Демократичне чи гуманістичне суспільство? Його провідна ідеологія.

«Гуманна» зброя Дослідження професора Гавро, що показали, що інтенсивний інфразвук погіршує зір, викликає нудоту, біль у животі, почуття страху, спонукали декого створити інфразвукову зброю. Так, у газетах промайнуло повідомлення про створене на замовлення

Той, хто не мислить далеко, неминуче зіткнеться із труднощами найближчим часом.

Конфуцій

З демократії народжується тиранія.

Демократія не може стати вищою за рівень того людського матеріалу, з якого складені її виборці.

Бернард Шоу

Демократія означає правління неосвічених, аристократія – правління погано освічених

Г. К. Честертон

Час демократії минув. Потрібна нова система, заснована на перевагах та якостях людей.

Ошо Раджніш

Що кип'ятите?

Обіцяли і ділимо порівну:

одному - бублик,

іншому - дірку від бублика.

Це і є демократична республіка.

В. Маяковський

Протягом усього пострадянського періоду функціонування сучасної Росії у нас ведуться запеклі дискусії: яким шляхом розвиватися нам далі, і яку модель розвитку варто нам вибрати – американську, європейську, китайську чи якусь іншу?

Проте, враховуючи наш переважно «північний» менталітет, саме досвід розвитку північноамериканських та європейських держав може бути хорошим прикладом для створення сучасного високорозвиненого цивілізованого суспільства. Торкаючись лише соціальної сторони обговорюваного питання, в такому суспільстві люди зможуть отримувати духовну підтримку, кваліфіковані консультації та практичну допомогу від психологів та лікарів, педагогів та науковців, різних фондів та банків, державних установ та юристів, отримуватимуть гарну зарплату та гідні пенсії, а також матимуть умови для загальної та спеціальної освіти, цікавої та ефективної праці, культурного дозвілля та активного відпочинку, занять фізкультурою та спортом, природного оздоровлення та якісного лікування.

Однак ми можемо піти ще далі, поступово трансформуючи нинішню політичну систему, що базується на ідеології з властивими їй політичними партіями, у суспільну систему планетарного, космічного світогляду з провідною роллю партії, що виражає її інтереси (тим більше, що передумови таких перетворень та партії нового типу виникають у Росії та інших високорозвинених країнах). Правильність такого напряму суспільно-політичного розвитку цивілізації підтверджують і роздуми англійського філософа К. С. Льюїса, який говорив, що якщо ми дивитимемося в небо, ми побачимо і небо та Землю, а якщо тільки в землю – не побачимо нічого.

Ми також маємо реальну можливість перейти від проголошеної демократії, яка має різні тлумачення і прояви, до більш справедливої ​​суспільної формації.

Зверніть увагу на такий цікавий факт: керівники «найдемократичнішої країни», які в післявоєнний період багаторазово розв'язували локальні війни і намагалися організувати державні перевороти майже в 50 країнах світу, заявляли, що війни вони ведуть виключно заради справедливості, миру та свободи. На що відомий філософ та лікар Дж. Озава зауважив: «Хіба може справедливість бути руйнівною, світ не правовим, а свобода завойована насильством?». Він же писав: «Порядок Всесвіту, баланс Інь та Ян не підвладні демократичним принципам».

Невже адміністрації США досі не зрозуміло, що кожна країна розвивається не лише за загальними, а й за своїми особливими історичними закономірностями, і не треба порушувати це природний процес еволюційного розвитку, що притаманна кожній країні, ні дипломатичним диктатом, ні військовим втручанням. І не треба намагатися за гаслом демократії прикривати свою подвійну гру: використати принципи демократії – для внутрішнього застосування, а імперський диктат – для багатьох інших. Недарма Джордж Ф. Кеннеді застерігав своїх співвітчизників: «Давайте не будемо судомно шукати рішення за тих людей, які прийдуть пізніше, не щохвилини витягуватимемо лакмусовий папірець, вирішуючи, чи відповідає їхня політична фізіономія нашим уявленням про демократію. Давайте дамо їм час, дамо можливість вирішувати їхні внутрішні проблеми на їхній власний розсуд і вибір… Те, як та чи інша країна встановлює у себе гідне і освічене правління, відноситься до найглибших та найінтимніших процесів народного життя. Немає нічого важчого для іноземця, ніж зрозуміти це, і в жодній іншій галузі іноземне втручання не принесло б меншої користі, ніж тут».

Академік Г. Арбатов, відомий журналіст, директор Інституту США та Канади, характеризує демократію наступним чином: «Основні принципи демократії, як закони всесвітнього тяжіння, універсальні: верховенство закону, виборність законодавчих органів та вищого державного керівництва, поділ влади, незалежний суд, багатопартій свобода слова та інші демократичні свободи, громадянське суспільство, демократичний контроль за силовими структурами. Водночас у кожній країні, цілком природно, ці принципи мають національно-історичну специфіку» (Г. Арбатов. «Яструби та голуби холодної війни». – М., 2009).

Але як відрізняються гасла демократії від проявів її насправді. Численні приклади недавнього історичного періоду дозволяють асоціювати демократію з наступними негативними процесами: з перейменуванням у новій Росії вулиць та міст, із забуттям у ній символів радянського періоду (прапорів і державних нагород), з появою «жовтої преси» та її розбещеною вседозволеністю, з подвійними Заходу в зовнішній політиці, з кольоровими революціями, ініційованими ззовні, з бомбардуваннями НАТО Югославії, з агресією Грузії проти Південної Осетії і, нарешті, зі спробами зміни світоустрою, що панував, де панувало юридичне право, в новий світопорядок, де панувала б сила (і все це під прикриттям брехливої ​​риторики).

Враховуючи все вищевикладене, нам слід розвивати не демократичні, а гуманістичні принципи побудови сучасної держави та суспільства. Саме вони можуть забезпечити безпечну та комфортну життєдіяльність у будь-якому регіоні нашої прекрасної планети та сприятливе для проживання довкілля. У такому справедливому, гуманістичному суспільстві демократія була лише складовою його частиною. І в цьому чудовому гуманістичному суспільстві людей оцінюватимуть не за національною чи релігійною приналежністю та не за ідеологічними пристрастями, а за рівнем цивілізованості їхньої поведінки та мислення.

Що ж таке гуманістичне суспільство? Це співтовариство людей, які розділяють і підтримують основні засади наукового світогляду та світської державності, цінності фундаментальних права і свободи людини.

Фундаментальними засадами гуманістичного суспільстває людяність, моральність, права, свободи та гідність особистості, її соціальна та екологічна відповідальність, соціальна справедливість, рівноправність, толерантність, милосердя, ненасильство.

Гуманізм(Від лат. humanitas- людяність, humanus- Людський, homo– людина) - це світогляд, у центрі якого є ідея людини як найвищої цінності, що володіє всією повнотою своїх особистісних якостей, людини зрілої етичної, правової, громадянської та екологічної культури.

Згідно з іншим визначенням – це прогресивна життєва позиція, яка без допомоги віри в надприродне стверджує нашу здатність та обов'язок вести етичний спосіб життя з метою самореалізації та прагнення принести благо людству.

Відповідно до третього визначення - це ідеологія, заснована на уявленні про триєдність людської природи, бо людина – істота біологічна, культурна та духовна. Звідси випливає, що гуманістичне суспільство можна побудувати тільки тоді, коли більшість його членів будуть мати всю сукупність зазначених людських якостей.

Гуманізм як майбутня планетарна цивілізація вже багато століть є дороговказом, що показує магістральний напрямок до людського щастя.

Історики розрізняють античний гуманізм та гуманізм арабського відродження (XI – XII ст.), Візантійський гуманізм (XIV – XV ст.) та гуманізм епохи європейського Відродження (XIV – XVI ст.). Його цінності отримали широке визнання в епоху Просвітництва, перетворившись з того часу – поряд із прогресуючою наукою, технологією та ідеєю прав людини – на глибинний і постійно діючий чинник загальноєвропейської цивілізації.

Сучасний гуманізм є різноманіття ідейних рухів, процес організаційного оформлення яких почався у період між двома світовими війнами і інтенсивно продовжує розвиватися в даний час.

Організації прихильників гуманістичного світогляду та способу життя, що існують у багатьох країнах світу, здебільшого об'єднані у Міжнародний гуманістичний та етичний союз (МГЕС). Їхня діяльність будується на основі програмних документів - декларацій, хартій та маніфестів.

Істотну роль у розвитку гуманістичних поглядів, пропаганді гуманістичних цінностей та координації зусиль гуманістів відіграють й інші міжнародні та регіональні гуманістичні організації: Всесвітній союз вільнодумців, Міжнародна академія гуманізму, Американська гуманістична асоціація, Голландська гуманістична ліга, Російська гуманістична асоціація, Міжнародна Коаліція "За Гуманізм!" і багато інших.

Російське гуманістичне суспільство (РГО) функціонує з 1995 р. Його організували вчені низки московських вузів та Російської академії наук у відповідь на стрімку експансію релігії в культуру, систему освіти, політику та державні структури, а також на безпрецедентне поширення забобонів, забобонів, парано лженаукових ідей. В РГО видається журнал «Здоровий глузд», розробляються навчальні та наукові програми, в основі яких цінності розуму та критичного мислення, наукова картина світу, вільнодумство, етика людяності, гуманістична філософія та психологія.

Активними членами РГО є багато відомих російських вчених, і серед них донедавна був видатний вчений-фізик, лауреат Нобелівської премії, академік Віталій Лазаревич Гінзбург.

Про напрям розвитку пострадянської Росії він, зокрема, писав: «В умовах історичного вибору, що виник у результаті катастрофи комунізму, російське суспільство звернулося переважно до вчорашніх, по суті архаїчних, цінностей релігії, націоналізму та «державності» (тобто авторитаризму та у пом'якшеній формі шовінізму). Воно не лише не побачило того ціннісного фундаменту, який забезпечує нормальне функціонування демократичних суспільств, а й втратило моральний потенціал, який ми за радянських часів зуміли до певної міри накопичити та зберегти на рівні неідеологічного, повсякденного спілкування. У сфері фундаментальних громадянських, соціальних і особливо моральних цінностей російське суспільство замість ривка вперед багато в чому позадкувало.

Виникає питання: чи здатна Росія подолати кризу цінностей, яка так глибоко вразила і «верхи», і «низи»? Гуманісти дають позитивну відповідь цей корінний питання нової – збаламученої і перехідної – російської цивілізації» (Сучасний гуманізм: Документи та дослідження. М.: РГО, 2000, з. 10).

Однак було б помилкою вважати, що оптимізм російських гуманістів ґрунтується на оцінці поточних процесів у суспільному, культурному та інтелектуальному житті країни. Він тримається багато в чому на переконання в незнищенності прагнення людей до нормального і здорового життя, на досвіді світової історії та на надії, що вже в недалекому майбутньому Росія зможе подолати нинішні негативні явища.

Які основні ознаки гуманістичного суспільства?

1) Виробництво здійснюється не так задля збагачення, скільки для задоволення здорових потреб людей і всього суспільства в цілому.

2) Суспільство ґрунтується не на основі конкурентної боротьби за якісь блага, а на основі любові, взаєморозуміння, поваги та доброї співпраці на благо кожної людини та суспільства в цілому.

3) Вся система суспільних відносин підпорядкована задачі найбільш повного та всебічного розвитку здібностей кожної людини, такий розвиток передбачає високу культуру та духовність.

4) Усі держави поступово, природно і органічно об'єднуються у світове гуманістичне співтовариство, подібно до єдиного Організму. І це закономірно, оскільки, на думку ряду вчених, усі люди взаємопов'язані між собою через так звані енергоінформаційні польові структури. Вони взаємопов'язані та інформаційно, через глобальні засоби комунікацій, світову культуру, товарообмін та інші сфери взаємодій.

На основі цих ознак можна зробити висновок про те, що гуманістичне суспільство є світлим ідеалом вселюдської гармонії, бо в ньому кожна людина матиме широкі можливості для повної самореалізації на благо собі та суспільству. До цього слід додати, що гуманістичний лад ґрунтується на любові та взаємній довірі. Але для того, щоб почалося гуманістичне перетворення, треба навчитися любити: любити один одного, любити свій народ і любити все людство, займатися самовдосконаленням, прагнути ідеалу і займати активну громадянську позицію. А розпочинати просування до наміченої мети кожному слід саме з себе.

Якщо згадати ідею В. І. Вернадського про розум як планетарне явище та створення ще однієї глобальної реальності – ноосфери, то її серцевиною можна визнати гуманізм як високий продукт наукового розуму та етичної освіченості. Тому є надія, що гуманістичний світогляд і далі об'єднуватиме людей, зберігаючи їхню свободу самовизначення, свободу думки та совісті, свободу творити нові цінності в ім'я життя та щастя людини.

Щоб людям жити щасливо на нашій планеті, світовій спільноті треба об'єднатися і вжити адекватних організаційних заходів, що запобігають терору, будь-яким війнам і збройним конфліктам. Для цього необхідно найголовніше – формувати у всіх народів миролюбне мислення.

Дуже показовою у цьому відношенні є історія розвитку повоєнних Німеччини та Японії, де усвідомили згубність мілітаристської та нацистської ідеології та як національні пріоритети визнали високий рівень освіти, прискорений розвиток науки та передових технологій та проведення миролюбної зовнішньої політики. І цілком закономірно, що через три десятиліття ці країни стали провідними світовими державами, завоювали високий міжнародний авторитет і стали перемагати над локальних і світових війнах, а конкурентній боротьбі ринки збуту своєї продукції.

Ці приклади наочно показують, що у боротьбі з людиноненависницькою ідеологією слід насамперед не братися за зброю, а намагатися змінювати мислення людей, починаючи з раннього віку. При виникненні міжнародних конфліктних ситуацій ООН треба негайно втручатися в такі процеси як миротворці, а при небезпеці зародження тероризму, негайно брати під свій контроль на відповідних територіях систему освіти та засоби масової інформації (доповнюючи ці дії та іншими адекватними заходами), щоб методично прищеплювати позитивне, миролюбне мислення.

За грамотної роботи міжнародних представників через кілька років вдасться умиротворити суспільну свідомість місцевого населення та підготувати з них кваліфікованих фахівців та управлінців. І лише після цього можна буде порушувати питання про визнання суверенітету та державної незалежності цих територій, і передавати кермо правління обранцям народу.

Однак визнавати право народу, який проживає на окремій території, на самобутність, суверенітет та будь-який політичний устрій можна лише тоді, коли у міжнародного співтовариства з'явиться впевненість у здатності їх керівників до економічної самостійності, прагненні мирного співіснування з іншими державами та проведення миролюбної зовнішньої політики, що базується на відповідній мирній ідеології.

Згадаймо історію найближчих півтора століття і переважаючих у різні періоди ідей, а також соціальний та економічний фон, що послужило сприятливим поживним середовищем для зародження та поширення цих ідей.

1) Реформаторські ідеї другої половини XIX - початку XX століття з'явилися і набули широкого поширення на тлі зародження промислового виробництва та розкріпачення трудящих.

2) Революційні ідеї на Росії опановували масами після російсько-японської і, особливо, першої світової війни і натомість загальної розрухи, ослаблення царської влади та вкрай низького життєвого рівня населення.

3) Комуністичні та соціалістичні ідеї завоювали свідомість народів у ХХ столітті на тлі низького рівня життя людей та їхньої боротьби за свої права.

4) Нацистські ідеї щепилися в Німеччині початку 30-х років ХХ століття на тлі спаду економіки та масового безробіття, а в другій половині 30-х років – на тлі бурхливого економічного зростання, збільшення військової могутності країни та підвищення життєвого рівня населення під керівництвом нацистської партії .

5) Терористичні ідеї на різні періоди доступного для огляду історичного періоду з'являлися на тлі прагнення окремих людей та організацій до досягнення політичних, релігійних та власних цілей за наявності сприятливого живильного середовища – високого рівня соціальної несправедливості при низькому освітньому та життєвому рівні населення.

6) Релігійні ідеї набули поширення в Росії 90-х років ХХ століття на тлі втрати колишньої ідеології, високого ступеня нестабільності, відсутності соціальних орієнтирів і масового зубожіння населення, а в найближчому історичному періоді вони переважали і можуть далі превалювати в слаборозвинених країнах світу з низьким освітом. , культурним та життєвим рівнем населення.

7) Ідеї світового панування, військового, політичного та економічної переваги виникали на тлі бурхливого розвитку економіки, активного нарощування військової могутності та швидкого зростання добробуту населення. Такі ідеї мали місце в нацистській Німеччині, а нині проявляються з боку США, непогано уживаючись там із ідеологією демократії.

8) Демократичні та гуманістичні ідеї отримали широке визнання у другій половині ХХ – початку XXI століття у бурхливо розвиваються та розвинених країнах світу на тлі економічного прогресу та покращення життя людей.

9) Ідеї планетарного, космічного світогляду набувають у час все більшого визнання і натомість глобалізації економіки, активної ділової міграції населення, високого рівня освіти та культури та явного переважання у масовій свідомості загальнолюдських цінностей. На даному етапі розвитку людства слабшають усі перелічені вище ідеології. І це природно, оскільки планетарний, космічний світогляд – це глобальна надсистема ідеології людства, її підсистемою є гуманізм, а підпідсистемою – традиційна демократія.

Саме завдяки планетарній ідеї, що об'єднує, значно зростає роль міжнародних організацій – політичних, економічних, гуманітарних та багатьох інших, здатних вирішувати загальнолюдські завдання та проблеми.

Чому став актуальним планетарний, космічний світогляд?

По-перше, науково доведено вплив думок, емоцій та вчинків людей на регіональну та глобальну екологію Землі та інші її характеристики, які певним чином впливають на стан рослинного та тваринного світу та, зрозуміло, на здоров'я кожної людини. Розум став планетарною силою, як про це говорив ще на початку ХХ століття академік В.І. Вернадський. Але ця сила потребує самоконтролю.

По-друге, оскільки згідно з однією з гіпотез, людина є одночасно і земною, і вселенською істотою, одне (щільне) тіло якої знаходиться на Землі, а інші (польові) – у Всесвіті, і між ними здійснюється обмін інформацією та енергією, то все , що робить людина Землі, тим чи іншим чином відбивається на стані Всесвіту.

Навіть цих обґрунтувань достатньо для того, щоб кардинально переглянути всі аспекти життєдіяльності людини та навести їх відповідно до законів Природи та Космосу. Головне - це припинити ворогувати, воювати і сваритися і почати жити в злагоді, мирі та любові . На думку Посвячених, для вирішення цих завдань людству відводиться обмежений час.

Ось що про це пише доктор С. Коновалов: «Мільярди людей нашої маленької планети повинні, нарешті, прозріти… Пора назавжди припиняти міжрелігійні чвари, війни та вбивства людей заради дешевих гасел і матеріальних благ купки мерзотників, які спритно сіли на голови своїх народів розум дешевими приманками! Час задуматися про Всесвіт і починати жити і діяти заради нього! І часу на жорстокі та грубі ігри з Господом уже майже не лишилося. Будь-якому терпінню колись приходить кінець Як хвороба починається з спотворення інформаційного поля однієї маленької клітини, дуже швидко захоплює у своєму розвитку весь організм, так і хвороба Всесвіту виникає з хвороби однієї людини і в лічені для неї миті може охопити всі її простори. Тому Господь не може допустити, щоб ця хвороба захопила весь Створений Ним Всесвіт. І вкотре він робить спробу повернути своє Творіння, розвернути людство до усвідомлення своєї великої Місії у Всесвіті».

Планетарний, космічний світогляд (а не релігійне, що канув у лету) вже починають викладати в загальноосвітніх школах. Ось що розповів про це президент Калмикії Кірсан Ілюмжинов в інтерв'ю газеті «Цілком таємно» (№04 за 2009 р).

«Коли ми скасували Конституцію, то прийняли «Степове укладання», де у статті 10 написали, що громадяни республіки Калмикія відповідають за все, що відбувається на земній кулі. За голод в Африці, за цунамі в Австралії, за озонову дірку над Антарктидою. У свій час мене критикували за планетарне мислення, але зараз у школах, поряд із заняттями з шахів, введені заняття з планетарного мислення. І викладачі пояснюють учням, що вони не просто громадяни Калмикії, навіть не просто європейці чи азіати, що вони – люди планети Земля, у нас усіх одне сонце та одне небо та неважливо, в якій частині кульки ти знаходишся – в Африці, Елісті чи Лос -Анжелесі. Ми всі пов'язані одним життям.

Коли такі речі людина починає розуміти з першого класу, то її свідомість не обмежується Калмикією, Росією чи навіть Європою. Ця людина відчуває свою єдність із навколишньою природою. Він стає причетним до всього, що відбувається на планеті. Причетна людина може стати великим художником чи журналістом, слюсарем, фотографом чи президентом. Але пустою людиною він не стане ніколи. Ось що для мене найголовніше – відкрити людську сутність та причетність до всього живого на планеті».

Відомий індійський філософ Ошо Раджніш, розмірковуючи на цю винятково важливу тему, розповів таку повчальну історію: «Я згадую одного свого вчителя. Це була прекрасна людина, і вона мала своєрідні методи навчання. За вдачею він був бунтар. Якось він прийшов у клас із цілим набором шматочків картону, поклав їх на стіл і каже нам: "Я розрізав карту світу на шматочки і перемішав їх. Нехай той із вас, хто впевнений, що може правильно скласти її, підійде до столу". Один за одним підходили учні, проте ні в кого нічого не виходило. А я весь цей час спостерігав за учителем та учнями, намагаючись зрозуміти, чому в них нічого не виходить.

Коли у п'яти чоловік нічого не вийшло, прийшла моя черга. Я підійшов до столу і перевернув усі картки на інший бік. Вчитель запитав мене: "Що ти робиш?" Я відповів: "Стривайте, я хочу розібратися. У п'ятьох не вийшло, але я, здається, знайшов розгадку". З іншого боку карти було зображення людини. Я склав людину, що було набагато простіше. З одного боку склалося зображення людини, але в інший вийшла карта світу. Це був ключ, який я шукав: коли інші складали шматочки, я помітив, що на іншому боці було якесь зображення.

Вчитель сказав: "Ось шахрай? Я думав, що ти першим викличешся, а коли ти не вийшов, я зрозумів, що ти чекаєш, щоб знайти ключ. І ти правильно знайшов його".

Світ розділений, тому що розділена людина; а людина розділена, тому що розділена світ. Почніть із будь-якого кінця; дозвольте людству бути єдиним, і нації зникнуть, зникнуть лінії на карті . Адже це наш світ – єдине людство, одна земля, і ми можемо перетворити її на рай ».

Як нам відомо з історії, будь-які ідеї опановують маси, якщо вони потрапляють на сприятливий соціальний ґрунт і шляхом активної пропаганди цілеспрямовано в нього впроваджуються. Тому дуже важливо для збереження миру на Землі та згоди між народами здійснювати активну пропаганду миролюбності та загальнолюдських цінностей та створювати необхідні умови для поступального розвитку всіх держав та підвищення добробуту всіх їх співгромадян.

І робити це потрібно головним чином через ООН, яке самим своїм існуванням покликане вирішувати найважливіші та невідкладні проблеми людства. До речі, у цієї міжнародної організації є своє професійне свято.

31 жовтня – День Організації Об'єднаних націй(ООН). Він був проголошений у 1947 р. Генеральною Асамблеєю ООН для того, щоб ознайомити світову спільноту з цілями та досягненнями ООН. Одним із перших документів ООН було прийняття у грудні 1948 р. загальної декларації прав людини. 6 грудня 1971 р. Генеральна Асамблея ООН прийняла резолюцію, в якій наголошувалося, що День ООН має стати міжнародним святом, яке відзначалося б як державний вихідний усіма державами - членами ООН.

За словами Генерального секретаря, у будь-якому куточку світу Організація Об'єднаних Націй є «живим втіленням надії». ООН живе в серці та свідомості кожного громадянина як організація, здатна покласти край насильству та вкорінити толерантність, сприяти розвитку та забезпечити рівність, захистити права людини та зменшити масштаби злиднів. А. Г. Сушанський, письменник

Гуманістичний маніфест

…Чи скоро думка в пориві сміливим
Брехні кайдани розіб'є;
Скоро слово стане справою,
Справа дасть рясний плід?

Чи скоро розуму над силою
Світ побачить торжество?

О.М. Плещеєв, 1869

Багато хто вважає, що людство не має жодної мети, що воно бреде крізь століття, куди очі дивляться. Це не так! Навіть побіжний погляд на цей багатотисячний шлях показує, що людство йде до цілком певної мети – до такої організації суспільства, за якої найвищою цінністю, центром всесвіту має, нарешті, стати кожна людина. Чи не бог, не цар і не герой, не нація і не клас, не суспільство і не держава, а Людина, причому саме кожна людина, незалежно від будь-яких обставин. Таку систему цінностей та принципів організації суспільства ми називаємо гуманізм.

Довгий час рух щодо втілення цих принципів у житті людства відбувався стихійно, несвідомо, під впливом тих чи інших об'єктивних, але не мають відношення до ідеї гуманізму, причин у боротьбі суперечливих інтересів і тому повільно. Сьогодні більш вірно, але все ще дуже повільно людство починає усвідомлювати гуманізм як позитивну ідею і головну мету свого розвитку. Великі уми минулого зрозуміли це вже кілька століть тому. Сьогодні ціла низка міжнародних документів, вершиною яких є Загальна декларація прав людини, фіксують багато гуманістичних положень як мету, до якої повинні прагнути держави та уряди. Однак гуманістичний ідеал поки не тільки ніде не досягнуто, але навіть не усвідомлений як мета та цінність скільки-небудь великою частиною людського суспільства.

Противники гуманізму усвідомлюють свої цілі чіткіше, опираються руху до гуманізму куди більш усвідомлено. Старий світ перешкоджає цьому руху щосили. А сил у нього поки що багато. Це ускладнює та уповільнює рух до гуманізму всього людства.

Головна сила стародавнього світу – опора на невігластво, нерозуміння кожною людиною тих переваг, які обіцяє їй реалізація ідеї гуманізму, шельмування гуманістичних ідей, нав'язування людям хибних цілей, культивування незнання у тому, як у якій формі гуманізм має і може бути реалізований практично. Разом про те, гуманізм не утопія, а мета цілком реальна, практично досяжна. Вона дає уявлення про найбільш правильний спосіб життя людини у суспільстві. Наше завдання – прискорити рух до цієї мети.

Очевидно, що людство у своєму розвитку рухається від повної несвободи кожного, від деспотії та нерівності до свободі, рівноправності та демократії. Не помітити цього не можна, варто лише про це подумати. Саме свобода, рівноправність та демократія є основою гуманізму, за обов'язкової умови, що всі ці три складові поширюються на кожну людину рівною мірою.

Саме там, де немає свободи, рівноправності та демократії, немає і гуманізму, там більшість громадян живе погано. Ми ніколи не жили в умовах гуманізму, що настав, і не знаємо, що погане життя – прямий результат його відсутності.

Що ж таке – свобода, рівноправність, демократія, що є суть гуманізму?

Люди приречені на те, щоби жити разом, спільно. Життя у суспільстві – єдиний можливий спосіб існування людей. І саме тут, у суспільстві, проявляється свобода чи несвобода людини.

Сьогодні вже багато людей на землі вважають самоочевидними права кожної людини на свободу та прагнення щастя. Однак так було не завжди. У ряді ціннісних категорій, таких як шляхетність, слава, честь, доблесть, обов'язок, правовір'я тощо, свобода протягом усієї людської історії посідала у суспільній свідомості другорядне місце. Не стала рівна для всіх свободадомінантою суспільної свідомості і сьогодні.

Одним із найважливіших принципів гуманізму є те, що щастя для себе, гарне життя для себе кожна людина визначає сама. Ніхто немає права вказувати йому, що йому добре, що погано. Жодна інша людина, ні всі люди разом – суспільство, ніякий громадський інститут, ні, тим більше, держава.

Саме тому гуманізм не сумісний з жодною релігією, що передбачає наявність вищої істоти, що стоїть у центрі всесвіту і наказує людині етичні цінності та норми. Гуманізм спирається на Розум: як на розум кожної людини, так і розум всього людства. Так, людство розумніє повільно, але цей процес триває постійно і неухильно.

Несумісність гуманізму з релігією означає, що гуманізм готовий заборонити релігії, заборонити людям вірити у існування вищої істоти. Гуманізм поважає вільнийвибір кожного, у тому числі й у питанні: вірити чи не вірити у вищу істоту. Проте гуманізм не потребуєу додаткових джерелах етичних цінностей та норм. Гуманізму досить власних, побудованих з урахуванням Розуму, принципів. Девіз гуманістів сформулював великий Іммануїл Кант: Sapere aude! «Май мужність користуватися власним розумом!». Той, кому такої мужності не дістає, хто потребує ідеї бога, не може стати до кінця гуманістом.

Відповідно до головного гуманістичного постулату, кожна людина є центром всесвіту, найвищою цінністю, заради якої решта існує і функціонує. Ні суспільство – сукупність окремих особистостей, ні держава не повинні мати ні на яку особистість жодних прав, тільки сама людина має право будувати своє життя так, як вважає правильним. Це є свобода як невід'ємний компонент гуманізму.

Але для гуманізму важливо, що такою свободою коженможе користуватися однаковоз іншими. Визнання того, що будь-яка інша людина може користуватися свободою так само, як і я сама, відрізняє гуманіста від інших людей.

Свобода кожної людини не може бути безмежною. Навпаки, свобода кожної людини обов'язково має бути обмежена.Так було і є: свобода завжди обмежена як у будь-якій політичній доктрині, так і на практиці. Головне питання - яким принципом можна і потрібно керуватися, правомірнообмежуючи свободу окремих людей? Гуманістичний принцип обмеження свободи людини говорить: свобода людини може обмежуватися лише вимогами забезпечення рівної з нею свободи інших людей,і нічим іншим. Отже, всі люди мають право користуватися рівними правами на зовнішню свободу , тобто на свободу діяти у суспільстві, переслідуючи ті чи інші власні цілі.

Єдина форма, що допускається гуманізмом обмеження свободи людини – це Закон. Закон має право вимагати від людини утриманнявід неправомірних дій і немає права вимагати від нього будь-яких інших дій, крім двох: сплачувати справедливі податки і виконувати добровільно прийняті він зобов'язання.

Головне завдання закону – забезпечувати рівноправність, тобто надавати кожній людині максимум свободи, сумісної з таким самим максимумом свободи кожного іншого.

Організація людей нової формації реальніша, ніж може здатися. Вони знаходять один одного в найкоротші терміни, розуміють, де «їхня» людина, а де – чужинець.

Коли ми запитуємо себе, що така ідеальна держава і як її побудувати, то порушуємо дуже непросту тему. Ідеал недосяжний, але всі ми стоїмо на шляху до нього, хтось далі, хтось ближче. Для мене, як гуманіста, очевидно одне: найкраща держава – це найгуманніше об'єднання людей, де людина є вільною. Де він може творити та розкривати свої потенціали, не потрапляючи у лещата грошового чи адміністративного тоталітаризму. Це не той соціум, де панує «майбутній хам» Мережковського. Це суспільство соціальної справедливості, реальних, а чи не декларативних можливостей, «держава з людським обличчям». До такого ідеалу ми прагнемо.

На жаль, у сучасному світі ми бачимо значною мірою показову прихильність до гуманізму та прав людини. Той самий Захід, який виставляє себе як приклад демократії, насправді має потужний тоталітарний базис. Постійно доводиться стикатися з антигуманістичними тенденціями, які нерідко домінують у суспільному житті. Тому необхідність говорити звідси виникає знову і знову.

Щоб зробити світ кращим і побудувати суспільство, близьке до ідеалу, необхідна критична маса людей, здатних на розуміння та вчинок. Потрібна ідеологія нової гуманної держави.

Але ми маємо справу з майже повною відсутністю об'єктивного наукового розуміння того, що таке демократія в західних країнах, що є державним устроєм, сформованим в Україні та інших пострадянських державах, а також що собою представляв СРСР. Замість того, щоб зробити це за канонами науки та в її ім'я, юриспруденцію в пострадянських країнах просто наповнили новою ідеологією. Уявлення про «демократію», «тоталітаризм» та «авторитаризм» взяли з пропаганди. У результаті академічна теорія держави і права виявилася системою міфів, відірваних від реалій.

Неадекватні як уявлення про державу, засновані на популізмі та пропаганді засобів, так і теорії, відірвані від реалій життя. Наприклад, давні філософські вчення про державу і право, хоч вони й можуть нам у чомусь здаватися прекрасними, так само не відповідають вимогам часу, як старі та нові релігійні концепції державотворення. Багато в чому втратили свою актуальність і потужні ідеології, народжені просвітителями та їх послідовниками, йдеться про лібералізм (теорія демократії та правової держави) та марксизм, оскільки світ суттєво змінився за останнє століття, і реформування держави потребує нових підходів.

Отже, якщо ми хочемо побудувати гуманну державу, то треба бути на вістря і добре розумітися на питанні. Тут треба примудритися поєднати тверезість, науковість, об'єктивність із мрійливістю та вірою у досяжність ідеалу. Усі соціальні еволюційні стрибки людства завжди починалися з утопій. Прогресивні люди минулого як би говорили: «Так, ми знаємо, що утопія – недосяжна, але ми працюватимемо так, ніби зможемо її побудувати!»

Добрі наміри — це добре, але без адекватності вони лежать в основі найневдаліших політичних та державних перетворень. Не лише у новій історії України, а й повсюдно. Саме тому в основі гуманної держави має лежати нова ідея, яка максимально відповідає реаліям.

Наступний принцип гуманної держави – це світськість. Але, незважаючи на те, що багато країн сьогодні успішно змогли реалізувати принцип відокремлення церкви від держави, тепер ми стикаємося із засиллям державної ідеології. І насамперед у західних країнах, які проголошують її відсутність. У гуманному суспільстві така ідеологія має приймати форми злоякісного патріотизму чи дискримінації під виглядом боротьби з дискримінацією. Коли ж влада обростає потужним механізмом «промивання мізків», включаючи систему освіти та ЗМІ, про яку гуманність може йтися.

Єдиний шанс побудувати нове суспільство та покращити державу – нова Епоха Просвітництва. Освіта 2.0. Переосмислення та відродження гуманізму – створення неогуманізму.

Потрібно вчити людей захищатися від шкідливої ​​інформації, адже вона може бути руйнівною. Сучасні держави, зростаючись із фінансово-олігархічними колами, озброїлися машиною контролю свідомості, якої не знала жодна церква та жодне тоталітарне суспільство у минулому. Тому, якщо ми хочемо покращити світ, потрібно створювати острівці освіти, де вчили б мислити, володіти інформацією та захищатися від маніпулювання. І тоді «покоління свободи» матиме шанс побудувати гуманну державу.

Але для цього необхідно, щоб людина культури, людина освіти, людина інтелігентського типу (я говорю про справжню інтелігенцію, а не про людей, які належать до «інтелігентських» професій) знову почали впливати на перебіг історії. Нова ідеологія має бути ідеологією інтелігенції. Організація людей нової формації реальніша, ніж може здатися. Вони знаходять один одного в найкоротші терміни, розуміють, де «їхня» людина, а де – чужинець.

Якщо з'явиться критична маса людей цього складу в сукупності з їх організованою діяльністю, то можлива зміна світу на краще. І саме в такому середовищі можуть виникнути нові ідеї щодо покращення суспільства та держави. Я не виключаю появу нових політичних ідеологій та партій на ґрунті цієї «інтелігентської мафії». Якщо й можлива держава з людським обличчям, гуманна держава, то тільки творена людьми… з людським обличчям.

Павло МІНКА

[email protected]

Ще статті у цьому розділі

Російське гуманістичне суспільство

Російське гуманістичне суспільство (РГО)(Повна назва: Міжрегіональна громадська організація сприяння розвитку гуманізму «Російське гуманістичне суспільство») - російська недержавна організація, що заявляє своєю метою підтримку та розвиток ідеї світського гуманізму. Зареєстрована 16 травня 1995 року.

Статут

Згідно зі статутом РГО, суспільство «є міжрегіональним громадським об'єднанням на добровільних засадах осіб, зацікавлених у розробці та поширенні в Російській Федерації ідей та принципів світського (громадянського чи секулярного) гуманізму».

Напрямки діяльності

Наукова

РГО займається теоретичною розробкою ідей гуманізму, організацією наукових досліджень, конференцій, симпозіумів та семінарів, присвячених питанням світського гуманізму.

Одним із напрямів діяльності РГО є створення центрів незалежної експертизи заяв про паранормальні, таємничі та містичні явища з метою виявлення їх достовірності та реального сенсу.

Суспільство провело дві міжнародні конференції - «Наука і здоровий глузд у Росії: Криза чи нові можливості» (Москва, 2-4 жовтня 1997 р.) та «Наука і гуманізм - планетарні цінності третього тисячоліття» (Санкт-Петербург, 14-18 червня 2000).

Запланований на 25 – 27 травня 2007 року міжнародний науковий симпозіум «Наука та людські цінності» не відбувся.

Навчально-виховна та культурно-просвітницька

РГО займається розробкою підручників та навчально-методичних матеріалів з дисципліни «Гуманізм» та організацією її викладання на всіх рівнях системи народної освіти. Створенням та впровадженням у практику виховних програм, що сприяють виробленню гуманістичного світогляду, стилю та психології мислення, заснованих на здоровому глузді та скептицизмі, науковості, об'єктивності, конструктивності та гуманності. Так, членами РГО були розроблені спецкурси для студентів спеціальності «філософія», такі як «Гуманістична філософія, психологія та педагогіка», «Основи сучасного гуманізму. Спецкурс для студентів філософського факультету МДУ ім. М. В. Ломоносова», «Позитивна психологія особистості та мислення», «Позитивна філософія освіти», «Основи критичного мислення».

У напрямку критики різних форм містицизму та ірраціоналізму РГО тісно співпрацює з Комісією РАН боротьби з лженаукою та фальсифікацією наукових досліджень, очолюваної академіком Е. П. Кругляковим. За активної участі РГО 3-7 жовтня 2001 року в Москві в будівлі Президії РАН відбувся міжнародний симпозіум «Наука, антинаука та паранормальні вірування», на якому обговорювалися проблеми соціального та ціннісного статусу науки, конфронтації наукового та антинаукового знання, поширення парано.

Видавнича

Видання журналів гуманістичного та науково-скептичного напрямів, підготовка та публікація матеріалів: книг, брошур, програм тощо, пов'язаних з науковою розробкою ідей та цінностей науки та світського гуманізму.

Російське гуманістичне суспільство, Дослідницький центр РГВ при МДУ ім. М. В. Ломоносова за підтримки американського Дослідницького центру та Ради з секулярного гуманізму (Амхерст), філософського факультету МДУ ім. М. В. Ломоносова, Російського філософського суспільства та Загальноросійського громадського руху «За здорову Росію» видає з осені 1996 року по сьогоднішній день журнал «Здоровий глузд: Журнал скептиків, оптимістів і гуманістів».

РГО публікує або сприяє публікації книг та брошур з гуманізму, вільнодумства та наукового скептицизму. Серед таких видань: П. Куртц «Заборонений плід. Етика гуманізму» (2002); В.А. Кувакін «Твій рай та пекло. Людство і нелюдяність людини» (1998); П. Куртц «Спокуса потойбічним» (1999); А. Круглов «Словник. Психологія та характерологія понять» (тт. 1-3, 1999); П. Куртц «Мужність стати. Чесноти гуманізму» (2000), «Сучасний гуманізм. Документи та дослідження» (2000), «Можливість неможливого: Планетарний гуманізм для Росії та світу» (2001), Г.В. Гівішвілі «Феномен гуманізму» (2001), «Наруга розуму» (2001), «Філософія гуманізму» (2009), С.С. Перуанський "Маніфест гуманістичної партії", М.М. Богословський "Душа людська" (2002), В. Лашов "Гуманізм Лева Шестова" (2002), "На захист розуму" (2003), В. Васін, Б. Кулик "Антиінтелектуальні" роздуми двох людей, що живуть по різні боки океану »(2003), «Натуралістичний прагматизм в американській філософії» (2003). Альманах «Світська спілка» (щорічні випуски з 2002 р.).

Соціальна

Встановлення контактів для спільної діяльності з громадськими організаціями та державними установами, до функцій яких входять завдання гуманізації соціальних відносин, захисту прав людини та підтримки незахищених груп населення (пенсіонерів, інвалідів, незаможних тощо).

РГО підтримує зв'язки України з такими організаціями як , Міжрегіональна громадська організація «Союз атеїстів», Атеїстичне товариство Москви (АТОМ) .

Міжнародна

Організація займається розвитком співробітництва із зарубіжними та міжнародними організаціями світського (секулярного) гуманізму.

склад

Президентом РГО-професор МДУ В. А. Кувакін.

Посилання

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Російське гуманістичне суспільство" в інших словниках:

- «Щаслива людина» (Happy Human) обрана як офіційний символ багатьма гуманістичними організаціями.

Валерій Олександрович Кувакін Дата народження: 8 травня 1939 (1939 05 08) (73 роки) Місце народження: Москва, СРСР Вікіпедія

РГО, абревіатура. Може означати: Некомерційні організації: РГО Російське географічне суспільство. РГО Російське гуманістичне суспільство. РГО Російське газове суспільство. РГО Російське гірниче суспільство. РГО Російське генеалогічне суспільство. РГО… … Вікіпедія

АТЕІЗМ- [Від грец. ἄθεος відкидає богів, позбавлений Божества, безбожник], заперечення Бога, безбожжя; з православно-богословської т. зр. невіра в Бога Ісуса Христа та заперечення Його існування; пов'язана з цим запереченням абсолютизація створених сил світу… Православна енциклопедія

РГО- Російське гуманістичне суспільство http://www.ateism.ru/rgo/ організація, РФ РГО Російське газове суспільство організація, РФ РГО Російське гімнастичне товариство … Словник скорочень та абревіатур

У Вікіпедії … Вікіпедія

У Вікіпедії є статті про інших людей з таким прізвищем, див Петрик. Віктор Іванович Петрик … Вікіпедія

Комісія з боротьби з лженаукою та фальсифікацією наукових досліджень науково-координаційна організація при Президії Російської академії наук. Утворена у 1998 році з ініціативи академіка РАН Віталія Гінзбурга. Комісія виробляє… … Вікіпедія