Девіз Франції. Символи французької республіки та національні свята

У нас така назва викликає усмішку, але у французів все інакше. За офіційною версією така назва прижилася тому, що французи вважають себе нащадками галлів (тих самих Астерікса та Обелікса), а латиною що «гали» що «півні» звучать однаково – galli.

З іншого боку національний характер французів якнайкраще описується поведінкою півня. Здається тільки у Франції була така велика кількість революцій. Самі французи на запитання «чому півень?» не без іронії відповідають так:

- А яка ще тварина, стоячи в лайні, може гордо сіпати пір'я і співати бойові пісні?

Прапор Франції це три вертикальні смуги: синя, біла та червона.

Національний девіз Франції це: "Свобода, Рівність, Братство!". Його уособленням є Маріанна, так Францію почали називати за часів Великої Французької революції. Її зазвичай зображують молодою жінкою у фригійському ковпаку. Її скульптурне зображення обов'язково з'являється на установах органів влади, судів тощо.

Маріанна чи «Свобода, яка веде народ».

Марсельєза – гімн Франції, теж з'явилася за часів Великої Французької революції і спочатку була гімном революціонерів, доки нарешті не вийшла державний рівень. Марсельєзу неодноразово намагалися заборонити, востаннє це зробив режим Віші під час Другої світової війни (з 1940 по 1944). Але вже 1944 року все повернулося на круги своя, і Марсельєза знову стала гімну Франції.

Марсельєза, слухати онлайн:

Цікавий факт: Марсельєза стала гімном борців за волю не лише у Франції, а й у всьому світі. Навіть після революції 1917 року в Росії її деякий час використовували як гімн.

14 липня - національне свято Франції, день взяття Бастилії:

Ще один, швидше за жартівливий символ Франції це круасан, він був придуманий у Відні після перемоги над Турками і скопійований із зображення на турецькому прапорі.

Говорячи про символи Франції, не можна не згадати

ДЕРЖАВНІ СИМВОЛИ ФРАНЦІЇ. Прапор, герб, гімн Франції: короткий опис

Прапор Франції – є національною емблемою Франції відповідно до ст. 2 французької конституції від 4 жовтня 1958 року. Національний прапор Французької республіки є прямокутним полотнищем, що складається з трьох вертикальних смуг, однакових за розміром. У держака розташована синя смуга, за нею слідує біла, а потім – червона. Сторони співвідносяться один з одним у масштабі два до трьох.

У такому варіанті, яким ми його знаємо зараз, прапор Франції затвердили в тисяча сімсот дев'яносто четвертому році.

Історія прапора Франції почалася в 496 році, коли франкський король Хлодвіг I прийняв християнство і змінив своє біле полотнище на синє - символ святого Мартіна, який вважався покровителем Франції. Єпископ Тура Мартін, який жив у 4в. і згодом оголошений святим, згідно з легендою, зустрівши одного разу на дорозі обірваного жебрака, відтяв мечем і віддав йому половину свого синього плаща. Довгий час франки мали прапор у вигляді синьої корогви, укріпленої червоним шнуром на хресті.

До кінця 1944 р. Франція (в результаті дій військ антигітлерівської коаліції та Руху Опору.) була звільнена. Триколор знову став державним та національним прапором, а 1953 року офіційно затверджено видозмінену емблему зразка 1929 року. Тому поряд із зображенням Маріанни дикторський пучок вважається символом Франції, її республіканського устрою. Гілки дуба та оливи на синьому овалі – символи гідності та слави. Напис французькою мовою говорить - "Свобода. Братство. Рівність".

Досить часто із цим девізом пов'язують символіку кольорів французького прапора: синій – свобода, білий – рівність, червоний – братство . Щит оточений ланцюгом ордену Почесного легіону зразка 1871 року. Вензель із латинських літер у центрі подвійного вінка у нижній частині ланцюга складають ініціали назви "Французька Республіка". На самому ордені навколо профілю Маріанни вміщено напис "Французька Республіка. 1870". Остання цифра – дата остаточної ліквідації монархії та проголошення Третьої республіки у Франції. Золотий та синій кольори емблеми вказують на певну наступність національних символів – королівського, наполеонівського та республіканського періодів.

Докладніше про прапор Франції:

Сучасна Франція немає власного затвердженого герба.

Така обставина, звичайно, не означає, що одна з найбільших європейських держав не має суверенітету. Якщо запитати у француза про національний символ, то він, трохи подумавши, згадає про Маріану, символічний жіночий образ, який уособлює Францію. Подібне зображення вперше з'явилося в роки Великої французької революції, а сьогодні часто використовується замість гербового друку на різних офіційних документах. Але Маріанну правильніше називати національним символом, а не гербом. Від геральдичного герба французи гордо зрікалися щоразу, як у країні знищувалося монархічне правління і встановлювалася республіка.

Зміна політичного ладу в історії Франції відбувалася не одного разу, тому неважко зрозуміти, чому народ, який шанує революційні традиції та республіканські свободи, сьогодні не виявляє бажання прийняти офіційний державний герб . Однак було б помилкою думати, що французька геральдика залишилася лише надбанням минулого.

Поряд з різною республіканською символікою можна побачити і так званий Великий герб Франції , в якому об'єднані успадковані з далекого середньовіччя герби всіх французьких провінцій та територій. Стародавня французька символіка зазнала великого впливу панівної країни християнської релігії.

Нинішній герб Франції став символом Франції після 1953 року, хоч і немає нікого правового статусу як офіційного герба.

Емблема французького герба складається з:
- пельти з головою лева та монограмою «RF», що означає Republique Francaise (Французька республіка);
- гілки оливи, що символізує світ;
- дубової гілки, що символізує мудрість;
- фасції, що є символом правосуддя.

Докладніше про герб Франції:

Історія гімну Франції – Марсельєзи бере свій початок у 1792 році. 25 квітня 1792 року, на балу у губернатора міста барона Дітріха, гонець приніс новину про те, що Людовік XVI під тиском Національної Асамблеї оголосив війну Австрії. Салон зустрів цю новину із захопленням. Всі почали навперебій обговорювати радості майбутньої перемоги і нового щасливого життя, яке обіцяє бути після неї. А також, між іншим, майбутній виступ Рейнської армії назустріч австрійцям. Виникла ідея про нову пісню, що надихає бійців на бій за світле майбутнє. Барон Дітріх звернувся з цією ідеєю до майбутнього автора Марсельєзи - Клоду-Жозефу Руже де Ліль . Руже де Ліль не відразу зайнявся цією думкою і спочатку дуже активно відмовлявся. Але наполегливі прохання присутніх, особливо молоденької баронеси Дітріх, таки надихнули його на це діло.

У 1795 році Марсельєза було оголошено національним гімном Франції. Згодом Марсельєза кілька разів втрачала свій статус національного гімну, але в середині XIX століття все-таки остаточно було прийнято, як державний гімн Франції . Нинішній варіант гімну Франції - Марсельєзи є 6 куплетів, з яких п'ять належать перу Клода-Жозефа Руже де Ліля та один Антуану Песонно, шкільному вчителю з Ізера, який суттєво доповнив пісню під час проходу марсельських добровольців через своє містечко. Музика в оркестровій обробці Берліоза, трохи осучаснена за правління Валері Жискар де Стіна.

Залишається додати, що деякі дослідники заперечують авторство Руже де Ліля у написанні Марсельєзи . Оскільки за все своє життя він не створив жодного іншого помітного твору ні в прозі, ні у віршах, ні, тим більше, в музиці. Існують свідчення, що в пам'ятну ніч 25 квітня 1792 року він пішов складати шансон не один. З ним був його приятель Ігнас Плейель, який і наспівав мотив Марсельєзи. Але й цей спів теж не був оригінальним. Плейель заспівав марш Ассіріуса з ораторії Естер, Люсьєна Гризона, настоятеля собору Сент-Омера (департамент Па-де-Кале), який постраждав під час революції. Сам Ігнас Плейель, будучи затятим монархістом, незабаром був змушений залишити Францію та емігрувати до Англії. До кінця своїх днів він приховував факт участі у створенні революційного гімну. Цей факт був оприлюднений його родичами, які претензій на авторські права не заявили.

Детальніше про гімн Франції:

Галльський півень став символом Галлії та галлів, оскільки в перекладі з латинського "галлус" має два значення - "півень" та "гал". Стародавні римляни називали кельтських предків - сучасних французів - галлами. У Стародавньому Римі півень вважався символом зарозумілості, задиристості. Називаючи варварські племена, що мешкали на території сучасної Франції, словом "галлус", римляни вкладали в нього обидва сенси, оскільки вважали галів забіяками. Зображення галльського півня виникло ще на античних монетах. У роки Середньовіччя галльський півень зник і з'явився вже у XIX столітті у Німеччині для уявлення національної емблеми Франції Але тоді він був відкинутий Наполеоном Бонапартом.

У XV столітті король Карл VIII вибрав зображення галльського півня як емблема Франції. У період монархії емблема з півнем була білого кольору, а після Революції 1789 стала, як і національний прапор, триколірною. Сьогодні зображення галльського півня можна побачити на державній пресі Франції та в резиденції французького президента на огорожі парку Єлисейського палацу. Як найжвавіша з птахів (варто згадати знамениті "півнячі бої"), півень служить символом боротьби і бою. Галли носили зображення півня на зброї та прапорах. У Франції він і сьогодні вважається символом незалежності та свободи, а також задиристості та зарозумілості.

Детальніше про галльського півня Франції:

ДЕСПОТИЗМ СВОБОДИ

Після приходу до влади якобінців ухвалена ними у червні 1793 р. Конституція як і проголошувала свободу природним і невід'ємним правом всіх людей. Як і раніше, вона визнавалася однією з основних людських цінностей. Подібно до "Декларації прав людини і громадянина" 1789 р., декларація 1793 р. містила статті, які проголошували свободу і недоторканність особистості. Декларація обіцяла громадянам, що " право висловлювати свої думки і думки як у вигляді друку, і будь-яким іншим способом, право збиратися разом, дотримуючись спокій, і вільне відправлення релігійних обрядів неможливо знайти заборонені. Необхідність проголошення цих прав передбачає наявність деспотизму або жвавий спогад про нього"

Як проголошений принцип і як предмет поклоніння, під час якобінського правління свобода залишилася недоторканною. У преамбулі закону 30 травня 1794 р. (11 преріаля II року) про складання повного кодексу законів Франції говорилося, що слідує " засновувати закони на засадах Свободи та Рівності" ".

З вересня 1793 р. Франція почала жити за республіканським календарем. Початком нової ери було офіційно визнано 1792 р., 1 рік республіки. Але разом з тим зберігалася і раніше виникла неофіційна датування, відповідно до якої 1789 вважався 1 роком свободи, так що за новим календарем 1793 став V роком свободи і II роком республіки. Вшанування свободи знайшло відображення і в назвах днів республиканського календаря. Його укладачі поділяли місяці на декади. Кожен її день мав свою посвяту та символ, у яких уособлювалися республіканські цінності. Другий день декади (дуоді) – б'є присвячений свободі, і його символом став ковпак; четвертий день (квартиді) - вільній людині і як символ отримав пік.

Химерні форми набув культу Свободи восени 1793 р., коли в країні розгорнувся так званий дехристиянізаторський рух. Порушуючи свободу віросповідань закривалися церкви і спроби насильно скасувати католицький культ, замінивши його культом Розуму. У поданні революційної Інтелігенції, що виступала ініціатором дехристианізації, розум і свобода були невіддільні один від одного.

Кафедральний еобор Паризької богоматері тим часом перестав діяти як католицький храм. Комуна Парижа (міський муніципалітет) вирішила провести у його будинку торжество на честь Свободи. У ході підготовки свято, яке відбулося 10 листопада 1793 р. (20 брюмера II року за республіканським календарем), перетворили на "Тріумф Розуму", Церемонія вийшла пишною, театральною та насиченою різними алегоріями.

У вівтарі собору спорудили гору, яка символізувала якобінізм (як відомо, Горою іменувалося якобінське угруповання в Конвенті). Її прикрашав маленький храм, присвячений – як вказував напис – філософії. Біля входу до нього стояли бюсти філософів. Дівчата в білих шатах, у лаврових вінках і зі смолоскипами в руках двома рядами спустилися з гори і знову піднялися на неї. У цей момент із храму вийшла сама Свобода, яку зображувала гарна актриса. Вона сіла на потопаючий у зелені трон і почала приймати вітання від учасників свята. На церемонії були присутні депутати Конвенту. Був виконаний спеціально до свята "Гімн Свободі" М.-Ж. Шеньє на музику Ф.-Ж. Держсека:
.

.
Згодом Конвент ухвалив перетворити собор Паризької богоматері на храм Розуму. За кілька днів Парижем прокотилася хвиля подібних свят. Всі церкви столиці були перетворені на храми Розуму. Свята за участю живих "богинь" Свободи. Розуму та інших громадянських чеснот проходили по всій країні.

Поява актриси у ролі Свободи була нововведенням. За три дні до свята в Парижі при обговоренні його сценарію міська влада передбачала зазвичай спорудити в соборі статую Свободи на тому місці, де раніше стояла постать Богоматері. Проте організатори урочистостей відмовилися від звичного ритуалу, оскільки побажали зробити свій внесок у боротьбу з забобонами та ідолопоклонством. Вони міркували, що людина – вінець природи – не повинна поклонятися кам'яній статуї. Запрошуючи актрису втілити образ Свободи, онк хотіли навіяти народу, що свобода - не ідол, а якась ідея, носієм якої є сама людина.

Історія цього свята наочно показує, наскільки різноманітним було сприйняття волі. Ініціатори даїженнядехристіанізації бажали замінити католицизм новою, громадянською релігією, святинями якої стали б абстрактні поняття розуму, істини та свободи. Вони протиставляли богиню Свободи центральному жіночому образу католицького культу – Діві Марії. А для присутніх на святкуванні депутатів Конвенту алегорія свободи була перш за все символом державної влади, що посіло місце короля.

Цей створений освіченою елітою складний образ, наповнений як античними ремінісценціями, так і ідеями європейської суспільно-політичної думки нового часу, отримав несподіване переосмислення в народному середовищі. Народна святкова традиція прийняла та засвоїла його. Американська дослідниця Л. Хант прийшла до висновку, що на святах Розуму, що проводилися всюди, богиня Свободи зазвичай нагадувала традиційну королеву карнавалу. Втім, на роль Свободи могли запрошувати й актрис, як це було на першому святі Розуму у Парижі.

Взимку 1793 - навесні 1794 р. у країні відбулося безліч дехристиянізаторських карнавалів. Вони починалися з ход, очолюваних богинями Свободи, а потім зазвичай проходили звані братські трапези. Кожен громадянин повинен був виставити перед своїм будинком стіл із частуванням для всіх бажаючих.

Церемонії, в яких брала участь жива "Свобода", справляли особливо сильне враження на глядачів та залишали про себе довгу пам'ять. Через багато років поет П.-Ж. Беранже написав вірш "Богиня" з посвятою "До жінки, яка уособлювала Свободу на одному зі свят Революції":

.
Однак було б помилкою вважати, що культ нового божества отримав загальне та повсюдне визнання. Багато французьких селян збунтувалися проти ліквідації християнства. Вони виривали "дерева свободи" та руйнували статуї.

На думку М. Вовеля, для частини народу, яка прийняла революцію, свобода стала святою покровителькою французів. Її зображення могли сусідити на стінах селянського житла з образами Діви Марії та католицьких святих. Поруч із святами на честь Розуму, в 1793 - 1794 рр. поширилося і шанування "мучеників свободи". Їх було троє: убитий Шарлоттою Корді у липні 1793 р. Ж.-П. Марат, М.Лепелетьє, убитий роялістом у січні 1793 р., і страчений у бунтівному Ліоні у липні цього року голова місцевих якобінців М.-Ж. Шале. На відміну від культу Розуму, поклоніння "мученикам свободи" зародилося безпосередньо в народному середовищі. Воно було ближче і зрозуміліше народним низам, ніж шанування надто абстрактного доя них Розуму. Культ мучеників особливо посилився у розпал дехристиянізації, коли із закриттям церков на якийсь час було заборонено вчинення католицьких обрядів.

Відправляючи новий культ, його прихильники прославляли республіку, причащалися до справи свободи і зміцнювали свою революційну віру. При цьому обряди на честь "мучеників свободи" відбувалися з релігійною пишністю, з урочистими кортежами та участю хорів. У церквах, які стали храмами Розуму, зображення католицьких святих змінилися погруддями революційної трійці Марата, Лепелетьє та Шальє.

Сучасні французькі історики, які вивчають обряди і культи Французької революції, використовують стосовно них таке поняття, як "перенесення сакральності". Зокрема, культ "мучеників свободи" був народженою під час революції формою народної релігійності. Він виник, з одного боку, завдяки популярності вбитих якобінських вождів, особливо "друга народу" Марата. З іншого боку, його витоками були християнський культ святих та поклоніння мощам (шанувальники "мучеників свободи" поклонялися не лише їхнім зображенням, а й останкам). Марат, Лепелетьє та Шальє стали революційними святими великомучениками та заступниками. Приймаючи народжені революцією нові цінності та нових героїв, народ висловлював своє схиляння у звичних, традиційних формах.

Вшанування свободи відобразилося також у нових іменах та назвах. У цей час виник звичай давати дітям "революційні" імена на честь античних і сучасних героїв, днів і місяців республіканського календаря, громадянських чеснот. Так Свобода (Ліберте) стала ім'ям, яке давали не лише дівчатам, а й хлопчикам.

Отже, культ свободи зберігався. Але водночас, як відомо, демократична конституція якобінців так і не набула чинності. Конвент ухвалив відкласти її введення аж до закінчення війни. До осені 1793 у Франції поступово оформився режим диктатури, або, як його тоді офіційно іменували, "еволюційне правління". Тим самим було громадянські, політичні та економічні свободи були фактично зведені нанівець.

Цей процес розпочався ще до приходу якобінців до влади. 10 березня 1793 р. було засновано надзвичайний кримінальний суд, згодом, восени 1793 р., реорганізований і названий революційним судом. Його створення йшло врозріз із принципами, проголошеними в "Декларації прав людини та громадянина".

Суд отримав дуже широкі повноваження. Його члени не обиралися, а призначалися Конвентом. Вироки не підлягали ні апеляції. ні касації. 17 вересня 1793 р. вийшов декрет, який наказував негайний арешт всіх осіб, оголошених "підозрілими". В'язниці наповнилися людьми, багато з яких не скоїли жодного злочину і були заарештовані за інакодумство, за спорідненість з емігрантом або за підозрою у неблагонадійності. Презумпції невинності більше не існувало. Органи якобінської диктатури почали проводити політику терору.

У його кульмінації виник декрет 22 преріалю II року (10 червня 1794 р.) про реорганізацію революційного трибуналу. Відповідно до цього декрету обвинувачені були позбавлені захисників, скасовувався обов'язковий виклик свідків, замість реальних доказів було достатньо моральною переконаності присяжних, а єдиною мірою визнавалася смертна кара. Автори цього декрету, узаконившего цілковите свавілля, доводили подібний порядок роботи революційного трибуналу нічим іншим, як необхідністю захищати свободу. Суд, йшлося у декреті, було засновано доя того, щоб карати ворогів народу, тобто. тих, " хто силою чи хитрістю прагнуть знищити громадську свободу" .

Разом зі свободою особистості було знищено і свободу друку. Проголошена в декларації 1789, вже з осені 1792 вона стала поступово обмежуватися. Після встановлення республіки було заборонено роялістські газети. Потім у грудні 1792 р. з'явився декрет, який загрожував стратою за пропаганду зрівняльного переділу землі. Таким чином, вже до початку 1793 р. вільно могла вестися полеміка лише між жирондистами та монтаньярами. Їхні супротивники і праворуч, і зліва були позбавлені свободи слова. Після приходу до влади якобінців та жирондисти втратили право пропагувати свої погляди. За це покладався арешт на підставі декрету про "підозрілі". Відтепер можна було відкрито висловлювати лише урядову думку.

Примітно, що люди, які проводили в життя всі ці та інші подібні заходи, не вбачали в них посягання на волю. Навпаки, свобода знищувалася... заради свободи. Французькі революціонери не сумнівалися, що в боротьбі за неї можна не зупинятися перед застосуванням крайніх засобів.

Восени 1792 р. Л.-А.Сен-Жюст загрозливо пообіцяв: " Наша Свобода пролетить, як гроза, а її тріумф буде подібний до удару грому" . А через рік він вимовив сумно відому фразу: " Свобода повинна перемогти будь-якою ціною".

Подібний спосіб думок виявився і в знаменитій доповіді "Про принципи революційного уряду", сказану Робесп'єром в Конвенті 25 грудня 1793 " Революція, - говорив Робесп'єр, - це війна свободи проти її ворогів; Конституція - це режим переможної та мирної свободи. Революційному уряду треба вживати надзвичайну активність саме тому, що він веде війну... Революційний уряд має надавати чесним громадянам заступництво нації, а ворогам народу має лише смерть" .

Ця мова стала офіційним обґрунтуванням державного терору, який проводив якобінці.

Однак подібне бачення подій, що відбуваються, аж ніяк не було особливістю одних якобінців та їх вождів - Робесп'єра і Сен-Жюста. Так, пані Манон Ролан, ватажка жирондистів, які незабаром опинилися серед перших жертв організованого терору, у листі від 1 липня 1791 р. проголошувала: " Нам необхідно прийти до цієї свободи, хоч би через море крові" . Пізніше, листопаді 1793 р., піднімаючись на ешафот, вона гірко вигукне: " О свобода, скільки злочинів чиниться твоїм ім'ям!Але раніше, поки ніж гільйотини не був занесений над її власною шиєю, вона міркувала, подібно до Сен-Жюста.

Інший лідер жирондистів А.-М. Інар у жовтні 1791 р. вимагав смерті ворогів свободи. Незабаром він знову волав із трибуни Законодавчих зборів: " По відношенню до політичної свободи пробачити злочин означає майже брати участь у ньому... Подібна суворість призведе, можливо, до пролиття крові, - я це знаю; але якщо ви не вдастеся до неї, то чи не буде пролито ще більше? Чи не буде громадянська війна ще більшим лихом? Треба відрізати уражену гангреною частину, щоб урятувати інше тілоЦі слова викликали оплески депутатів Зборів,

А ось що говорив у Конвенті 25 вересня i792 р. Дантон, який згодом став серед якобінців лідером "поблажливих" і виступав проти крайнощів диктатури та терору: "Безперечно, потрібен суворий закон проти тих, хто прагне посягнути на громадську свободу. Прекрасно, проведемо цей Проведемо закон, який загрожує смертною карою кожному, хто висловиться на користь диктатури або тріумвірату».

Звідки взялася у освічених гуманістів і борців за свободу така дивна, на перший погляд, готовність жорстоко розправлятися зі своїми супротивниками?

Тут виявилося властиве французьким революціонерам прагнення розпочати історію наново. Ще 1774 р. у книзі "Ланцюга рабства" Марат писав: " Свобода завжди виникає з вогню обурення" .

В ім'я урочистості свободи діячі революції вважали за необхідне насильницьким шляхом скинути, знищити старий світ деспотизму. При цьому їхнє мислення відрізнялося догматизмом
та нетерпимістю до інакодумства. Будь-якого політичного супротивника вони схильні були оголошувати ворогом свободи та захисником тиранії. Свобода, зведена в ранг божества, перетворилася для них на самоціль, і це породило заклики до свободи за всяку ціну.

Дався взнаки і вплив Руссо, вірними учнями якого були якобінці. Адже саме він у "Громадському договорі" доводив необхідність повного підпорядкування особистості (для її ж блага, зрозуміло) суспільству та державі. Саме він стверджував, що людину можна змусити бути вільною проти її волі. Ці ідеї розвивав Робесп'єр, виступаючи в Конвенті з парадоксальним твердженням, що " революційне правління – це деспотизм свободи проти тиранії" .

Очевидці революційних подій, відомі літератори та ліберальні громадські діячі мадам Ж. де Сталь та Б. Констан запропонували своє пояснення такого звернення якобінців із принципом свободи. На їхню думку, фатальна помилка революціонерів полягала в тому, що, приміряючи на себе античний одяг, вони не побачили принципової різниці між античним і сучасним трактуванням свободи. У давнину вільна людина була цілком і остаточно розчинений у житті громади, тоді як людина XVIII в. став індивідуалістом і не хотів поступатися свободою власної особистості на користь суспільства.

Запанований "деспотизм свободи" призвів до переосмислення деяких девізів революції. Влітку 1793 р. директорія паризького департаменту закликала всіх мешканців протягом липня місяця написати на фасадах своїх будинків: " Єдність, Неподільність Республіки, Свобода, Рівність, Братство чи Смерть 3 липня цей приклад наслідувала директорія департаменту Мелен. Мешканці відгукнулися на заклик і стали не просто писати великими літерами слова революційного девізу, але навіть вибивати їх на стінах будинків та громадських будівель. Постанови Комітету громадського порятунку, донесення комісарів Конвенту, інші офіційні папери листи, оголошення та плакати супроводжувалися заголовками: " Свобода, Рівність, Братство чи Смерть", "Свобода, Рівність чи Смерть", "Свобода або смерть".

Подібні гасла були не нові. Вони звучали принаймні з 1790 р. і спочатку були клятви померти, захищаючи свободу. Саме в такому сенсі девіз Жити вільним чи померти" увійшов до тексту конституції 1791 р. Зовні до цієї ж вірності до самої смерті принципам свободи, рівності та братерства закликала громадян і директорія паризького департаменту влітку 1793 р. Однак під час терору ці слова набули загрозливого сенсу. Їх стали інтерпретувати як обіцянку страчувати всіх" ворогів свободи".

У цей трагічний момент революції тема смерті проникає й у образотворче мистецтво. Полотно Ж.-Б.Реньо під назвою "Свобода чи Смерть" хіба що ілюструє девіз. Художник зобразив генія Республіки, що летить між даум'я фігурами. З одного боку сидить Свобода, яка тримає фригійський ковпак і трикутник зі схилом, а з іншого боку - страшна Смерть із косою. Але ця картина є, мабуть, єдиним прикладом такої похмурої інтерпретації образу Свободи. Тема смерті, що заполонила якобінську фразеологію, практично не встигла знайти відображення у революційному мистецтві. Переважали як і раніше зображення войовничої, переможної та тріумфальної Свободи.

Після державного перевороту 9 термідора II року (27 липня 1794 р.) та повалення робесп'єристів накреслені або вибиті на стінах будинків написи почали знищувати. Їхня кінцівка була оголошена негуманною. Так навесні 1795 р. паризька секція Бон Нувель прийняла ухвалу, в якій запитувала: " Якщо Франція більше не цвинтар, чому ми на кожному кроці на дверях і на стінах читаємо слово "смерть?". Газета "Міруар" у травні 1797 р. назвала цей напис " сигналом до різанини" . Девіз було зведено до слів: " Свобода рівність братство" або " Свобода, РівністьУ такому вигляді він ще досить широко вживався після 9 термідора.

Наполеон під час перевороту 18 брюмера (9 листопада 1799 р.) вважав за потрібне заявити привселюдно про свою відданість свободі. Виступаючи у Раді старійшин, він сказав: " Ми бажаємо республіки, заснованої на істинній свободі, на громадянській свободі та на національному представництві, ми матимемо її, я присягаюся в цьому, я присягаюся в цьому від мого власного імені та від імені моїх товаришів по зброї! " .

Звичай супроводжувати офіційні папери девізом Свобода, Рівністьзберігався і при наполеонівському режимі Консульства, і в перші роки Імперії. Він остаточно зник приблизно після 1808 року.

"Свобода рівність братство!" Під таким гаслом почалася Велика французька революція, яка зруйнувала старий порядок і зробила Францію республікою. Щоправда, спочатку гасло звучало дещо інакше: "Свобода, рівність, братерство чи смерть!" І це набагато точніше відбиває революційну правду. Встановлення демократичних цінностей коштувало країні величезної кількості жертв.

14 липня 1789 року юрби розлючених французів заполонили вулиці Парижа. Вони озброїлися сокирами, кийками та рушницями, і попрямували до середньовічної фортеці, яка тоді служила в'язницею — до Бастилії. Захопити фортецю їм не важко — через кілька годин оборони військові, що стояли на варті, здалися. Бастилію одразу ж зруйнували та рушили на Версаль. А по всій Франції одне за одним спалахували повстання. Селяни руйнували замки і вбивали дворян, а захисники старого ладу, у тому числі й брат короля, тікали з країни.

Ще на початку революції установчі збори склали декларацію правами людини і громадянина. Пізніше було засновано ідею народовладдя, яка поширилася далеко поза Франції.

Цей цивілізаційний землетрус змінив хід світової історії та сформував нинішнє французьке суспільство. Але всього цього можна було досягти меншою кров'ю, вважає провідний науковий співробітник Інституту Європи РАН Сергій Федоров.

"Відкривається дуже багато кошмарних історій, пов'язаних просто із загальнолюдськими уявленнями про життя, насильство та інше. Будь-яка революція — це вкрай болісний процес. Це руйнівне явище, яке зачіпає все суспільство і часто має негативний емоційний вплив на життя людей. Поступово всі ці негативні уявлення. про страждання, які супроводжують революцію, йдуть на другий план, втрачають свій емоційний бік, проте це залишається".

До речі, терміни "праві" та "ліві" щодо політичних сил зобов'язані своїм походженням саме революції. Тоді, на засіданнях законодавчих зборів, праву сторону зали займали конституційні монархісти, ліву — якобінці, які виступали за радикальні зміни. Саме до цього політичного клубу входили революціонери Робесп'єр, Дантон та "друг народу" Марат. 1793 року революційна ініціатива повністю перейшла до рук якобінців, які встановили свою диктатуру. Тоді було створено закон "про підозрілих", який дозволяв ув'язнити практично будь-кого. А невдовзі після слів Робесп'єра "Людовік має померти, щоб жила республіка" короля стратили.

У той час гільйотина працювала майже без зупинки, стратити людину можна було лише за підозрою. Якобінці захлинулися у своєму терорі і після страти Робесп'єра 9 термідора (так називався одинадцятий місяць) революція пішла на спад. Але пристрасті на цьому не вщухли. Франція пережила ще повстання роялістів та епоху Директорії.

Згодом ідеї, які принесла революція, видозмінювалися та трансформувалися. Нинішнє поняття республіки все далі від того, яке проголосили у 18 столітті. В останні роки Франція відчуває ідеологічний голод, і спроби реформувати країну та її ідентичність поки що помітним успіхом не увінчалися, говорить науковий співробітник Центру євроатлантичних досліджень РІСД Надія Узунова:

"Зараз до влади прийшли соціалісти, які дотримуються ідей дотримання глобалізму. При цьому соціальні проблеми невиразно вирішуються нинішнім урядом. Що й викликає це голосування на користь ультраправих. Можна сказати, що Велика французька революція входить до нової стадії епохи постмодернізму, глобалізму, ці ідеї набувають "Свобода, рівність, братерство" набувають морально-етичного сенсу, а не соціально-політичного, як це було раніше".

Про те, як у Франції переосмислюють підсумки революції, можна судити з нещодавніх виборів до Європарламенту. Тоді переміг "Національний фронт" Марін Ле Пен, яка пообіцяла нову – політичну – революцію. За її словами, "Євросоюз має повернути людям те, що було вкрадено", а саме — суверенітет.

Як би дивно це не звучало, але багато французьких жителів не визнають національний герб, оскільки вважають, що він є пережитком минулого. Головні символи Франції, на їхню думку, являють собою жінку, лілію та півня. Таке поєднання може здатися дивним, проте, враховуючи місцевий, стає цілком прийнятним. Головна національна ідея жителів цієї країни зводиться до трьох понять: рівність, свобода та братерство. Саме вони були алегорично втілені в образі Маріанни — молодої жінки, яка увійшла в історію як найвідоміший символ Франції. На її голову одягнений який означав рівність і свободу під час Великої французької революції.

Маріанна

Цей символ було вперше запроваджено 1792 року. З того часу Маріанна стала дуже популярною серед місцевих скульпторів та художників. Більше того, барельєфи, погруддя і навіть картини з її зображеннями стали розміщувати в державних приміщеннях. У сімдесятих роках минулого століття образ цієї француженки перестав бути збірним та безликим. Тоді комітетом мерів міст було ухвалено рішення про те, що символи Франції повинні впізнаватись кожним громадянином країни. У різні часи на логотипі країни, марках, державних документах зображували відомих француженок, якими були телеведучі, моделі, актриси. Їх навіть карбували на монетах. Першою жінкою-символом Франції була За нею така гідна честь випадала Мірей Матьє, Катрін Денєв, Летиції Каста, Евелін Тома, Софі Марсо.

Лілія – як символ монархії

Відповідаючи на запитання, яка квітка - символ Франції, слід зазначити, що лілію було обрано на цю роль ще за часів монархії. Згідно з легендою, рослина врятувала армію короля Хлодвіга та допомогла їй виграти важливий бій. За правління Людовіка Сімнадцятого Лілія стала особливо популярною. Її успішно культивували та використовували для того, щоб прикрашати жіночі зачіски, приміщення, вулиці тощо. Квіти були присутні у кожному саду. Завдяки цьому всю країну наповнював неймовірно приємний аромат.

Задиристий галльський півень

Символи Франції неможливо уявити без галльського півня. Так історично склалося, що римляни, що прийшли на місцеві землі, називали їх рудоволосих мешканців галлами (півнями) через схожість зачісок з однойменним птахом. Коли країни пройшла революція, а монархія була повалена нащадками галлів, саме її обрали роль республіканського символу. У той час як зображення Маріанни було поміщено на державні печатки республіки, галльські півні почали карбуватися на її новозроблених монетах. Спочатку ці символи Франції означали пильність, а трохи пізніше стали асоціюватися з національним бойовим духом і запалом. Зображення нового символу з'явилося також на медалях за військові заслуги, рукоятках холодної зброї та армійських прапорах. Не можна не відзначити і той факт, що на спортивній формі національної французької збірної з футболу за всіх часів її існування обов'язково було місце для галльського півня.