті "Сучасні Вісті" від 13 червня 1875 року, № 160, пише наступне: "Хто з освічених не знає і не чув про знаменитого Велизькій справі (за звинуваченням євреїв у вбивстві християнського хлопчика у 1823 році), що був сорок років тому? Ми й читали про нього і між іншим чули від покійного В. І. Даля, людини у високій мірі неупередженого і вже далеко не забобонного: він був переконаний, що в цій пам'ятній справі згадане звіряче дітовбивство є факт; він, Даль, вивчав справу, переглядав всі документи і склав уряду записку. До речі, що сталося з цією запискою? Де вона? Надрукована вона була в небагатьох, можливо семи, восьми, більше десяти примірниках, і про подив! Примірники, до яких могла мати публіка доступ, під натиском якоїсь невідомої сили стали зникати один за одним. Мало того: років зо два тому зник з однієї друкарні навіть оригінал, який призначався до передруку цієї записки. Високоповажного видавця, якого назвати ми не сміємо без його дозволу, просимо відгукнутися та підтвердити наші слова про зникнення згаданого оригіналу”.

Переходячи потім до обчислення колишніх випадків злодійського бузувірства євреїв і до розгляду найважливіших з них, або, принаймні, найближчих до нас і тому більш достовірних, взятих із справжніх діловодств і з різних книг, писаних про цей предмет, — насамперед згадати, що вже в перші століття християнства євреї носили вулицями зображення Амана на хресті на наругу християн і неодноразово вбивали, по злості, де могли, християн (Церк. іст. Шрекка, т. VII), і що в законах польських та литовських 1529 року ми знаходимо особливий, на подібний випадок закон: «При звинуваченні жида у вбивстві християнського немовля повинно подати трьох свідків із християн; а хто не доведе звинувачення, той сам стратить». (Чацький, Про литовські та польські закони, т. I, про привілеї жидів). Потім:

У IV столітті

1) За кесаря ​​Костянтина жиди були вигнані з деяких провінцій за те, що розіп'яли християнську дитину на хресті в Страсну п'ятницю.

У V столітті

2) У уложенні імператора Феодосія забороняється євреям святкувати спогади свої наругою над подобою хреста, яка ними урочисто спалювалася; Феодосій же заборонив будувати синагоги в відокремлених місцях, на попередження різних несамовитостей, що неодноразово траплялися; але євреї, незважаючи на це, розпинали таємно християнських немовлят, і кілька людей їх було страчено за це, що трапилося в 419 році, в Сирії, між Антіохією і Халкідоном, в Пиместаре (Eisenmenger. Т. II. р. 220).

У VII столітті

3) За царювання Фоки, жиди були вигнані з Антіохії за те, що умертвили, за нелюдством, поносною смертю єпископа Анастасія і вбили багатьох християн.

У XI столітті

4) У 1067 році у Празі (у Богемії) шість євреїв; зашиті в мішки і потоплені в річці за те, що випустили з трирічного немовля кров і переслали її іншим євреям, в Тревізу (Моцький, гл. 25).
5) У київських печерах відпочивають досі мощі преподобного Євстратія, якого пам'ять святкується 28 березня. У Патериці знаходиться житіє його і говориться, що святий угодник був киянин, узятий у полон половцями, при нашестя хана Боняка 1096 р., проданий в Корсунь жиду, який піддав його різним мукам і, нарешті, до свята Великодня свого розіп'яв його на хресті, а потім кинув у море. Тут знайшли тіло його російські християни та привезли до Києва (печ. Пат. Л. 169).
6) Між Кобленцем і Бінгеном, на Рейні, є донині каплиця з мощами дитини, замученої в XI столітті жидами; місцеві католики вважають його святим.

У XII столітті

7) У 1172 році, у Блуа, у Франції, євреї розіп'яли дитину, поклали труп у мішок і кинули в річку Луару (Centur, Magdeb. XII, Cap. XIV).
8) Те ж трапилося там у 1177 році, у самий день Великодня, і кілька євреїв спалені за це на багатті. (Там само і Шлешек, гл. 9.)
9) У 1179 році в Німеччині страчені були євреї, за розп'яття ними на хресті дитини (Дубравіус, кн. 18).
10) В 1146 в Норвічі (в Англії) євреї були страчені за розп'яття немовляти Вільгельма в Страсну п'ятницю. Цей випадок описаний з усіма подробицями (там же; Вінценцій, кн. 27).
11) У Браї (у Франції) жиди підкупом отримали дозвіл стратити християнина, під приводом, що він розбійник і вбивця; вони одягли на нього залізну корону, сікли його різками і розіп'яли. (Там же.)
12) Письменники колишніх часів, Гегін і Наудер, свідчать у загальних словах, що паризькі жиди в XII столітті викрадали до Великодня немовлят і зраджували їх у підвалах мученицької смерті.
13) У Глостері за царювання Генріха II жиди розіп'яли християнського немовля під час Великодня. (Там же, гл. XI, XIV.)
14) У 1179 році в Празі (у Богемії) страчено Багато євреїв за змучену і розп'яту ними дитину. (Гагель, лист 304.)
15) Поблизу Орлеана (у Франції), в 1175 р. спалено кілька рабинів за умертвіння дитини, кинутої ними потім у воду. У 1180 р. жиди були вигнані за подібні лиходійства з Франції. (Твер кн. 4.)
16) Близько того ж часу сталося в Аугсбурзі (у Німеччині), за що всі євреї були звідти вислані.
17) У 1183 році жиди, що судилися за подібне злодіяння, скоєне у Великий п'яток, зізналися в ньому, а також у тому, що зобов'язані робити це за своєю вірою. (Вінценціус, кн. 29, гл. 25.)

У XIII столітті

18) У 1288 році в Бехараці (у Німеччині) євреї закатували дитину і поклали під гніт, щоб вичавити з неї кров. (Шлішок, гол. 9).
19) У 1228 євреї в Аугсбурзі розіп'яли дитину. (Там же).
20) У 1234 році в Норвічі євреї викрали дитину, тримали її потай кілька місяців, до Великодня, але не встигли вчинити злочину свого; дитина знайдена, а вони страчені.
21) У 1250 році в Аррагонії жиди розіп'яли під час Великодня своєї семирічної дитини. (Eisenm. Т. II. Р. 220).
22) У 1255 році в Лінкольні (в Англії) євреї викрали восьмирічного юнака, сікли його бичами, увінчали терновим вінцем і розіп'яли на хресті. Мати знайшла труп у колодязі; євреї викриті та зізналися; один з них на місці роздертий кіньми, а дев'яносто відведені в Лондон і страчені там.
23) В 1257 в Лондоні жиди принесли в жертву на святі Великодня християнського немовляти (Eisenm. Т. II, р. 220).
24) У селі Торхан (у Німеччині) в 1261 році євреї випустили з семирічної дівчинки кров з усіх жив, а труп кинули в річку, де його знайшли рибаками. Євреї були викриті та частиною колесовані, частиною повішені. (Шлішок, гол. 9).
25) У 1282 році жінка продала жидам вкрадену нею дитину, а вони замучили її, поколив по всьому тілу. Коли та ж жінка хотіла передати їм ще іншу дитину, то була спіймана, зізналася в усьому під тортурами, вказавши місце, де перша дитина була кинута: її знайдено сколотою по всьому тілу; з цього приводу було в Мюнхені повстання, в якому вбито багато жидів. (Eisenm. Т. II, Р. 220).
26) У 1287 році-в Берні (у Швейцарії) кілька євреїв колесували за умертвлення немовляти, а інші вислані. (Книжка кримінального провадження над євреями).
27) В 1295 євреї вдруге вислані були з усієї Франції за подібні злочини.

У XIV столітті

28) У Вейсензі, в Турингії, в 1303 кілька євреїв спалено за умертвіння дворянського дитини, знайденого у воді (Eisenm. Т. II, р. 221).
29) У 1305 році в Празі жиди умертвили в Великдень християнську дитину. (Там же).
30) У Губерліні (у Німеччині) у 1331 році жиди розіп'яли на хресті дитину, за що замкнені були всі в один жидівський будинок і спалені. (Шлішок, гол. 9).
31) У Мюнхені в 1345 жінка продала дитину Генріха євреям, які нанесли йому до 60-ти ран і розіп'яли його на хресті. (Eisenm. Т. II, р. 221).
32) У 1400 році в Турингії євреї купили у католика дитину і закатували її. Маркграфи Фрідріх і Вільгельм наказали за це колесувати і четвертувати католика та євреїв. (Майомос, гл. 33).

У XV столітті

33) У 1401 році в Швабії народ повстав з приводу умертвіння жидами двох християнських дітей, куплених у якоїсь жінки, замкнув усіх жидів разом з нею в синагогу і спалив їх там живих. (Майомос, арк. 33).
34) У 1407 році в Кракові, за короля Ягела, народ обурився з нагоди умертвіння євреями дитини, убив багато жидів, спустошив і випалив будинки їхні і вигнав усіх із міста. (Длугош, кн. X; Гембіцький, гл. 7).
35) У 1420 році у Венеції страчено кілька євреїв за вбитого у Велику п'ятницю немовля. (Кн. кримінальних. производ. над євреями за вбивство християн).
36) У 1420 році, у Відні, при Фрідріху, спалено 300 євреїв за умертвлення ними трьох дітей. (Майомос).
37) У 1454 році у Відні страчено кілька євреїв за те, що вбили дитину, вийняли серце, спалили її в порошок і пили її у вині. Випадок цей тим чудовий, що наші розкольники, штиба дітогубців, робили те саме, але пили порошок не самі, а опаювали їм інших для залучення за допомогою чар цих до свого братства.
38) В 1456 в Анконі хрещений рабин Емануїл оголосив, що колишній там лікар з євреїв відрізав голову хлопчику християнину, який служив у нього, і зібрав ретельно кров.
39) Він же показав про інший подібний випадок, де євреї розіп'яли хлопчика, кололи його і збирали кров у судини.
40) У 1486 році в Регенсбурзі знайдено в одному жидівському льоху шість трупів християнських немовлят; при дослідженні відкрито тут же камінь, обмазаний глиною, під якою знайдено на камені сліди крові, тому що дітей на ньому було вбито. (Eisenm. Т. II, р. 222).
41) У 1475 року у Трієнте, в Тиролі.
42) У 1486 році у Вратиславлі (Бреславлі).
43) В 1494 в Бранденбурзі - страчені і частиною спалені були жиди за вбивство християнських немовлят.
Подія в Трієнт описана у всій подробиці. Трирічну дитину Симеона було вбито в четверток на Страсному тижні, і жителі поклонялися йому, як мученикові. Жид Товій, приніс його до школи; тут затиснули йому рота, тримали за руки і за ноги, вирізали шматочок із правої щоки, кололи великими голками по всьому тілу і, зібравши його кров, відразу ж поклали в опрісноки. Жиди лаялися над дитиною, називаючи її Ісусом Христом, і кинули труп у воду. Батьки знайшли труп і донесли про це владі (Іоанну Саліському та громадянину Бріксену), які змусили з євреїв катуванням свідомість у всіх подробицях цього лиходійства. На могилу немовляти ходили на поклоніння, і мученик незабаром отримав ім'я праведника. Згодом папа Сикст IV чинив опір цьому і заборонив навіть переслідування трієнтських жидів, тому, ймовірно, що жиди встигли схилити на користь своїх наближених до тата людей; Пригода ця була зображена у Франкфурті на картині, яка існувала ще в 1700 році, з докладним написом, як розповідає очевидець Ейзенменгер.
44) В 1492 жиди, за подібними звинуваченнями, вигнані були з Іспанії.

У XVI столітті

45) У 1502 році в Празі єврей спалений на вогнищі за вбивство немовляти та випущення з нього крові. (Гагель, арк. 122).
46) У 1509 році в Боссінгені (в Угорщині), жиди замучили дитину, вкрадену ними в одного колісника, і, поколивши його по всьому тілу, випустили кров, а труп кинули за місто. Винні зізналися під тортурами і страчені. (Eisenm. Т. II, р. 222).
47) В 1510 жиди вигнані були з Англії, за таким же звинуваченням.
48) Близько того часу в Данцизі єврей вкрав сина одного міщанина.
49) У Глозаві, за короля Августа, шестирічний хлопчик Донемат і семирічна дівчинка Доротта замучені євреями.
50) У Раві два євреї вкрали дитину в шевця і позбавили її життя, за що були страчені.
51) У 1540 році в князівстві Нейбурзі жиди звірячим чином закатували християнське немовля, яке жило ще три доби. Справа виявилася тим, що єврейський хлопчик, граючи з іншими на вулиці, сказав: «три дні вило це цуценя і насилу здох». Це чули сторонні люди; а тому, коли спотворений труп був знайдений у лісі пастушою собакою. І народ збігся, то вже знали, за кого взятися. Кров цього мученика знайдено було, між іншим, в іншому місті, в Позингені. (Eisenm. Т. II, р. 223).
52 і 53) У 1566 році в Нарві і в Бельську жиди підозрювалися в тому ж злочині і встигли визнати особливий за цим наказ польського короля Сигізмунда, яким спростовується підозра це, як безглузде, і король надає подібні випадки своєму власному.
54) У 1569 році в Ленчицях (у Польщі), у Волівському монастирі, жиди замучили двох немовлят.
55) В 1570 жиди вигнані з маркграфства Бранденбурзького за те, що лаялися над Св. Таємницями.
56.) У 1571 році жиди в Німеччині здерли шкіру з одного християнина, на ім'я Брагадін, і мученицьки його вбили. (Eisenm. Т. II, р. 219).
57) У 1574 році в Литві, в містечку Поне, жиди замучили одного немовляти;
58) У 1589 році у Вільні, на передмісті - п'ятьох;
59) У 1589 році в Тарнові, в Глобицях, одного, за що винних страчено було смертю.
60, 61 та 62) У 1590 році в Ольшовській Волі (у Польщі), під Шидловцем, у Курозваках та Петеркові жиди замучили трьох дітей.
63) У 1593 році там сама жінка продала євреям трьох вкрадених нею дітей.
64) У Красноставцях замучений в такий спосіб студент, чи учень школи.
65). У 1597 році в Шидловці жиди окропили школу своєю кров'ю закатованої ними дитини, що й записано в судових книгах. Це згідно з обрядом єврейським помазувати двері в будинках своїх кров'ю пасхального ягня, а також з вищенаведеними свідченнями про цей предмет унтер-офіцера з євреїв Савицького і свідченням Пікульського, що євреї помазують цією кров'ю двері в будинку християнина. Також точно вони не лише їдять самі опрісноки з кров'ю та солодкі пиріжки, що виготовляються до свята Пурим, але охоче частують ім'я та християн.
66, 67 і 68) У 1598 році в Любліні, в Колі та Кутні (у Польщі) замучені жидами троє немовлят, про що існує друкарське діловодство; Особливо чудовий декрет люблінського суду. Немовля Алберт знайдено в лісі при селі Візники виколоте, порізане. Євреї були викриті, але наполегливо замикалися; під тортурою всі п'ять чоловік, допитані порізно, показали одне й те саме, зізнавшись у всьому, і гласно повторили свідчення свої в суді, і в присутності навмисне покликаних для цього євреїв. Це також було до Великодня. Жид Яхім показав, що не брав участі в убивстві, а випадково бачив кров немовляти в горщику, і навіть скуштував її, вмочивши палець, вважаючи, що це мед. Марко, багатий орендар, у якого жив Яхім, і дружина Марка не вели йому нікому розповідати про те, що бачив, але не відкрили йому таємниці, для чого потрібна ця кров; Яхім, однак, чув давно від інших жидів, що їм кров точно потрібна.
Аарон зізнався, що він разом з Ісааком вкрали немовля, коли возили солод, і передали Зельманові, який зарізав його, зібрав кров і найняв робітницю Настасью, щоб винести труп у ліс. Аарон згодом кілька разів повторив своє свідчення, не зрікаючись більше своїх слів, але не каявся, а показував закоснеле бузувірство, навіть коли дізнався про смертний вирок.
Ісаак також зізнався, показав усі дріб'язкові обставини, згідно з Аароном, і доповнив огидною, докладною картиною про катування та смерть мученика. За його словами, кров була роздана і вжита в опрісноки.
Мошко, з Медзержиця, показав те саме і пояснив причину, навіщо жиди замучених немовлят не ховають, сказавши, що це гидко вірі їх; його треба викинути, а не закопувати. Правило це цілком узгоджується з тим, що сказано про цей предмет вище, про свідчення хрещеного рабина Серафіновича.
Працівниця Настасья, християнка, зізналася у всьому без катування; вона додала, що єврейка, господиня її, сказала їй, виносячи разом з нею труп, що якби зрадити його землі, то всі євреї загинули б. Винні були страчені.

У XVII столітті

69) У 1601 році в Чаграх (у Польщі) євреї вбили дівчинку.
70) У 1606 року у Любліні хлопчика.
71) У 1607 році у Зволині (у Польщі) хлопчика, якого знайшли у воді спотвореним із відрізаними членами.
72) У 1610 році в Сташеві (у Польщі) єврей Шмуль вкрав немовля, продав його в Щидловець, де жиди схоплені в той самий час, коли катували свою жертву. Євреї четвертовані, а тіло немовляти покладено в капліді, з написом: Filius Joharinis Koval et Susannae Nierychotovskiae, civium Staszowiensium, cujus vox sanguinis vindectum clamat ut Judei nominis Christiani hostes pellantur Stasovie; — То є: син Івана Коваля та Сузани Нерихотовської, громадян Сташевських, якого голос кривавої помсти волає про вигнання зі Сташева євреїв, ворогів християнського імені.
73) У 1616 році, 24 квітня, у Вільні жид Бродавка умертвив немовля Яна, сина селянина поміщика Олесницького.
74) У 1617 році в Сільцях, під Луковим, замучене євреями немовля знайдено і покладено в колегіаті, в Любліні.
75) У 1626 року в. Сохачеве кілька християнських дітей було вкрадено та вбито жидами.
76) У 1628 року у Сендомирі жиди закатували двох дітей аптекаря.
77) У 1636 році пішов декрет люблінського трибуналу у подібній справі: жиди запросили під якимось приводом кармелітського лаїка (послушника) і, кинувшись на нього раптово, випустили з нього багато крові і, погрожуючи смертю, зобов'язали страшною клятвою не виявляти. Але внаслідок цього насильства послушник відчайдушно занедужав, зізнався у всьому настоятелю, а сам незабаром, помер, прийнявши, однак, присягу у справедливості його свідчення. На цій підставі євреї були страчені.
78) У Калішській губернії, у місті Ленчицях, у костелі бернардинів, знаходиться досі труп закатованого євреями немовляти. Нащадки винних довгий час мали носити містом, щорічно в день злочину, картину, що зображала жидів, які брали участь у цьому, які були страчені. Згодом звичай цей вивівся, а на євреїв накладено було замість того, на користь монастиря, грошову пеню.
79) У 1639 році дитина замучена жидами в Комошицях.
80) У 1639 році в Ленчицях трапилася подібна подія, якої справжні акти нещодавно ще були збережені, і з них зроблено виписку: селянин Мендик був спокушений жидами і продав дитину селянина Михалковича рабину Мейєру. Зібравшись уночі, жиди замучили дитину точно так, як бувало у всіх подібних випадках: вони викололи її по всьому тілу і випустили з неї кров, а труп повернули тому ж селянинові Мендику. Докор сумління змусив цю людину донести на себе та на жидів; причому він показав, що перш продав їм ще двох хлопців. Мендик підтвердив те саме під присягою і на дворазових тортурах вогнем, на лобному місці, перед стратою. Таким чином Мендика за свідомість четвертували; а жиди, котрі вперто ні в чому не зізналися, були вищим судом виправдані. Це був один із перших і найчудовіших уроків християнам не зізнаватись і не викривати жидів у такому жахливому лиходійстві.
81) У 1648 році в Іванишках жиди замучили та пошматували дитину, а рани залили воском.
82) У 1650 році, березня 21-го, в Кадені колесований один жид за те, що умертвив дитину, завдавши їй вісім рад і обрізавши пальці на руках. (Eisenm. Т. II, р. 223).
У 1649 році жиди катували і умертвили немовлят:
83) У Хвостові;
84) У Кіях, неподалік Пінчова;
85) У Негословицях, під Вацановим;
86) У Сеціміні;
87) В Опатові - і винні страчені,
88) У 1655 році трапилося те ж саме в Брежниці, під Сендомиром, де звинувачений орендар Цико,
89) В Острові, під Любліним,
90) У Пращі.
91) У 1660 році в Тунгусі (Tunguch, у Німеччині) жиди на Великдень зарізали християнську дитину, за що було спалено до 45 осіб. (Eisenm. Т. II, р. 223).
92) У 1669 році біля Меца (у Франції) жид Леві вкрав дитину, яку знайдено було мертвим у лісі; винний був спалений. Подробиці цієї справи описані в. книжечці: Abrege du proces fait; aux Juifs de Mets, 1670.
93) У 1665 році 12-го травня, євреї у Відні мученицько умертвили жінку, яку знайшли, порізану на частини, в озері. Так як подібні злодіяння повторювалися і згодом, то жиди і були вигнані імператором 1701 з Відня. (Eisenm.-T. II, р. 220).
У 1689 році були подібні події та винні покарані:
94) У Жулкові;
95) У Лемберзі (Львові);
96) У Цеханові;
97) У Дрогобецьку. Судді, які зібралися в цьому останньому місці у цій справі, були отруєні.
98). У Мінській губернії, біля Слуцька, у Свято-Троїцькому монастирі, спочивають мощі немовляти Гавриїла, замученого 1690 року жидами. У написі розказано всі подробиці цієї події; лиходійство скоєно в Білостоку, труп знайдений у густому хлібі, із звичайними у цих випадках знаками. Собаки відкрили гавканням своїм тіло немовля, визнаного згодом місцевим угодником. На честь йому складено молебні пісні, відомі під назвою тропаря та кондака. Єврей, орендар Жарт, був головним убивцем. Про судове провадження у цій справі пам'яток не залишилося через пожежі.
99) У 1694 році умертвлена ​​дитина жидами у Володимирі на Волині.
100) Те саме сталося в 1697 році в Новому Місті, під Равою, і
101) У Вільні, де кілька жидів, за мученицьке вбивство немовлят, були страчені. У 1698 році:
102) У Брестському воєводстві, в Заблудові;
103) У Кодні, під Замостям;
104) У Сендомирі;
.105) У Рожанах, та
106) У Слонімі - євреї закатували сімох дітей; а в Бродах отруїли єпископа Цешейку.
107) У Цеханові та в Білій, у 1699 році, жиди були страчені на площі, перед синагогою, за те, що, обпивши молоду людину, християнина, випустили з нього кров і вморили.

У XVIII столітті

108, 109 і 110) У 1705 році в Гродно, в Цеймейльові та Ржешові жиди замучили до Великодня трьох християнських дітей.
111) У 1750 році жиди, за такою ж подією, вигнано з Кам'янця-Подільського.
112) У 1753 році у Житомирі був випадок, розшуканий у всій подробиці та доведений слідством та судом; Саме рішення у цій справі знайдено було в архіві 1831 року.
У Страсну п'ятницю 20-го квітня 1753 р. у селі Маркова Вольниця жиди спіймали ввечері трирічне немовля Стефана Студзитського, понесли його до корчми, напували медом і годували хлібом, розмоченим у горілці, через що дитина заснула і лежала спокійно за грубкою. У ніч на Світлу Неділю жиди зібралися в корчмі, зав'язали дитині очі, затиснули рот кліщами, і, тримаючи над балією, кололи з усіх боків гострими цвяхами, хитаючи і підводячи, для кращого витікання крові. Коли мученик віддав духу, труп був віднесений у лісок, де був знайдений другого ж дня. За очевидними доказами, єврейки Брейна і Фружа, без тортур, зізналися в цьому вбивстві, а чоловіки їх були ними викриті і також без тортур зізналися. Потім інші були віддані тортурам і, підкорившись, зробили настільки докладний опис цього злодійського злочину, що вже, звичайно, не могло залишатися жодного сумніву. Євреї були страчені жорстокою смертю в Житомирі: рабину Полодкому та п'ятьом іншим жидам спалені під шибеницею руки, обмотані смолистою пенькою, вирізано по три ремені зі спини, а потім вони четвертовані, голови посаджені на кілок, а тіла повішені; п'ятеро інших просто четвертовані, голови посаджені на кіл, тіла повішені, один, який прийняв св. хрещення, обезголовлений. У той час була написана картина, що зображає труп немовля Студзитського в тому самому вигляді, як його було знайдено, сколотого по всьому тілу. Справжня картина, мабуть, ціла ще дотепер; вона зберігалася в архієпископа львівського.
113 і 114) У 1799 році, як видно зі справ департаменту іноземних сповідань, було два подібні випадки: 1) Біля Режиці знайдено в лісі мертву людину з незвичайними знаками і ранами на тілі: на кисті правої руки просічена ніби долотом, рана; інша вище лівого ліктя; третя, подібна до під лівою ікрою і четверта на спині. Рани явно були нанесені навмисне і кілька прийомів; чоловік цей ночував у корчмі у жида, якого працівник вивіз його, у цьому становищі, у ліс. Але слідство нічого не відкрило, бо всі взяті під варту євреї втекли і не знайшли. 2) Того ж року, перед єврейським Великоднем, у Сеннінському повіті, біля жидівської корчми знайдено труп жінки, сколотий в обличчя, на руках і ногах, і по всьому тілу; але на сукні не було жодного сліду крові, з чого видно, що вона була роздягнена, ісколота, позбавлена ​​життя, а потім обмита і одягнена. Через слідство нічого не відкрито.

У XIX столітті

115) У 1805 році провадилася справа у Велізькому повітовому суді про знайдене в річці Двіні тіло дванадцятирічного хлопчика Трохим Нікітін; хлопчик був зарізаний і по всьому тілу сколот, у чому звинувачувалися три жиди, і в тому числі Хаїм Чорний, який вдруге потрапив у такій же справі в 1823 році. За нестачею доказів справа віддана волі Божій; але згодом відкрилися важливі упущення діловодів, за що на земський і повітовий суди накладено пеню, але справа не переслідувана.
116) У 1811 році, перед Великоднем Вітебської губернії в селі поміщиці Томашевської зникла у селянина з колиски дитина, і хоча багато обставин наводили підозру на жидів, але наслідком нічого не відкрито.
117) У 1816 році в Гродно, під Великдень знайдена жертвою селянська дівчинка Адамовичева, у якої одна рука була вирізана з ліктьового суглоба, а тіло ісколоте в багатьох місцях. У цьому лиходійстві підозрювалися євреї, і Перше дослідження посилило підозру; але євреї надіслали депутатів у С.-Петербург, скаржачись на таку образливу їм підозру і приписуючи його, дуже хитро, ненависті поляків за відданість жидів до уряду. Внаслідок цього і відбувся Високий наказ від 28-го лютого (оголошено 6-го березня) 1817 року, «щоб євреї не були звинувачені в умертвленні християнських дітей за одним забобоном, ніби вони потребують християнської крові, а якби де сталося смертовбивство і підозра падала на євреїв, - без упередження, однак, що вони зробили це для отримання християнської крові, то було б чинно слідство на законній підставі та ін.». На цій підставі гродненському губернському начальству було зроблено Високе зауваження, і справа припинена. Але за наполяганням губернського прокурора, який знайшов, неправильності і неповноту в початковому слідстві, воно було відновлено через 10 років: державна рада, прийнявши в міркування десятирічну давність і Високий наказ 1817, яким подібні підозри на євреїв заборонено приймати, це забуття. Хрещений єврей Савицький з'явився при цьому випадку, викликавшись викрити жидів, якщо тільки його забезпечать від загрози, що загрожує йому в цьому випадку; Проте державна рада визнала, що «такого роду дослідження заборонено згаданим Високим наказом».
118) У 1821 році, на березі річки Двіни знайдено тіло Христини Слєповронської і у вбивстві її підозрювалися жиди, хоч і нічого не відкрито.
119) У 1821 році, під Великдень, Могилівської губернії, Чаусовського повіту в селі Голенях знайдено мертве тіло хлопчика Лазарєва, про якого за зовнішніми ознаками судили, що він повинен бути умертвлений нелюдськими євреями. Губернатор почав суворе слідство, але жиди, надіславши знову депутатів у С.-Петербург, з листом повітового стряпчого, викриваючим його у намірі до зловживань, скаржилися на таку образливу їм підозру, противне Високому наказу 1817 року. Справа була припинена, а губернському правлінню зроблено зауваження за те, що воно надійшло всупереч згаданому Високому наказу, прийнявши подібну підозру на євреїв.
120) У 1823 році пастор Ертель оприлюднив подібний випадок, який був у Баварії. Це чи не останній приклад у Західній Європі. З того часу такі події оголошувалися тільки в Польщі, в наших західних губерніях і на Сході, Туреччині, Сирії та ін. (Was glauben die Judeh? vom Pfarrer Oertel, Bamberg, 1823).
121) У 1823 році трапилася подібна подія у Веліжі, Вітебській губернії, одна з найчудовіших справ, за величезною кількістю виробництва, заплутаності, великою кількістю доторканних, за виявленими при цьому випадку іншими подібними злодіяннями, за тривалістю, а нарешті і тому, що сходило на остаточне рішення до державної ради. Про цю справу є настільки точні та повні відомості, що вона заслуговує на особливу увагу, чому і буде про неї нижче говорити докладніше.
З приводу розгляду Велізької справи відкрито було ще кілька подібних лиходійств, але з усіх цих справ, вирішених за один раз, докази та докази визнані недостатніми. Сюди належали:
122) Вбивство у Веліжі двох хлопчиків селянських, 1817 року. Перше свідчення про це зробили: працівниця Терентьєва, яка сама привела за гроші хлопчиків до будинку єврея Цетліна. Працівниці Максимова і Ковальова, які брали участь у цій справі, зізналися і підтвердили у всьому свідчення першої; а Ковальова, будучи кріпаком багатих євреїв Берліних, які купили цілий маєток на ім'я повітового скарбника Сушки, — до того злякалася свого визнання, що, проплакавши цілу ніч і стверджуючи, що вона зникла, подавилася. Хлопчикам, за свідченням цих, жінок, жиди обстригли нігті, потім зробили обрізання, гойдали їх у бочці, перев'язали ременем ноги під колінами, кололи по всьому тілу, збираючи кров, що витікає, а мертвих кинули з пристані в річку Двіну. Покази цих трьох жінок, незважаючи на заплутаність їх, носять на собі, в огидних подробицях своїх, відбиток істини, що не відкидається. Так, наприклад, Ковальова, в сльозах і в страху, розповідала, де і з якої нагоди вона бачила, в особливому скриньці у Цетліної, сухі кров'яні коржики з крові цих хлопчиків, і — частина крові, зібраної в срібну склянку, додаючи, що кров уже зіпсувалася і пахла мертвиною.
123) Вона ж, Ковальова, оголосила при цьому випадку, що, ймовірно, ті ж жиди згубили рідного її брата, Якова, але що вона не сміла про це говорити. За довідкою виявилося, що малолітній, Яків у 1818 році помер, ніби від завданої самим собі з необережності рани; справа ця, за давністю, залишена була поза увагою.
124) У тій же справі виявилося, що ті ж велизькі євреї в 1817 році катували й умертвили шляхтянку Дворжицьку, дорослу жінку, якої останки знайшли в лісі наступного року. І в цьому лиходійстві брали участь ті ж дві розпусні російські баби і відкрили всі дріб'язкові подробиці його. Дворжицьку напоїли п'яною, гойдали в бочці, били по щоках, лаялися над нею, поклали на два стільці, кололи в різних місцях і збирали кров у підставлений посуд; мертву ж обмили, поклали на пошиття і вивезли за місто, у ліс. З цієї події, між іншим, видно, що жиди, які посягають на подібну справу, не обмежуються вбивством самих немовлят чи чоловіків, але готові скористатися будь-яким зручним випадком, щоб убити християнина і взяти кров його для забобонних обрядів. Втім, Терентьєва саме показала, що не знає, куди жиди вжили кров Дворжицької; але помітила, що вони, розглядаючи цю кров, знаходили її чорною і були незадоволені нею.
125) У тій же справі виявилося таке: вбивство жидами двох дівчат, жебраків, 1819 року в Семичевокой корчмі біля Веліжа. І тут обурливі подробиці, у всьому згодні з обставинами та іншими відомостями про подібні справи, не залишають жодного сумніву в істині події. Багато жидів, обумовлених у цій справі, були викриті в абсолютно хибних свідченнях і зухвалої брехні; так, між іншим, вони запевняли, що зовсім не знали і ніколи не бачили Терентьева, тоді як доведено було, що вони знали її дуже коротко і вже багато років, тому що вона служила робітницею у жидів у тому ж місці.
126) У тій справі виявилося вбивство в Брусованівській корчмі ще чотирьох дітей. Це трапилося також перед Великоднем, у 1821 чи 1822 році, в голодний час, коли діти ходили світом, і жиди, покликавши їх у корчму, замкнули порізно, а поодинці ж умертвили, у присутності багатьох інших жидів, звичайним мучен. Співучасниці жидів, Максимова та Терентьєва, назвали поіменно більшу частину винних, описавши у всій подробиці, як злочин було скоєно, хто де стояв, що говорив і робив. Один жид доведений був доказами до того, що, мішаючись і гублячись, заплакав, сказав у присутності комісії: «Якщо хтось із сім'ї моєї зізнається, або хтось інший скаже все це, — тоді і я зізнаюся». Інші жиди або вперто мовчали, або виходили з себе і шалено кричали та загрожували свідкам.
До цього приєдналася ще особлива справа про наругу євреями Св. Тайн, отриманих під купом, і антимінсу, вкраденого навмисне для цього з церкви.
Розшук показав справедливість цього доносу, розкривши всі подробиці його; не менше того жиди не вважали за потрібне зізнатися і справді відбулися голослівним, наполегливим замиканням. Жиди при допитах у присутності виходили з себе, кричали і лаялися до того, що їх виводили геть, і комісія не могла продовжувати допитів. Про цю справу, втім, згадується тут лише через його зв'язок з попередніми.
127) У 1827 року, перед Великоднем, Віленської губернії в Тельшевском повіті, села поміщика, Даммі, зникла безвісти семирічна дитина Піотрович. Пастух Жуковський оголосив, що бачив сам, як жиди зловили дитину в полі та відвезли;
труп знайдений згодом спотворений точно так, як у всіх подібних випадках; жиди плуталися при допитах, робили хибні свідчення, знову їх скасовували і нарешті викриті в цьому злочині стільки, скільки можна викрити людей, які не мають на виправдання своє нічого, крім голослівного замикання. Незважаючи на те, що в цьому випадку був навіть один сторонній свідок, згаданий пастух, жиди залишили лише у підозрі. І це, звичайно, вже доводить, що всі докази, крім свідомості, були очевидними, бо в усіх інших сучасних нам випадках, вміщених вище і нижче, євреї завжди були виправдовувані. До цього треба ще додати, що два жиди, які почали було визнавати, знайдені мертвими: один убитим, під мостом, інший отруєним. Тут буде доречно згадати, що з нагоди подібного виробництва, яке тепер не могло бути знайдено, єврей, який зізнався у злочині, був знайдений повіщеним у школі жидівській, при замкнених дверях; незморя на це, свідчення жидів, що він сам подавився, було прийнято.
128) У 1827 році дитина пропала у Варшаві за два дні до Великодня; очевидно, підозра впала на жидів, сліди були відкриті, і дитина, всупереч запевненням і запереченню господаря будинку жида, знайдена у нього в скрині. Незважаючи на багато обставин, які викривали кричущим чином винних у тому, що вони мали намір принести дитину звичайним чином в жертву своєму несамовитому фанатизму, жиди відбулися запевненням, що вони зробили це для жарту. (Кіаріні, тл. II).
129) У книзі Подорож Туреччиною англійця Валия, 1828 року, говориться таке:
«Константинопольські християни стверджують, що жиди, викрадаючи дітей, приносять їх у жертву Великодню замість пасхального ягня. Я був свідком великого хвилювання між жителями. У грецького купця зникла дитина, і думали, що вона вкрадена і продана в рабство. Але незабаром його тіло знайшли в Босфорі; руки і ноги були в нього пов'язані, а особливі рани і знаки на тілі показували, що він був убитий незвичайним чином, з якимось особливим незрозумілим наміром. Голосні звинувачення впали на жидів, бо це сталося перед Великоднем; але нічого було відкрито».
130) У 1833 році Мінської губернії Борисівського повіту єврей Орко, що жив у селі Плітчанах, заманив до себе селянку Феклу Селезньову, що пішла від поміщика, і колишню з нею дівчинку 12 років Єфросинню і, за свідченням першої, умовив її, обіцявши за це3. останньою для того, щоб видобути з неї кров. Труп було знайдено, а на ньому, крім ознак удушення, рана на скроні, звідки, за свідченням Фекли, Орко випустив кров у пляшку. Він казав їй, що ця кров необхідна йому для якоїсь вагітної родички, при пологах якої потрібна християнська кров, для помазання очей дитини. Умовляючи Феклу, Орко сказав: «Хоч би від мізинця дістати крові, дуже потрібно, і без цього ніяк не можна обійтися». У домі жида і частиною навіть на дружині та дочці його знайдено зняте з убитої сукні; Фекла, після замикання та протиріччя, розповіла всі подробиці цього вбивства і яким чином Орко націдив крові у пляшечку. Згодом жиди були викриті в підкупі підсудної Фекли, щоб вона прийняла все одна на себе, а жидів не видавала. Орко вмовляв також матір убитої, щоб вона не шукала своєї дочки, яка живе на гарному місці; він же силою і бійкою не допускав до обшуку сараю, де, за вказівкою Фекли, було знайдено труп. Дружина та дочка Орки і сам він плуталися безперервно у хибних свідченнях. Внаслідок цього Орко був звинувачений у вбивстві; Проте, виходячи з Високого наказу 1817 року, яким заборонено підозру у вживанні євреями християнської крові, питання це усунено.
131) Волинської губернії у Заславському повіті трапилося у 1833 році таке:
Селянин графа Грохольського Прокіп Казан з'явився 20-го березня в економічне Правління та оголосив знаками, що на шляху до села Волківці напали на нього три жиди та відрізали йому мову. Коли рана підбурила, то він розповів таке:
«Я був наздогнаний євреями, коли перейшов ліс, на перехресті між селами Городищем та Серединцями. Порівнявшись зі мною, спочатку підійшов до мене один жид і, розмовляючи, йшов поруч; потім приєднався до нас інший, а, нарешті, і третій. Нічого не підозрюючи, я безтурботно відповідав на їхні запитання, як раптом один, відставши трохи, схопив мене ззаду і повалив; інші кинулися і почали давити мені груди і душити за горло, так сильно, що я прийшов до тями і, мабуть, висунув язик. Прийшовши від болю до тями, я побачив себе поставленим на коліна з нахиленою головою; один єврей підтримував мою голову, а другий підставляв під рот чашку, в яку кров сильно лилася. У такому положенні, безперестанку підштовхуючи мене в боки і потилицю, мабуть, для посилення кровотечі, тримали вони мене доти, доки чашка не наповнилася кров'ю більше, ніж до половини. Тоді, взявши миску з кров'ю і відібравши у мене 12 карбованців сріблом, знайдені мною на ярмарку, сіли вони у свою бричку і поїхали. Це сталося близько полудня. Від закінчення крові я знову обмер, а коли прийшов до тями, то сонце було вже низько. Євреї поїхали в бричці, загаченій трьома гнідими та одним білим кіньми».
Заславський городничий зібрав негайно всіх тамтешніх євреїв-фурманів, поставив їх у два ряди і, покликавши Казана, наказав йому впізнавати між ними злочинців. Козан, тричі пройшов рядами і, не міг ще говорити, показав знаками, що тут їх немає. Перевіривши готівкових євреїв за списком, городничий знайшов, що серед них не вистачає трьох, саме: Іцка Малаха, Шая Щопника та Шолома Калія. Їх покликали, поставили до лав і знову покликали відпущеного вже Казана. Тільки-но він підійшов, як відразу вказав на Іцку Малаха, намагаючись усіляко дати знати, що це той самий, який відрізав йому мову; у Шопнику впізнав він того, що його тримав; у Калії знайшов подібність із третім учасником злочину, не стверджуючи, проте, позитивно, що це він. Казан твердо стояв у своєму свідченні, навіть після духовного сповіщення.
Євреї замикалися. Малах запевняв, що він уже десять днів, як не виїжджав із міста; Шопник, що він їздив і вернувся саме 20-го числа, але з євреєм Резником, і на одному коні; Калій, який також був у цей час у місті. Кожен представив свідків.
Показання Калія, мабуть, підтвердилося; слова Щопника частково також, але з деякою суперечністю щодо часу; з свідків же, поданих Малахом, двоє євреїв, і в тому числі господар його Гірштель, зовсім від свідчення відмовилися; а підтвердили свідчення його лише один єврей, одна єврейка, двірник і батько його, рядовий інвалідної команди, людина, покарана за погану поведінку шпіцрутеном і переведена в інваліди і, крім того, була караульною при Маласі.
Тим часом розпитувалися жителі селищ, сусідніх з місцем, де сталася подія. З них багато хто показав, що бачили цього дня трьох євреїв, але куди вони їхали, не помітили, однаково не пам'ятають ні масті, ні числа їхніх коней; Треті показали, що справді проїжджали євреї на подібних конях, але не помітили, скільки людей і куди поїхали; один оголосив, що він бачив саме трьох євреїв, які проїжджали через село Городище на трьох гнідих та одному білому коні; а заславський поліцейський чиновник позитивно засвідчував, що тільки єврей Малах виїжджав із міста на трьох гнідих та одному білому коні, і що в цей час ні брички, ні коней таких ні в кого іншого із заславських євреїв не було. Він не міг тільки сказати позитивно, чи Малах їздив кудись у самий день події.
Лікарська управа, яка свідчила Казана, знайшла, що мова відрізана дійсно гострим знаряддям, але щоб це зроблено було насильно, управа визнала неможливим; по-перше, через неможливість трьом особам вчинити подібне насильство, а по-друге, тому, що у Казана ні на. тілі, ні на сукні, крім нижньої, про яку, але словами його, він витерся, прийшовши до тями, крові ніде не виявилося, чого при насильстві уникнути було б неможливо.
Новоградволинський магістр вирішив: євреїв залишити у сильній підозрі.
Кримінальна палата ухвалила: залишити їх вільними.
Губернатор дав думку, що вважає єврея Малаха викритим і вважає заслати їх у Сибір; Шопника залишити у підозрі та перевести на проживання в інше місто; Калія піддати поліцейському нагляду на місці проживання.
Урядовий сенат, ґрунтуючись: 1) на висновку лікарської управи; 2) на доказах євреїв про перебування їх під час події безвиїзно в місті, крім Шопника, який доказав, що він їздив з Резником; 3) на загальному схваленні поведінки євреїв; 4) на тому, що Казан а) не оголосив негайно про знайдені ним 12-ти рублів, б) бував у корчмах і пив, в) обдурив брата, приховавши справжню причину свого відходу з дому, і тому, незважаючи на схвалення сторонніх, з поганої сторони висловив свою поведінку, — ухвалив: 1) жидів визнати до справи недоторканними, 2) Казана, за хибне обмову їх, покарати батогами двадцятьма ударами і залишити під наглядом поліції, у підозрі, що він сам понівечив себе зі злочинних видів.
Тут неможливо утриматись від деяких зауважень. І, по-перше, управа або сама, за простотою своєю, була обдурена, або, що набагато вірогідніше, обдурила інших. Свідчення її принаймні, хибне, безпідставне. Якщо три людини повалять одного і душитимуть його за горло, притиснувши груди, до безпам'ятства, то у нього не тільки рота відкриється, але навіть і язик висунеться, варто тільки придавити кадик чи горло. Не менш ясно, чому у Казана не було крові на одязі: він отямився від першої непритомності, стоячи на колінах, з нахиленою вперед, над посудом, головою, і три жиди тримали його; невдовзі він знову обмер і лежав, втративши багато крові, з полудня до вечора. Отже, спочатку кров бігла в підставлену аж до рота чашку, потім, на весь час непритомності, зупинилася, запеклася на язику, і коли він вдруге прийшов до тями, то вже кровотечі не було, а тому і сукня не була закривавлена.
132) У 1840 році, під час Великодня, католицький священик отець Хома, який жив у Дамаску, вирушив зі служителем своїм у єврейський квартал, і обоє зникли безвісти. Звинувачення впали на жидів; все християнське населення Дамаска піднялося, і обурення спалахнуло навіть мусульман. Французький консул, цілком переконаний у цьому, що злочин скоєно було євреями, розшукував сам, спонукав усіма засобами турецький уряд до дії і наполягав на звинуваченні і страти жидів; австрійський консул, до відомства якого жиди від частини належали, протидіяв і відстоював жидів. Жахливі тортури змушували з цих останніх свідомість у всіх подробицях лиходійства; кілька людей навіть не могли пережити нелюдських мук, а тому тепер у Європі стверджують, що свідомість їхня була вимушена і хибна. Але свідомість це у всіх подробицях своїх однаково, у допитах кількох жидів, а до того ж останки порубаного на шматки майстра і служителя його знайдені в різних місцях, за вказівкою цих жидів, і, між іншим, знайдена там же частина шапки або берета загиблого, і все знали його визнали негайно його клапті. Єврейські посольства з подарунками, з Парижа та Лондона до Олександрії, припинили справу, і жиди, що залишилися живими, були звільнені.
133) У поточному 1844 році вище судилище Порти виголосило рішення за звинуваченням жидів, що живуть на острові Мармарі, в мученицькому вбивстві християнського немовляти, яке знайдено було змученим, як у всіх подібних випадках. Скарга принесена була грецьким патріархом, але за наполегливим представництвом англійського посланця, як саме було сказано в газетах, Порта не визнала жидів винними, а засудила ще патріарха до сплати проторів.
134) У квітні 1843 року, також перед Великоднем, був у нас у Росії знову чудовий випадок у цьому роді, хоча не так злодійський, тому що обійшовся без вбивства. У Вітебській губернії, у місті Луцьку два євреї, брати Берпко та Шмарія Клепачі, схопивши п'ятнадцятирічну дівчину Щербинську, зробили їй насильницьке кровопускання, зібравши кров у склянку. Незважаючи на всі докази, Берко і Шмарія від усього відмовлялися і не могли бути викриті, тому що свідків не було, ні доведені до свідомості. Генерал-губернатop намагався зібрати з цього приводу секретні відомості на місці і знайшов, що хоча ці відомості недостатні для позитивного укладання, але що вони підкріплюють здавна існуюче повір'я про вживання жидами християнської крові для якихось потворних обрядів.