Для всіх та про все. Розвідники синобі та японська культура шпигунства

Відповідно до збережених хроніків, ніндзябули треновані люди, які ще з дитинства пройшли підготовку в дуже складному мистецтві ніндзюцу(перекладається як "мистецтво бути терплячими"), яке включало в себе дуже багато умінь. повинен був насамперед видобувати потрібну інформацію, а також володіти будь-яким предметом, як зброєю, оборонятися від будь-якої зброї (у тому числі і голими руками), раптово з'являтися і непомітно ховатися, знати місцеву медицину, отрути та протиотрути, траволікування та акупунктуру. Вони могли довго перебувати під водою, дихаючи через соломинку, лазити по скелях, орієнтуватися на місцевості, тренувати слух, зорову пам'ять, краще бачити в темряві, мати тонкий нюх і багато іншого. Ініціація проводилася, як і у самурайських сім'ях, у 15 років.
Політично ніндзябули поза системою феодальних відносин, вони мали свою структуру. Більше того - вони були хінін - поза структурою суспільства, не мали свого визнаного місця в ньому, а могли займати будь-яке, хоча своє місце було навіть у селянина, торговця. ніндзябули розкидані по всій країні, але основне осередок їх - лісові околиці Кіото і гірські райони Іга та Кога. Іноді клани ніндзяпоповнювалися самураями, які втратили своїх покровителів (так званими ронінами). До XVII ст. налічувалося 70 кланів ніндзя. Наймогутнішими були школи Іга-рюі Кога-рю. Формування стану ніндзяйшло паралельно зі становленням стану самураїв, але оскільки останні через свою владу стали панівним класом, то ніндзязайняли місце розгалуженої шпигунської мережі Більше того - "нін" (інше прочитання "синобі") означає "таємний", вони не могли діяти явною силою. Сама природа ніндзюцуцього не дозволяла. Однак, "демони ночі", як їх називали, наводили жах на самураїв та князів. В той же час, ніндзяМайже ніколи не вбивали селян, тому що ті могли їм завжди допомогти. Крім того, вбивство не було основним профілем ніндзя. Їхнє покликання було - шпигунство та диверсії. Личина торговця, циркового акробата, селянина - всі вони допомагали потай пересуватися країною, а інші такі ж люди створювали масовку, дозволяючи залишатися прихованими, залишаючись на увазі.
На початок XII століття Японіїнастав період кривавих усобиць. Самураї з ще більшою старанністю взялися до бойових мистецтв. Їхня практика в основному включала мистецтво володіння списом (содзюцу), фехтування на алебардах (нагіната), стрілянину з лука (кодо), мистецтво володіння мечем (кендо), мистецтво верхової їзди та бій на коні (бадзюцу). Шпигуни, що перебували при воюючих кланах, чимало перейняли з військової підготовки самураїв, проте усунули багато ритуальних елементів, що не мали практичного значення в бою. Використовували лише те, що дозволяло швидко здобути перемогу та уникнути небезпеки. Якщо самурай було порушити ритуал, оскільки постійно перебував на увазі, то для шпигунів проблеми моралі, а тим паче честі, не існували.
Крім того, сама зброя накладала відбиток на техніку ведення бою. Справжній самурайський меч катана коштував дуже дорого. Звичайно, катана - "душа самурая" - був недоступний шпигунові. Шпигуни користувалися малими мечами - легкими і крихкими. Мистецтво володіння катаною виявлялося у таті-кадзе – кількості махів мечем. Їх має бути якнайменше, а оптимальним варіантом вважалося вбити суперника одним ударом, ледве вийнявши катану з піхов. Легкий меч ніндзя не дозволяв завдавати таких нищівних ударів, зате його можна було обертати і перебирати в руці, що робило техніку різноманітнішою та швидкісною. Досвідчений ніндзя обертав меч з такою швидкістю, що перед його корпусом виникав ніби захисний бар'єр, що перегороджував шлях стрілам.
У японській культурі ніндзячасто протиставляються самураям. Справа в тому, що самураї понад усе ставили ідеали військового кодексу бусидо і відповідно до них прагнули гідно боротися і якнайкраще підготуватися до смерті. сповідували прямо протилежну філософію. Головне для ніндзя- Виконати поставлене завдання, а так як основне їх завдання - розвідка, то для успішного її виконання необхідно було вижити за всяку ціну. Для ніндзя не могло бути заборонених дій, не могли існувати будь-які моральні та релігійно-етичні обмеження у методах ведення війни. Для досягнення перемоги хороші будь-які засоби, та ніндзяуспішно всі їх використали.
Дотримуючись крайнього практикизму, ніндзя не прагнули перемогти ворога "за правилами". Треба було несподівано з'явитися, завдати удару стилетом або мечем, підсипати отруту і так само несподівано втекти: " ніндзя приходить із порожнечі і йде в порожнечу, не залишаючи слідівДля здійснення цієї заповіді були десятки методів. "Який крадеться" умів просочуватися крізь невеликі щілини, наприклад пролізти під парканом, зробивши підкоп не більше ніж в 20×20 сантиметрів. Завдяки тренуванням, що починалися в дитинстві, ніндзя могли без шкоди для себе робити штучні. вивихи в плечовому, ліктьовому, тазостегновому суглобах, що допомагало їм, звиваючись як змія, звільнитися від тугих пут або прикинутися мертвим, лежачи в немислимій позі.
намагався уникати прямого зіткнення, не розраховуючи виявитися сильнішим за самурая. У відкритих дуелях самураєвий меч був для шпигуна смертним вироком. Ось чому треба було "прийти з порожнечі" і завдати вирішального удару. Випадки, коли здавалося, що саме так і відбувається, були нерідкі, і у феодальній Японіївірили в існування тенго - містичних створінь, наполовину воронів, здатних зникати в одну мить, ніби розчиняючись у повітрі. Насправді ніндзя досягав "невидимості", діючи, наприклад, під покровом ночі, нечутно стежачи за своєю жертвою.

Велика увага приділялася вмінню маскуватися та використовувати рельєф місцевості. міг годинами пливти річкою, тримаючись за колоду і зливаючись з нею, міг тижнями робити підкоп під самурайський будинок і підпилювати в ньому кам'яні мостини.
У секретних школах ніндзянавчали безлічі речей. Головна увага приділялася тренуванню сили, витримки та вміння досконало володіти своїм тілом, адже від цього згодом могло залежати життя ніндзя. Крім того, майбутні агенти освоювали різні способи виживання в екстремальних ситуаціях - у крижаній воді або під водою, при тривалому голодуванні, після отримання важких каліцтв. Вони повинні були також вміти швидко і непомітно, в повному спорядженні долати будь-які перешкоди - стіни замку, засіки, бурхливі водні потоки, болота, проникати у неприступний ворожий табір. Важливе значення для успішної діяльності ніндзя мало володіння мистецтвом маскування, адже їм часто доводилося під різними личинами, в різних одязі несподівано ховатися, помітаючи сліди. І потім, майбутньому таємному агенту, зрозуміло, належало бездоганно володіти всіма існуючими в Японіївидами зброї, і насамперед тими, що вбивали безшумно. Головною "зброєю" ніндзя було терпіння.

Куноїті – жінки ніндзя.
Серед ніндзябуло чимало жінок, званих куноїті. Їхньою головною зброєю були краса, спритність і фанатизм. Вони могли служити гейшами, служницями, виконувати селянську роботу. Позбавлені можливості носити меч, поступаючись чоловікам у фізичній силі, вони використовували шпильки для волосся та віяла, якими завдавали ударів у горло та обличчя противнику. Якщо самурай розпізнавав куноїті, її віддавали на наругу вартових і лише потім убивали. Тому жінки ніндзя в хвилину небезпеки наслідували давній ритуал самогубства. На відміну від чоловіків, що вирізали собі живіт в акті харакірі або сеппуку, куноїтівиробляли дзигай - удар ножем у шию. Як правило, вони робили це холоднокровно, на очах ворога показуючи повну зневагу до смерті. куноїті ).

Таємні агенти середньовічної Японії, не були самураями, але в зіткненнях військової знаті, що тривали століттями, вони грали важливу, іноді вирішальну роль. Вони робили часом неймовірне. Так, вранці 1540 року в одній із численних кімнат замку, що належав відомому самураю Фугасіслугам відкрилося страшне видовище: у калюжі крові на татамі лежало тіло їхнього господаря. Ймовірно, Фугасінавіть не побачив своїх убивць. Чуйний слух самурая не потривожив жоден звук - його вбили сплячим. Дивним виявилося й інше: воїни охорони лежали відразу, перебиті так швидко, що навіть не встигли оголити мечі. У деяких на тілі не було ран, але засклені очі застигли в жаху. Жахлива подія вражала і тим, що всі двері були зачинені зсередини, а сам замок був фортецею, оточеною високими стінами та глибоким ровом. У кожних дверей, що ведуть у покої Фугасістояла варта, так і не помітила жодного стороннього.
Сам факт вбивства у середньовічній Японії, що роздирається клановими чварами, був недивний, проте характер вдалого замаху та його загадковість породили чимало чуток. Говорили про привидів-вбивць, які мешкали в темних підвалах замку і проникли крізь гратчасті бійниці в покої. Фугасі, про духи мертвих, що мстить самураям за свою смерть. У те, що подібне могли зробити люди, важко вірилося.
Майже за два століття після цієї події кортеж самурая Сегуміпрямував до столиці. Дорога йшла по узліссю. Авангард охорони втік за поворотом, слідом - Сегумі. Коли і почет зробила поворот, їй відкрилася воістину містична картина - на конях сиділи два воїни без голів. Сам же самурай зник, а його кінь з переляку задирав морду вгору. Піднявши погляди, охоронці побачили тіло їхнього пана, повішене на суку ялини, що нахилилася над дорогою. Хто ж зумів за кілька секунд розправитись із трьома сильними воїнами? Пошуки вбивць у лісі нічого не дали. Обидва загадкові вбивства вже в наш час були віднесені на рахунок ніндзя.
Відомий випадок, коли ніндзяпробрався в замок самурая і, прикріпившись до стелі спеціальними пазурами, чекав, поки самурай зайде до зали. Проте самурай прийшов не один, з ним були гості, які сіли грати в японські шашки – го. Гра затяглася до пізньої ночі. провисів під стелею майже п'ять годин, але він умів чекати. Коли гості нарешті пішли, ніндзявиконав своє завдання.
Чудовими удавальниками були ніндзяу бою. Отримавши удар, вони вдавали, що корчать від болю. З рота йшла кров, ніби з горла, а насправді висмоктана з ясна. падав, агонізував, видаючи передсмертні хрипи. Але варто противнику наблизитися, як знизу слідував удар ножем або в горло летів сюрікен. Якщо ж ніндзя потрапляв у полон, покарання для нього було вкрай жорстоким – його живцем варили у киплячій олії. Труп вивішувався на стіні замку як побудови, причому самураї пишалися великою кількістю невдалих замахів на них. Це говорило про їхню невразливість і про те, що їх бережуть духи.

Термін " ніндзязаписується двома ієрогліфами: "нін" (в іншому прочитанні "синобу") - 1) виносити, терпіти, зносити; 2) ховатися, ховатися, робити що-небудь потай; Іменник "синобі", утворений від дієслова "синобу", означає: 1) таємне проникнення;
Слово " ніндзяРаніше його еквівалентом було інше прочитання тих же ієрогліфів - "синобі-но моно" (буквально "приховується людина", "проникаюча таємно людина").Так у Японії, починаючи з XIV століття, називали шпигунів Широко вживалися похідні від "синобі" слова: "синобієру" - підкрадатися; "синобієру" - таємно проникати кудись; синобіасі-де" - навшпиньки, тихенько, та інші з того ж ряду.
Ієрогліфи, що означають "Ніндзя":

Перші відомості про існування спеціальних розвідувальних органів у японських феодальних арміях відносяться до періоду війни Гемпей(1180-1185). Лише у XIV столітті полководець Кусуноки Масасігевперше став широко використовувати шпигунів, яких посилав у тил ворогові для постійного збирання інформації в масштабі цілого регіону.
Наприкінці XVI століття японські феодальні армії мали чітко організовану систему військової розвідки. Оскільки її основним методом є спостереження, цих розвідників так і називали спостерігачами (мономі). За функціями розрізнялися " ближні спостерігачі " (тика-мономи), які розташовувалися передньому краї своїх військ; "далекі спостерігачі" (тоо-мономі), що висилалися ближче до переднього краю супротивника; "невидимі спостерігачі" (синобі-мономі), що діяли у ворожому ближньому тилу. Крім того, існували "легконогі спостерігачі" (асигару-мономі), які займалися розвідкою місцевості попереду колон своїх військ і "пригинаються, що викидаються" (суте-камарі), призначення яких полягало в знищенні із засідки командного складу противника.
Однак для збору інформації та спеціальних операцій у глибокому тилу противника воєначальники та феодали середньовічної Японіїволіли звертатися до людей "з боку". Початок такої практики поклав у XIV столітті полководець Кусуноки Масасіге. Спочатку як розвідників і шпигунів використовувалися мандрівні ченці, аскети-ямабусі і розбійники, добре знайомі з місцевістю чи технікою злодійської справи. Пізніше, коли керівники розвідорганів, окрім збору інформації, почали займатися також організацією диверсій та таємних вбивств, здійснювати захоплення ключових зміцнень противника, компрометацію його лідерів тощо, виникла потреба у професійних фахівцях.
Головними їх постачальниками для ворогуючих феодалів всієї Японіїстали кілька десятків кланів так званих дзі-самураїв (або госі) із провінцій Ігаі Кіїта повіту Когапровінції Омі, що широко використовували у міжусобних сутичках методи таємної війни. У книзі XVIII століття Буке Мемокусе(Огляд самурайських пологів) сказано: У Кога та Іга було багато дзі-самураїв. Після періоду Вони н(1467-1477 рр.) ці дзі-самураї об'єдналися в численні угруповання, і розвинули могутнє військове мистецтво, яке не визнавало жодних законів і правил, крім одного - використати всі можливості, щоб перемогти".
До середини XVI століття Ігаі Когасклалися кілька великих організацій ніндзя, які включали сотні фахівців і мали інформаторами у різних районах країни. Найбільш потужними були 3 групи ніндзя з Ігана чолі з Фудзібаясі Нагатоно Камі, Момоті Сандаюі Хаторі Хандзо Ясунага(клани Фудзібаясі, Момотіі Хатторі).
У 1581 р. Ода Нобунаганапав на провінцію Ігаі розгромив коаліцію місцевих дзі-самураїв, після чого більшість ніндзябігли до сусідніх провінцій. Так на службі у багатьох князівствах з'явилися групи ніндзя, навчених у традиціях ніндзюцу Ігаі Кога.
Однак із припиненням феодальних воєн на початку XVII століття потреба у сильній розвідці відпала. Деякі ніндзя надійшли на службу в урядовий апарат як таємні агенти, але більшості довелося шукати нові джерела харчування або займатися розбоєм. Число фахівців в області ниндзюцу почало швидко скорочуватися.
До кінця XVIII століття більшість сімей спадкових ніндзявиявилося у злиднях і повністю втратило професійні навички. Деякі ніндзязаробляли на життя демонстрацією своїх навичок на театральних сценах та банкетах знаті. Високий рівень підготовленості зберігали лише агенти секретної служби сьоґуна. Тим не менш, окремі сім'ї ніндзязмогли зберегти свої знання до XX століття. Вони використовувалися під час підготовки японських розвідників-диверсантів до Другої світової війни.
Незважаючи на те, що справжні ніндзяпоступово зникали, легенди про їхні подвиги та майстерність продовжували жити. З кінця XVII ст. ніндзястали популярними персонажами книг жанру "йомихон", у яких вони зображалися як злокозненные чаклуни та розбійники. Розвиток театральної техніки дозволило імітувати чаклунство ніндзянаприклад, чудове зникнення в клубах диму, на сцені. З'явилася велика кількість п'єс театру Кабукі, які мали величезну популярність, у яких фігурували ніндзя-маги. У масовій свідомості поступово оформилося уявлення про ніндзяяк розбійників, які спілкуються з темними силами.
Новий сплеск інтересу до ніндзяпочався на початку XX століття, коли видавництво " Татікава бунковипустило цілу низку цікавих повістей про пригоди благородних ніндзя. З тих пір і досі образи ніндзязалишаються обов'язковим елементом історичних кінобойовиків, серіалів, романів.

«Post mortem nihil est; ipsa que mors nihil».
«Після смерті немає нічого; та й сама смерть теж ніщо».

Фраза у римському театрі

Скільки різноманітних легенд та історій ходить про великих шпигунів і шпигунів японського середньовіччя – . Це – люди-невидимки, здатні миттєво зникати з поля зору, вбивати свого суперника легким натисканням пальців чи навіть поглядом. Це – клани воїнів-вбивць, у яких з дитинства виховуються дивовижні бійці; кожен із них може впоратися з кількома підготовленими. Сьогодні про них знято десятки фільмів, написано романи.

Сотні західних шкіл «мистецтва ніндзя» – закликають до себе учнів. Ніндзяна західний манер сьогодні може стати практично кожен: у магазині можна купити уніформу таємних бійців – темні костюми з масками, що закривають нижню частину обличчя, особливі «кігті» на руки і на ноги, що дозволяють лазити по гладких поверхнях, метальні зірочки – короткі та довгі мечі, ланцюги, бойові серпи та багато іншого. Неважко купити загальнодоступні підручники. Але які ж?

Вважається, що всі відомості про ніндзюцузавжди зберігалися у строгому секреті і передавалися лише за сімейною лінією. Почасти це так – не випадково у найбільших школах ніндзюцунапрямки Іга-рюписали своєю кров'ю спеціальні клятви про нерозголошення таємниць цього мистецтва. Але все ж таки існує кілька десятків спеціальних трактатів по ніндзюцу, а відомий японський історик С. Ямагуті наводить список з 24 таких текстів (Ямагуті С. Ніндзя-но-Сейкацу (Життя ніндзя). - Токіо, 1969). Причому ці трактати дуже докладні, вони містять сотні методик виготовлення отрут, виживання в екстремальних умовах, методи тренування ніндзя, використання різних видів зброї. Наприклад, однією з найчудовіших книг у цій галузі є чудово ілюстрований трактат «Бансен Сюкай», складений у 1676 р. якимсь Фудзібаясі Ясутаке. У 1861 р. його родичем, майстром Фудзібаясі Масатаке, був написаний інший не менш знаменитий трактат по ніндзюцу – «Сенін-кі» («Записки про безсмертних»). Ми ще не раз повертатимемося до цих текстів, які стали справжньою енциклопедією мистецтва «таємних воїнів».

Чимало корисних відомостей про діяльність ніндзя можна отримати з хронік на той час. Наприклад, знамените повстання ніндзя в провінції Ігадокладно описано в трактаті «Синсеку-ки», який представляє хроніку життя Оди Нобунагі, який і придушив це повстання. На жаль, багато західних авторів, що захоплено пишуть, рідко спроможні звірити свої фантазії з дійсністю і обходять ці тексти стороною. На цьому тлі необхідно відзначити блискуче дослідження англійського японіста Стівена Тернбала з історії ніндзюцу (Turnbull S. Ninja: The True Story of Japan Secret Warriour Cult. London, 1991). Книга створена винятково на основі історичних документів та трактатів і, мабуть, є єдиною роботою, яка показує реальний . Цю японську реальність ми й приймемо за критерій викладу.

Розвідники синобі та японська культура шпигунства

Насамперед спробуємо розібратися, як називали . Як не дивно, слово «ніндзя» вживалося досить рідко. Буквально ієрогліф «нін» може перекладатися як «терплячий», який «вміє чекати». "Дя" - це модулятор, що означає "людина". «Нін» також має багато інших значень – «зносити», «приборкувати [пристрасті]», «служити», «виконувати обов'язки». А тому романтичний образ «терплячого воїна» або «людини, яка приборкує пристрасті», цілком може перетворитися на реальнішого «служивого» або «найманця», що швидше за все ближче до істини. Звичайно, ніхто не хотів вважати себе простим найманцем і віддавав перевагу мужньому образу «терплячого воїна». Зі зрозумілих причин саме це трактування і прижилося на Заході, хоча, як буде видно надалі, ніндзябули нітрохи не більш терплячими та витриманими, ніж будь-які інші воїни.

Цілком можливо, що назва цих шпигунів-найманців походить від буддійського трактування терміну «нін», що означає «землю терпіння», тобто світ насправді на відміну від нірвани. А оскільки військова культура Японіїбула прив'язана до буддійської символіки, то можна припустити, що ніндзяспіввідносили свою діяльність саме з буддійськими реаліями.

Більшість японських ієрогліфів мають два читання – традиційне китайське «кандзі» (порівняно з власне китайською мовою воно сильно спотворене) та японське. "Ніндзя" - це саме китайське читання ієрогліфів, хоча зазвичай використовується японське - "синобі": між ієрогліфом "нін" і "дзя" вставляється модулююча частка "бі". Цілком все слово вимовляється як «синобі-но-моно», хоча в хроніках, театральних п'єсах, літературних творах ми частіше зустрінемо коротше слово «синобі».

Саме словом «синобі» в японських хроніках зазвичай називають тих людей, яких ми маємо на увазі, кажучи про ніндзя. Були вони насамперед професійними шпигунами і шпигунами, блискучими фахівцями з штурму фортець і в останню чергу - найманими вбивцями. Їхнє мистецтво споконвіку передавалося в сім'ях у спадок, особливо в провінціях Іга та Кога, де виникли два найбільші напрямки ниндзюцу – Іга-рю та Кога-рю. Заняття цих людей було необхідним. Синобіспочатку були найманцями і завжди служили тим, хто їм більше платив. З цією стороною психології синобі ми ще не раз зіткнемося в нашому оповіданні.

Крім визначень «ніндзя» або «синобі»існували та інші. Наприклад, трактат «Ходзе Годай-ки» називає їх «куса». Новий термін зустрічається в докладному життєписі знаменитого клану Такеда «Кої Гункан», де їх називають «кагімоно-хікі», що дослівно означає «що винюхують і підслуховують». Так само чітко визначають призначення та його самоназви, наприклад «кансе» (шпигун) чи «тейсацу» (розвідник).

Ніндзямайже ніколи не носили чорних одягів з масками, відомих за кінофільмами: гарний був би шпигун, який видає себе з головою, переодягаючись у особливу уніформу! В реальності синобіодягалися «під навколишнє середовище»: з ченцями ходили в рясах, з воїнами – в латах, по селах бродили в рваних кімоно. Знамениті чорні одяги узвичаїлися японських шпигунів лише з ХVIII ст. і використовувалися вкрай рідко, у особливих бойових ситуаціях. Здебільшого їх можна було бачити на традиційних картинках, де візуально підкреслювалося відмінність ніндзя від звичайного самурая.

Ось ще один звичний стереотип – ніндзя нібито боролися із самураями. Будучи найманцями, ніндзя не так «боролися з самураями», як виконували завдання самураїв проти інших; до того ж багато ніндзя самі були самураями.

Соціальний склад був найстрокатішим: серед них можна було зустріти самураїв, вихідців із простолюду, торговців і навіть спадкових аристократів. І найголовніше, що слід зазначити, – жодного окремого шару ніндзя ніколи не існувало, це була лише узагальнююча назва для людей різних соціальних груп, зайнятих у специфічній «професії».

Хоча серед ніндзяі зустрічалися вихідці з народного середовища, вони були членами кланових закритих шкіл (по суті інших шкіл бойових мистецтв тоді і не було), які з простолюдинами себе ніколи не асоціювали. А ось народна чутка справді була не проти приписати ніндзя «простоту та доступність» – звідси й пішли розповіді про ніндзя, які захищали простий народ від грабіжників-самураїв. Окрім легенд, жодних історичних підтверджень цього факту я не зустрів. Можливо, це пояснюється тим, що сільські загони самооборони нерідко іменували себе «ніндзя», хоча жодного відношення до тих, хто «винюхує і підслуховує», не мали і спеціальної підготовки не отримували.

Широко відомого нам сьогодні слова «ніндзюцу» – «мистецтво ніндзя» або «мистецтво терплячих»- У Японії не було аж до наших днів. Воно виникло за аналогією з «дзю-дзюцу», «айкі-дзюцу» для позначення того комплексу дисциплін, яким колись мали опановувати ніндзя. Але жодної певної, єдиної програми «ніндзюцу» ніколи не існувало. І всі західні підручники з «ніндзюцу» - не більше ніж сучасні компіляції з , і багато іншого.

Отже, найближче до звичного нам терміну «ніндзя» стоять поняття «найманець», «шпигун» чи «розвідник» у найширшому значенні цих слів. Мистецтво шпигунства приходить до Японії з Піднебесної імперії спочатку у вигляді трактатів з військових мистецтв. Ймовірно, одним із перших потрапив у VIII ст. в Країну сонця, що сходить, знаменита праця «Сунь-цзи» (в японському читанні «Сунсі»), де описувалися способи використання армійських шпигунів. Його повна назва - "Сунь-цзи бін фа" ("Сунь-цзи про військове мистецтво"), і створений він був у V-IV ст. до зв. е. Але саме, військової по суті, мистецтво шпигунства породжує специфічну соціальну групу, особливу стилістику життя, естетичну та духовну традицію.

Японська розвідка після буржуазної революції Мейдзі 1868 р. різко активізувалася. Чимало шпигунів, які пройшли традиційне навчання, було надіслано за кордон, особливо до Китаю. Напередодні війни з Росією сотні спеціальних агентів збирали інформацію на території Маньчжурії.

На боці японської розвідки діяли (а отже, певною мірою були і «ніндзя») багато майстрів бойових мистецтв, чиє вміння, особливо психологічна підготовка, було необхідне цього виду діяльності. Серед них ми можемо зустріти дуже відомих людей зі світу, наприклад, патріарха стилю Годзю-рю карате Ямагуті Гогена, засновника Серіндзі-Кемпо Се Досіна, навіть патріарха айкідо Весіба Моріхеї.

Традиція шпигунства, багато в чому пов'язана з кланами ніндзя, дожила до нашого часу і реалізувалася, зокрема, концепції японського розвідцентру – школи Накано. Ця школа була заснована в Токіо в 1938, через рік після початку японо-китайської війни. Її слухачів навчали у суто традиційній манері, основою якої було поняття «сейсін» – «духовна сила воїна». Ця духовна сила могла втілюватися у цілком конкретних діях, наприклад у здійсненні гасла «Шануй імператора і знищуй варварів» (сонно дьї).

Ніндзя: ці мовчазні, непомітні шпигуни та вбивці з японського періоду Сенгоку займали уяву людей у ​​всьому світі. Багато хто з них був романтизований і ідеалізований, проте не слід забувати, що в певний період ніндзя дійсно існували. Через досить потайливу природу ніндзя, про них збереглося дуже мало офіційних даних, і багато з них оповиті міфами та легендами. Незважаючи на те, що в цьому списку ми намагатимемося розповісти про «ті, що реально існували» ніндзя, питання про те, були деякі з них справжніми ніндзя чи ні, залишається спірним і в деяких випадках досить складно з повною впевненістю сказати, чи дійсно вони існували.

10. Язаемон Кідо (Kido Yazaemon)

Фотографія: Mcapdevila

Язаемон Кідо був ніндзя з провінції Іга (Iga), який народився приблизно в 1539 році. Ймовірно, він чудово володів танегасимською аркебузою (Tanegashima arquebus), різновидом гвинтівки з ґнотом замком. Виходячи з того, що саме аркебуза була його улюбленою зброєю, можна припустити, що Язаемон майстерно знався на вибухових речовинах і спеціалізувався в теппо-джутсу (teppo-jutsu), підкатегорії катон та джутсу (katon-nojutsu), або способах ведення вогню. Попри поширену виставу, вогнепальна зброя, така як аркебуза, була улюбленою зброєю ніндзя і насправді регулярно використовувалися ними в їх замахах на вбивство.

Проте, прославився Язаемон саме тим, як він спробував вбити військово-політичного лідера Ода Нобунагу (Oda Nobunaga) у 1579 році. Цей замах, який, незважаючи на те, що закінчився провалом, все ж таки був досить примітним для того, щоб його записали в Іранкі (Iranki), історичний документ, який розповідає історію ніндзя провінції Іга. У ході замаху, Язаемон і два інших ніндзя вистрілили в Нобунагу, тоді як він проводив огляд наслідків свого вторгнення. Вони промахнулися, але врешті-решт їм вдалося вбити сімох людей з його супроводу.

9. Кірігакуре Сайзо (Kirigakure Saizo)


Кірігакуре Сайзо найкраще відомий як джерело натхнення для створення вигаданого ніндзя: Кірігакуре Сайзо, заступника командувача з групи ніндзя, відомої як «Десять сміливців Санади» (Sanada Ten Braves), де він перебував під керівництвом суперника та друга Сарутобі Сасуке (Sarutobi Sasukee). Що стосується реального Кірігакуре з історії, то згідно з історичними записами, ніндзя з провінції Іга на ім'я «Кіригакуре Сайзо» (вважається, що це ім'я є псевдонімом, який використовується чоловіком на ім'я Кірігакуре Шикаемон (Kirigakure Shikaemon)), одного разу здійснив замах на уб політичного діяча Тойотомі Хідеосі (Toyotomi Hideyoshi), встромивши спис через підлогу, прямо під Хідеосі.

Замах закінчився невдачею, і Кірігакуре був залишений живим за умови, що він принесе клятву вірності клану Тойотомі. Насправді, існують деякі джерела, які свідчать про те, що Сайзо був «недбалим ніндзя», який просто шпигував за Хідеосі, коли його зловили. Тим не менш, внаслідок того, що його зловили, він зрештою запобіг реальному замаху на Хідеосі, який намагався вчинити подвійний агент Юсуке Такігучі (Yusuke Takiguchi). Це було справжньою причиною того, чому його залишили живими за умови, що він принесе клятву вірності Хідеосі.

8. Томо Сукесада (Tomo Sukesada)


Томо Сукесада був джоніном (jonin) (майстром ніндзя) Кога (Koga), а також головою традиції школи Томо-рю (Tomo Ryu). В 1562 Токугава Іеясу (Tokugawa Ieyasu), що працював на Ода Нобунагу, знищував залишки роду Імагава (Imagawa) після їх поразки в Битві при Окехадзамі (Battle of Okehazama), що трапилася двома роками раніше. Представники роду Імагава, які не бажали здаватися без бою, під командуванням генерала Імагава на ім'я Удоно Нагамочі (Udono Nagamochi) окопалися в замку Каміногоу (Kaminogou), розташованому у виключно стратегічно сприятливому місці, над урвищем.

Взяття замку було досить складним для Токугава Іеясу, особливо виходячи з того, що Імагава взяли в заручники кілька членів його сім'ї. Тому, Іеясу найняв 80 ніндзя школи Кога, на чолі з Сукесадом для того, щоб проникнути в замок до Імагава. Працюючи разом з Хатторі Хандзо (Hattori Hanzo), Сукесада та 80 відомих ним ніндзя Кога прокралися в замок, підпалили вежі та вбили 200 осіб, які складали гарнізон, включаючи генерала. Ця подія детально описана у фудоках про провінцію Мікава (Mikawa Go Fudoki).

7. Фудзібаясі Нагато (Fujibayashi Nagato)


Згідно з легендою, Фудзібаясі Нагато був одним з трьох найбільших джонінів Іга, поряд з Момочі Сандою (Momochi Sandayu) і Хатторі Хандзо. Він також був одним із керівників ніндзя Іга, поряд із Момочі Сандою. Крім цього, про нього відомо небагато. У 1581 році Ода Нобунага розпочав запеклий напад на провінцію Іга, який отримав назву Війна Тенсе Іга (Tensho Iga War). Внаслідок цього нападу клани ніндзя Іга та Кога були майже повністю винищені. Тим, хто вижив, ніндзя довелося перейти на службу Токугава Іеясу, а Нагато був убитий під час нападу.

Тим не менш, незважаючи на те, як мало ми знаємо про його життя, Нагато, насправді залишив після себе важливу спадщину: його нащадки зрештою зібрали знання про Ніндзюцу (ninjutsu), які він залишив після себе, і створили посібник з Ніндзюцу під назвою Бансенсюкай (Bansenshukai). Бансенсюкай це багатотомна збірка «секретів» та прийомів ніндзя, написаних родом Фудзібаясі. Більшість інформації про ніндзя, яка є у нас на сьогоднішній день, була отримана з цієї збірки.

6. Чийоме Мочізукі (Mochizuki Chiyome)


Фотографія: Макл Майєрз (Michael Myers)

Чийоме Мочизукі цілком можливо є найвідомішою куноїті (kunoichi) (жінкою-ніндзя) з усіх. Вона була аристократкою, дружиною самурая воєначальника Мочизукі Нобумаса (Mochizuki Nobumasa), і, за чутками, була родом із роду ніндзя Кога. У якийсь момент протягом 16-го століття, її чоловік був під час війни, і Чийоме залишилася під опікою дядька чоловіка, відомого дайме Такеда Сінгена (Takeda Shingen). Сінген викликав Чіоме і дав їй завдання завербувати жінок і почати їх тренувати, щоб вони утворили підпільну мережу шпигунів.

Чийоме заснувала штаб у селі Нацу (Nazu) в регіоні Синсю (Shinshu) і завербувала близько 300 молодих жінок, які в основному були сиротами, колишніми повіями та жертвами війни. У той час як більшість місцевих жителів вважали, що Чийоме містила неофіційний притулок для постраждалих дівчат, Чийоме насправді навчала їх, щоб вони стали частиною її складної шпигунської мережі. Навчені у використанні таких прийомів маскування як міко (жриця синтоїстського храму), повія, або гейша з метою шпигунства або вбивства, мережа куноїті Чийоме служила Сінгену протягом багатьох років, аж до його загадкової смерті в 1573 році.

5. Ісікава Гоемон (Ishikawa Goemon)


Незважаючи на те, що ніндзя Іга та Кога не бажали приймати його до своїх лав, жоден список справжніх ніндзя не був би повним без згадки Ісікава Гоемона. Ісікава Гоемон, що народився в 1558 році, був ізгоєм, який крав у багатих і віддавав бідним - він був японською версією Робін Гуда. Незважаючи на відсутність фактичного підтвердження цих даних, згідно з легендою, Гоемон спочатку був дженіном (genin) (учнем ніндзя) Іга, і до того, як він став нукеніном (nukenin) (утікачом ніндзя), навчав його Сандаю Мочізукі (Sandayu Mochizuki).

Він став лідером групи бандитів у регіоні Кансай (Kansai) і постійно грабував багатих феодалів, священнослужителів та купців і ділився цим багатством із пригнобленими селянами. Імовірно, його зловили після невдалої спроби замаху на вбивство Тойотомі Хідеосі і публічно зварили вживо в 1594 році. Легенда розповідає про те, як він тримав свого маленького сина над головою стоячи в киплячій воді, хоча існують розповіді про те, чи вижив його син чи ні.

4. Момочі Сандаю (Momochi Sandayu)


Ісікава Гоемон з попереднього пункту, ймовірно, був учнем Момочі Сандаю до того, як він став нукеніном. Момочі Сандаю був одним із засновників Іга-рю Ніндзюцу (Iga Ryu Ninjutsu), і вважається одним з трьох найбільших джонінів Іга, поряд з Хатторі Хандзо і Фудзібаясі Нагато. Справжнім ім'ям Сандою було Момчі Танбе Ясуміцу (Momchi Tanbe Yasumitsu), хоча, згідно з деякими джерелами, це були різні люди. Більше того, існує ряд джерел, які передбачають, що Сандаю і Фудзібаясі Нагато насправді були однією і тією ж людиною.

Однак незалежно від того, ким Момочі був насправді, вважається, що його було вбито в 1581 році, коли Ода Нобунага напав на провінцію Іга в ході Війна Тенсе Іга, в результаті якої ніндзя Іга та Кога були майже повністю знищені. Один із способів, якими діяв Сандаю, було утримання трьох різних будинків, з трьома різними дружинами та сім'ями. Коли ситуація ставала несприятливою для нього, він просто переїжджав до одного з двох інших будинків та приймав іншу особу.

3. Фума Котаро (Fuma Kotaro)


Рід Фума є унікальним серед ніндзя тим, що він утворився незалежно від Іга та Кога і служив роду самураїв Ходзе (Hojo clan) в Одаварі (Odawara). Джонін Фума Котаро був лідером роду в п'ятому коліні, а також найвідомішим із них. На той момент, рід Фума являв собою банду з 200 раппа (саботажників) працювали як розбійники, пірати і злодії для роду самураїв Ходзе. У 1580 син Такеда Сингена на ім'я Кацуери (Katsuyori) напав на Ходзьо в замку Одавари (Odawara Castle).

Вночі Котаро та його люди таємно проникли в табір Такеда і викликали стільки розколу та хаосу, що люди Такеди в метушні почали вбивати один одного. В 1590 Ходзьо були розгромлені Тойотомі Хідеосі і Фума стали звичайними бандитами. Популярна (хоча, швидше за все, вигадана) історія полягає в тому, що в 1596 Котаро вбив Хатторі Хандзо, але потім був відданий колишнім ніндзя Такеди на ім'я Косака Джиннай (Kosaka Jinnai), і, нарешті, обезголовлений за наказом Токугави Ієясу в 1603 році. року.

2. Като Данзо (Kato Danzo)


Като Данзо в багатьох відношеннях був тим ніндзя, який популяризував думку про те, що ніндзя мають надприродні здібності. Данзо був ілюзіоністом, який, як багато хто вважав, був справжнім чаклуном. Його трюки включали ковтання бика перед натовпом, викликання миттєвого проростання насіння та його цвітіння в той момент, коли вони були кинуті в землю, і навіть польоти, через що у нього з'явилося прізвисько Тобі Като (літаючий Като). На сьогоднішній день дослідники вважають, що він, мабуть, був майстром гіпнозу, хоча немає жодної можливості в цьому переконатися.

У будь-якому випадку, репутація Като зрештою привернула увагу Весугі Кенсіна (Uesugi Kenshin), який вирішив перевірити здібності ніндзя. Він запропонував Данзо викрасти високо цінується нагінату (naginata) (довгий меч) в одного з його васалів на ім'я Наое Канецугу (Naoe Kanetsugu). Данзо не тільки успішно проник у замок, що знаходився під посиленою охороною, і викрав нагинату, але також забрав із собою дівчину, яка працювала в замку служницею. Вражений його вміннями Кенсін запропонував Данзо роботу, проте Данзо, зрештою, опинився в немилості, чи тому що Канецугу плів проти нього інтриги, а може й через те, що він почав викликати підозри у Кенсіна. Зрештою, Данзо перейшов до противника Кенсіна, Такеда Сінгена, проте це рішення виявилося фатальним, коли Сінген запідозрив його в тому, що він був подвійним агентом і наказав його вбити. Данзо був обезголовлений у 1569 році.

1. Хатторі Хандзо (Hattori Hanzo)


Хатторі Хандзо, найімовірніше, є найзнаменитішим ніндзя всіх часів. Він був васалом і самураєм на службі Токугави Іеясу, і був основною рушійною силою, завдяки якій Іеясу став сьогуном (shogun) і правителем усієї Японії. Хандзо, який виріс у провінції Іга, вперше виявив себе в битвах 1570-х років. Його найвідоміший момент стався в 1582: Коли Ода Нобунага був убитий після зради одного з його васалів, Акеті Міцухіде (Akechi Mitsuhide), Токугава Ієясу раптом опинився в вельми небезпечному становищі в безпосередній близькості від Міцухіде. Щоб сприяти швидкому проходженню Іеясу провінцією Іга до безпечної для нього провінції Мікава, Хандзо зібрав своїх товаришів ніндзя Іга, а також їхніх колишніх суперників з роду Кога, для супроводу Ієясу в безпечне місце.

Існують також деякі джерела, які свідчать про те, що Хандзо допоміг врятувати сім'ю Іеясу, захоплену в полон. Хадзо, майстерний борець із списом і чудовий стратег, віддано служив Токугаву все своє життя. Під його керівництвом ніндзя Іга стали палацовою вартою сьогуната Токугави в замку Едо (Edo), і зрештою стали таємним агентством сьогунату під назвою Онівабан (Oniwabanshu). Після смерті Хандзо в 1596 році, його наступник взяв собі ім'я "Хатторі Хандзо", і ця практика стала традицією для керівників ніндзя Іга і увічнила міф про те, що Хатторі Хандзо був безсмертним.

По-перше, все-таки синобі, а не ніндзя, тому що перше слово не несе в собі нальоту надприродних чудес та фантастики, тобто точніше описує професію- всупереч, знову ж таки, байкосказкам, це шпигунство звичайне, а вбивства - як "супутні товари за прейскурантом".
По-друге, шпигун, про який стало відомо - це шпигун, що провалився, тобто поєднання "легендарний ніндзя" сильно потягує оксюмороном. Але звідки ж знати тих, хто не провалився? Інших шпигунів у мене для вас немає.

Топ-10 знаменитих синобі

1. Като Дандзо. Цей синобі прославився своєю "неповторною фішкою" - фокусами. Задовго до Едгара По (в епоху Сенгоку Дедай) він "пізнав дао" - непомітніше тих, хто ховається, тільки той, хто щосили сам лізе вам у вічі. І тому Като на завданнях "працював під" ямабіто - мандрівного буддійського ченця-фокусника, який розважав шановну публіку "китайськими трюками". І так насочився, що деякі з його "номерів" змогли б прикрасити репертуар будь-якого Акопяна чи Копперфільда. Наприклад, "абсолютно загадковий" трюк з відходом під воду і абсолютним під нею ж зникненням.

2. Мотідзукі Тіоме. Ремесло синобі тим і відрізнялося від самурайства, що їм цілком могли займатися і жінки. Ні, вони не скакали по стінах, не вбивали отруєних кинджалів і не зносили десять голів одним ударом – навіщо? Жінка, навчена витонченим мистецтвам, етикету та іншим способам спокушання, легко підбереться до найбільш таємниць, що охороняються. Саме цьому навчала своїх підопічних куноїті (жінок-синобі) Тіоме, яка заснувала першу (і єдино відому) чисто жіночу школу при дворі дайме Такеда.

3. Ісікава Гоемон. Цей представник професії синобі першим відкрив таємницю - що можна плюнути на господарів і, володіючи таким мистецтвом (він був учнем самого Хатторі Хандзо!), непогано жити банальним злодійством. Будь-яка зухвала крадіжка при дворі кампаку Тойотомі Хідеосі оголошувалась витівкою Гоемона. Як і багато інших "робінгудів", Ісікава крав у багатих і не роздавав бідним, але народні легенди все одно зробили це за нього. Втім, ніпонці - народ з особливим "мент-алі-тетом", і коли Гоемона зловили і стратили, зваривши в чані з киплячою олією, вони відразу почали називати ванну з підігрівом "гоемон-буро".

4. Хаторі Хандзо. Якби синобі мали своїх королів, Хандзо був би найбільшим. І не тому, що далі за всіх стрибав, найшвидше бігав або найвлучніше стріляв (хоча й умів все це робити дуже непогано). Ні, інструментом у нього була голова, а сферою діяльності – організаторська робота. Хандзо очолив секретну службу у дайме Токугави Іеясу, який став сьоґуном і завершив період Сенгоку Дедай, і до самої смерті розсилав своїх підопічних у саморізні місця для збору цікавої інформації. У результаті він сам став почесним дайме і заснував цілу династію "ніндзя-генералів".

5. Санада Юкімура. Санада (за життя носив ім'я Нобусіге - ім'я Юкімура йому "привласнили" автори романів XIX століття) був васалом будинку Такеда і вважався найвправнішим, хитрішим і вмілим тактиком і стратегом у всьому Ніппоні свого часу. А ще він сам був непоганим воїном, який зібрав перший в історії Ніппона елітний загін спецназу - "10 сміливців Санади", серед яких були й знамениті воїни-синобі Сарутобі Сасуке та Кірігакуре Сайдзо. Щоправда, на відміну Хандзо, він служив " не тому " будинку, тому й загинув під час оборони Осака від полчищ Токугава.

6. Сарутобі Сасуке. Найвідоміший з "10 сміливців Санада", воїн-синобі, що став улюбленим персонажем фольклору та різноманітної "палп-фікшн-літератури про ніндзей, що ховаються в темряві ночі". У якій якості й досі з успіхом скаче по всяких аніме та дорамах (у тому числі й у "Наруто"), зображуючи "примару на крилах" та інші казки про ніндзя. Власне, його прізвисько "Сарутобі" і означає "Мавпа, що стрибає".

7. Кірігакуре Сайдзо. Воїн-синобі, вміщений "народними піснями" до того ж топ-загону "10 сміливців Санада". Його образ виник у популярній пригодницькій літературі з фрази в літописах, що синобі Кірігакуре Сайдзо намагався вбити самого Тойотомі Хідеосі. Чого й стало достатньо для авторів манга, дарів і аніме - Сайдзо стрибає по них іноді разом із Сасуке, іноді проти нього, це вже як у автора сценарію зранку фантазія заробить...

8. Фума Котаро. Спеціальністю цього синобі були нальоти, саботаж і бандитизм, а очолюваний ним загін отримав назву "раппа" ("саботажники"). Складався цей спецпідрозділ із колишніх піратів (вако) та розбійників і служив дайме Го-Ходзе. Прославилися раппа нічним нальотом на війська Такеда, коли, переодягнені самураями цього клану, зірвали своїм нападом велику військову операцію. А коли клан Го-Ходзе підкорився Тойотомі Хідеосі, то Фума Котаро повернувся до "старого ремесла" - піратства, і так дістав своїми подвигами уряд, що на його затримання був висланий сам Хатторі Хандзо. Схоплений охочими до нагороди соратниками, командир раппа закінчив своє життя на пласі.

9. Наторі Масатаке, ака Фудзібаясі Масатаке. Ця людина "здала" всі секрети професійних синобі, написавши в 1681 (або 1682) році навчальний посібник "Сєнін-ки" - "Книгу молодого ніндзя", що навчає секретам цього нелегкого ремесла. Власне, в основному саме з цього твору черпають вдячні, але не в міру фантазують нащадки всю інформацію про способи, якими саме синобі (а найчастіше - ніндзя) кралися у темряві ночі.

10. Недзумі Кодзо. "Самородок з народу", ніде і ніколи не вчився "мистецтву бути невидимим" (літеральний переклад з ніппонського слова "ніндзюцу"), довів, що до всього в житті можна дійти власним розумом. Справжнє ім'я його було Накамура Дзирокіті (а Недзумі Кодзо - прізвисько, дослівно "Посильний щур"), і прославився він 32 крадіжками з садиб найшанованіших самураїв в Едо. Коли його спіймали, то грошей при ньому знайшли всього нічого, і народ тут же написав історії про те, як "шляхетний шахрай" роздавав награбоване бідним. Тому камінь з його могили був розбитий і розтягнутий на суверніри, тож довелося класти на могилу нову плиту.

А. Долін та Г. Попов розповідають про ніндзя. Ніндзя в буквальному перекладі означає "шпигун". Корінь

слова нін (або, в іншому прочитанні, синобу) - "крастись". Є й інший відтінок сенсу - "витерпіти, виносити". Звідси походить і назва найскладнішого, найзагадковішого з усіх військових мистецтв. Нін-дзюцу мистецтво шпигунства, про яке могли б тільки мріяти розвідувальні служби XX ст. Ті, що пройшли надлюдську за складністю фізичну і психічну підготовку, чудово володіють усіма прийомами кемпо без зброї та зі зброєю, ніндзя легко долали кріпосні стіни і рови, годинами могли залишатися під водою, вміли ходити по стінах і стелі, збивати з пантелику погоню, битися з божевіллям , а якщо треба мовчати під тортурами та вмирати гідно. Шпигуни та диверсанти, які продають свою працю тому, хто більше заплатить, ніндзя підкорялися неписаному кодексу честі і нерідко йшли на смерть в ім'я ідеї. Оголошені людьми нижчого сорту (хінін), паріями, що стоять поза законом, вони вселяли мимовільну повагу до самураїв. Багато провідників кланів заперечували прихильність досвідчених ніндзя, багато хто намагався прищепити своїм дружинникам досвід нін-дзюцу. І все ж таки військовий

Шпигунство протягом століть залишалося долею обраних, родовим промислом вузького кола незамінних фахівців клановим "ремеслом".

Нін-дзюцу, безумовно пов'язане з езотеричною практикою низки китайських шкіл у-шу, таїть багато загадок не тільки для істориків, а й для лікарів, біологів, хіміків, фізиків, інженерів. Те, що нам відомо, лише верхівка айсберга, основа якого йде в темні глибини містики, в космічні прірви парапсихології.

Лише нещодавно з'явилися окремі роботи, що проливають світло на таємниці нін-дзюцу. Це насамперед книги Д. Дрэгера "Нін-дзюцу - мистецтво бути невидимим", Д. Дрэгера та Р. Сміта "Азіатські бойові мистецтва" та Е. Едамса "Ніндзя, невидимі вбивці". Всі вони засновані головним чином на дослідженнях Хацумі Масаакі, нині здорового спадкоємця середньовічних ніндзя.

Традиція зводить родовід нін-дзюцу до початку нашої ери, але реальні ознаки існування таємничих гірських громад у Центральній Японії простежуються не раніше VII ст.

Перші відомості про організований військовий шпигунство під керівництвом Мітіноуе-но Мікото відносяться до періоду правління імператриці Суйко (593-628). У ці роки принц Сітоку

Тайсі вів війну проти могутнього феодала Морія за провінцію Омі. До речі, принц був дуже освіченим державним діячем і ревним пропагандистом буддизму. Легенда свідчить, що сам Бодхідхарма, закінчивши свої справи в Китаї, з'явився в 622 р. під виглядом жебрака в Японії, поговорив із Сеток Тайсі і навіть обмінявся з ним віршами. У ході військових дій принц послав у розташування ворожих військ шпигуна Отомо-но Сайдзін. Шпигун повернувся з цінною інформацією, за що був удостоєний почесного звання Синобі (тобто Виглядач). Звідси й пішло Синобі (або нін)-дзюцу.

Ймовірно, процес виділення ніндзя в відокремлений соціальний шар, в замкнуту касту йшов паралельно зі становленням самурайського стану і майже тим самим шляхом. Однак якщо самурайські дружини спочатку формувалися на північно-східних кордонах з відхідників і простолюдинів, то деякі втікачі воліли ховатися поблизу від рідних місць. Зросла потужність самурайства згодом дозволила йому зайняти незалежне становище у суспільній дії Японії і навіть прийти до влади, тим часом як розрізнені групи ніндзя ніколи не представляли і не могли представляти скільки-небудь значної військової та політичної сили. Ряд японських істориків визначають ніндзя як воїнів-землеробів (дзідзамураї). І справді, на початковому етапі розвитку вони мали багато спільного із самурайством. Але вже в епоху Хейнан (VIII - XII ст.), що знаменувалася правлінням палацової аристократії, горді буси вважали найманих шпигунів небезпечним декласованим елементом. Іноді місцеві феодали та урядові війська влаштовували справжні облави на ніндзя, руйнуючи їхні табори та селища, вбиваючи старих та дітей.

Опорні бази ніндзя були розкидані по всій країні, але природним центром нін-дзюцу стали лісові околиці Кіото, гірські райони Іга та Кога. Починаючи з епохи Камакура (1192-1333) табори ніндзя часто поповнювалися за рахунок ронінів, самураїв, що служили, втратили свого сюзерена в кривавих міжусобних чварах. Згодом, однак, доступ у гірські громади було майже припинено, оскільки співдружності вільних найманців поступово переростали у секретні клановзькі організації, скріплені узами кревної спорідненості та присягою на вірність. Кожна з таких організацій ставала унікальною школою військових мистецтв та культивувала оригінальну традицію нін-дзюцу, називаючись, як і самурайські школи бу-дзюцу, рю. До XVII ст. налічувалося близько сімдесяти кланів ніндзя. Із двадцяти п'яти найвпливовіших виділялися за масштабами Іга-рю та Кога-рю. У кожному клані зроду передавалася своя традиція військових мистецтв.

Будучи виключені з державної системи феодальних відносин, ніндзя виробили свою ієрархічну класову структуру, що відповідала потребам таких організацій. На чолі громади стояла військово-клерикальна еліта (дзенін). Іноді дзенін контролювали діяльність двох чи навіть трьох суміжних рю. Керівництво здійснювалося через середню ланку - тюнін, до обов'язків якого входила передача наказів, підготовка та мобілізація рядових виконавців нижньої ланки (генін). Історія зберегла імена деяких дзенін часів пізнього середньовіччя: Хатторі Хандзо, Момоті Сандаю, Фудзібаясі Нагато. Становище вищої та середньої ланки варіювалося залежно від громади. Так, у клані Кога реальна влада була зосереджена в руках п'ятдесяти сімейств тюнін, кожне з яких мало під керівництвом від тридцяти до сорока сімейств генін. У клані Іга, навпаки, всі кермо влади були зосереджені в руках трьох сімейств дзенін.

Роботою з налагодження явок, будівництва укриттів, вербування інформаторів, а також тактичним керівництвом усіма операціями відали тюнін. Вони ж брали контакт з наймачами - агентами великих феодалів. Проте договір укладався між дзеніном і самим даймом. Отримана винагорода за послуги також передавалася голові клану, який розподіляв гроші на власний розсуд.

Гучну славу мистецтву шпигунства здобули насамперед генін, здебільшого безвісні виконавці найскладніших доручень, що долали небезпеки та біль, щокроку ризикували життям за мізерну плату або просто "з любові до мистецтва". У разі упіймання тюнін ще міг сподіватися на порятунок, пообіцявши викуп або продавши за життя частину важливих документів, але доля рядового ніндзя була вирішена - він занепадав духом у страшних муках. Самураї, вірні законам лицарської честі, не катували військовополонених шляхетного походження. Рідко принижувалися вони і до катування простолюдина, на якому можна було хіба що випробувати гостроту клинка. *** Інша справа ніндзя, парії серед людей, хитрі і злісні бестії, що завжди завдають удару нишком, лісові перевертні, що володіють диявольськими прийомами рукопашного бою і чаклунським мистецтвом перевтілень. Якщо один із цих "привидів" траплявся до рук варти живим, що траплялося вкрай рідко, його допитували з пристрастю, виявляючи садистську витонченість. З невдалих ніндзя здирали шкіру, посипаючи рани сіллю, підсмажували на повільному вогні, відрізали один за одним пальці рук і ніг, а потім і самі кінцівки, піддавали "мурашиному тортуру", прив'язували до порожнього металевого стовпа, всередині якого горів вогонь.

Тих, хто мовчав до кінця, прирікали на довгу і болісну смерть. Наприклад, наслідуючи китайські образи, жертву перетворювали на "людину касвиню" - відрубували руки і ноги (зупиняючи кровотечу), виколювали очі протикали барабанні перетинки, виривали язик і в такому вигляді "відпускали". В іншому варіанті бранця, намертво прив'язаного до дерев'яної рами-розпірки, підвішували за принципом гойдалок у сидячому положенні над загостреним паростком бамбука, який невдовзі досягав критичної висоти. Для прискорення процесу мотузку поливали водою, щоб вона провисала.

Тих, з ким були особливі рахунки, варили у воді або в олії на повільному вогні, з перервами, тому страта часом тривала більше доби.

Як правило, невдачливі шпигуни, знаючи, що на них чекає, воліли накласти на себе руки, не чекаючи тортур. Етикет нин-дзюцу вимагав до невпізнання понівечити своє обличчя і взагалі знищити всі ознаки, які можуть сприяти ідентифікації рю. Якщо ж обставини цьому перешкоджали (наприклад, ніндзя попадався у підвісний капкан-петлю або був оглушений) і якщо муки ставали нестерпними, залишався останній засіб - відкусити собі мову, передачу наказів, підготовку та мобілізацію рядових виконавців нижньої ланки (генін). Історія зберегла імена деяких дзенін часів пізнього середньовіччя: Хатторі Хандзо, Момоті Сандаю, Фудзібаясі Нагато. Становище вищої та середньої ланки варіювалося залежно від громади. Так, у клані Кога реальна влада була зосереджена в руках п'ятдесяти сімейств тюнін, кожне з яких мало під керівництвом від тридцяти до сорока сімейств генін. У клані Іга, навпаки, всі кермо влади були зосереджені в руках трьох сімейств дзенін.

Запорукою благополуччя громади була, зрозуміло, секретність, тому рядові шпигуни, що виконували найважчу і невдячну роботу, отримували мінімум інформації про верхівку ієрархічної піраміди. Найчастіше вони навіть не знали імен своїх дзенін, що слугувало найкращою гарантією нерозголошення таємниці. Якщо ніндзя доводилося діяти кількома групами, зв'язок між ними здійснювався через посередників, і жодні відомості про склад сусідніх груп не повідомлялися.

Роботою з налагодження явок, будівництва укриттів, вербування інформаторів, а також тактичним керівництвом усіма операціями відали тюнін. Вони ж брали контакт з наймачами - агентами великих феодалів. Проте договір укладався між дзеніном і самим даймом. Отримана винагорода за послуги також передавалася голові клану, який розподіляв гроші на власний розсуд. Гучну славу мистецтву шпигунства здобули насамперед генін, здебільшого безвісні виконавці найскладніших доручень, що долали небезпеки та біль, щокроку ризикували життям за мізерну плату або просто "з любові до мистецтва". У разі упіймання тюнін ще міг сподіватися на порятунок, пообіцявши викуп або продавши за життя частину важливих документів, але доля рядового ніндзя була вирішена - він занепадав духом у страшних муках. Самураї, вірні законам лицарської честі, не катували військовополонених шляхетного походження. Рідко принижувалися вони і до катувань простолюдина, на якому можна було хіба що випробувати гостроту клинка. *** Інша справа ніндзя, парії серед людей, хитрі і злісні бестії, що завжди завдають удару нишком, лісові перевертні, що володіють диявольськими прийомами рукопашного бою і чаклунським мистецтвом перевтілень. Якщо один із цих "привидів" траплявся до рук варти живим, що траплялося вкрай рідко, його допитували з пристрастю, виявляючи садистську витонченість. З невдалих ніндзя здирали шкіру, посипаючи рани сіллю, підсмажували на повільному вогні, відрізали один за одним пальці рук і ніг, а потім і самі кінцівки, піддавали "мурашиному тортуру", прив'язували до порожнього металевого стовпа, всередині якого горів вогонь.

Популярна така катування. Людину прив'язували до "розтяжки" на підлозі. Над ним був укріплений невеликий бак з перекинутою через нього мотузкою. До одного кінця мотузки підвішувався казанок із киплячим дьогтем, інший кінець давали жертві в зуби, після чого починали бити її мечем. При конвульсіях гарячий дьоготь проливався на тіло.

Тих, хто мовчав до кінця, прирікали на довгу і болісну смерть. Наприклад, наслідуючи китайські образи, жертву перетворювали на "людину касвиню" - відрубували руки і ноги (зупиняючи кровотечу), виколювали очі протикали барабанні перетинки, виривали язик і в такому вигляді "відпускали". В іншому варіанті бранця, намертво прив'язаного до дерев'яної рами-розпірки, підвішували за принципом гойдалок у сидячому положенні над загостреним паростком бамбука, який невдовзі досягав критичної висоти. Для прискорення процесу мотузку поливали водою, щоб вона провисала. Тих, з ким були особливі рахунки, варили у воді або в олії на повільному вогні, з перервами, тому страта часом тривала більше доби.

Як правило, невдачливі шпигуни, знаючи, що на них чекає, воліли накласти на себе руки, не чекаючи тортур. Етикет нин-дзюцу вимагав до невпізнання понівечити своє обличчя і взагалі знищити всі ознаки, які можуть сприяти ідентифікації рю. Якщо ж обставини цьому перешкоджали (наприклад, ніндзя траплявся в підвісний капкан петлю або був оглушений) і якщо муки ставали нестерпними, залишався останній засіб - відкусити собі мову, що викликало больовий шок і бурхливу кровотечу з летальним кінцем.

*** Проте, хоча ніндзя з дитинства привчалися не дорожити життям, ніхто з них, звичайно, не поспішав вирушити в інший світ і відродитися в кращому разі квіткою або метеликом. Зі свого боку, вони робили все можливе, щоб уникнути подібної долі. Розуміючи, що всі ризиковані підприємства залежать не так від хоробрості, як від кваліфікації учасників, дзенін всіляко дбали про виховання підростаючого покоління та підготовку кадрів. Плоди їх зусиль виявлялися в серійному виробництві суперменів-розвідників, кожен із яких втілював у собі найхимерніші фантазії сучасних авторів детективів.

Тренування ніндзя починалося з дитинства. Батьки не мали вибору, бо кар'єра дитини диктувалася приналежністю до касти знедолених, і успіх у житті, тобто висування в ряди тюнін, залежав виключно від особистих якостей бійця.

Фізична підготовка починалася з колиски. У будинку плетена люлька з малюком зазвичай підвішувалась у кутку. Батьки час від часу розгойдували люльку сильніше, ніж було необхідно для заколисування, тож вона вдарялася бортами об стіни. Дитина спочатку лякалася струсу і плакала, але поступово звикала і інстинктивно стискалася в грудочку при поштовху. Через кілька місяців вправу ускладнювалося: дитину виймали з колиски і підвішували у вільному стані "на віжках". Тепер при ударі об стінку він повинен був не тільки згрупуватися, а й відштовхнутися ручкою чи ніжкою. Подібні ігрові вправи пророблялися й у зворотному порядку, коли на дитину котили м'яку, але досить важку кулю. Підкоряючись інстинкту самозбереження, малюк піднімав руки, щоб захиститися, "ставив блок". Згодом він починав знаходити смак у такій грі і впевнено розправлявся з "противником".

Для розвитку вестибулярного апарату та м'язів немовляти періодично розкручували в різних площинах або, взявши за ноги та опустивши головою вниз, змушували з маху "виходити у стійку" на долонях дорослого.

У ряді рю юний ніндзя у піврічному віці починав займатися плаванням та освоював техніку плавання раніше, ніж ходьбу. Це розвивало легкі та давало чудову координацію рухів. Звикнувши до води, дитина могла годинами залишатися на поверхні, пірнати на велику глибину, затримувати дихання на дві-три хвилини і більше.

Для дітей від двох років вводилися ігри на швидкість реакції: в "цап-драп" або "сороку-злодійку" - руки, що вимагають миттєвого відсмикування, або ноги.

Приблизно з трьох років починався спеціальний масаж і постановка дихання. Останньому надавалося вирішальне значення у всьому подальшому тренінгу, що нагадував китайську систему ци-гун.

Як і в китайських школах кемпо, вся підготовка ніндзя здійснювалася в рамках триєдності Небо-Людина-Земля та ґрунтувалася на принципі взаємодії п'яти стихій.

Як тільки дитина знаходила стійкість на землі і на воді, тобто могла добре ходити, бігати, стрибати і плавати, заняття переносилися в "Небо". Спочатку колода середньої товщини зміцнювалася горизонтально над поверхнею землі. На ньому дитина розучувала кілька простих гімнастичних вправ. Поступово колода піднімалася все вище над землею, одночасно зменшуючись у діаметрі, а комплекс вправ значно ускладнювався: до нього входили такі елементи, як "шпагат", стрибки, перевороти, сальто вперед і назад. Потім колода замінювалася тонкою жердиною, а згодом - натягнутою або провислою мотузкою. Після таких тренувань ніндзя нічого не варто перебратися через прірву або замковий рів, перекинувши мотузку з гаком на протилежний бік.

Відпрацьовувалися також прийоми лазіння на дерева з голим стволом (з мотузковою петлею навколо ствола і без неї), стрибки з гілки на гілку або з гілки на ліану. Особлива увага приділялася стрибкам з висоти та у висоту. При стрибках з висоти йшло повільне, обережне збільшення складності з урахуванням вікових особливостей організму. Існували також різні способи амортизації удару при падінні за допомогою ніг, рук та всього тіла (у перевороті). Стрибки з висоти 8-12 м вимагали спеціальних "пом'якшуючих" сальто.

Враховувалися й особливості рельєфу: так, на пісок чи торф можна було стрибнути з більшої висоти, на кам'яний ґрунт – із меншою. Сприятливим фактором при "висотних" стрибках були дерева з густою кроною, яка могла пружинити і дати можливість ухопитися за гілку. Окремою дисципліною були стрибки у воду.

Стрибки ніндзя у висоту, про які складено чимало легенд, будувалися головним чином на регулюванні дихання та вмінні мобілізувати ки (організм). Однак у дитинстві освоювалася лише техніка рухів. Існувало багато способів стрибка у висоту, але перевага завжди віддавалася стрибку "перекатом", руками вперед, з сальто або без нього, з розгону або з місця. У подібних стрибках, які служили

для подолання невеликих перешкод - огорож, возів, в'ючних тварин, а іноді й ланцюга переслідувачів, важливо було, приземлившись, відразу вийти в бойову стійку. Стрибки у висоту зазвичай відпрацьовувалися на найпростішому "тренажері" - замість планки дитина мала перестрибнути через кущ колючого чагарника, але на "іспитах" використовувалася і справжня зброя, про яку, у разі невдачі, можна було серйозно поранитися. Так само ретельно відпрацьовувалися стрибки з жердиною, яка дозволяла миттєво перемахувати через стіни заввишки кілька метрів. Стрибки в довжину через глибокі рови і "вовчі ями" мали виховати здатність не боятися глибини і навик приземлення як на ноги, а й у руки з підтягуванням.

Особливий розділ складали багатоступінчасті стрибки. Як підготовчу вправу до них слід було освоїти бігання по вертикальній стіні. З невеликого розгону людина пробігала по діагоналі нагору кілька кроків, намагаючись по можливості зберігати рівновагу за рахунок великого кута до поверхні землі. При належному навичці ніндзя міг таким чином збігти на триметрову скелю і зупинитися на гребені або, різко штовхнувшись від опори, стрибнути вниз і несподівано атакувати супротивника. У китайському цюань-шу такий прийом отримав назву "тигр, що стрибає на скелю". Іншим варіантом багатоступінчастого стрибка було заскакування на невисокий (до 2 м) предмет, який служив як би трампліном для наступного, фінального стрибка на загальну висоту до 5 м. Така техніка в поєднанні з використанням мініатюрних портативних пружних пружних трамплінів нерідко створювала ілю. .

Розвиток сили та витривалості служило основою всіх тренувань ніндзя. Тут однією з найпопулярніших вправ для дітей було "підвішування" на гілці дерева. Чіпляючись руками (без допомоги ніг) за товсту гілку, дитина мала провисіти кілька хвилин на великій висоті, а потім самостійно видертися на гілку і спуститися по стовбуру вниз. Поступово час "виса" припадав до години. Дорослий ніндзя міг таким чином висіти на зовнішній стіні замку під носом у вартових, щоб, влучивши зручний момент, пробратися до приміщення. Природно, практикувалися численні віджимання, підняття важких речей, ходіння на руках.

Одна із загадок нін-дзюцу - ходіння по стелі. Відразу ж обмовимося, що жоден ніндзя не вмів ходити звичайною гладкою стелі. Секрет полягав у тому, що стелі японських кімнат прикрашені відкритими рельєфними балками та кроквами, що проходять на невеликій відстані одна від одної. Упираючись руками і ногами в паралельні балки або чіпляючись за допомогою "кішок" за одну балку, повиснувши спиною до підлоги, ніндзя міг перебратися через усю кімнату. Тим же манером, але вже стрибками, він міг піднятися вгору, упираючись у стіни будинків на вузькій вуличці або в коридорі замку.

Одним із цікавих аспектів навчання ніндзя був біг на різні дистанції. Марафонський біг був нормою для будь-якої дитини у віці 10-12 років: вона покривала за день кілька десятків кілометрів майже без зупинок. Такі навички були потрібні не тільки для того, щоб уникнути погоні, а й для передачі важливих повідомлень. На дуже високих відстанях застосовувався принцип естафети. У спринті індикатором "достатньої" швидкості служив звичайний солом'яний капелюх. На старті слід притиснути капелюх до грудей і, якщо він залишався там притиснутий потоком зустрічного повітря до самого фінішу, залік вважався зданим. Біг із перешкодами міг набувати найрізноманітніших форм. На трасі ставили бар'єри, капкани та пастки, простягали мотузки у траві, виривали "вовчі ями". Юний ніндзя повинен був, не перериваючи руху, на ходу помітити сліди присутності людини та обігнути перешкоду або перескочити через неї.

Щоб пересуватися територією противника, мало було вміти добре бігати - треба було вчитися ходьбі. Залежно від обставин ніндзя міг використовувати одні з наступних способів ходьби: крок, що крадеться, - м'яке, безшумне перекочування з п'яти на носок; "ковзний крок" - звичайний спосіб переміщення в кемпо дугоподібними рухами стопи; "потоплений крок" - переміщення по прямій, носок впритул притиснутий до п'яти; "стрибковий крок" - потужні поштовхи ногами, що нагадують техніку "потрійного стрибка"; "односторонній крок" - стрибки на одній нозі; "Великий крок" - нормальний крок; "малий крок" - пересування за принципом "спортивної ходьби"; "врізання лунок" - ходьба на шкарпетках чи п'ятах; " ходьба боком " , " звичайний крок " - переміщення " приставним кроком " чи спиною, щоб завадити гонитві визначити напрямок руху; "ходьба врозбивку" - зигзагоподібні рухи.

При групових операціях на місцевостях, де добре було видно сліди, ніндзя найчастіше пересувалися гуськом, слід у слід, приховуючи кількість людей у ​​загоні. Основними вимогами при ходьбі будь-яким способом були швидкість, економія сил та контроль дихання. Важливим доповненням мистецтва ходьби було пересування на високих, легких ходулях з бамбука - такуэума, які у разі потреби можна було виготовити кілька хвилин.

Мешканці важкодоступних гірських районів, ніндзя були вродженими альпіністами. Дитина змалку привчалася дертися по скелях і кам'янистих осипах, спускатися в розколини, переправлятися через стремени і бездонні прірви. Всі ці навички згодом мали допомогти лазутчику підніматися на неприступні стіни замків і проникати у внутрішні покої монастирів. Мистецтво скелелазіння (саканаборі чи тохекі-дзюцу) було одним із найскладніших предметів у програмі навчання ніндзя. Хоча для полегшення підйому існували деякі допоміжні інструменти, вважалося, що справжній майстер повинен підніматися по стрімкій стіні, не вдаючись ні до чого більше, окрім власних рук та ніг. Секрет полягав у вмінні концентрувати силу і життєву енергію в кінчиках пальців. Таким чином, найменший виступ або горбок на поверхні стіни ставав надійною точкою опори. Намацавши бодай два-три виступи, ніндзя міг впевнено продовжувати шлях нагору. Подумки в цей час він прямував "вглиб" стіни, ніби прилипаючи тілом до кам'яного масиву. Стіни замків, складені з величезних обтесаних брил, могли вважатися неприступними завдяки своїй висоті і крутості, але для тренованого шпигуна подолати подібну перешкоду з безліччю щілин і щербин не становило особливих труднощів.

У середні віки життя людини нерідко залежало від коня. Згадаймо Річарда III, котрий на полі бою щедро обіцяв "королівство за коня". Кінь був вірним бойовим супутником самурая і не раз рятував у біді розвідника. Хоча умови місцевості в таборах ніндзя рідко дозволяли тримати коней і пересувалися вони переважно пішки, самурайське мистецтво верхової їзди (ба-дзюцу) також входило в курс навчання. Вольтижування ніндзя крім звичайної виїздки, стрибків з перешкодами та стрільби з сідла передбачало деякі акробатичні трюки. Юний ніндзя освоював техніку їзди під черевом коня чи звісившись однією бік, отже стріли противника були йому не страшні. Він повинен був уміти схоплюватися на мчавого коня, на всьому скаку падати з сідла, звішуватися на стременах і волочитися по землі, прикидаючись убитим. Одним із найскладніших номерів було перестрибування з коня на коня. Ще важче був стрибок на коня з землі, при якому слід ногою вибити з сідла вершника і зайняти його місце. Дечого, щоправда, ніндзя не вміли, наприклад, стояти в сідлі, але це пояснюється лише відсутністю традиції. Принаймні будь-який ніндзя в мистецтві джигітовки набагато перевершував середнього самурая.

Приблизно з чотирьох-п'яти років хлопчиків та дівчаток у таборі ніндзя починали навчати боротьбі без зброї та зі зброєю – за системою однієї зі шкіл дзю-дзю-цу, але з обов'язковим включенням акробатичних елементів, що давало бійцю явні переваги у сутичці. Крім того, дітей піддавали жорстоким і дуже болючим процедурам з метою добитися вільного розчленування суглобів. В результаті багаторічних вправ суглобова сумка розширювалася і ніндзя міг на власний розсуд "вийняти" руку з плеча, "відстебнути" ногу, перевернути стопу або кисть. Ці дивні властивості були неоціненними в тих випадках, коли шпигунові доводилося пролазити у вузькі отвори або звільнятися від пут, накладених якимось хитромудрим способом. Опинившись у руках переслідувачів і давши себе зв'язати, ніндзя зазвичай напружував усі м'язи, щоб потім послабити мотузку загальним розслабленням, "виймав" руки, щоб петлі зісковзнули з плечей. Подальше вже було справою техніки. Тим же манером ніндзя міг звільнитися від болючого захоплення або замку. У фехтуванні розчленування суглоба дозволяло на кілька сантиметрів подовжити руку під час удару.

У деяких школах домагалися послаблення сприйнятливості до болю. Для цього з ранніх років тіло оброблялося спеціальним "больовим" масажем, до якого входили постукування та сильні удари, щипки, бавовни, а пізніше - "накочування" корпусу, рук і ніг за допомогою гранчастої палиці. Згодом утворювався тонкий, але міцний м'язовий корсет, а болючі відчуття значно притуплялися. Природним супроводом всього комплексу фізичного виховання було загальне загартування організму. Дітей не тільки привчали ходити в будь-яку погоду майже голяка, але й змушували годинами сидіти в крижаному струмені гірської річки, ночувати в снігу, день проводити на сонці, що палить, довго обходитися без їжі і води, добувати їжу в лісі.

Гострота почуттів доводилася до краю, бо від правильної та швидкої реакції залежало життя. Зір мав допомагати ніндзя як вивідувати секрети ворога, а й благополучно уникати пастки, оскільки розвідувальні операції зазвичай проводилися вночі, виникала нагальна потреба орієнтуватися у темряві. Для розвитку нічного бачення дитину періодично поміщали на кілька днів і навіть тижнів у печеру, куди ледве пробивалося зовні денне світло, і змушували йти все далі і далі від джерела світла. Іноді застосовували свічки та смолоскипи. Поступово інтенсивність світла зводилася до мінімуму, і дитина набувала здатності бачити в непроглядній темряві. Внаслідок регулярного повторення подібних тренувань ця здатність не зникала, а, навпаки, закріплювалася.

Зорова пам'ять розвивалася спеціальними вправами на уважність. Наприклад, на камені розкладався набір із десяти предметів, прикритий хусткою. На кілька секунд хустка піднімалася, і юний ніндзя мав без запинки перерахувати всі побачені предмети. Поступово кількість предметів збільшувалася до кількох десятків, їх склад варіювався, а час демонстрації скорочувалося. Після кількох років такого навчання розвідник міг по пам'яті відновити у всіх деталях складну тактичну карту і дослівно відтворити дюжину сторінок одного разу прочитаного тексту. Наметане око ніндзя безпомилково визначало і "фотографувало" рельєф місцевості, розташування коридорів замку, найменші зміни в маскуванні або поведінці вартових.

Чутка доводилася настільки витонченості, що ніндзя як розрізняв по голосу всіх птахів і вгадував у пташиному хорі умовний сигнал партнера, а й " розумів мову " комах і плазунів. Так, замовклий хор жаб на болоті говорив про наближення ворога. Гучне дзижчання комарів під стелею кімнати свідчило про засідку на горищі. Приклавши вухо до землі, можна було на великій відстані почути тупіт кінноти. За звуком каменю, кинутого зі стіни, можна було визначити глибину рову та рівень води з точністю до метра. За диханням сплячих за ширмою можна було точно вирахувати їх кількість, стать і вік, за дзвоном зброї визначити її вигляд, за свистом стріли - дистанцію до лучника. І не тільки це...

Пристосовуючись до дій у темряві, ніндзя вчилися бачити по-котячому, але в той же час прагнули компенсувати зір за рахунок слуху, нюху та дотику. Крім того, тренування, розраховане на тривалу сліпоту, покликане було розвинути і чудово розвивало екстрасенсорні здібності.

Багаторічні вправи повідомляли юшку ніндзя собачу чуйність, але його поведінка у темряві була пов'язана з цілим комплексом слухових, нюхових та дотикових відчуттів. Ніндзя міг наосліп судити про близькість вогню за рівнем теплоти, про сусідство людини - за звуком та запахом. Подрібнюйте зміни вентиляційного струменя дозволяли йому відрізнити наскрізний прохід від глухого кута і велику кімнату від комірки. При тривалому відключенні зору в людини швидко прогресувала здатність орієнтуватися як у просторі, і у часі. Ніндзя, який не мав, природно, годин орудуючи в закритому приміщенні, був позбавлений можливості дочитувати час по зірках, проте, ґрунтуючись на своїх відчуттях, він визначав, котра година з точністю до кількох хвилин. Найбільш талановиті учні через кілька років занять діяли з пов'язкою на очах так само вільно, як і без неї. Культивуючи в собі здатність до навіювання, вони встановлювали часом "телепатичний контакт" з невидимим противником, що сидить у засідці, і завдавали попереджувального удару точно в ціль. У японських будинках з великою кількістю розсувних перегородок з вощеного паперу і ширм, де очі які завжди могли розповісти про місцезнаходження ворога- всі інші органи почуттів приходили допоможе. Горезвісне "шосте почуття", або "екстремальний розум" (гокуї) про яке так любили міркувати теоретики бу-дзюцу, по суті було похідним від наявних п'яти, а точніше, трьох - слуху, дотику і нюху. З їхньою допомогою можна було вчасно уникнути пастки і навіть відбити, не обертаючись, напад із тилу.

Читача, котрий сумнівається у достовірності таких екзотичних талантів, ми можемо відіслати, наприклад, до твору Дені Дідро "Лист про сліпих у науку зрячим", де спираються ще більш фантастичні властивості людської фігури. Зокрема, Дідро наводить такий повчальний випадок, супроводжуючи його вірним узагальненням: "Сліпий так цивільно реагує на шум і голос, що я не сумніваюся: вправа в цьому може зробити сліпих дуже спритними та небезпечними. Я розповім вам із цього приводу один епізод зі

сліпим, який переконає вас у тому, що якби він навчився користуватися відповідною зброєю, то було б досить нерозсудливо підставляти груди під його пістолетний постріл або чекати на удар каменем. У молодості у нього (сліпого) була сутичка з одним із братів, що закінчилася досить плачевно для останнього. Роздратований на нього через якісь неприємні зауваження, сліпий схопив перший предмет, що трапився під руку, кинув у брата, потрапив йому в чоло, і той упав".

Що випадковості тут не було і що подібна навичка може виховати в собі зрячу, підтвердять мисливці, які стріляють "на звук". Нюх також говорив ніндзя про присутність людей або тварин, а крім того, допомагав зрозуміти розташування покоїв замку. Вітальня, спальня, кухня, не кажучи вже про відхоже місце, різко відрізнялися запахами. До того ж нюх, а також і смак були незамінні при деяких фармацевтичних і хімічних операціях, яких часом вдавалися ніндзя.

Фізична підготовка ніндзя тривала до настання зрілості, яке знаменувалося обрядом посвяти у члени роду. Ініціація зазвичай проводилася, як і в самурайських сім'ях, у п'ятнадцять років, але іноді й раніше. Тільки ставши повноправними членами громади, юнаки та дівчата переходили від стандартного психофізичного тренінгу до пізнання потаємних обрядів духу, укладених у навчанні ченців ямабусі, в Дзен та в витончених методиках йоги.

Звідки прийшли ямабусі, яке відношення мають вони до найманих шпигунів та вбивць? Ямабусі - найбільш загадкова з буддистських сект, що коли-небудь існували в Японії, більш нагадує чернечий орден. Записується це слово ієрогліфом, ідентичним даоському поняттю "святий", "досконаломудрий" (сянь), що говорить про тісний зв'язок секти з доктринами сянь-даосизму про самовдосконалення та продовження життя. Однак за звучанням слово ямабусі означає "сплячі в горах", що саме по собі свідчить про спрямованість їхнього вчення. Секта склалася в IX-X ст., оформившись як чернечий орден. Вважається, що ямабуси винайшли особливий різновид йоги, поглиблюючи містичні аспекти езотеричних буддійських сект Сінгон та Тендай. Свої відкриття вони узагальнили у праці, недоступному погляду простих смертних. Назва згаданої праці "Сюген-до" ("Шлях придбання могутності") і всі його положення повинні були передаватися усно - від вчителя прозеліту. Як правило, вірними учнями ямабусі ставали ніндзя, що жили по сусідству.

Присвятивши життя аскезі та невпинним порадам у глушині лісів, ямабусі лише зрідка спускалися зі скелястих вершин, щоб вклонитися святиням центрального храму ордена - Дайгодзі в Кіото. Більшість ямабусі, подібно даоським самітникам Китаю та Кореї або подвижникам інших сект тантричного буддизму, освоюючи таємниці йоги, спеціалізувалися в якійсь одній вузькій області: наприклад, удосконалювали "техніку рук", затримку дихання під водою або володіння кинджалом. Можна собі уявити, що кілька десятиліть наполегливої ​​праці та безгрішного життя за каноном "Сюген-до" давали непогані результати. Не випадково більшість шкіл військових мистецтв та майже всі традиції ніндзюцу пов'язували своє походження з легендарними ямабусами. Від них ватажки громад ніндзя впізнавали мантри та мудрі, які мали допомогти відважним шпигунам у їхніх підприємствах.

Звичайно, далеко не всі ніндзя отримували з рук ямабусі ключ до загадки Буття, далеко не всім з рівним успіхом вдавалося застосовувати свої знання. Проте, очевидно, що багато зберігачів традицій ниндзюцу, як і наставники військових мистецтв у низці самурайських кланових шкіл, черпали енергію та

натхнення у невичерпному джерелі тантрійської магії. З тантричних книг з медицини та алхімії були запозичені навички складання отрут швидкої та повільної дії, лікувальних бальзамів та поживних сумішей, на кшталт унікальних концентратів у вигляді пігулок, здатних втамовувати голод і спрагу протягом декількох днів.

Поряд із мудрами (основних мудр, що належать до важливих енергетичних центрів, налічувалося дев'ять) і мантрами ніндзя користувалися і менш екзотичними, але надійнішими методами акупресури для заліковування травм та подолання всіляких фізичних та психічних розладів.

Так, слід: для подолання почуття страху одночасно протягом п'яти хвилин ритмічно натискати вказівними пальцями обох рук на точки "Божественного спокою", розташовані на зовнішній стороні литки ближче до коліна; для подолання втоми - деякий час активно натискати в ритмі пульсу кінчиком великого пальця однієї руки на точку розташовану на "подушечці" між першою та другою фалангами мізинця іншої руки; для притуплення почуття спраги - протягом кількох хвилин ритмічно покусувати кінчик язика; для зняття головного болю після контузії - масаж точку, розташовану між великим і вказівним пальцями обох рук поперемінно і т.д. Рекомендації були буквально на всі випадки життя, що дозволяло шпигунам часто обходитися без допомоги лікаря. У поєднанні із самонавіюванням акупресура була потужним стимулятором життєдіяльності в екстремальних умовах.

Багато самураїв, не кажучи вже про простих городян і селян, серйозно вірили, що ніндзя знаються з нечистою силою, до чого, звичайно, було достатньо підстав. Взяти хоча б дивовижну властивість несподівано "зникати" з поля зору, наче розчинившись у повітрі... Але при найближчому розгляді нічого надприродного в подвигах ніндзя ми не виявимо. Навпаки, ми зіткнемося з неприборканою жагою пізнання людського єства, помноженою на повсякденну старанність і спирається на могутню традицію.

"Вища освіта" ніндзя не обмежувалася спортивним багатоборством та навіть магією тантричних обрядів. Лазутчик повинен був уміти не тільки підкрадатися, підслуховувати, підглядати та вбивати. Для того, щоб переробляти та аналізувати здобуту інформацію, необхідно було вільно читати найскладніші тексти, написані хитромудрим ієгроліфічним скорописом у старовинній манері, а

часом і китайською мовою, розбиратися у питаннях фортифікації, картографії, стратегії та тактики.

Для маскування під час розвідувальних операцій, що особливо вимагають тривалого збору інформації ("роботи резидента"), ніндзя ретельно розучували сім класичних амплуа:

Бродячий актор. Роль вимагала знання народних пісень і танців цієї території, як і акробатичних номерів, реприз бродячих комедіантів.

Мандрівний чернець, що збирає милостиню (комусо). Роль вимагала знання безлічі розхожих молитов і потреб, а також монастирського статуту та різних тонкощів навернення.

Гірський самітник; ця роль для ніндзя представляла найменшу складність, бо у містах ямабуси зазвичай розглядалися як юродиві.

Буддійський священик. Тут були потрібні приблизно ті ж пізнання, що і у випадку з жебраком ченцем, але, зрозуміло, з великою увагою до ритуалу та реалій "свого" храму.

Ілюзіоніст та жонглер. Для цієї ролі потрібна була загальна "циркова" підготовка.

Особливо важливо було освоєння ілюзіоністських номерів з перевдяганням, знаходженням та вилученням предметів, приховуванням великих предметів під одягом та зі "зникненням" на заздалегідь підготовлені позиції. Кожен поважаючий себе ніндзя мав стати професійним фокусником.

Звичайний селянин чи городянин. Роль вимагала певних знань у сільському господарстві чи ремеслі.

Купець. Роль передбачала знайомство з кон'юнктурою ринку та вміння розбиратися як товари.

В епоху Муроматі, коли переможний Такеда Сінген вів одну за одною військові кампанії у різних кінцях країни, він прищепив багатьом кланам ніндзя порівняно нові для них навички дальньої сигналізації. Для передачі термінової інформації на відстань стали використовуватися сигнальні багаття з різною якістю диму, прапори, барабани, гонги та раковини-труби. Наприклад, якщо ніндзя зі стіни ворожого замку вивішував червоний прапор, це означало, що армії, що облягає, слід застосувати запальні снаряди, якщо синій - вдатися до водних засобів, тобто спробувати затопити укріплення.

Незважаючи на те, що всі клани ніндзя давали універсальну шпигунсько-диверсійну освіту, головною для кваліфікованого шпигуна було досконало освоїти коронну техніку своєї школи. Так, Гекку-рю з покоління в покоління передавала секрети ураження больових точок за допомогою пальців (юбі-дзюцу), Котто-рю спеціалізувалася до больових захоплень, переломів і вивихів (коппо), а також практикувала мистецтво гіпнозу (саймін-дзюцу). У фізичній підготовці за системою цієї школи особливо помітно позначався вплив індійської йоги. Кюсин-рю славилася майстрами списа, меча та дротика. Свої секрети мали і ніндзя Синсю-рю на прізвисько "прозорі хвилі", та їхні побратими з Дзюсю-рю - "бурхливі хвилі", з Рікудзен-рю - "чорні обмотки", з Косю-рю - "дикі мавпи".

Ніякий, навіть найдосвідченіший ніндзя, досвідчений у таємницях гіпнозу та чорної магії, ніколи не виходив на завдання без "джентльменського набору" зброї та технічних засобів. Ніндзя були якщо не винахідниками, то принаймні активними споживачами та модернізаторами різноманітних видів холодної зброї (передусім зменшених та потаємних типів), а також підривних механізмів та військово-інженерних пристроїв.

Вправи зі зброєю починалися для ніндзя, як і в самурайських сім'ях, з дитинства і йшли паралельно із загальною фізичною підготовкою. До п'ятнадцяти років юнаки та дівчата мали освоїти хоча б загалом до двадцяти загальновживаних видів зброї. Два-три види, наприклад, кинджал і серп або палиця і ніж, вважалися "профілюючими". Вони урочисто вручалися ініціанту на

обряд посвяти в члени роду. Тут діяв стародавній закон кемпо, згідно з яким будь-яка зброя, якщо віртуозно ним володіти, може стати надійним захистом проти озброєного до зубів ворога, у тому числі, звісно, ​​голі руки.

Арсенал ніндзя включав три категорії зброї: засоби для рукопашного бою, метальні снаряди та хімічні речовини, включаючи вибухові суміші.

До першої категорії крім меча, списи, алебарди і жердини належало безліч маловідомих предметів, причому вибір їх завжди визначався трьома якостями - легкістю, портативністю та функціональністю.

Ніндзя на відміну від самураїв, як правило, користувалися одним великим мечем (ніндзя), який носили на перев'язі за спиною. Цей меч, як і багато інших атрибутів спорядження ніндзя, був універсальним комбінованим знаряддям, що нагадує хитромудрий "складний ніж". Зовні піхви та рукоятка були оформлені дуже просто та пофарбовані у захисний колір. Іноді меч, позбавлений гарди, маскувався під звичайну палицю. Ніжні були значно довшими за клинка і мали отвір на кінці, що дозволяло використовувати їх як дихальну трубку при необхідності сховатися під водою або як трубку для метання маленьких отруєних стріл. Крім того, у піхви вкладалися таємні депеші, шнурки з кодовими вузлами та інші корисні дрібниці. Прикріпивши меч на ремінці із сиром'ятної шкіри до балки або деревного сука, його можна було використовувати як трапецію і як "сіда" для довгої відсидки. За наявності гарди меч ставав зручною сходинкою, яку потім можна було втягнути за ремінець.

Улюбленою зброєю ніндзя був комбінований серп (кусарігама). До рукояті звичайного серпа, що представляє в японо-китайському варіанті мініатюрну косу з солідним кованим лезом, кріпився довгий тонкий ланцюг з грузилом (гіркою) на кінці. Розрізнялося два варіанти серпу: селянський - з коротким дугоподібним лезом і військовий - з подовженим мечоподібним мечем. Рукоятка робилася із твердих порід деревини з металевим кільцем для ланцюга. Канонізація кусаригама-дзюцу приписується знаменитому майстру військових мистецтв, буддійському ченцю Дзіону (ХУ ст.), засновнику школи Ісін-рю. Згодом кусаригама увійшов у програму кількох десятків рю і користувався популярністю серед самурайства.

Радіус дії ланцюжка з грузилом міг сягати кількох метрів, що давало великі переваги власнику кусаригама. Вдало кинутим ланцюгом можна було цілком обмотати супротивника, паралізувавши його дії, або обплутати руку з мечем, запобігши нападу. Крім того, гиркою можна було приголомшити противника або завдати йому важкої травми. Після "закидання" ланцюга пускався в хід серп. Найскладнішим (розділом у кусарігама-дзюцу було кидання ланцюга – маки. Професіоналізм досягався лише після кількох років занять).

Для ніндзя серп із довгим ланцюгом грав також роль альпенштока при сходженнях, перекидного мосту та підйомника. Однак найцікавішим у всьому комплексі холодної зброї був специфічний інструмент ніндзя під назвою кекецу-сеге. Це хитромудре пристосування виглядало, як кинджал з двома лезами, з яких одне було пряме і двогостре, а друге - загнуте на кшталт дзьоба. До рукояті кріпилася дуже довга, тонка і легка мотузка з кінського або жіночого волосся з петлею або металевим кружком на кінці. Кекец-сеге знаходив найрізноманітніше застосування в операціях ніндзя і служив важливою підмогою в тих випадках, коли великогабаритна зброя не годилася. Його можна було використовувати як кинжал, причому загнуте лезо допомагало зловити меч супротивника у розвилку і вирвати поворотом навколо осі. Можна було використовувати його як метальний ніж, і як абордажный гак для " поспішання " вершників. При обертанні на дистанції півтора-два метри кекецу-сеге успішно конкурував із списом та алебардою. Закинувши гак на стіну, можна було легко видертися по мотузці і так само легко спуститися, не порушуючи тиші стрибком. Тієї ж мотузкою можна було зв'язати, заарканити або задушити ворога. При переправі через бурхливі гірські річки та прірви мотузка кріпилася до дерева, а гак закидався на протилежний берег. Металеве кільце можна було використовувати або як кріплення, одягнене на міцний сук, або як засіб швидкої переправи вантажів і людей шляхом ковзання в підвішеному стані.

Незамінним супутником ніндзя був моток звичайної мотузки з кінського волосся з невеликим грузилом на кінці (мусубі-нава), призначений як для "обплутування" ворога з відстані, так і для вигадливих пасток.

У жінок-ніндзя, що часто проникали у почет володарів дайме під виглядом спокусливої ​​аристократки, була своя, цілком оригінальна зброя. Їхні пишні зачіски прикрашалися витонченими шпильками у вигляді мініатюрних стилетів завдовжки до 20 см - кансасі. Такою шпилькою можна було миттєво пронизати горло володаря, що спить на ложі кохання. Шпильки могли стати в нагоді і в якості метальних ножів.

Шест (бо) і палиця (дзе) в руках ніндзя творили чудеса. Будь-яка палиця, що підвернулась під руку, ставала смертоносною зброєю. Кожна школа нін-дзюцу плекала свої, унікальні прийоми бою. Дуже популярно було також мистецтво фехтування палицею та кинджалом одночасно. Зі спритністю жонглерів ніндзя орудували і коротким ціпком - тандзе (явар), іноді в парному варіанті, чудовою зброєю для парірування меча і нанесення ударів тичков по нервових центрах противника.

Ніндзя не просто використовували палицю для самооборони, а й внесли важливі вдосконалення в його нехитру конструкцію. Насамперед була розроблена модель порожнього палиці з вмонтованим в нього клинком або тонким довгим ланцюгом, обтяженим грузилом (синобібзуе). Зменшений різновид такого палиці у вигляді невинної бамбукової палички називалася "шпигунська раковина" (синобікаї). З'явилася також модель розсувного бамбукового жердини з наконечником у вигляді невеликої сапки під назвою "ведмежа лапа" (кумаде). Така жердина могла служити зброєю, але частіше використовувалася як багор - для підйому на висоту і для підтягування предметів. З його допомогою можна також перестрибнути стіну в чотири-п'ять метрів заввишки. Будучи розсунуто, жердина досягала саме цього рівня. Секції в раз-

сунутому стані жорстко закріплювалися, а у складеному утворювали півметрову трубку, яка легко ховалась під одягом.

Як зброю часто використовувався пристрій, призначений для полегшення підйому на вертикальні стіни замків - ручні "кішки". Сюко являли собою полегшену модель залізної лицарської рукавички з кріпленням ремінним і пальцями у вигляді кігтів, загнутих донизу. Іноді поперек долоні кріпився додатковий ряд шпильок. Такою рукавичкою можна було сміливо зустріти удар меча та контратакувати іншою рукою. Найбільш примітивним різновидом тієї самої зброї були " котячі лапи " (некодэ) - " пазурі " , надягали окремо пальці.

Одним із найважливіших аспектів діяльності ніндзя була поразка ворога на дистанції, тому мистецтву стрілянини та метання дрібних предметів приділялася велика увага. Найчастіше шпигуни брали із собою на завдання маленьку, "половинну", цибулю (ханкю) завдовжки не більше сорока-п'ятдесяти сантиметрів. Відповідної величини були й стріли, котопі часто натиралися отрутою. Хоча стріла летіла недалеко, її забійна сила була цілком достатня, щоб умертвити жертву, стріляючи з вікна до кімнати або з фортечної стіни до вартового на вежі.

Приблизно на таку ж відстань летіли отруєні голки, випущені з духової трубки на кшталт індонезійського сумпітана (фукібарі-дзюцу). Мініатюрну трубку з набором голок було дуже зручно носити у кишені.

Рятуючись від погоні, він часом метал у переслідувачів, а частіше розкидав дорогою залізні шипи (тецубісі), аналог російського та європейського "часника". Рани від такого шипа були дуже болючі і надовго виводили людину з ладу.

Більш ефектною наступальною та оборонною зброєю був сюрікен - тонка сталева пластина у вигляді шестерні, хреста або свастики із загостреними краями. Різновидом сюрікена служили заточені з двох сторін плоскі, круглі або грановані сталеві стрілки. Сюрікен зазвичай носили в обоймі по десять штук (дев'ять - сакральне число) у спеціальному шкіряному футлярі за пазухою. Існували різні способи метання сюрікена залежно від положення тіла та відстані до мети, але найчастіше плоскі "зірочки" метали, як карти з колоди, з мінімальною витратою зусиль, рухом пензля. Точне влучення сюрікена забезпечувало летальний кінець. Великим був і суто психологічний вплив цих зловісних металевих пластин у вигляді магічних символів, які також іноді свистіли в польоті.

Додамо, що ніндзя також майстерно справлялися зі звичайним камінням, посилаючи їх у око чи скроню ворога.

З появою вогнепальної зброї ніндзя почали користуватись примітивними саморобними пістолетами, які з відстані п'ятнадцять-двадцять метрів били картеччю. Іншим різновидом "вогнепальної зброї" була своєрідна пищаль з дерева і пап'є-маше, що стріляла теж картеччю, але розрахована більше на залякування ворога.

Маскуючись під мандрівного ченця, селянина, священика чи циркача, ніндзя вдень носили крислатий конічний капелюх з рисової соломи (амігаса) - дуже зручний головний убір, що повністю прикривав обличчя. Однак крім камуфляжу капелюх міг служити й іншій меті.

Масивне дугоподібне лезо, прикріплене зсередини "під козирком", перетворювало її на гігантський сюрікен. Пущений вмілою рукою, капелюх легко перерубував молоде деревце і відокремлював голову людини від тулуба, подібно до гільйотини.

Ніндзя, що споконвіку славилися в народі майстрами алхімії, виявляли велику винахідливість у приготуванні отруйних речовин і вибухових сумішей. Так, мініатюрна ручна граната (наге-теппо) могла у разі потреби затримати переслідувачів. Крім того, підмішаний у порох магній давав найяскравіший спалах. Скориставшись тимчасовою "сліпотою" оточуючих, шпигун миттєво "пірнав" під ноги і опинявся на дереві або за найближчим тином. Наге-теппо були одним із найдієвіших допоміжних засобів при легендарних "зникненнях" ніндзя, що викликали у самураїв забобонний жах.

Прототипом наге-теппо був китайський пороховий метальний снаряд (те-пао) з оболонкою із двох складених залізних напівсфер. Перші згадки про те-пао сягають XII ст. При вторгненні японські острови наприкінці XIII в. їх активно використовували монголи. Швидше за все, секрети приготування гранат та мін занесли до Японії з континенту бранці двох невдалих кампаній Хубілая та буддійські пілігрими. Існують і докладні відомості про хімічний склад таких гранат. Наприклад, для отримання снаряда з отруйним димом використовувалися наступні компоненти: сірка, селітра, аконіт, плоди кретонового дерева, белена, тунгутова олія, олія сяо ю, деревне вугілля, чорна смола, миш'як, жовтий віск, волокна бамбука та кунжуту. Оболонка іноді робилася з порожнього яйця чи глини. Всередину вставлявся короткий гніт.

У практиці ніндзя широко використовувалися сильнодіючі порошкоподібні отрутохімікати. Деякі з них у вигляді грудки, що розсипається, можна було кинути в очі противнику або розпорошити з духової трубки, що вело до часткової або повної втрати зору. Інші призначалися впливу на дихальні шляхи. З їхньою допомогою можна було приспати ворога або викликати стан коми. Розсипані по землі, ці зілля збивали зі сліду собак.

Великої шкоди в живій силі завдавали "протипіхотні" міни - удзуме-бі. Їх зазвичай мали у своєму розпорядженні по трасі можливого відступу, ретельно прикривши гілками або шаром землі.

У масових операціях, де передбачалася жвава стрілянина, ніндзя для захисту від куль і стріл застосовували невеликий, товстий, дуже легкий і міцний шкіряний щит (неру-каваїта).

Ніндзя, що вирушав для збору інформації в фортецю, повинен був взяти з собою і комплект слюсарних інструментів, таких, як ломик з розвилкою на одному кінці, бурав, зубило, відмички або ніж, стамеску і т.п.

Для форсування водних перешкод використовувалося безліч портативних пристосувань: складаний солом'яний плотик, човник, заздалегідь протягнута під водою мотузка. Цікавий пристрій являла собою укі-гуса - складаний циліндр з промасленого паперу на каркасі з риб'ячої кістки з отвором, що щільно закривається, в одному торці. У тиху погоду, не боячись бути побаченим, ніндзя міг використовувати цю дивну конструкцію як плавучий ліхтар, попередньо вставивши всередину свічку. Але при закритому отворі "ліхтар" перетворювався на буйок, на якому досить комфортно розташовувався чоловік. Укі-гуса застосовувалися також для транспортування та зберігання на воді або під водою важких вантажів.

Серед геніальних за своєю простотою винаходів ніндзя не можна не згадати "водоміра" (мідзугумо) - невеликі водні лижі-плотики, сплетені з товстого шару соломи або очерету. Такі лижі дозволяли, не замочивши ніг, ковзати по гладкій поверхні води, що породжувало серед самураїв і селян розповіді про надприродну здатність ніндзя "ходити морем, як посуху". Звичайно, опанувати техніку мідзугумо було складніше, ніж пристосуватися до дошки для серфінгу, але ніндзя завжди мали слабкість до акробатичних трюків. Втім, іноді ілюзія ходіння по воді виникала за рахунок підводного каміння та мілин, розташування яких було відоме тільки ніндзя.

Для подолання відкритих водних просторів, особливо замкових ровів, він мав при собі дихальну трубку (мідзудзуцу). Щоб не привертати уваги спеціальною бамбуковою паличкою, як мідзудзуцу часто використовувалася звичайна курильна трубка з довгим прямим чубуком. За допомогою дихальної трубки можна було довгий час плавати, ходити чи сидіти (із вантажем) під водою. Заміною трубки служили також піхви від меча або просто зірвана у воді комишинка, причому кінчик її висовувався над поверхнею всього на кілька міліметрів і був зовсім невидимий збоку.

Зрозуміло, що з перенесення такої кількості зброї та технічного інвентарю ніндзя повинен був мати добре змодельовану " прозодяг " . Костюм для нічних операцій складався з подібності до сорочки, куртки з поясом, штанів типу нешироких шаровар, капюшона, ножних обмоток і м'яких туфель. Куртка та штани були зроблені з міцного полотна, надійно прострочені по швах та забарвлені у чорний колір. Виворіт також придатний до вживання, був бурого або темно-синього кольору, що робило його невидимою вночі. І куртка, і штани рясніли всілякими кишенями, кишеньками, футлярами, петлями та гачками для зброї та інвентарю. Капюшон з башликом служив переважно для маскування обличчя, але міг бути корисним і як фільтр для води або респіратор у димному приміщенні. Туфлі з роздвоєним миском для великого пальця були підшиті парусиною, а іноді шкірою або просмоленим полотном, що давало потрібне зчеплення під час підйому на стіну. У рукави куртки часом зашивали тонкі металеві пластини для відбиття ударів меча, над чолом під капюшоном кріпився тонкий кинжал. Весь одяг можна було скинути за лічені секунди, щоб вислизнути з рук переслідувачів або обдурити їх, зробивши муляж.

Підготовлений і екіпірований таким чином, шпигун був готовий виконати будь-яке, навіть нездійсненне завдання, а якщо того вимагав обов'язок честі - дорого продати своє життя.

Теорія і методи військового шпигунства були сформульовані щонайменше за тисячу років до того, як принц Сетоку Тайсі вперше в історії Японії скористався послугами професійного розвідника-ніндзя. З того часу, як китайська культура в V-VI ст. проникла на Японські острови, кожен поважний полководець і державний діяч на почесному місці у власній бібліотеці тримав трактат великого стратега давнини Сунь-цзи. Дзенін, ватажки кланів ніндзя, у всіх своїх операціях також керувалися цією повчальною книгою, і, зокрема, розділом, озаглавленим "Використання шпигунів". Сунь-цзи надавав шпигунам виняткове значення, вважаючи їхню роботу запорукою перемоги війська у будь-якій кампанії. Ми наведемо тут із деякими скороченнями згадану главу, що відбиває як структуру і організацію шпигунської мережі ніндзя, а й їхні стосунки з наймачами - дайме.

"- ...Знання положення противника можна отримати лише від людей.

Тому користування шпигунами буває п'яти видів: бувають шпигуни місцеві, бувають внутрішні шпигуни, бувають шпигуни зворотні, бувають шпигуни смерті, бувають шпигуни життя.

Усі п'ять розрядів шпигунів працюють, і не можна знати їхніх шляхів. Це називається незбагненною таємницею. Вони скарб для государя.

Місцевих шпигунів вербують із місцевих жителів країни супротивника і користуються ними (це прості інформатори, не ніндзя у власному значенні слова. - А. Д.); внутрішніх шпигунів вербують з його чиновників і користуються ними (це також інформатори, які продають відомості та не є ніндзя. – А. Д.); зворотних шпигунів вербують із шпигунів супротивника і користуються ними. Коли я пускаю в хід щось обманне, я даю про це знати своїм шпигунам, а вони передають це противнику. Такі шпигуни будуть шпигунами смерті. Шпигуни життя - це ті, хто повертається з повідомленням.

Тонкість! Тонкість! Немає нічого, в чому не можна було б користуватися шпигунами.

Якщо шпигунське повідомлення ще не надіслано, а про це вже стало відомо, то і сам шпигун, і ті, кому він повідомив, вдаються до смерті.

Взагалі, коли хочеш ударити на армію противника напасти на його фортецю, убити його людей, обов'язково спочатку дізнайся, як звати воєначальника у нього на службі, його помічників, начальника охорони, воїнів його варти. Доручи своїм шпигунам обов'язково дізнатися про все це.

Якщо ти дізнався, що в тебе з'явився шпигун супротивника і стежить за тобою, обов'язково вплинув на нього вигодою; введи його до себе і поміст його в себе. Бо ти зможеш придбати зворотного шпигуна та користуватися ним.

Тільки освічені государі та мудрі полководці вміють робити своїми шпигунами людей високого розуму і цим способом неодмінно роблять великі стосунки. Користування шпигунами - найважливіше на війні; це та опора, покладаючись яку діє армія " .

Ідеї ​​Сунь-цзи багаторазово коментувалися та збагачувалися прикладами з історії Китаю та суміжних держав, тому феодальні володарі Японії та верхівка ієрархії ніндзя спиралися не лише на лаконічні тези трактату, а й на великі томи конкретних установок та рекомендацій.

Не зупиняючись докладно на стратегічних аспектах використання шпигунства в міжусобних війнах, зауважимо лише, що ніндзя досить рідко діяли наодинці, на свій страх і ризик. Як правило, всі їхні акції проводилися в рамках діяльності розгалуженої шпигунської мережі, яка включала інформаторів (інформаторів, резидентів, зв'язкових, диверсантів і, нарешті, сили прикриття).

З погляду екзотики, безумовно, найбільший інтерес мають ніндзя-диверсанти. Наслідуючи класифікацію Сунь-цзи, - це "шпигуни життя". Вони іноді добровільно чи вимушено ставали " шпигунами смерті " , жертвуючи собою заради вбивства особливо важливої ​​персони чи заради захоплення неприступного зміцнення.

Тактика ніндзя-диверсантів зводилася до відволікання уваги ворога на різних ділянках за рахунок швидкого переміщення до несподіваних ударів (наприклад, зняття вартового) та внесення паніки до лав противника за допомогою великих диверсій (підпал продовольчих складів, отруєння кріпосного колодязя, вбивство воєначальника і т.п.). .).

Найскладнішим у ризикованих місіях ніндзя було проникнення до замку. Для цього використовувалися будь-які засоби. Можна було підкупити вартового, найнятись на роботу, запропонувати свої послуги як наставника військових мистецтв або навіть шпигуна. Можна було спробувати зіграти мандрівного ченця, актора, фокусника, прикинутися хворим, непомітно замішатися до лав ворожих солдатів. Проте всі ці хитрощі страждали одним недоліком: за новоприбулим пильно стежила ворожа контррозвідка і перша ж спроба пробратися до секретних документів або в князівські покої могла стати останньою. Відважні розвідники, набридли в тонкощах свого ремесла, часом вдавалися до смертельно небезпечного, зате безпрограшного (у разі успіху) прийому: давали себе схопити з розрахунком на втечу. Історія зберегла чимало прикладів таких запеклих авантюр.

Токугавська влада наказала досвідченому ніндзя на ім'я Тонбе вистежити і вбити свого побратима за ремеслом - Каей Дзюдзо, який найнявся на службу до князів-змовників. Впізнавши в гаданій жертві старого друга і однокашника, Тонбе знехтував професійною честю і не вбивав його. Порадившись, вони розробили план, який мав задовольнити обидві ворогуючі сторони. Тонбе відвів Дзюдзо до резиденції сьогуна і доповів, що противник узятий живцем. Сегун негайно наказав стратити негідника, але Дзюдзо попросив дозволу накласти на себе руки. Сьогун та його оточення, заінтриговані майбутнім видовищем. Зручно розташувалися в залі, і нещасному Дзюдзо було видано короткий тупий ніж. Оскільки ніндзя міг не дотримуватися у всіх тонкощах ритуалу харакірі, Дзюдзо не став викриватися і обмежився тим, що встромив ніж у живіт по саму рукоятку. Одяг густо просочився кров'ю, вмираючий, сіпнувшись кілька разів, розтягнувся на підлозі. Труп був викинутий у замковий рів, а сьоґун із наближеними влаштував банкет з нагоди благополучного завершення операції. Тієї ж ночі замок був підпалений з різних боків. Підступний Дзюдзо замість харакірі розпоров черевно задушеному щуру, попередньо заткнутому за пояс. Відсидівшись до темряви в рові, він скористався розсіяністю вартових пробрався в замок, який встиг вивчити вдень, підпалив його і безкарно втік.

Звичайно, подібні витівки вимагали неабиякої сили холоднокровності і спритності. Варто було комусь помітити підробку - і зухвалий ніндзя був би підданий витонченим тортурам, а на закінчення йому відпилили б голову тупою бамбуковою пилкою.

Найчастіше проникнення в замок здійснювалося "природним" шляхом, тобто у повній таємниці та під покровом ночі. Ніндзя влаштовували свого роду змагання, штурмуючи у темряві стіни неприступних замків. Ось, наприклад, як була захоплена твердиня дайме Сува.

Замок Сува височив на пагорбі і був оточений глибоким ровом. Над масивними фортечними стінами панувала одна єдина сторожова вежа, з якої відкривався огляд усіх укріплень та внутрішнього двору. Вночі стіни освітлювалися, і наблизитись до них було неможливо. Тоді хитромудрий ніндзя Като Тандзо з клану Кога розробив план захоплення найсторожової вежі. Вночі він за допомогою "кішок" видерся по стрімкій стіні під платформу вежі, що нависала над ровом, - єдине місце, що випадало з поля зору вартових. Зачепившись однією рукою за балку, другою рукою Като витяг бурав і просвердлив у дерев'яній підлозі платформи дві дірки. У них були безшумно вставлені болти з капелюшком, що розкривається, а до болтів причеплені мотузки. Асистенти, що чекали внизу, по сигналу Като

піднялися нагору і влаштувалися на гойдалках просто під ногами біля вартових. Далі все було за кілька хвилин. Визначивши кроками напрямок руху вартових, ніндзя одним махом подолали парапет вежі і беззвучно закінчили варту. Замок був у їхньому розпорядженні. Підпали казарм та порохового складу вирішили результат заходу.

У всіх своїх діях ніндзя повинні були залишатися наскільки можна невидимими і нечутними для противника, тому в ниндзюцу були розроблені класичні способи маскування за будь-яких обставин, так звані

П'ять методів камуфляжу (го-тон-но дзюцу):

1. Використання Дерева, тобто рослинності -мокутон.

Маскування у траві (куса-гакуре). Висока - вище за людський зріст - трава і низькорослі чагарники, якими рясніють рівнини Японії, завжди служили ідеальним прикриттям для маневрів. Навіть серед білого дня в такій траві можна було ходити непоміченим. Крім того, при тривалому спостереженні ніндзя міг сам "перетворитися" на пишний зелений кущ або болотяну купину, увінчану бурим мохом.

Маскування за способом борсука – тануки-гакуре.

Тут передбачалося використання дерев у різних якостях. Наприклад, можна було надійно сховатися від сторонніх очей у дуплі старого дерева, непомітному знизу. Можна було сховатися в розлогій кроні або піднятися на дерево і, доки переслідувачі замикають кільце оточення, скористатися ліанами або заздалегідь натягнутими мотузками, щоб перебратися в безпечне місце.

2. Використання Вогню – ка-тон.

Відволікаючий підпал – хі-цуке. Цей надійний засіб застосовувався дуже часто з метою завдати шкоди противнику і в той же час відвернути його від тієї траси, якою збирався слідувати ніндзя.

Ручні гранати або бомби зі спалахом - Хідам. До них вдавалися при необхідності позбавитися від варти; іноді їх підкидали або підкладали в багаття або жаровню. Забійна сила цих пекельних машин була невелика, зате дуже великий був шоковий ефект.

Сигнальні петарди - райка-дама - зазвичай розкидалися навколо табору або навколо пункту диверсії і приводилися в дію за допомогою системи шнурів, за які неминуче чіплявся ворожий шпигун чи вартовий.

Отруйні та сльозогінні гази для прикриття – докуен-гакуре – давали добрий результат як при відступі, так і при необхідності безшумно умертвити або паралізувати кількох людей у ​​закритому приміщенні.

- "Диявольське полум'я" - онібі-гакуре - було найпростішим ілюзіоністським трюком з видуванням вогню. Ніндзя, що демонструє ониби у потворній масці риса часто звертав у панічну втечу переслідувачів.

3. Використання Землі та пов'язаних із землею об'єктів (стін, каменів, статуй тощо) – дзі-тон.

Маскування за "спосібом тритону" - іморі-гакуре - полягало в умінні "прилипнути" до стіни, скелі або земляної купи, повністю злившись з поверхнею.

- "Спосіб лякала" - какасі-гакуре - припускав уміння імітувати у темряві чи напівтемряві контури звичних предметів ландшафту: городнього лякала, статуї, кам'яного ліхтаря у парку тощо.

За "спосібом перепілки" - удзура-гакуре - слід, стиснувшись у грудку, притиснутися до землі, зображуючи купину або камінь.

4. Використання Металу, тобто виробів з металу для

відволікання уваги, - кін-том.

Створення хибних шумів у якомусь дальньому кутку замку за допомогою розмотаної мотузки - кама-гакуре (від слова кама - металевий домашній посуд). Почувши брязкіт заліза, варта кидалася на звук, залишаючи відкритим прохід у внутрішні покої.

Кидання мідних монет – до-гакуре – часто допомагало позбутися погоні на людній вулиці. Шпурляючи один за одним великі мідяки, тікаючий від переслідувачів створював ажіотаж серед роззяв і жебраків, які ловили монети, а заразом міг підбити око найбільш завзятому переслідувачу.

5. Використання Води-суй-тон.

Ми вже знаємо, що тренований ніндзя відчував себе в іншій стихії як риба у воді. Найпопулярнішими способами маскування були:

- "спосіб черепахи" (каме-гакуре), що дає можливість тривалого перебування під водою з дихальною трубкою;

- "прикриття з водоростей" - угікуса-гакуре, яке дозволяло, наприклад, плисти по течії річки непоміченим.

Якщо шпигуна заставали зненацька і він змушений був кинутися у воду без будь-якої попередньої підготовки, на допомогу приходив каптур або будь-який шматок матерії. У нього можна було набрати велику бульбашку повітря, щоб протриматися на дні п'ять-сім хвилин, поки переслідувачі прочісують околиці.

Таким чином, "П'ять методів камуфляжу" будувалися за принципом співвіднесення з п'ятьма стихіями: Деревом, Вогнем, Землею, Металом та Водою. Вважалося, що ніндзя, який досконало оволодів усіма п'ятьма методами, що навчився комбінувати їх у різних ситуаціях, збагнув ідею Буття, виражену у взаємозв'язку та метаморфозах першоелементів, і йому забезпечений успіх у будь-якому підприємстві. Однак, як говорить японське прислів'я, "і мавпа падає з дерева". Ніхто з шпигунів, що вирушали на завдання, не був застрахований від провалу, бо в особі противника вони нерідко зустрічали ще досвідченішого, більш підступного ніндзя. Тому прикладом сумна історія Сасуке на прізвисько Сарутобі (Прагуча мавпа).

З дитинства Сарутобі тренувався за найжорстокішою програмою, особливо в галузі "використання рослинності" (мокутон) - підіймався на дерева з запаморочливою швидкістю, бігав по гілках, розгойдувався і стрибав по ліанах, як справжня мавпа. Він вивчив, а можливо винайшов сам, мавп

стиль кемпо, надзвичайно рухливий та потужний. Зживаючись із "образом", він довго жив на деревах і харчувався їжею мавп, але при цьому не забував освоювати і таємні традиції ямабусі. Зрештою Сарутобі перетворився на незамінного шпигуна, який блискуче виконував найнебезпечніші доручення. Одного разу бунтівний дайме, що задумав державний переворот, послав Стригучу мавпу до палацу сьогуна на розвідку. Благополучно підслухавши плани ворожих воєначальників, Сарутобі приготувався йти. Непоміченим він вибрався з кімнати і піднявся на стіну фортеці, але, стрибаючи вниз, ДОГОДИВ у ведмежий капкан. Бачачи, що йому не звільнитися, ніндзя мужньо відтяв мечем собі ногу по щиколотку, перев'язав рану і спробував продовжити шлях, але погоня була вже близька. Тоді, слабшаючи від втрати крові, Сарутобі востаннє вигукнув прокляття ворогам і перерізав горло.

Занепокоєні відсутністю свого кращого агента, змовники надіслали йому слідом ще одного ніндзя. Той, проникнувши в резиденцію сьоґуна, побачив варту в бойовій готовності, а трохи згодом перед ним промайнула у темряві одягнена в чорне постать. Незнайомець підкрадався до двох вартових на стіні і незабаром заколов їх кинджалом. Задоволений шпигун безперешкодно повернувся у ставку бунтівників і доповів, що Сарутобі сіє паніку серед військ ворога. Але в той же час замок був оточений урядовими загонами і взятий штурмом... Хатторі Хандзо, начальник сил ніндзя у війську сьогуна зумів провести бунтівників, зігравши роль загиблого Сарутобі.

Ще більш повчальною є історія вбивства могутнього дайме Весуги Кенсіна, який оспорював право на верховну владу в країні у Ода Нобунага і Такеда Сінгена. Вся розвідувальна служба Весугі була зосереджена в руках Касумі Дандзе - з ним і довелося зіткнутися чотирма таємними вбивцями, які були підіслані Ода. Зловмисникам вдалося підстерегти в темному коридорі Касумі та трьох його супутників,

несли варту. Укіфуне Кемпаті, майстер фукібарі-дзюцу, всадив у них заряд отруєних голок зі своєї трубки - усі четверо були вбиті наповал. З тією ж зброєю Укіфуне попрямував у спальню князя і вже підніс було слухавку до губ, коли чиїсь потужні руки обхопили його і точно розрахованим ривком згорнули голову... Як з'ясувалося, Касумі лише прикинувся вбитим, зумівши ухилитися від смертоносних голок. Але даремно заспокоєний Кенсін тішив себе думкою, що відбувся від найлютішого ворога. Даремно передбачливий Касумі розставляв у темних переходах замку пастки. Тієї ж ночі родич невдахи метальника отруєних голок, Укйіуне Дзіннай, який був карликом, зростання трохи більше

трьох сяку (близько одного метра), але цілком розвиненим фізично, проникнув у ворожу фортецю і влаштувався у засідці. Він протягом багатьох років готувався до виконання різноманітних делікатних місій, сидячи довго в казані з рідкою глиною. Пробравшись у замок, Дзіннай затишно влаштувався у княжій вбиральні (вигрібній ямі) з списом та дихальною трубкою. Коли вранці князь з'явився для задоволення природних потреб і сів навпочіпки над круглим отвором у підлозі, Дзіннай, виринувши зі свого укриття, пронизав володарного дайме списом до самого горла. Стража, що втекла на шум, нікого не виявила, бо Дзіннай, зробивши свою справу, поринув на дно. Через деякий час, вибравшись із замку і гарненько відмившись, він уже описував свої пригоди задоволеному Оду Нобунагу.

Тактика ніндзя не обмежувалася підпалами, вбивствами, вибухами та отруєннями. Нерідко для захоплення особливо важливих фортифікацій застосовувалася "бактеріологічна зброя" - хворі на сказ або інфіковані епідемічними бактеріями тварини (собаки, кішки, мавпи тощо), іноді дресовані. Такий спосіб диверсій називався "шпигунський манок". Деяке уявлення про нього дає такий історичний анекдот.

Якось Хадзика Дзюбей, шпигун на службі у князя Такеда Сінгена, вирішив позбутися свого заклятого ворога Сандайфу Момоті. Пробравшись у будинок до Сандайфа і переконавшись, що той міцно спить, кровожерний Хадзика випустив із мішка кілька десятків розлючених голодних ласок. Але тут "прокинувся" Сандайфу, який явно вже був сповіщений про замах, що готується, жбурнув у свого противника жменю щурячого посліду. Ласка, кинувшись на запах щурів, до смерті загризли не в міру винахідливого вбивцю.

Крім суто терористичних акцій ніндзя-диверсанти використовувалися і як військовий десант під час операцій на суші та на морі. При штурмі фортець, коли основна маса військ йшла на напад, перед ніндзя часто ставилося завдання пробитися всередину і відкрити ворота або відволікти сили обложених. І тому вводилися у дію різні механізми. Наприклад, під покровом ночі впритул до стіни замку присувалося величезне колесо-ягора, зібране з легких дерев'яних жердин із невеликими дощечками у вигляді сходів по периметру. Ніндзя один за одним дуже швидко стрибали з верхівки обертового "чортового колеса" прямо на стіну. Того ж типу колесо, але із укріпленими кабінками, призначалося для перманентного обстрілу супротивника на стінах та внутрішньому дворі замку. За принципом колеса працювала і катапульта - тотекі-ся. Тараном ніндзя маніпулювали під прикриттям щита з шкур волов'яних на міцній переносній рамі. У польових операціях ніндзя іноді "десантувалися" по схилу пагорба в самохідних возах з дерев'яними кабінками - дайрин-ся. Величезні колеса повідомляли візкам стійкість і не давали перевернутися під час спуску. З бійниць у стінах кабінок можна було вести обстріл ворога. Велика кількість таких "бронемашин" зазвичай пускалася попереду піхоти з метою внести замішання до табору ворога і вибити в нього з рук ініціативу.

Деколи десант у тили супротивника викидався з повітря за допомогою гігантських паперових зміїв - тако. Оскільки такі операції проходили вночі, вся конструкція отримала назву "нічний змій" (ямі-дако). Ніндзя, підвішений на стропах, міг вести довготривале спостереження за табором ворога.

вати його з повітря або закидати ручними гранатам, але, головне, з такого змія можна було, якщо пощастить, висадитися прямо на дах замку. Той самий змій, прив'язаний у затишному місці, служив і екстреним засобом порятунку. Нерідко в небо запускалися цілі ескадрильї паперових зміїв з опудалом або з чоло-

вічною фігурою, намальованою на днищі, щоб відвернути увагу ворога від напрямку головного удару.

Ще більш хитромудрим винаходом були "люди-орли" (хіто-васі), які здійснювали масове вторгнення на територію ворога. З бамбука, паперу та мотузок споруджувалась примітивна подоба дельтаплана з підвіскою. Сам ніндзя грудьми лягав на раму, вдягаючи руки в кріплення під крилами. Пускове пристрій являло собою кілька бамбукових колів або спиляних до певної висоти стволів, відтягнутих назад за допомогою каната. Варто було відпустити закріплений кінець каната, і планер, викинутий потужною пружиною, прямував з пагорба до ворожих позицій. Звичайно, вдень "люди-орли" ставали легкою здобиччю ворожих стражників-лучників, тому польоти проводилися, як і у випадку з паперовими зміями, під покровом темряви. На морі дії ніндзя часто переростали у звичайне піратство. У періоди світу, коли бунтівні феодали не потребували їхніх послуг, розрізнені групи "морських" ніндзя борознили Внутрішнє море на своїх маленьких, юрких човнах, нападаючи на прибережні села, грабуючи купецькі барки та урядові судна. Ці морські розбійники - (фуна-кайнін, або фума-кайнін, як їх називали на честь знаменитого пірата Фума Котаро, були майже невловимі. "Драконові човни" піратів з палубою, що герметично закривалася, при необхідності могли занурюватися під воду, прийнявши на борт баласт. Коли ці "субмарини" наближалися до ворожого флоту, з люка в днище вибиралися плавці з довгими дихальними трубками, завданням яких було свердлити і пропилювати дірки в кораблях супротивника. Дихальна трубка для всього екіпажу проходила через піднятий ніс човна з головою чудовиська, але і цей отвір могло закриватися - тоді екіпаж задовольнявся наявним запасом повітря. монстра, що вивергав вогонь і дим.Рідкі моряки могли дивитися без здригання на це морське чудовисько. Як хитромудрі ніндзя під керівництвом Хатторі Хандзо в ім'я закону знайшли засіб боротьби з піратами. Побудувавши швидкохідні кораблі з величезними загостреними колесами по бортах, вони наздоганяли і розсікали на частини повільні, неповороткі "драконові човни", а розбійників, що залишилися живими, виловлювали і стратили.

Подвиги ніндзя не випадково дали їжу для незліченних переказів та легенд; вони оспівані також і сучасним японським кінематографом. Їхня майстерність, відточена роками завзятої праці, тренувань і жорстоких битв, ймовірно, досягала фантастичних висот і уявлялася надприродним навіть самураям, що бачили види. По всій країні лунала слава Сімоцуге Кідзару, великого стрибуна, Хатісука

Тендзо, що вмів робити підкопи зі швидкістю і вправністю крота, Ямад Яемона, майстра блискавичних переодягань, Садзі Горобея, підкорювача бурхливих стремен.

З припиненням міжусобиць та управлінням самурайського стану після "реставрації Мейдзі" в 1868 р. традиції нін-дзюцу, здавалося, остаточно перервалися. Гірські табори ніндзя в основному були ліквідовані ще за Токугава. Нащадки відважних розвідників та безжальних вбивць

перейшли до міст, зайнялися мирними промислами. Дещо з арсеналу ніндзя було взято на озброєння військовою агентурою та розшуковою поліцією, дещо перейшло в область дзю-дзюцу та бойового карате. Унікальний комплекс фізичного, психічного, технічного та філософсько-релігійного тренінгу, яким було середньовічне мистецтво шпигунства, відродився лише в наші дні вже на комерційній основі в школі Хацумі Масаакі.

Тридцять четвертий патріарх школи ніндзя Тогакуре, майстер вищого класу з восьми видів бу-до, Хацумі Масаакі народився 1931 р. у містечку Нода префектури Тіба. У шкільні роки він активно займався карате, дзю-до, боксом та іншими військово-прикладними видами спорту, хоча в жодному на тому етапі не досяг особливо видатних успіхів. Долю Хацумі вирішила несподівана зустріч. У 1958 р. він познайомився з Такамацу Хісадзі, останнім, тридцять третім хранителем секретів школи Токакуре. Старець погодився прийняти здібного молодика в учні, і Хацумі протягом п'ятнадцяти років раз на тиждень їздив з Токіо до стародавнього міста Нара, де жив майстер. За тиждень він освоював складну програму, задану додому. Після смерті Такамацу, ставши офіційним спадкоємцем традицій школи, Хацумі, наслідуючи приклад більшості наставників кемпо, вирішив розсекретити своє мистецтво. Він відкрив платну школу ніндзя – спочатку лише для співвітчизників, а згодом і для іноземців.