Дмитро мережковський - біографія, інформація, особисте життя. Ставлення до революції

«Ідея його — така величезна ідея, що заздалегідь можна сказати, чи не винесе він її, як не винесуть тисячі інших письменників, згорить, але нам у спадок ту саму велику думу залишить. Скільки одиноких років чекав Мережковський читачів, які не перетлумачували б його по-своєму, а хворіли б на одну з ним хворобу! Тепер тільки почали його слухати. Слава Богу, давно час!»

Олександр Блок, «Мережковський. Вічні супутники», 1906

«Так через напружене зживання сучасності розкрився Мережковському його Єгипет — «Нескінченна давнина і новизна нескінченна». Такий постійний шлях Мережковського: прорости корінням із сьогодення через сьогодення — в минуле. Вся його творчість - повільне проростання в глибинні та плодові пласти Історії: Росія Олександра, Павла, Петра; Італія Леонардо; Епоха Апостата; тепер – Егейська культура, і далі – Єгипет, Вавилон. Для нього пізнання минулого — реальне спілкування на кшталт і сходи посвячень».

М. М. Бахтін, «Мережковський та історія», 1926

Мережковський Дмитро Сергійович народився 14 серпня 1866 року у Санкт-Петербурзі. Дмитро Мережковський із 13 років почав писати вірші. Через два роки, ще гімназистом, він відвідав разом із батьком Ф. М. Достоєвського. Великий письменник знайшов вірші слабкими, сказав автору-початківцю, що для того, щоб добре писати, потрібно страждати. В цей самий часДмитроМережковський познайомився з Надсоном. Спочатку він йому наслідував у своїх віршах.

У 1888 виходить перша збіркаДмитраМережковського, названий просто - "Вірші". Як зауважував Брюсов, Мережковський відразу ж зміг взяти самостійний тон, почавши говорити про радість і силу, на відміну від інших поетів, які вважали себе учнями Надсона, які "нили" на свою слабкість і лихоліття.

З 1884 року Дмитро Сергійович навчався у Петербурзькому та Московському університетах, на історико-філологічних факультетах. У цей час він захопився філософією позитивізму і зблизився з такими співробітниками "Північного вісника", як Успенський, Короленко, Гаршин, завдяки чому став розуміти з народницьких позицій проблеми, що стояли перед суспільством. Захоплення це, проте, було нетривалим. Знайомство з поезією В. Соловйова та європейськими символістами значно змінило світоглядМережківський. Дмитро Сергійович відмовляється від "крайнього матеріалізму" і перейшов до символізму.

Дмитро Мережковський, як зазначали сучасники, був дуже замкненою людиною, яка неохоче впускала у свій світ інших людей. У 1889 році Мережковський одружився. Обранка його - поетеса Зінаїда Гіппіус, була "генератором" ідей, а Дмитро оформлював та розвивав їх у своїй творчості.

Наприкінці 1880-х та у 1890-ті Мережковські багато подорожували різними країнами Європи. Дмитро Сергійович перекладав з латини та грецької античні трагедії, а також виступав у ролі критика, публікувався в таких виданнях, як "Праця", "Російський огляд", "Північний вісник".

У 1892Дмитро Мережковський прочитав лекцію, де дав перше обґрунтування символізму. Поет стверджував, що імпресіонізм, мова символу та "містичний зміст" можуть розширити "художню вразливість" російської словесності. Збірка "Символи" з'явилася незадовго до цього виступу. Він дав ім'я новому напрямку у поезії.

У 1896 році вийшла третя збірка - "Нові вірші". З 1899Мережковськогопочинають цікавити питання християнства, пов'язані із соборною церквою.

У статті "Мережковський" Адамович згадував, що коли розмова з Дмитром була пожвавлена, він рано чи пізно перемикався на одну тему - значення та сенс Євангелія.

Дружина Дмитра Мережковського восени 1901 р. запропонувала ідею створення особливого суспільства людей філософії та релігії для обговорення питань культури та церкви. Так з'явилися релігійно-філософські збори, відомі на початку минулого століття. Головною темою їх було твердження, що лише на релігійній основі може відбутися відродження Росії. Аж до 1903 проходили ці збори, з дозволу обер-прокурора Синоду Побєдоносцева. Участь у них брали й священнослужителі. Хоча не було прийнято християнство "Третього заповіту", прагнення на переломному етапі розвитку нашої країни створити нове релігійне суспільство було зрозумілим і близьким сучасникам.

Дмитро Мережковський багато працював над історичною прозою. Він створив, наприклад, трилогію "Христос і антихрист", основна ідея якої полягала в боротьбі християнського та язичницькогопринципів, в ній він закликав до нового християнства, в якому "небо земне", а "земля небесна". У 1896 р. з'явився твір "Смерть богів. Юліан Відступник" - перший роман трилогії. Друга частина була видана в 1901 ("Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі"). Заключовий роман під назвою "Антихрист.Петро і Олексій " народився 1905-го.

Четверта збірка "Збори віршів" вийшла 1909 року.

Мережковський серед поетів-сучасників був різко відокремлений. Він виділявся тим, що виражав у своїй творчості загальні настрої, тоді як Блок, Андрій Білий, Бальмонт, навіть торкаючись "злободенних" суспільних тем, говорили насамперед про себе, про своє ставлення до них. А Дмитро Сергійович навіть у найінтимніших зізнаннях висловлював загальне почуття, надію чи страждання.

Мережковські у березні 1906 року перебралися до Парижа та прожили тут до середини 1908 року. У співавторстві з Філософовим та Гіппіус Мережковський у 1907 видав книгу "Le Tsar et la Revolution". Він також приступив до створення трилогії "Царство Звіра" за матеріалами історії Росії кінця 18 - початку 19. Дмитро Сергійович після виходу першої частини цієї трилогії (1908) зазнав судового переслідування.

"Хвора Росія" - книга, яка з'явилася в 1910. До неї увійшли історико-релігійні статті, які були опубліковані в 1908 та 1909 в газеті "Мова". Книжкове товариство Вольфав період з 1911 по 1913видало17-томні збори його творів, а Ситін у 1914 видав чотиритомне видання. Проза Мережковського була перекладена багатьма мовами, вона була дуже популярна в Європі. У Росії зробитьня Дмитра Сергійовича були піддані жорсткій цензурі, оскільки Мережковський висловлювався проти офіційної церкви та самодержавства.

Д. В. Філософів, Д. С. Мережковський, З. Н. Гіппіус, В. А. Злобін. Вихід із Радянської Росії. Кінець 1919 - початок 1920

Мережковські у 1917 ще жили в Росії. Поетові країна бачилася напередодні революції образ " майбутнього хама " . За два роки життя після революціїДмитроМережковський утвердився на думці, що більшовизм – моральна хвороба, яка є наслідком кризи культури Європи. Мережковські сподівалися на те, що цей режим буде повалено, проте, дізнавшись про поразку Денікіна на півдні та Колчака у Сибіру, ​​вирішили виїхати з Петрограда. Дмитро Сергійович наприкінці 1919 року добився права читання своїх лекцій у частинах Червоної Армії. У січні 1920 року він разом зі своєю дружиною перейшов на територію, яка була окупована Польщею. Поет читав лекції у Мінську для російських емігрантів. Мережковські у лютому переїжджають до Варшави та активно займаються політичною діяльністю. Коли Польща підписала мирний договір із Росією, подружжя поїхало до Парижа. Мережковські оселилися у квартирі, що належала їм ще з дореволюційних часів. Тут вони налагодили старі зв'язки та встановили нові знайомства з російськими емігрантами.

Дмитро Мережковський був схильний розглядати еміграцію як певного роду месіанство. Він вважав себе духовним "водієм" інтелігенції, що виявилася за кордоном. Мережковські у 1927 р. організували релігійно-філософське та літературне товариство "Зелена лампа". Його президентом став Г. Іванов. "Зелена лампа" відіграла помітну роль в інтелектуальному житті еміграції першої хвилі, а також об'єднала найкращих представників зарубіжної російської інтелігенції. Коли розпочалася Друга світова війна, суспільство припинило збори (1939).

Мережковські у 1927 заснували "Новий курс" - журнал, що протримався лише рік. Вони брали участь також у першому з'їзді письменників-емігрантів з Росії, що відбувся у вересні 1928 р. у Белграді (його організував югославський уряд). Мережковський у 1931 був серед претендентів на Нобелівську премію, проте отримав її Бунін.

Мережковських не любили у російському середовищі. Неприязнь була багато в чому викликана їхньою підтримкою Гітлера, режим якого видавався їм більш прийнятним, ніж режим Сталіна. Мережковський наприкінці 1930 захопився фашизмом, навіть зустрічався з одним із його лідерів – Муссоліні. Він бачив у Гітлері рятівника Росії від комунізму, який вважав "моральною хворобою". Після того, як Німеччина напала на СРСР, Дмитро Сергійович виступив на німецькому радіо. Він виголосив промову "Більшовізм і людство", в якій порівняв Гітлера з Жанною д'Арк. Мережковський сказав, що цей лідер може врятувати від комуністичного зла людство. Після цього виступи всі відвернулися від подружжя.

За 10 днів до окупації Парижа німцями, у червні 1940 року, Зінаїда Гіппіус та Дмитро Мережковський переїхали до Біарріца, розташованого на півдні Франції. 9 грудня 1941 року Дмитро Сергійович Мережковський помер у Парижі.

Кожна з 4-х збірок віршівМережковськогодуже характерний. "Вірші" (1888) - це книга, в якій ще виступає як учень Надсона Дмитро Мережковський. Цитати з неї, варті уваги, включають таку: "Не зневажай натовпу! безжальним і гнівним глузуванням не клейми їхніх прикростей і потреб".Це рядки з одного з найхарактерніших віршів цієї книги. Проте від початку Дмитро Сергійович зміг взяти самостійний тон. Як ми вже зазначали, він заговорив про силу та радість. Вірші його пихати, риторичні, однак і це характерно, оскільки соратники Надсона боялися найбільше саме риторики, хоча й користувалися нею, дещо інакше, часом непомірно. Мережковський звертався до риторики у тому, щоб дзвінкістю і яскравістю її порвати беззвучний, безбарвний туман, у якому було загорнуто життя російського суспільства на 1880-ті. "Символи" - друга книга віршів, написана в 1892 році. Вона примітна різносторонністю тем. Тут антична трагедія і Пушкін, Бодлер і Едгар По, Франциск Ассизький та давній Рим, поезія міста та трагізм повсякденного. Все те, що заполонить усі книги, займе уми через 10-15 років, було намічено в цій збірці. "Символи" - книга передчуттів. Дмитро Сергійович передбачав настання іншої, більш живої епохи.

Мережковський надавав титанічний образ подіям, що відбувалися навколо нього ("Приходьте, нові пророки!"). "Нові вірші" - третя збірка віршів, написана в 1896 році. Вона значно вже по охопленню явищ життя, ніж попередня, проте набагато гостріша. Тут заспокоєність " Символів " перетворилася на постійну тривогу, а напружений ліризм перейшла об'єктивність віршів. Мережковський вважав себе в "Символах" служителем "залишитих богів". Але на час появи " Нових віршів " він вже сам зрікся цих богів, говорив про своїх соратників і про себе: " Дерзновенны наші промови... " . "Збори віршів" - остання, четверта збірка (1909). Мережковський у ній звернувся до християнства. Він визнав надто ламким лезо "сміливості" і позбавленим божества вівтар "всесвітньої культури". Однак у християнстві він хотів знайти не тільки втіху, а й зброю. Всі вірші цієї книги пройняті бажанням віри.

Дмитро Сергійович Мережковський – поет, прозаїк, драматург, філософ, літературний критик, один із основоположників символізму в Росії – народився 2(14) серпня 1865 рокуу Санкт-Петербурзі у багатодітній родині великого чиновника, справжнього таємного радника Сергія Івановича Мережковського, який служив у палаці.

Віхи біографії Мережковського збігаються з основними віхами російської історії кінця 19 - початку 20 ст. У 1884 роціМережковський вступає на історико-філологічний факультет Московського та Петербурзького університету, де відразу ж виявляє інтерес до філософії. Тут же відбувається знайомство з Короленком, Гаршиним та Успенським, від яких Мережковський перейняв осмислення проблем держави та суспільства з позицій народництва. Після знайомства з віршами Володимира Соловйова, Мережковський звертається до символізму. Пережив захоплення філософським позитивізмом і лівим ухилом, замінив їх проповіддю філософії релігії в її єдності з культурою, привітав лютневу революцію, але не прийняв більшовизму, наприкінці 1919 рокубіг за кордон, став одним із стовпів російської еміграції.

У зв'язку з біографією Мережковського зазвичай згадують два факти: візит юнака Мережковського з батьком до Достоєвського з метою показати вірші поета-початківця, з приводу яких Федір Михайлович сказав: «Слабо, погано, нікуди не годиться. Щоб добре писати, - страждати треба, страждати!», - і шлюб із З.М. Гіппіус, з якою Мережковський прожив 52 роки, «не розлучаючись від дня весілля в Тифлісі жодного разу, ні на день».

Наприкінці 1880-х та у 1890-ті рокиМережковські вирушають у тур Європою. Дмитро Сергійович та його дружина вивчають європейську культуру. Тут Мережковський виступає як літературний перекладач – він перекладає античні трагедії з латинської та грецької мов, пише критику, його праці публікуються в «Праці», «Російському огляді» та «Північному віснику».

У 1888 роціу Петербурзі вийшла перша книга Мережковського «Вірші ( 1883-1887 )», а у 1892– збірка «Символи (Пісні та поеми)» та у 1893– брошура «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури», які стали певною мірою програмними для літературного спрямування символізму.

1899 рікстав для Дмитра Сергійовича Мережковського поворотним - він звертається до релігійних питань, багато розмовляє на тему християнства та церкви, а через два роки, 1901 рокуЗінаїда Гіппіус подала Мережковському ідею створення філософсько-релігійного гуртка, в якому інтелігенція могла б обговорювати нагальні питання релігії, церкви та російської культури. Ідея отримала свій розвиток і збори мали місце бути до 1903 року. К.П. Побєдоносців на посаді обер-прокурора Священного Синоду схвалив такі збори, проте за критику офіційної церкви зборів їм було заборонено.

Популярність до Мережковського прийшла з його першою романною трилогією "Христос і Антихрист": "Смерть богів (Юліан Відступник)" ( 1896 ), «Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі)» ( 1902 ), «Антихрист (Петро та Олексій)» ( 1905 ). У той самий час він пише велике дослідження «Л. Толстой і Достоєвський» ( 1901-1902 ). Цей етап творчості по праву вважається найвдалішим у літературній біографії Мережковського. Він відразу ж заявив про себе як нетрадиційного романіста. Він скоріше виявляє сформований у Європі тип художника-есеїста. Поліглот, знавець античності та італійського Відродження, він вільно контамінував культурні сенси як у публіцистичних, так і романічних жанрах. І ті й інші були підпорядковані тим самим метафізичним і культурологічним схемам: Христос і Антихрист, Боголюдина і Людинобог, Дух і Плоть, влада неба і влада землі. Мережковський використовував одні й самі історико-культурні універсалії. Так, у романі про Леонардо да Вінчі Мікеланджело та Леонардо виступають як теза та антитеза, як Плоть та Дух, а Рафаель – синтез Духа та Плоті. У російському мистецтві, якому присвячено дослідження Мережковського, ця тріада перевернута: історія мистецтва починається з синтезу – Пушкіна, розбиваючись потім дві складові лінії – творчість Л.Н. Толстого («ясновидця Плоті») творчість Достоєвського («ясновидця Духа»).

Весною 1906 рокуДмитро Сергійович Мережковський із дружиною вирушає до Франції. Там, у Парижі, вони проживуть до 1908 року. Саме там виходить у світ спільна з дружиною і Д. Філософовим праця «Le Tsar et la Revolution» (Цар і Революція), там же Мережковський починає роботу над «Царством Звіра» - трилогія на тему російської історії XVIII-XIX століть. У 1908 роціпублікується перша частина цієї трилогії – «Павло I», за яку Дмитро Сергійович Мережковський отримав судовий розгляд. Друга частина трилогії - "Олександр I" публікується через п'ять років 1913 року. Завершує трилогію «14 грудня» також через 5 років 1918 року. На початку XX століття творчість Мережковського популярна в Європі - його праці перекладають багатьма мовами, видаються багатотомні зібрання творів, проте в Росії твори Мережковського не набули широкого поширення через жорстоку цензуру, оскільки поет виступає проти самодержавства та офіційної церкви.

У 1909 роцібуло опубліковано четверту збірку віршів Мережковського під назвою «Збори віршів». У цій збірці було трохи нових віршів, основну частину становило зміст трьох попередніх збірок. Інтерес цієї збірки ще й у тому, що автор склав її, виходячи зі своїх нових поглядів.

У 1915 роціМережковський опублікував публіцистичний збірник «Було і буде: Щоденник 1910-1914» та літературне дослідження «Дві таємниці російської поезії: Некрасов і Тютчев». У 1916 роцівідбулися прем'єри двох його п'єс: «Буде радість» (МХТ) та «Романтики» (Олександринський театр, постановка В.Е. Мейєрхольда); друга з них мала великий успіх.

Мережковські вітали Лютневу революцію 1917 року. Жовтневі події викликали запеклий протест Мережковського. Він витлумачив те, що сталося як розгул «хамства», царювання «народу-Звіра», смертельно небезпечного для всієї світової цивілізації, торжество «надмирного зла». Мережковський і Гіппіус насамперед зайнялися турботами зі звільнення міністрів, ув'язнених у Петропавлівську фортецю. Наприкінці цього року письменник виступав з антибільшовицькими лекціями та статтями, одна з них, «1825-1917» (14 грудня, газета «Вечірній дзвін») аналізувала провідну роль інтелігенції в російському революційному русі. У 1919 роціМережковський змушений був розпочати співпрацю з горьківським видавництвом «Всесвітня література», де почав отримувати пайок та заробіток. Цього ж року Мережковський домагається дозволу на читання лекцій у лавах Червоної армії. Під цим приводом він із дружиною підбирається зовсім близько до кордону з окупованими Польщею територіями та біжить. На території Польщі Мережковський веде активну політичну діяльність, спрямовану проти більшовизму, проте після підписання перемир'я між Росією та Польщею він змушений переїхати до Парижа.

У 1927 роціза активної участі Мережковського створюється релігійно-філософський гурток «Зелена лампа», який грав вагому роль життя російської еміграції. У тому ж році Мережковські видають журнал «Новий курс», проте за рік вони змушені були припинити його видання.

У вересні 1928 рокуМережковські взяли участь у Першому з'їзді російських письменників-емігрантів, організованому у Белграді королем Югославії Олександром Карагеорговичем. Тоді ж сербський монарх нагородив письменника орденом Святого Сави першого ступеня за нагороди перед культурою. Мережковський та Гіппіус виступили з публічними лекціями, організованими Югославською академією, після чого при Сербській академії наук почала видаватися «Російська бібліотека», до якої увійшли твори Буніна, Мережковського, Гіппіус, Купріна, Ремізова, Шмельова, Бальмонта, Северянина.

У червні 1936 рокуМережковський отримав стипендію від уряду Муссоліні до роботи над книгою про Данте; більше того, італійський диктатор знайшов час, щоб кілька разів зустрітися з письменником і поговорити з ним про політику, мистецтво та літературу.

Восени 1938 рокуКоли гітлерівська Німеччина анексувала Австрію і захопила Судети, а потім і Чехословаччину, Мережковський і Гіппіус виступили з категоричним засудженням «Мюнхенської змови». Початок Другої світової війни подружжя зустріло у Парижі.

Твори Дмитра Мережковського 20-30-х рр.: «Народження Богів (Тутанкамон на Криті)» ( 1924 ), «Месія» ( 1925 ), «Наполеон» ( 1929 ), «Таємниця Заходу: Атлантида-Європа» ( 1931 ), «Ісус Невідомий» ( 1932-1933 ), «Павло та Августин» ( 1937 ), «Франциськ Ассизький» ( 1938 ), «Данте» ( 1939 ).

Останні місяці життя Мережковський безперервно працював: прочитав публічні лекції про Леонардо да Вінчі та Паскала, намагався прочитати доповідь про Наполеона, але він був заборонений окупаційною владою. До червня 1941 рокуу Мережковських скінчилися гроші: виселені з вілли за несплату, вони зняли на літо мебльовані кімнати. У вересні, позичивши гроші у знайомих, подружжя повернулося до паризької квартири. Виснажений фізично та морально, Мережковський до останніх днів намагався працювати над «Маленькою Терезою», але вона так і залишилася незакінченою.

Дмитро Сергійович Мережковський помер 9 грудня 1941 рокувід крововиливу у мозок.

Єдність своєї творчості Мережковський усвідомлював і писав у передмові до зібрання творів, що «це ряд книжок, а одна, видана зручності лише у кількох частинах. Одна про одну». Творча спадщина Мережковського воістину величезна: це сотні критичних та публіцистичних статей, кілька романічних циклів. Але найбільший успіх і визнання йому випали саме на початковому етапі, хоча і в цей час оцінки його творчості були суперечливими. А. Білий свідчив, що Мережковський, будучи відомим і популярним у Європі, у Росії залишався незрозумілим та самотнім. Для розуміння природи його новаторства знадобилося чимало часу.

Час показав, що Мережковський став творцем роману нового типу – роману історіософського. Своєрідність його полягає в тому, що автором рухало бажання не сфотографувати історію, а пояснити її, поєднавши її початку та кінці, відчути ритм історії, визначивши таємні закони її руху. В основі романічної творчості Мережковського лежить міфо-поетичне мислення, засноване на філософській та релігійній інтуїції. Символи та концепти філософсько-релігійних інтуїцій стають організуючими центрами всієї творчості та проходять як наскрізні символічні лейтмотиви. Звідси основні особливості творчої поетики. Мережковський поєднував у собі художника та вченого. З. Гіппіус у спогадах писала, що він був одержимий жагою пізнання: «До будь-якої задуманої роботи він ставився із серйозністю вченого». Досліджував джерела, мандрував місцями передбачуваних подій, шукав і збирав різні свідчення. І у творчості романіст нерідко слідував у Мережковському за знавцем та свідком. Джерело у романі ставав бо щоденником героя, або текстом його листи, або змістом його монологу. Сам Мережковський називав свій метод «методом релігійно-історичного пізнання». Пристрасть до мистецтва також багато в чому була концептуальна: саме в мистецтві і творчому акті, на думку Мережковського, єдиний можливий дозвіл болісних антиномій світу і його культурної історії.

Мережковський Дмитро Сергійович народився 1866 року у Санкт-Петербурзі. Батько його служив дрібним чиновником палацу. Дмитро Мережковський із 13 років почав писати вірші. Через два роки, будучи гімназистом, він відвідав разом із батьком Ф. М. Достоєвського. Великий письменник знайшов вірші слабкими, сказав автору-початківцю, що для того, щоб добре писати, потрібно страждати. У цей час Мережковський Дмитро Сергійович познайомився з Надсоном. Спочатку він йому наслідував у своїх віршах і саме через нього вперше увійшов у літературне середовище.

Поява першої збірки поезій

У 1888 році виходить перша збірка Мережковського, названа просто - "Вірші". Поет тут виступає учнем Надсона. Однак, як зауважує В'ячеслав Брюсов, Дмитро Мережковський відразу ж зміг взяти самостійний тон, почавши говорити про радість і силу, на відміну від інших поетів, які вважали себе учнями Надсона, які "нили" на свою слабкість і лихоліття.

Навчання в університетах, захоплення філософією позитивізму

Дмитро з 1884 року навчався у Петербурзькому та Московському університетах, на історико-філологічних факультетах. В цей час Мережковський захопився і зблизився з такими співробітниками "Північного вісника", як Г. Успенський, В. Гаршин, завдяки чому став розуміти з народницьких позицій проблеми, що стояли перед суспільством. Захоплення це, проте, було нетривалим. Знайомство з поезією та європейськими символістами значно змінило світогляд поета. Дмитро Сергійович відмовляється від "крайнього матеріалізму" і переходить уже до символізму.

Одруження з З. Гіппіус

Дмитро Мережковський, як зазначали сучасники, був дуже замкненою людиною, яка неохоче впускала у свій світ інших людей. Тим паче знаменним став йому 1889 рік. Саме тоді Мережковський одружився. Обранка його - поетеса Зінаїда Гіппіус. Поет прожив з нею 52 роки і не розлучався ні на день. Цей творчий та духовний союз дружина його описала у незакінченій книзі під назвою "Дмитро Мережковський". Зінаїда була "генератором" ідей, а Дмитро оформлював та розвивав їх у своїй творчості.

Подорожі, переклади та обґрунтування символізму

Наприкінці 1880-х та у 1890-ті рр. ХХ ст. вони багато подорожували різними країнами Європи. Дмитро Сергійович перекладав з латини та грецької античні трагедії, а також виступав у ролі критика, публікувався в таких виданнях, як "Праця", "Російський огляд", "Північний вісник".

Мережковський 1892 року прочитав лекцію, в якій дав перше обґрунтування символізму. Поет стверджував, що імпресіонізм, мова символу та "містичний зміст" можуть розширити "художню вразливість" російської словесності. Збірка "Символи" з'явилася незадовго до цього виступу. Він дав ім'я новому напрямку у поезії.

"Нові вірші"

У 1896 році вийшла третя збірка - "Нові вірші". У Мережковського з 1899 року змінюється думка. Його починають цікавити питання християнства, пов'язані із соборною церквою. У статті "Мережковський" Г. Адамович згадує, що коли розмова з Дмитром була пожвавлена, вона рано чи пізно переключалася на одну тему - значення і сенс Євангелія.

Релігійно-філософські збори

Дружина Дмитра Мережковського восени 1901 року запропонувала ідею створення особливого суспільства людей філософії та релігії для обговорення питань культури та церкви. Так з'явилися релігійно-філософські збори, відомі на початку минулого століття. Головною темою їх було твердження того, що лише на релігійній основі може відбутися відродження Росії. Аж до 1903 року проходили ці збори, з дозволу К.П. Побєдоносцева, обер-прокурора Синоду. Участь у них брали й священнослужителі. Хоча не було прийнято християнство "Третього заповіту", прагнення на переломному етапі розвитку нашої країни створити нове релігійне суспільство було зрозумілим і близьким сучасникам.

Робота над історичною прозою

Дмитро Мережковський, біографія якого нас цікавить, багато працював над історичною прозою. Він створив, наприклад, трилогію "Христос і антихрист", основна ідея якої полягала у боротьбі двох принципів - християнського та язичницького, а також у заклику до нового християнства, в якому "небо земне", а "земля небесна".

1896 року з'явився твір "Смерть богів. Юліан Відступник" - перший роман трилогії. Друга частина була видана в 1901 році ("Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі"). Заключний роман під назвою "Антихрист. Петро та Олексій" з'явився на світ у 1905 році.

"Збори віршів"

Четверта збірка "Збори віршів" вийшла 1909 року. Нових віршів у ньому було небагато, тому ця книга була, швидше, антологією. Проте певний підбір творів, зроблений Мережковським, надав збірнику сучасність та новизну. У нього були включені тільки твори, що відповідали поглядам автора, що змінилися. Нового сенсу набули старі вірші.

Мережковський серед поетів-сучасників був різко відокремлений. Він виділявся тим, що виражав у своїй творчості загальні настрої, тоді як А. Блок, Андрій Білий, К. Бальмонт, навіть торкаючись "злободенних" суспільних тем, говорили насамперед про себе, про своє ставлення до них. А Дмитро Сергійович навіть у найінтимніших зізнаннях висловлював загальне почуття, надію чи страждання.

Нові твори

Мережковські у березні 1906 року перебралися до Парижа та прожили тут до середини 1908 року. У співавторстві з Д. Філософовим та З. Гіппіус Мережковський у 1907 році видав книгу "Le Tsar et la Revolution". Він також розпочав створення трилогії "Царство Звіра" за матеріалами історії Росії кінця 18 - початку 19 ст. Дмитро Сергійович після виходу першої частини цієї трилогії (1908 року) зазнав судового переслідування. 1913 року з'явилася друга частина її Останній роман - "14 грудня" - 1918 року опублікував Дмитро Мережковський.

"Хвора Росія" - книга, яка з'явилася 1910 року. До її складу увійшли історико-релігійні статті, які були опубліковані у 1908 та 1909 роках. у газеті "Мова".

Книжкове товариство Вольфа видало період із 1911 по 1913 гг. 17-томне зібрання його творів, а Д. Ситін у 1914 році випустив чотиритомне. Багато мовами була перекладена проза Мережковського, вона була дуже популярна в Європі. У Росії ж твори Дмитра Сергійовича були піддані жорсткій цензурі - письменник висловлювався проти офіційної церкви та самодержавства.

Взаємини з більшовизмом

Мережковські в 1917 році ще жили в країні бачилася напередодні революції в образі "майбутнього хама". Трохи пізніше, проживши у Радянській Росії два роки, він утвердився у своїй думці у тому, що більшовизм - моральна хвороба, що є наслідком кризи культури Європи. Мережковські сподівалися на те, що цей режим буде повалено, проте, дізнавшись про поразку Денікіна на півдні та Колчака у Сибіру, ​​вирішили виїхати з Петрограда.

Дмитро Сергійович наприкінці 1919 року добився права читання своїх лекцій у частинах Червоної Армії. У січні 1920 року він разом зі своєю дружиною перейшов на територію, яку було окуповано Польщею. Поет читав лекції у Мінську для російських емігрантів. Мережковські у лютому переїжджають до Варшави. Тут вони активно займаються політичною діяльністю. Коли Польща підписала мирний договір з Росією, а подружжя переконалося, що "російській справі" в цій країні покладено край, вони поїхали до Парижа. Мережковські оселилися у квартирі, що належала їм ще з дореволюційних часів. Тут вони налагодили старі зв'язки та встановили нові знайомства з російськими емігрантами.

Еміграція, основа "Зеленої лампи"

Дмитро Мережковський був схильний розглядати еміграцію як певного роду месіанство. Він вважав себе духовним "водієм" інтелігенції, що виявилася за кордоном. Мережковські у 1927 році організували релігійно-філософське та літературне товариство "Зелена лампа". Його президентом став Г. Іванов. "Зелена лампа" відіграла помітну роль в інтелектуальному житті еміграції першої хвилі, а також об'єднала найкращих представників зарубіжної російської інтелігенції. Коли почалася Друга світова війна, суспільство припинило збори (1939 року).

Мережковські ще 1927 року заснували "Новий курс" - журнал, що протримався лише рік. Вони також брали участь у першому з'їзді письменників-емігрантів з Росії, що відбувся у вересні 1928 року в Белграді (його організував югославський уряд). Мережковський у 1931 році був серед претендентів на Нобелівську премію, однак отримав її І. Бунін.

Підтримка Гітлера

Мережковських не любили у російському середовищі. Неприязнь була багато в чому викликана їхньою підтримкою Гітлера, режим якого видавався їм більш прийнятним, ніж режим Сталіна. Мережковський наприкінці 1930 років захопився фашизмом, навіть зустрічався з одним із його лідерів – Муссоліні. Він бачив у Гітлері рятівника Росії від комунізму, який вважав "моральною хворобою". Після того, як Німеччина напала на СРСР, Дмитро Сергійович виступив на німецькому радіо. Він виголосив промову "Більшовізм і людство", в якій порівняв Гітлера з Жанною д'Арк. Мережковський сказав, що цей лідер може врятувати від комуністичного зла людство. Після цього виступи всі відвернулися від подружжя.

Смерть Мережковського

За 10 днів до окупації Парижа німцями, у червні 1940 року, Зінаїда Гіппіус та Д. Мережковський переїхали до Біарріца, розташованого на півдні Франції. 9 грудня 1941 року Дмитро Сергійович помер у Парижі.

Збірники поезій Мережковського

Ми коротко розповіли про те, які збірки поезій створив Дмитро Мережковський. Книги ці, однак, варті того, щоб докладніше на них зупинитися. Кожна з 4-х збірок віршів дуже характерна.

"Вірші" (1888) - це книга, в якій ще виступає як учень Надсона Дмитро Мережковський. Цитати з неї, варті уваги, включають таку:

"Не зневажай натовпу! безжальної та гнівної

Насмішкою не клейми їхніх прикрощів і потреб".

Це рядки з одного з найхарактерніших віршів цієї книги. Проте від початку Дмитро Сергійович зміг взяти самостійний тон. Як ми вже зазначали, він заговорив про силу та радість. Вірші його пихати, риторичні, однак і це характерно, оскільки соратники Надсона боялися найбільше саме риторики, хоча й користувалися нею, дещо інакше, часом непомірно. Мережковський звертався до риторики у тому, щоб дзвінкістю і яскравістю її порвати беззвучний, безбарвний туман, у якому було загорнуто життя російського суспільства на 1880-ті роки.

"Символи" - друга книга віршів, написана 1892 року. Вона примітна різнобічність тем. Тут антична трагедія і Пушкін, Бодлер і Едгар По, Франциск Ассизький та давній Рим, поезія міста та трагізм повсякденного. Все те, що заполонить усі книги, займе уми через 10-15 років, було намічено в цій збірці. "Символи" - книга передчуттів. Дмитро Сергійович передбачав настання іншої, більш живої епохи. Він надавав титанічний образ подіям, що відбувалися навколо нього ("Грядіть, нові пророки!").

"Нові вірші" - третя збірка поезій, написана в 1896 році. Він значно вже за охопленням явищ життя, ніж попередній, проте набагато гостріший. Тут заспокоєність " Символів " перетворилася на постійну тривогу, а напружений ліризм перейшла об'єктивність віршів. Мережковський вважав себе в "Символах" служителем "залишитих богів". Але на час появи " Нових віршів " він вже сам зрікся цих богів, говорив про своїх соратників і про себе: " Дерзновенны наші промови... " .

"Збори віршів" - остання, четверта збірка (1909 рік). У ньому мало нових віршів, тому книга, як ми вже зазначали, є скоріше антологією. Мережковський у ній звернувся до християнства. Він визнав надто ламким лезо "сміливості" і позбавленим божества вівтар "всесвітньої культури". Однак у християнстві він хотів знайти не тільки втіху, а й зброю. Всі вірші цієї книги пройняті бажанням віри.

Дмитро Сергійович Мережковський(2 серпня 1866 р., Санкт-Петербург - 9 грудня 1941 р., Париж) - російський письменник, поет, літературний критик, перекладач, історик, релігійний філософ, громадський діяч. Чоловік поетеси Зінаїди Гіппіус.

Д. С. Мережковський, яскравий представник Срібного віку, увійшов в історію як один із засновників російського символізму, основоположник нового для російської літератури жанру історіософського роману, один із піонерів релігійно-філософського підходу до аналізу літератури, видатний есеїст та літературний критик. Мережковський (починаючи з 1914 року, коли його кандидатуру висунув академік М. А. Котляревський) неодноразово претендував на здобуття Нобелівської премії; був близький до неї і в 1933 (коли лауреатом став І. А. Бунін). Був номінований 9 разів.

Спірні філософські ідеї та радикальні політичні погляди Д. С. Мережковського викликали різко неоднозначні відгуки; проте, навіть опоненти визнавали у ньому видатного письменника, жанрового новатора та однієї з найоригінальніших мислителів ХХ століття.

Біографія

Дмитро Сергійович Мережковський народився у дворянській родині нетитулованого роду Мережковських. Батько, Сергій Іванович Мережковський (1823-1908), служив у оренбурзького губернатора Тализіна, потім у обергофмаршала графа Шувалова, нарешті - у Палацовій конторі за Олександра II на посаді столоначальника; він вийшов у відставку 1881 року в чині таємного радника.

Мати письменника - Варвара Василівна Мережковська, уроджена Чеснокова, дочка керуючого канцелярією петербурзького обер-поліцмейстера (відомо, що серед її предків були князі Курбські), - мала (згідно з біографією Ю. В. Зобніна) «рідкісною красою і ангельським характером керуючи сухим, егоїстичним (але при цьому обожнював її) чоловіком і по можливості потураючи дітям, яким той відмовляв у будь-яких проявах ласки та теплоти.

Предки Мережковського за батьківською лінією були вихідцями з України. Федір Мережки служив військовим старшиною у місті Глухові. Дід, Іван Федорович, в останніх роках XVIII століття, за царювання імператора Павла I, приїхав до Петербурга і як дворянин поступив молодшим чином до Ізмайлівського полку. «Тоді, мабуть, і змінив він своє малоросійське прізвище Мережко на російське - Мережковський», - писав Мережковський про свого діда. З Петербурга Івана Федоровича було переведено до Москви і брав участь у війні 1812 року. У родині Мережковських було шестеро синів та три дочки. Дмитро, молодший із синів, підтримував тісні стосунки лише з Костянтином, згодом відомим біологом.

Дитинство

«Я народився 2-го серпня 1866 року в Петербурзі, на Єлагін острові, в одному з палацових будівель, де наша сім'я проводила літо на дачі», - писав Мережковський в «Автобіографічних нотатках». У Петербурзі Мережковські жили у старому будинку на розі Неви та Фонтанки біля Прального мосту, проти Літнього саду. Іноді на прохання матері батько брав Дмитра до Криму, де Мережковські мали маєток (по дорозі до водоспаду Учан-Су). «Пам'ятаю чудовий палац в Ореанді, від якого тепер залишилися одні руїни. Білі мармурові колони на морській синяві - для мене вічний символ древньої Греції», - писав Мережковський через роки.

Обстановка в будинку Мережковських була проста, стіл «не ряснів», у будинку панував режим ощадливості: батько таким чином заздалегідь відучував дітей від поширених вад - марнотратства та прагнення розкоші. Виїжджаючи у службові поїздки, батьки залишали дітей під опікою старої німкені-економки Амалії Христ'янівни та старої няні, яка розповідала російські казки та житія святих: згодом висловлювалися припущення, що саме вона була причиною екзальтованої релігійності, яка в ранньому дитинстві проявилася.

Прийнято вважати, що С. І. Мережковський до дітей ставився «…переважно як джерела шуму і клопоту, виявляючи батьківську турботу про них лише матеріально». З ранніх років, таким чином, спадком Мережковського стала «обтяжена розкішшю відчуженість». Зазначалося також, що «психологія синівського протистояння батькові» через багато років зазнала «складної інтелектуальної та духовної розробки» і послужила духовною основою для багатьох історичних творів Мережковського. Мені тепер здається, що в ньому було багато хорошого. Але, похмурий, запеклий важкою чиновницькою лямкою часів миколаївських, він не зумів влаштувати сім'ї. Нас було дев'ять чоловік: шість синів та три дочки. У дитинстві ми жили досить дружно, але потім розійшлися, тому що справжнього духовного зв'язку, який завжди від батька йде, між нами не було», - писав згодом Мережковський.

Почуття сім'ї у Д. С. Мережковського було пов'язане лише з матір'ю, яка помітно вплинула на його духовне становлення. В іншому він з дитинства споріднився «…з почуттям самотності, яке знаходило потаємну втіху в поезії усамітнення серед болотистих гаїв та ставків повені тінями минулого елагінського парку».

Навчання у гімназії

У 1876 році Д. С. Мережковський розпочав навчання у Третьій класичній гімназії Петербурга. Згадуючи про роки, присвячені в основному «зубрежці та виправці», атмосферу цього закладу він називав «вбивчою», а з вчителів виділяв лише латиніста Кесслера («Він теж добра нам не робив, але принаймні дивився на нас очима добрими»). ). Як тринадцятирічний гімназист, Мережковський почав писати перші вірші, стиль яких визначав згодом як наслідування пушкінському «Бахчисарайському фонтану». У гімназії він захопився творчістю Мольєра і навіть організував «мольєрівський гурток». Спільнота не була політичною, але їм зацікавилося Третє відділення: учасників запросили на допит до будівлі біля Поліцейського мосту. Вважається, що благополучним результатом справи Мережковський був зобов'язаний виключно становищу батька. 1881 року Мережковський-старший вийшов у відставку, і сім'я оселилася на вулиці Знам'янській, 33.

Поетичний дебют

Мережковський-старший, який цікавився релігією та літературою, першим оцінив поетичні вправи сина. У липні 1879 року за його протекцією Дмитро познайомився в Алупці зі старою княгинею Є. К. Воронцової. У віршах юнака вона «...вловила справді поетичну властивість - незвичайну метафізичну чуйність душі» і благословила його на продовження творчості.

В 1880 батько, скориставшись знайомством з графинею С. А. Толстой, приятелькою знаменитого письменника, привів сина до Ф. М. Достоєвського, в будинок на Ковальському провулку. Юний Мережковський (як сам згадував пізніше) читав, «червоніючи, бліднувши і заїкуючись», Достоєвський слухав «з нетерплячою досадою» і потім сказав: «Слабо… слабо… нікуди не годиться… щоб добре писати, страждати треба, страждати». «Ні, нехай краще не пише, тільки не страждає!» - поспішив злякано заперечити батько. Оцінка письменника глибоко «образила і розчарувала Мережковського».

У 1880 році в журналі «Живописний огляд» під редакцією А. К. Шеллера-Михайлова відбувся літературний дебют Мережковського: тут були опубліковані вірші «Хмара» (№ 40) та «Осіння мелодія» (№ 42). Через рік вірш «Нарцис» увійшов у благодійну літературну збірку на користь незаможних студентів під назвою «Відгук», що вийшов під редакцією П. Ф. Якубовича (Мельшина).

Восени 1882 року Мережковський побував на перших виступах С. Я. Надсона, тоді – юнкера Павлівського військового училища, і під враженням від почутого написав йому листа. Так сталося знайомство двох поетів-початківців, що переросло в міцну дружбу, скріплену глибокими, майже спорідненими почуттями. Обох, як зазначали пізніше дослідники, пов'язувала якась особиста таємниця, що мала відношення до страху перед стражданнями і смертю, прагнення «набуття дієвої віри, здатної цей страх подолати». Дві смерті - Надсона в 1887 році, і матері через два роки - з'явилися сильним ударом для Мережковського: він втратив двох найближчих людей.

У 1883 році два вірші Мережковського з'явилися в журналі "Вітчизняні записки" (№ 1): саме вони вважаються його дебютом у "великій літературі". Один із перших віршів Мережковського «Сакья-Муні» увійшов до багатьох тодішніх збірників читців-декламаторів і приніс автору чималу популярність.

1896 року тридцятирічний Мережковський вже фігурував в «Енциклопедичному словнику» Брокгауза та Єфрона як «відомий поет». Згодом багато його віршів були покладені на музику А. Т. Гречаніновим, С. В. Рахманіновим, А. Г. Рубінштейном, П. І. Чайковським та іншими композиторами.

Університетські роки

У 1884 році Мережковський вступив на історико-філологічний факультет Петербурзького університету. Тут майбутній письменник захопився філософією позитивізму (О. Конт, Г. Спенсер), теоріями Дж. С. Мілля та Ч. Дарвіна, виявив інтерес до сучасної французької літератури. У тому ж році за рекомендацією А. Н. Плещеєва Надсон і Мережковський увійшли до Літературного товариства; він познайомив останнього з сім'єю директора Петербурзької консерваторії К. Ю. Давидова і видавниці А. А. Давидової. У цьому колі Мережковський познайомився з М. К. Михайлівським та Г. І. Успенським, яких згодом називав своїми вчителями, а також І. А. Гончаровим, А. Н. Майковим та Я. П. Полонським.

У 1888 році Д. С. Мережковський, захистивши навесні дипломний твір про Монтена, закінчив університет і вирішив присвятити себе виключно літературній праці. Роки навчання не залишили в нього теплих спогадів. Мережковський (відповідно до біографії Д. О. Чуракова) «з дитинства звиклий до великосвітської атмосфери» в сім'ї, рано перейнявся «скепсисом по відношенню до людей». Через багато років він зневажливо відгукувався про педагогів («Вчителі - кар'єристи. Нікого з них добром згадати не можу»), зауважуючи: «Університет дав мені трохи більше, ніж гімназія. У мене так само не було школи, як не було сім'ї. Єдиним із викладачів, хто справив враження на Мережковського, був професор О. Ф. Міллер, відомий історик літератури, перший біограф Достоєвського, який збирав у себе на квартирі літературний гурток.

1888-1889 роки

Основними темами віршованої творчості Мережковського у 1880-х роках були «самотність поета, примарність життя та оманливість почуттів»; для його віршів були характерні «ноти скорботної громадянськості, сумнівів, розчарувань у високих устремліннях, мінорної інтимності, переходів від декларативної ідейності до сповідальних інтонацій, від поетичних абстракцій до пишної декларативності порівнянь». Зазначалося згодом, що, не будучи у прямому значенні слова «цивільним» поетом, Мережковський охоче розробляв мотиви любові до ближнього («Сакья-муні») та готовності постраждати за переконання («Аввакум»).

Великий вплив на Мережковського зробив Г. І. Успенський: молодий поет їздив до нього в Чудово, де ночами безперервно вів бесіди про «релігійний сенс життя», про те як важливо «звертатися до народного світогляду, до влади землі». Під впливом Успенського Мережковський ще влітку 1883 року під час студентських канікул здійснив подорож Волгою, де познайомився з народним проповідником, близьким до «толстовства», Василем Сютаєвим, засновником релігійного вчення «непротивленства та морального самовдосконалення». Пізніше з тими ж цілями він побував в Оренбуржжі, Уфі, Тверській губернії, якийсь час серйозно розглядаючи можливість «осісти в глибинці» як сільський учитель.

Ідеї ​​народництва згодом зблизили Мережковського із сектантством. У червні 1902 року він із дружиною відвідав береги озера Світлояр у Нижегородській губернії (береги якого, за переказами, приховують град Китеж), де близько спілкувався зі старовірами. «Мережковський наш, він з нами притчами говорив», - ділилися враженнями про свого незвичайного гостя сектанти з глухого костромського села з М. Пришвіним, який через кілька років проїхав тим самим маршрутом.

Пізніше, збираючи матеріали для роману про царевича Олексія, Мережковський відвідав Керженські ліси Семенівського повіту, гніздо російського розколу. «Неможливо передати всього ентузіазму, з яким він розповідав і про цей край, і про людей», - писав В. В. Розанов. «Болярин (так його називали там) вмостився на пні дерева, заговорив про Апокаліпсиса ... і з першого ж слова він уже був зрозумілий мужикам. Стільки років не вислуховується в Петербурзі, нерозуміний, він зустрів у Керженських лісах слухання із затаєним диханням, заперечення та питання, які повторювали лише його власні. Нарешті, 'гравець запійний' у символи, він знайшов собі партнера».

У 1885 році М. К. Михайловський залучив Мережковського до роботи у створеному ним разом з А. А. Давидовою журналі «Північний вісник»; до кола знайомих Мережковського увійшли редактор А. Л. Волинський, В. Г. Короленко, В. М. Гаршин згодом – символісти: М. М. Мінський, К. Д. Бальмонт, Ф. Сологуб. Михайловський замовив літератору-початківцю статтю «Про селянина у французькій літературі», яку, однак, не прийняв, не без підстав запідозривши у своєму учні схильність до «містицизму». Дослідники творчості Мережковського надавали великого значення тому факту, що області Росії, у яких, будучи студентом, той побував під впливом народників, вважалися найважливішими осередками сектантства. Через багато років Мережковський згадував: «У народництві моєму багато було дитячого, легковажного, але все ж щирого, і я радий, що воно було в моєму житті і не пройшло для мене безслідно».

У 1886 році Мережковський переніс важку хворобу (про подробиці якої нічого не відомо); це справило на нього сильне враження і стало однією з головних причин «повороту до віри». На початку травня 1888 року, після закінчення університету, Мережковський здійснив подорож по півдні Росії: спочатку до Одеси, звідти морем - до Сухумі, потім по Військово-Грузинській дорозі до Боржу, куди прибув в останніх числах місяця. Згодом зазначалося, що воно ніби повторювало паломництво Вл. Соловйова до пірамід і сприймалося молодим автором як «духовна мандрівка, що робиться неофітом для одкровення Істини». У Боржомі Мережковський познайомився із дев'ятнадцятирічної Зінаїдою Гіппіус. Обидва зазнали відчуття повного духовного та інтелектуального єднання, вже 8 січня 1889 року, у Тифлісі повінчалися, а невдовзі переїхали до Петербурга.

Початок літературної кар'єри

У 1888 році Мережковський написав першу поему «Протопоп Авакум». Навесні цього року вийшла його перша книга «Вірші» (1883-1887), яка принесла йому першу популярність. Тим часом, сімейні витрати перевищували непостійний літературний заробіток письменника-початківця. Роль «голови сім'ї» в цей момент взяла на себе Гіппіус (яка відкрила справжній цех з виробництва белетристики для популярних журналів). Крім того, Мережковський-старший, з'являючись у Петербурзі наїздами, час від часу «підживлював» мізерний бюджет літературного подружжя.

Поступово письменник-початківець втратив інтерес до поезії, захопившись давньогрецькою драматургією. У «Віснику Європи» вийшли його переклади трагедій Есхіла, Софокла та Євріпіда. Окремою книгою було видано прозовий переклад "Дафніса і Хлої" (1896). Античні переклади Мережковського, свого часу практично незатребувані, лише згодом були гідно оцінені; нині (відповідно до Ю. Зобніна) вони «становлять гордість російської школи художнього перекладу».

У «Північному віснику» відбувся дебют і Мережковського-критика: стаття про початківця А. П. Чехова - «Старе питання щодо нового таланту». Недолугий натяк автора на можливість існування якоїсь «іншої», ірраціональної Істини, зумовив його остаточний розрив із Михайлівським. Неприємно вразила Мережковського і реакція Чехова, який сприйняв статтю без ентузіазму, помітивши у листі Плещеєву: «Головний її недолік - відсутність простоти». Згодом Чехов, переважно, цурався Мережковського, припиняючи всі спроби останнього знайти у ньому хоча б співрозмовника.

Надалі - тут же, а також в інших виданнях («Російський огляд», «Праця») - Мережковський продовжував друкувати есе та статті про Пушкіна, Достоєвського, Гончарова, Майкова, Короленка, Плінії, Кальдерона, Сервантеса, Ібсена, французьких неоромантиків. Частина їх увійшла до збірки "Вічні супутники: портрети з всесвітньої літератури" (1897). На думку А. Долініна, одного з перших дослідників творчості Мережковського, саме йому «має по праву належати слава одного з найтонших і найпроникливіших критиків рубежу століть».

Тим часом кожен черговий виступ Мережковського на терені історії світової культури (з появи в 1888 статті «Флобер у своїх листах» аж до кінця 1890-х років) викликав у вітчизняній періодиці «ефект скандалу». Видавець «Супутників» П. П. Перцов, з яким Мережковський познайомився (спочатку заочно, з листування) у червні 1890 року, згадував згодом, що як критик і літературознавець останній був справжнім літературним вигнанцем. Його видатні статті про Гончарова та Майкова, за словами Перцова, могли бути «надруковані лише… десь на задвірках літератури. У парадних покоях їхня новизна шокувала». Причиною неприйняття нарисів Мережковського була їхня жанрова новизна; «Суб'єктивна критика», що практикувалася письменником, стала популярною лише набагато пізніше, як форма літературно-філософського есе. На цій ниві Мережковський отримав визнання, але запізніле. Напередодні Першої світової війни, як згадувала Гіппіус, книга «Вічні супутники» була особливо популярна і «навіть видавалася, як нагорода, яка закінчує середньо-навчальні заклади».

1889-1892

На початку 1889 року Мережковські виїхали з Петербурга і оселилися в Криму, де спілкувалися, зокрема, з М. М. Мінським. Після повернення до столиці вони оселилися у новій квартирі в будинку Мурузі на розі Ливарного проспекту та Пантелеймонівської вулиці (Ливарний, 24). Після того, як у травні 1890 року змінилося керівництво «Північним вісником», Мережковський отримав запрошення співпрацювати з оновленим журналом. Майже відразу тут була надрукована драма «Сільвіо»; восени - переклад Мережковського «Ворона» Едгара По. Поет активно співпрацював і з журналом "Російська думка"; навесні 1890 тут була надрукована поема «Віра» («Російська думка», 1890; пізніше - збірка «Символи», 1892), що мала значний резонанс у читацьких колах; визнана однією з перших значних творів російського символізму, вона справляла «…приголомшливе враження саме силою і справжністю відбитих у ній містичних переживань, різко від рефлексій на цивільні теми, властивих народницької литературе». «Читаю 'Віру' і розчулююся», - записав у щоденнику В. Я. Брюсов, тоді ще літератор-початківець. Один із популяризаторів модернізму П. П. Перцов пізніше із самоіронією помічав, що у його юнацькій свідомості «Віра» Мережковського «далеко перевершувала… нудного і застарілого Пушкіна».

Після «Вірою» журнал «Російська думка» опублікував поему «Сімейна ідилія». Наступна поема Мережковського, «Смерть», було надруковано на початку 1891 року у «Північному віснику»; тоді сталося його знайомство з До. Д. Бальмонтом. На той час письменник вже зробив перші чернові нариси до роману «Юліан Відступник».

Навесні 1891 року, подружжя зробили свою першу спільну поїздку до Європи: через Варшаву і Відень вони прибули до Венеції, де зустріли А. П. Чехова і А. С. Суворіна, які подорожували Італією, які на деякий час стали їх супутниками. З Венеції всі вчотирьох попрямували до Флоренції та Риму; там Мережковські отримали запрошення А. М. Плещеєва відвідати їх у Парижі, де пробули весь травень. Під враженням цих днів Мережковський написав поему «Кінець століття. Нариси сучасного Парижа», яка була опублікована через два роки (збірка «Допомога голодуючим». Москва, 1892). Після повернення через Швейцарію до Росії, подружжя повернулося на дачу Гіппіус у маєтку «Глибоке» під Вишнім Волочком: тут письменник впритул почав працювати над своїм першим романом.

Восени 1891 року Мережковський переклав Гете («Пролог на небі» з «Фауста») для «Російського огляду» та «Антигону» Софокла для «Вісника Європи» (обидві публікації відбулися наступного року). До весни 1892 року «Юліан Відступник» було закінчено, але через негаразди у редакції «Північного вісника» виявилося, що публікувати цей «модерний роман» ніде. Деякий час залишалася надія на те, що О. Волинський все ж таки надрукує роман, але його грубі редакторські правки призвели до розриву, після чого «Північний вісник» для Мережковського виявився закритим. В 1892 Мережковський читав глави роману на зустрічах у А. Н. Майкова. У ті ж дні кілька віршів та перекладів поета були опубліковані в «Російському огляді», «Віснику Європи», збірниках «Ниви» та «Праці».

У березні 1892 року, в основному на кошти, виділені йому батьком, Мережковський повіз дружину на лікування в Ніццу, де в цей час жила сім'я А. Н. Плещеєва, і де вони вперше зустрілися з Д. В. Філософовим. Зі Швейцарії Мережковські вирушили через Італію до Греції; враження від цієї поїздки лягли в основу дорожнього нарису, а крім того багато в чому сформували образність другого історичного роману Д. С. Мережковського. З Туреччини подружжя повернулося до Одеси і літо знову провело у маєтку «Глибоке». Тут Мережковський переклав «Іполита» Євріпіда; роботу було опубліковано у першому номері «Вісника Європи» за 1893 рік.

Символістські маніфести

У 1892 році у видавництві А. С. Суворіна вийшла друга поетична збірка Д. С. Мережковського з програмною для модернізму, що зароджувався, назвою «Символи. Пісні та поеми». Саме тут, як зазначалося, був зображений перелом у розвитку його світогляду; позначився поворот до релігійного світогляду та відчуття «містичної таємниці буття». Із самого початку Мережковський постарався відмежуватися від звинувачень у «упадництві».

Однією з небагатьох представників старшого покоління російських літераторів, захоплено вітали вихід «Символів» був Я. П. Полонський, чия підтримка була дуже важливою для молодого автора, який зазнав уїдливої ​​критики. На віршовану рецензію Полонського Мережковський відповідав також у листі: «Цими віршами Ви винагородили мене за всю працю, яку я вжив на книгу. Я збережу цей листок, як коштовність, дорогий Вчителю!».

Наприкінці жовтня того ж року Мережковський прочитав нашумелу лекцію «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури», яка була повторена ним двічі в грудні, а через рік вийшла окремим виданням. Лекція поряд зі збіркою «Символи» вважається маніфестом символізму та модерністського оновлення мистецтва. Мережковський позначив тут три лінії нового мистецтва, стверджуючи, що лише «містичний зміст», «мова символу» та імпресіонізм здатні розширити «художню вразливість» сучасної російської словесності. Зазначаючи, що це три складові нового руху вже є у творчості Толстого, Тургенєва, Достоєвського, Гончарова, автор оголошував модернізм, по суті, продовженням тенденцій російської літературної класики.

Лекція Мережковського викликала фурор, причому ліберально-демократичний табір сприйняв його теорій як прояву «мракобісся», а петербурзьких літературних салонах вони зустріли зневажливо- насмішкувато. Із захопленням прийняв доповідь лише нечисленний гурток прихильників нового напряму, що сформувався довкола журналу «Північний вісник». Восени 1892 З. Н. Гіппіус зблизилася з новою редакцією журналу, на чолі якого опинилися А. Л. Волинський і Л. Я. Гуревич; це сприяло і поверненню сюди Мережковського. У ті дні він написав п'єсу («драматичні сцени на чотирьох діях») «Гроза пройшла»; вона вийшла у «Праці» на початку 1893 року. У цьому ж році були опубліковані численні вірші Мережковського («Нива», «Праця»), переклад «Лігей» Е. По («Праця») та «Едіпа-царя» Софокла («Вісник іноземної літератури», № 1-2, 1894). Незважаючи на безперервну роботу, матеріальне становище Мережковських у ці дні стало важким; обмірковуючи роман про Леонардо да Вінчі, він змушений був починати будь-яку роботу.

1893–1899 роки. Історична проза

Взимку 1893 року Мережковські переїхали до Петербурга, де стали завсідниками Шекспірівського гуртка (спілкуючись із С. Андріївським, В. Спасовичем, А. Урусовим, П. Боборикиним), неодноразово бували на «п'ятницях» Я. Полонського та зборах «Літературного фонду вечора і вдома Мурузі. «Своїми» у будинку Мережковських стали Д. В. Філософів та А. Л. Волинський. У 1894 році розвинувся таємний роман Гіппіус і Волинського: це сприяло тому, що Мережковський, який ні про що не підозрював, зумів-таки віддати «Юліана Відступника» в «Північний вісник» (вірші продовжуючи публікувати у другорядних виданнях: «Праця», «Вежа») іноземної літератури» та «Нива»). У 1895 році тут (у № 1-6) був, нарешті, опублікований (у урізаному та спотвореному вигляді) роман «Смерть богів. Юліан Відступник». У «Віснику Європи» з'явився переклад «Медеї» Евріпіда, виконаний Мережковським: все це сприяло помітному полегшенню фінансових справ подружжя.

"Юліан Відступник" став першим у трилогії "Христос і Антихрист" і увійшов в історію як перший російський символістський історичний роман. Після публікації статус письменника змінився: критики, лаючи «ніцшеанця Мережковського» (це словосполучення деякий час залишалося нерозривним), змушені були констатувати безперечну значущість цього дебюту. Однодумці відчули у Мережковському свого лідера («...Роман, створений для вічності!» - писав В. Брюсов), а в суспільній свідомості письменник перетворився на «російського Еберса». 1900 року роман «Смерть богів. Юліан Відступник» у перекладі З. Васильєвої вийшов у Франції та приніс Мережковському європейську популярність.

В 1895 Мережковський (на квартирі А. В. Половцева в Анічковому палаці) познайомився з А. Н. Бенуа; разом з В. Ф. Нувелем, Л. С. Бакстом, і Д. В. Філософовим той почав часто відвідувати будинок Мурузі. З серпня того ж року Мережковський разом з П. П. Перцовим приступив до роботи над створенням збірки про філософські течії в російській поезії та велику статтю про Пушкіна; велику доповідь про його творчість він прочитав незабаром у «Літературному фонді».

У квітні 1896 року Мережковські і Волинський здійснили давно задуману спільну подорож Італією та Францією місцями Леонардо да Вінчі (Флоренція, Форлі, Ріміні і далі - в Амбуаз), щоб зібрати матеріал для другого роману трилогії. У ході цієї подорожі стався перший у низці скандалів, які потім протягом півтора року переслідували Мережковського. Тим часом, у 1896 році вийшли збірка Перцова "Філософські течії в російській поезії", окремим виданням - "Юліан Відступник" (під журнальною назвою "Знедолений"), збірка "Нові вірші" та переклад роману Лонгуса (Лонга) "Дафніс і Хлоя" . Головною подією 1897 став для Мережковського вихід книги його статей про літературу і культуру «Вічні супутники».

Нарешті, у 1897 році Гіппіус після кількох сварок із Волинським під час спільної подорожі всіх трьох по місцях Леонардо порвала з ним стосунки. Волинський відразу виключив Мережковського з-поміж співробітників «Північного вісника». Мережковський, знову виключений зі списку співробітників журналу, змушений був публікувати дорожні нотатки про торішню подорож у журналі Cosmopolis, куди їх прилаштував завідувач російським відділом цього міжнародного видання Ф. Д. Батюшков. В результаті інтриг перед Мережковським зачинилися двері не лише «Північного вісника», а й практично всіх товстих петербурзьких журналів. Усе це стало для письменника серйозним ударом; деякий час він серйозно розглядав можливість назавжди виїхати з Росії; відмовитися від цього довелося лише через відсутність грошей. Публікація другого роману виявилася затриманою на кілька років.

Мережковський та «Світ мистецтва»

До кінця століття Мережковський зблизився з оточенням С. П. Дягілєва, куди входили художники В. А. Сєров, А. Н. Бенуа, Л. С. Бакст, поет Н. М. Мінський, а також журналом «Світ мистецтва», що видається ними. : редакція останнього влаштована у квартирі Дягілєва, а літературний відділ тут вів Д. Філософів. У першому номері «Світу мистецтва» (січень 1899 року) було надруковано статтю Мережковського «Я. П. Полонський»; пізніше тут з'явилися його роботи про Пушкіна (№ 5) та грецьку трагедію (№ 7, 8). Перші глави другого історичного роману Мережковського «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі» (під заголовком «Відродження») вийшли у журналі «Початок», який незабаром закрився. До осені роман вдалося прилаштувати до «Світу Божого», який видав А. Давидова, де протягом усього 1900 року він заповнював весь белетристичний розділ.

Навесні 1899 Мережковський з дружиною поїхав на курорт Бад-Гомбург неподалік Франкфурта. Осінь і більшу частину наступного року подружжя провело у Відні та Римі. На той час Мережковського остаточно захопили питання релігії; цей радикальний поворот у розвитку його світогляду повною мірою відбився у новій роботі. «Л. Толстой і Достоєвський», що друкувався в «Світі мистецтва» (№ 1-4, 7-12 1900; № 4-12, 1901), був визнаний згодом найзначнішою літературно-критичною роботою письменника; він викликав широкий суспільний резонанс – особливо після того, як окремим виданням вийшов у двох книгах у 1902 році.

Трактат, багато в чому присвячений аналізу шляхів становлення російської літератури, ілюстрував і хід еволюції світогляду самого Мережковського, який до цього часу всерйоз зайнявся осмисленням питань, пов'язаних із християнством та соборною церквою. Г. В. Адамович у статті «Мережковський» згадував, що «якщо розмова була справді жвава, якщо була в ній напруга, рано чи пізно збивався він на єдину, постійну тему Мережковського – на сенс і значення Євангелія. Поки слово це не було сказано, суперечка залишалася поверховою, і співрозмовники відчували, що грають у хованки».

Робота Мережковського виникла на момент загострення конфлікту Толстого з Російської православної церквою. Мережковський (заперечуючи: «Моє ставлення до Толстого, хоч і цілком цензурне, але не вороже, а скоріше співчутливе»), вважав відлучення його від церкви знаком того, що Російська православна церква «оговтується від паралічу» і починає знову усвідомлювати себе «...містичним» організмом, який не зазнає компромісів догматичного характеру».

Після створення журналу "Новий шлях" Мережковські зробили спробу примирення з Л. Толстим і, як передбачалося, навіть розраховували на співпрацю з ним. У 1904 році Толстой запросив подружжя на зустріч до Ясної Поляни: зустріч пройшла майже в дружній атмосфері. «…Я радий, що ви до мене приїхали. Отже, ви вже нічого проти мене не маєте…», - зауважив, прощаючись, хазяїн удома. Формального примирення було досягнуто, але, як писала Гіппіус, «релігію Толстого» Мережковський не приймав остаточно своїх днів.

Феномен «троєбратства»

Пізньої осені 1900 року на квартирі у Мережковських пройшли перші «містичні збори», метою яких було створення «нової церкви», ідею якої першою сформулювала Гіппіус. До свого «релігійного братства» Мережковські намагалися залучити всіх «мирискусників», проте всерйоз до цієї витівки віднісся лише Д. В. Філософів: так гурток скоротився до трикутника. Поступово в результаті складних перипетій в особистих взаєминах і світоглядних колізіях склався «троїстий союз» Д. Мережковського, З. Гіппіус та Д. Філософова, який мав для його учасників символічний зміст, пов'язаний з ідеями «Третього Завіту» («царства Духа»), які у роки розробляв Мережковський. Н. А. Бердяєв бачив у союзі Мережковський-Гіппіус-Філософів відображення їхньої релігійної віри в «таємницю трьох», через яку мала «скластися нова Свята Трійця, нова церква Святого Духа, в якій розкриється таємниця буття».

«Трієбратство» (як називали організацію її учасники) стали робити вдома подобу «малого богослужіння» - з вином, квітами, виноградом, імпровізованими молитвами. Вважалося, що народилася «нова церква» 29 березня 1901 року: саме тоді, у Великий Четвер, подружжя Мережковських та Філософів провели спільну молитву за спеціальним ритуалом. Новина про «доморощену церкву» багатьох здивувала; зокрема, «розлютила Бердяєва, і він остаточно увійшов до православ'я». У «чоловічому союзі», який поєднував у собі журнал «Світ мистецтва», поведінку Філософова розцінили як «зраду»: з цього моменту розпочався конфлікт Мережковських із редакцією журналу, з Дягілєвим – насамперед. Відносини Мережковських з Філософовим також були небезхмарними; 1902 року він повернувся до Дягілєва, залишивши подружжю записку: «Я виходжу з нашого союзу не тому, що не вірю в справу, а тому, що особисто не можу в цьому брати участь». Після того, як у «Світі мистецтва» було завершено публікацію трактату Мережковського про Толстого, його співпраця з журналом припинилася. У лютому 1902 року зі смертю А. Давидової йому остаточно закрився і журнал «Світ Божий».

Відгукуючись на знаменну дату – 50 років від дня смерті М. В. Гоголя, – Мережковський написав дослідження «Доля Гоголя» та виступив із «гоголівськими» лекціями в Москві та Петербурзі. Одна з доповідей, «Гоголь та о. Матвій», викликав широке обговорення, зокрема, у резиденції петербурзького митрополита Антонія в Олександро-Невській лаврі, який схвально відгукнувся про «просвітницьку» місію Мережковського серед вітчизняної інтелігенції.

Проблеми, пов'язані з пошуками можливостей публікацій нових робіт, змусили автора задуматися про створення власного періодичного видання. У березні-квітні 1902 року Мережковські та П. П. Перцов виступили з ініціативою створення журналу для об'єднання «релігійної громадськості». За допомогою поета К. К. Случевського та журналіста І. І. Колишка вони провели переговори з міністром внутрішніх справ Д. С. Сипягіним, потім зі змінивши його В. К. фон Плеве та з начальником Головного управління у справах друку М. В. Шаховським.

3 липня 1902 року згоду влади на видання журналу «Новий шлях» було отримано. Літо Мережковські провели в маєтку Заклиньє, працюючи над проектом майбутнього видання, а 14 липня до них приєднався книговидавець М. В. Пирожков, який взяв на себе турботи з організації редакції журналу і винайняв приміщення в будинку на Невському проспекті, 88, де знаходилися його видавництво та книгарня. Цьому успіху сприяв і той факт, що першу половину року 1902 вже з успіхом проходили засідання Релігійно-філософських зборів.

Релігійно-філософські збори

Разом з Філософовим, В.В. устрою та вдосконалення людської природи». Організатори Зборів трактували протиставлення духу і плоті так: «Дух – Церква, плоть – суспільство; дух – культура, плоть – народ; дух – релігія, плоть – земне життя…».

Протоколи «Зборів» (поряд із творами на релігійні теми) друкувалися у журналі «Новий шлях»; невдовзі, однак, у редакції позначилося два полюси: філософський та художній. У 1903 року розбіжності реалізувалися як полеміки А. М. Бенуа з Мережковским. Незадоволені ходом розвитку свого проекту, Мережковські створили спеціальну групу («секцію з вивчення історії та релігій»), яку почали збирати у себе вдома. На її засідання приходили ліберальні священики-реформатори, сектанти, представники петербурзької богеми (П. І. Карпов, А. Д. Скалдін, М. М. Пришвін, А. В. Карташев, А. А. Блок).

Після 22-го засідання Товариства, 5 квітня 1903 спеціальним розпорядженням К. Побєдоносцева воно було закрито. Передбачалося, що однією з причин тому було невдоволення церковних кіл поїздками Мережковського до місць поселення сектантів та старовірів та великою популярністю письменника у цьому середовищі. 1903-1904 роки вважаються періодом духовної кризи Мережковського: втративши підтримку Церкви, ідейно керована ним «нова релігійна дія» перетворилася на еклектичну «гру в богошукання». Відійшли Мережковські і від «Нового шляху»: поява в публіцистичній секції редакції нових співробітників – М. Бердяєва, С. Франка та С. М. Булгакова з одного боку, зміцнила позиції видання, з іншого – віддалила його від початкових цілей. Наприкінці 1904 року подружжя добровільно залишило журнал, передавши права його видання «філософській групі» Бердяєва і Булгакова і зберігши з редакцією загалом дружні відносини.

«Секція» Мережковських продовжувала функціонувати як свого роду «домашню церкву», де розроблялися концепції практичного будівництва «церкви Святого Духа». При цьому «нова релігійна дія» вдома набувала з погляду сторонніх спостерігачів дедалі дивнішого, «містичного» характеру і була сповнена ритуалів і «молитв», які стороннім спостерігачам здавалися вкрай сумнівними і навіть зловісними. А. Н. Бенуа розповідав про епізод з «обмиванням ніг»; Є. П. Іванов - про шокувало багатьох присутніх дійство, коли якогось «молодого музиканта-єврея… повалили, розтягнули „хрестом“, розрізали жилу під долонею, націдили кров у кубок з вином і пустили пити по колу…».

У 1907 році Релігійно-філософські збори були відроджені як Релігійно-філософське суспільство, яке проіснувало до 1916 року. Мережковський, який відкрив його перше засідання, продовжив розвивати тут ідеї, пов'язані з концепцією «царства Духа», але (переважно зусиллями З. Гіппіус та Д. Філософова) Суспільство, як зазначали багато хто, незабаром перетворилося на літературно-публіцистичний гурток.

«Христос і Антихрист»

Трилогія «Христос і Антихрист», у якій письменник висловив свою філософію історії та свій погляд на майбутнє людства, було розпочато ним у 1890-ті роки. Перший її роман «Смерть богів. Юліан Відступник», історія життя візантійського імператора IV століття Юліана, згодом називався критиками серед найсильніших творів Д. С. Мережковського. За ним пішов роман «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі» (1901); критики відзначили з одного боку – історичну достовірність деталей, з іншого – тенденційність. У 1902 році «Юліан Відступник» та «Леонардо да Вінчі» були видані окремими книгами у видавництві М. В. Пірожкова – як перші дві частини трилогії. Одночасно у Парижі роман «Леонардо да Вінчі» вийшов французькою у перекладі З. М. Пермського. Вийшли окремими книгами і всі переклади грецьких трагедій Мережковського та збірка новел «Кохання сильніше за смерть».

1902 був відзначений також примиренням Мережковських з «Світом мистецтва»: 14 жовтня 1902 на сцені Олександринського театру пройшла прем'єра п'єси «Іполит» Евріпіда, переведеної Мережковським, в постановці Ю. Е. Озаровського. Перекладач промовив вступну промову «Нове значення старої трагедії», яка наступного дня була надрукована газетою «Новий час». Цій прем'єрі багато в чому сприяв Дягілєв, який прагнув до примирення з Мережковськими (директор театру С. Волконський був його другом. У липні 1903 року Дягілєв запропонував об'єднати «Світ мистецтва» і «Новий шлях». Мережковські виїхали в Петербург, де зустрілися з Дягілєвим, Філософовим А. П. Чеховим, саме небажання останнього співпрацювати з проповідниками "неохристиянства" поклав край цьому проекту. Незабаром "Світ мистецтва" припинив своє існування, і Філософів остаточно вийшов з дягилівського "гуртка" і повернувся в лоно "троєбратства".

На початку 1904 «Новий шлях» (№ 1-5 і № 9- 12) почав друкувати третій роман трилогії, «Антихрист. Петро і Олексій »(1904-1905), написаний вже після закриття Зборів, - богословський і філософський роман про Петра I, якого автор «малює втіленим антихристом», як зазначалося, багато в чому - під впливом відповідного уявлення, що існувало в розкольницькому середовищі. До цього часу історичні романи Мережковського стали дуже популярними в Європі: лише «Юліан Відступник» протягом 10 років витримав у Франції 23 перевидання. Тим часом, коли літературний оглядач англійської газети "Daily Telegraph" назвав Мережковського "гідним спадкоємцем Толстого і Достоєвського", російська критика одностайно засудила такий відгук як "святотатство", і письменник змушений був публічно відхреститися від такого роду похвал.

На початку 1904 року численні стреси негативно позначилися стані нервової системи Мережковського. За порадою лікаря-психіатра І. П. Мержеєвського він у складі «троєбратства» вирушив на Іматру. Саме в ході цієї поїздки Мережковські дорогою до Австрії заїхали на два дні до Ясної Поляни; до осені вони зблизилися з Блоком та Андрієм Білим - останній став регулярно зупинятися у Мережковських у Петербурзі. У січні 1905 року остаточно переїхав до будинку Мурузі до подружжя та Д. Філософів.

Революція 1905 року

Ставлення письменника до Першої російської революції багато в чому зумовлено подіями 9 січня; після розстрілу ходи робітників Мережковські, Філософів і Андрій Білий, що гостював у них, організували студентський «протест» в Александринському театрі, після чого прийшли на виступ Г. А. Гапона у Вільно-економічному товаристві. Арешту, якого Мережковський чекав кілька днів, не було. Ще більше «полевели» його погляди після поразки Росії у війні з Японією: у розмові з Гіппіус він заявив, що остаточно переконався в «антихристиянській» сутності російського самодержавства. У жовтні Мережковський привітав запровадження громадянських свобод у Росії, але це завадило йому зблизитися з есерами і «неонародниками». Письменник був переконаний у роки, що революція як суперечить християнському вченню, але, навпаки, випливає із нього.

Свою позицію Мережковський докладно виклав у роботі «Наступний хам», яка протягом 1905 року друкувалася в журналах «Полярна зірка» та «Питання життя». Застерігаючи суспільство від «недооцінки потужних сил, що перешкоджають релігійному та соціальному звільненню», письменник вважав, що інтелігенції, що втілює «живий дух Росії», протистоять сили «духовного рабства і хамства, що живляться стихією міщанства, безособовості, серединності та вульгарності». При цьому «хамство» у його термінології було не соціальною характеристикою, а синонімом бездуховності (матеріалізму, позитивізму, міщанства, атеїзму тощо). Якщо релігійного оновлення не відбудеться, весь світ, і на Росію в тому числі, чекає «Наступний хам», - стверджував письменник.

За Мережковським «хамство» у Росії має три «особи»: минуле, сьогодення та майбутнє. У минулому обличчя хамства - це обличчя церкви, що віддає кесареві Боже, це «православна казенщина», яка служить самодержавній казенщині. Справжнє обличчя хамства пов'язувалося Мережковським з російським самодержавством, з величезною бюрократичною машиною держави. Але найстрашніше обличчя хамства – майбутнє, це «обличчя хамства, що йде знизу – хуліганства, босяцтва, чорної сотні».

1906–1907. Паризька "місія"

1906 почався для Мережковського серією невдач. 18 лютого він прочитав статтю «Пророк російської революції» в залі Тенішевського училища, після чого обурена О. Г. Достоєвська анулювала незадовго до цього оформлене замовлення письменнику на вступну статтю для ювілейних зборів творів Ф. М. Достоєвського, що готувались до випуску. менш, була опублікована у «Вагах» (№ 2, 3) та видана окремою брошурою. Тоді ж Мережковські, Філософів, Бердяєв та С. М. Булгаков спробували створити групу «Меч» та однойменний журнал на базі брюсовських «Вагів», але В. Я. Брюсов цей проект відхилив.

Навесні 1906 року Мережковські разом із Філософовим вирушили в першу паризьку еміграцію - «добровільне вигнання», покликане послужити «переоцінці цінностей». Облаштувавшись у Парижі, всі троє розпочали здійснення своєї «місії в Європі», основна мета якої полягала в активному утвердженні «нової релігійної свідомості».

У процесі організації журналу «Анархія і Теократія» учасники «троєбратства» видали колективну збірку «Le Tsar et la Revolution» («Цар і революція»; він вийшов у Парижі 1907 року), в якій Мережковському належав нарис «Революція та релігія». Розглядаючи російську монархію і церква на широкому історичному фоні, автор приходив тут до висновку, що згодом виявився пророчим: «В даний час навряд чи можна уявити собі, яку всебічний силу набуде в глибинах народної стихії революційний смерч. В останньому краху російської церкви з російським царством не чекає загибель Росію, а то й вічну душу народу, то смертне тіло його - держава». Другий проект, збірка "Меч" ("Der Schwert") у мюнхенському видавництві Піпера, залишився нездійсненим.

Авторським тріо - Мережковським, Гіппіусом і Філософами - була написана і драма з життя революціонерів «Маків колір» (1908), надрукована в «Російській думці» (№ 11), де незадовго до цього вийшли його стаття «Революція і релігія» (№ 2, 3) та дослідження про Серафима Саровського «Останній святий» (№ 8, 9). Того ж року вийшли дві книги Д. С. Мережковського «Не мир, а меч. До майбутньої критики християнства» і «У тихому вирі». У цих роботах Мережковський продовжив вибудовувати свою суспільно-політичну концепцію «еволюційного містицизму». Основним її лейтмотивом стала ідея у тому, що політичної революції у Росії та світі (Росію автор розглядав як провісницю світових процесів) має передувати «революція духу», прийняття російської інтелігенцією істини «Третього заповіту». Інакше, за Мережковським, політична революція обернеться тиранією та урочистістю «майбутнього хама».

У Парижі Мережковські встановили зв'язки України із журналом «Mercure de France», спілкувалися з А. Франсом і Р. Штайнером, лідером французьких соціалістів Ж. Жоресом (це знайомство влаштував прибув у Париж А. Білий), філософом Бергсоном, але залишилися вкрай незадоволені ввічливою, але байдужою реакцією європейців на їхні ідеї. Подружжя познайомилося з П. А. Кропоткіним та Г. В. Плехановим, продовжуючи тісно спілкуватися з представниками есерівського терористичного підпілля, насамперед, І. Фондамінським та Б. Савінковим, який шукав у Мережковських «релігійного виправдання» політичного терору і отримав консультації» в роботі над романом «Кінь Блідий» Насамперед друзям-есерам була адресована лекція «Про насильство», що мала широкий резонанс, яку Мережковський прочитав 21 лютого 1907 року в Salle d'Orient.

У ці дні сам Мережковський почав працювати над п'єсою «Павло I» - першою частиною нової трилогії «Царство Звіра». На початок наступного 1908 року, незважаючи на успіх ще однієї своєї публічної лекції, «Про самодержавство», Мережковський дійшов висновку, що його «європейська місія» вичерпана. 11 червня 1908 року, піддавшись вмовлянням М. Бердяєва, що прибув до Парижа, який розповів їм про нову ситуацію, що складається в країні, Мережковські прийняли рішення повернутися в Росію. Втім, спочатку Мережковський завершив роботу над «Павлом І»; від'їзд був прискорений навіть звісткою про смерть 17 березня у Петербурзі батька письменника.

Восени 1907 року в Петербурзі почалися дні, які пізніше увійшли в історію сім'ї Мережковських як сезон про Бога. Письменник брав активну участь у роботі Релігійно-філософського суспільства, де, зокрема, зустрічався зі своїм колишнім опонентом – архімандритом Михайлом. На деякий час «троєбратство» отримало контроль над журналом «Освіта» та газетою «Ранок»; статті Мережковського при цьому публікувалися також у «Мовленні» та «Російській думці».

"Царство Звіра". Критика «віхівців»

В 1908 Д. С. Мережковський опублікував завершену ще в Парижі драму «Павло I», що стала першою частиною трилогії «Царство Звіра» (спочатку названої «Звір з Безодні»). Твір, на думку цензорів, «ображає самодержавство», було негайно конфісковано; його публікація спричинила тривале судове переслідування (лише 18 вересня 1912 року суд виправдав автора і видавця «за відсутністю складу злочину»). Роман (другий у трилогії) «Олександр I» друкувався в «Російській думці» у 1911-1912 роках, окремим виданням вийшов у 1913 році (і був перевиданий у Берліні у 1925 році). Заключна частина трилогії, роман «14 грудня», вийшов 1918 року.

Всі три книги були вільні від метафізичної догматики, барвистої еротики та «смакування жорстокостей», чим деякі критики дорікали автору за романи першої трилогії. Романи серії «Царство звіра», що досліджують природу та суть російської монархії на широкому історичному тлі, демонстрували міцний зв'язок «з гуманістичною традицією російської літератури XIX століття», який, як вважали багато критиків, опинився в інших творах Мережковського втраченим.

У квітні 1909 року Мережковський, як один із лідерів Релігійно-філософського суспільства, виступив із різкою критикою «віховців» (і, як він вважав, на захист російської інтелігенції), серед яких були його недавні однодумці – «легальні марксисти» – Бердяєв, Булгаков, Гершензон. Розанов, відзначивши «блискучість» промови письменника, жахнувся від цього, як той «при реготі зали… їх, своїх друзів, штовхав ногами, бив дубом - безжально, гірко, болісно… Весь тон був нестерпно зневажливий, нестерпно зарозумілий…».

А. Бердяєв, З. Франк, З. М. Булгаков з цього часу стали запеклими критиками Мережковського; у свою чергу останній не пробачив В.Розанову критичної статті на свою адресу. Багато хто зазначив, що позиція Мережковського була непослідовною: «віхівці» багато в чому продовжували його власні ідеї (зокрема, про «воцерковлення» інтелігенції), що висловлювалися на початку 1900-х років.

Статус Мережковського змінився: для «лівої» критики він перетворився з ізгоя-декадента на «маститого російського письменника, якого прислухається Європа». Розанов же адресував йому слова (згодом увійшли до збірки «Опале листя»), які багатьма були розцінені як пророчі: «Ось і воно, Димитрію Сергійовичу, що вас ніколи, ніколи, ніколи не зрозуміють ті, з ким ви … І ніколи, ніколи, ніколи, ніколи ви не обіймете свиняче, тупе рило революції…».

1909-1913 роки

У 1909 році була опублікована четверта збірка віршів Мережковського під назвою «Збори віршів». Тут було трохи нових віршів, але склав його автор відповідно до своїх поглядів, що змінилися. Старі вірші в такий спосіб набули нового сенсу, а кілька нових «осяяли всю книгу особливим, рівним, але несподіваним світлом». На той час критики сформували загальне собі уявлення про Мережковском як про поеті «загальних настроїв», який у інтимних зізнаннях висловлював те, що «було чи мало стати загальним почуттям, стражданням чи надією». Зважаючи на все, обмеженість свого поетичного обдарування усвідомлював і сам Мережковський. Готуючи повне зібрання творів, він включив у нього безліч «критичних дрібниць» і лише трохи ретельно відібраних віршів.

На початку 1909 року у Мережковського виникли проблеми зі здоров'ям: за порадою лікарів подружжя попрямувало лікуватися до Європи. Початковий діагноз - органічні зміни в серці - не підтвердився: у Парижі (куди подружжя прибуло на запрошення Савінкова) кардіолог Вогез не знайшов патологій у серцевій діяльності і рекомендував письменнику лікуватися від нервового виснаження. Взимку того ж року, відчувши погіршення стану, Мережковський подався на південь Франції, де продовжив роботу над «Олександром I» та збирання матеріалів для наступного роману «14 грудня».

13 січня 1910 року вийшла книга Д. С. Мережковського «Хвора Росія», до складу якої були включені статті, опубліковані в газеті «Мова» в 1908-1909 роках і важливі питання, що стосувалися церковного життя. В 1910 саратовський єпископ Гермоген (Долганов) виступив з вимогою відлучити Д. Мережковського від Російської православної церкви.

В 1911 перед черговим поверненням до Росії з Парижа Гіппіус купила дешеву квартиру в Пассі (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); це майже випадкове придбання мало згодом для Мережковських вирішальне, рятівне значення. Отримавши з Росії листа від сестер Гіппіус про політичні звинувачення, висунуті проти нього («зв'язок з терористами»), Мережковський, проте, не відмовився від рішення повернутися до Росії із завершеною першою частиною «Олександра I». У травні «Російська думка» почала друкувати роман, публікація якого тривала весь цей і наступний 1912 рік. Скориставшись порадою друзів, Мережковський телеграфував прокурору, що з'явиться лише безпосередньо на судове засідання, і щоб уникнути арешту, відразу повернувся до Парижа. Через кілька місяців при черговому перетині кордону у Мережковського були конфісковані рукописи заключних розділів «Олександра I»; письменнику у своїй було пред'явлено офіційні обвинувачення. Вони були повністю зняті 18 вересня, коли відбувся суд, який Мережковського і Пирожкова «за відсутністю складу злочину» виправдав.

1913-1916 роки

1913 виявився для Мережковського затьмареним конфліктом з недавнім другом В. Розановим, який - з приводу «справи Бейліса» - в газеті «Земщина» виступив зі статтями про ритуальні жертвопринесення у євреїв. Після того, як Розанов публічно звинуватив Мережковського у спробі «продати батьківщину жидам» та у зв'язках з терористичним підпіллям, останній виніс питання щодо його поведінки на розгляд Релігійно-філософського суспільства. 26 січня у Товаристві відбувся «Суд над Розановим»; більшість учасників не підтримало вимог Мережковського та Філософова про виключення Розанова. Останній вийшов із Товариства добровільно, але при цьому опублікував у «Новому часі» (25 січня) витяги з листів Мережковського А. С. Суворіну, які доводили, на його думку, «двозначність» письменника.

Того ж року у видавництві М. О. Вольфа вийшло перше (17-томне) зібрання творів Мережковського. Друге було складено і випущено Д. І. Ситіним в 1914 в 24 томах: після його виходу академік Н. А. Котляревський висунув кандидатуру Мережковського на здобуття Нобелівської премії з літератури.

До участі Росії у війні Мережковський поставився вкрай негативно. Подружжя демонстративно відмовилося брати участь у будь-яких вірнопідданих маніфестаціях і висловили, крім того, несхвалення у зв'язку з перейменуванням столиці з Петербурга в Петроград. На деякий час Мережковський відійшов від політики та поринув у літературну та публіцистичну діяльність. Значний резонанс мала його лекція «Заповіт Бєлінського. Релігійність і громадськість російської інтелігенції» (випущена в 1914 окремим виданням), де прозвучала ідея про духовне лідерство інтелігенції у вітчизняній історії. На початку 1915 року письменник зблизився з А. Ф. Керенським, а також приєднався до А. М. Горького у спробі створити «лівопатріотичне» суспільство, метою якого став би якнайшвидший вихід Росії з війни з мінімальними втратами.

У 1915 році Мережковський опублікував публіцистичний збірник «Було і буде: Щоденник 1910-1914» та літературне дослідження «Дві таємниці російської поезії: Некрасов і Тютчев». У 1916 році відбулися прем'єри двох його п'єс: «Буде радість» (МХТ) та «Романтики» (Олександринський театр, постановка В. Е. Мейєрхольда); друга з них мала великий успіх. При цьому, як і раніше, визнаний у Європі, на батьківщині Мережковський мав репутацію «спірного» автора та постійно змушений був долати опір критики. В автобіографічній замітці 1914 року він констатував: «Взагалі в російській літературі зустрічали мене недоброзичливо, і недоброзичливість це досі продовжується. Я міг би справити 25-річний ювілей критичних гонінь безжальних».

1917-1920 роки

Зиму подружжя провело у Кисловодську, а наприкінці січня 1917 року повернулося до Петрограда. У лютому їхня квартира на Сергієвській стала майже «філією» Державної думи: у період аварії монархії до них, у перервах між засіданнями, заходили знайомі «думці» і вони, як згадувала Гіппіус, весь 1917 «стежили за подіями за хвилинами». Мережковські вітали Лютневу революцію 1917 року: вони вважали, що тільки «чесна революція» може покінчити з війною, а «встановлення демократії дасть змогу розквіту ідей свободи (зокрема й релігійної) перед законом». Не входячи до жодної з політичних партій, Мережковський мав контакти з усіма, крім соціал-демократичної; Тимчасовий уряд він сприймав як «цілком близький». 14 березня до подружжя на квартиру прийшов А. Ф. Керенський - вже голова Тимчасового уряду - для того, щоб попросити Мережковського написати популярну брошуру про декабристів для поширення у військах. Однак друга аудієнція у Керенського, також у березні, справила на письменника гнітюче враження: у ті дні він, занурившись у депресію, передбачив і швидке падіння Тимчасового уряду та диктатуру В. І. Леніна.

Жовтневі події викликали запеклий протест Мережковського. Він витлумачив те, що сталося як розгул «хамства», царювання «народу-Звіра», смертельно небезпечного для всієї світової цивілізації, торжество «надмирного зла». Мережковський і Гіппіус насамперед зайнялися клопотами зі звільнення ув'язнених у Петропавлівську фортецю міністрів. Наприкінці року письменник виступив з антибільшовицькими лекціями та статтями, одна з них, «1825-1917» (14 грудня, газета «Вечірній дзвін») аналізувала провідну роль інтелігенції в російському революційному русі. Тим часом, «Павло I» відразу після революції був реабілітований; п'єса пройшла у багатьох театрах країни.

У січні 1918 року квартира Мережковських на Сергієвській стала місцем конспіративних засідань есерівської фракції. Після розгону 5 січня 1918 року Установчих зборів, Мережковські відчули, що «…Далі - падіння, то повільне, то швидке, агонія революції, її смерть».

У 1919 році Мережковський змушений був розпочати співпрацю з горьківським видавництвом «Всесвітня література», де почав отримувати пайок та заробіток; для «Секції історичних картин» він переробив романи «Юліан Відступник» та «Петр та Олексій» на п'єси. Рятуючись від голоду, подружжя розпродало все, що могло, включаючи одяг і посуд. Описуючи масові розстріли інтелігенції, дворянства і духовенства, Мережковський зауважував у «Записнику»: «А Європі гадають, можлива чи неможлива поступова еволюція від людської м'ясорубки до волі, рівності і братерству». Характеризуючи вождів революції, Мережковський писав: «Серед російських комуністів - як злодії, а й добрі, чесні, чисті люди, майже «святі». Вони найстрашніші. Більше, ніж від лиходіїв, пахне від них китайським м'ясом».

Коли Юденич підходив до Петрограда, Мережковські ще сподівалися повалення більшовицької влади, але дізнавшись про поразку Колчака і Денікіна, вирішили втекти з Росії. «Їхня роль у культурному житті столиці та вплив на прогресивну частину столичної інтелігенції були вичерпані. Не бажаючи пристосовуватися до більшовицького режиму, вони вирішили шукати в Європі ту свободу, яка була знехтувана на батьківщині», - писала американська дослідниця життя та творчості Мережковського Теміра Пахмус.

Еміграція

У грудні 1919 року, коментуючи пропозицію виголосити промову у день річниці повстання декабристів на урочистому святі, влаштованому Білому залі Зимового палацу, Мережковський писав у щоденнику: «Я мав прославляти мучеників російської свободи перед лицем свободовбивць. Якби ті п'ять повішених воскресли, - їх повісили б знову, за Леніна, так само, як за Миколи Першого». Він покинув Петроград якраз у день цього виступу, що очікувався від нього.

Спочатку письменник подав заяву до Петроградської ради з проханням дозволити «по хворобі» виїхати за кордон, на що отримав категоричну відмову. «З безмежною владою над півторостями мільйонів рабів люди ці бояться одного зайвого вільного голосу в Європі. Замучають, уб'ють, але не випустять», - зауважував він у щоденнику. Нарешті, отримавши мандат на читання лекцій червоноармійцям з історії та міфології стародавнього Єгипту, в ніч 24 грудня 1919 року Мережковських, Д. В. Філософів і секретар Гіппіус, студент філологічного факультету Петербурзького університету В. А. Злобін, залишили Петро.

Мінськ та Варшава

Через Бобруйск всі четверо виїхали до Мінська, де своєю появою привернули увагу польської шляхти та російських емігрантів. Мережковські прочитали кілька лекцій та опублікували антибільшовицькі статті у газеті «Мінський кур'єр». На початку лютого 1920 року вони виїхали до Вільно, де провели у Міському залі дві лекції.

Із Вільно Мережковські виїхали до Варшави; тут, отримавши від видавця Боньє великий аванс, письменник приступив до роботи над книгою про Росію та більшовиків, поринувши одночасно в антикомуністичну діяльність Російського комітету в Польщі, країні, як він вважав, «потенційної загальності». У липні він розпочав редагування газети «Свобода», в якій активну участь взяла і З. Н. Гіппіус, яка стала редактором літературного відділу. Одну із статей тут під назвою «Сенс війни» Мережковський підписав псевдонімом «Юліан Відступник».

Влітку Б. Савінков, який прибув до Польщі для переговорів з Ю. Пілсудським, залучив Мережковських та Філософова до роботи в Російському евакуаційному комітеті, який фактично був військово-мобілізаційною структурою для формування білогвардійських частин. 25 червня 1920 року Мережковський зустрівся у Бельведері з президентом Пілсудським. Від імені Комітету він опублікував «Звернення до російської еміграції та російських людей», в якому закликав не боротися з воюючою польською армією, більше того, приєднуватися до неї.

Зрозумівши, що їхня «місія» (що відбулася насамперед у спробі переконати польський уряд відмовитися від перемир'я з більшовиками) провалилася, Мережковські та Злобін 20 жовтня 1920 року виїхали з країни. В.Філософов залишився у Варшаві із Савінковим, очоливши відділ пропаганди у Російському національному комітеті Польщі.

Мережківські у Парижі

Після недовгої зупинки у Вісбадені, Мережковські прибули до Парижа, де розташувалися в довгі роки порожній квартирі. Тут наприкінці 1920 року Мережковський створив антикомуністичний «Релігійний союз» (згодом – «Союз непримиренних»), а 16 грудня виступив у Залі наукових товариств з лекцією «Більшовізм, Європа та Росія», в якій викрив «потрійну брехню» більшовиків, говорячи, що гасла «мир, хліб та свобода» насправді означають «війна, голод і рабство». Згідно з Мережковським, у Росії «настало царство Антихриста»; він «вважав би за краще, щоб Росія не існувала зовсім», якби знав, що «Росія і свобода - несумісні».

У Парижі Мережковські почали співпрацювати з журналом «Сучасні записки», газетами «Останні новини» (П. М. Мілюков) та «Відродження» (П. Б. Струве), але порозуміння з цими редакціями у них не виникло. Мережковські не увійшли до жодного емігрантського гуртка: їхні погляди не знаходили відгуку ні правих, ні лівих. З одного боку, вони хоч і закликали до військової інтервенції в Росію, але «не підтримували реставраторства, що відштовхувало від них апологетів білої ідеї, з іншого - їхня непримиренність до більшовиків і ідейно розвела їх з лівими».

Мережковський, який активно агітував за інтервенцію в Росію, був представлений прем'єр-міністру Е. Ерріо; написав відкриті листи Ф. Нансену та Г. Гауптману, а пізніше – папі Пію XI, висловивши протест проти спілкування представників Ватикану з «гонителями християн» (на що отримав різку відповідь від абата Ш. Кене). Практично єдиним беззастережним союзником Мережковського у роки був І. А. Бунін: з багатьох питань із нею вони виступали єдиним фронтом, зокрема, закликаючи ПЕН-клуб припинити контакти з радянськими письменниками. Бунін і Мережковський провели переговори з французькими політиками, які лобіювали інтереси еміграції та домоглися виділення допомоги російським письменникам-емігрантам.

У січні 1921 року в Парижі відбулася нарада членів Установчих зборів на еміграції, до «примирливих» заяв останнього Мережковський поставився вороже. Лекції та статті, опубліковані ним у газеті В. Л. Бурцева «Спільна справа», увійшли до колективної збірки «Царство Антихриста» (Мюнхен, 1921), програмний виступ чотирьох авторів (Мережковський, Гіппіус, Філософів, Злобін), повний вражень від жорстоок життя у більшовицькому Петрограді. Автори спробували тут показати пов'язаність доль Росії та Європи («Між нинішньою Росією, більшовицькою, і Росією майбутньою, звільненою, Європа, хоче того чи не хоче, буде всунута»). Мережковський застерігав: «душевна хвороба» більшовизму захлисне і західний світ, посіє і в Європі «рівність у рабстві, у смерті, у безособовості, в Аракчеєвській казармі, у бджолиному вулику, у мурашнику чи в братській могилі», адже «…російська по як російський, а й всесвітній».

У ці дні Мережковські близько зійшлися з колишнім революціонером-народником М. В. Чайковським, у видавництві якого («Руська земля») було перевидано роман «14 грудня». У 1921 році у Вісбадені Мережковський повернувся до роботи над матеріалами Стародавнього світу, зокрема, - книгою «Таємниця Трьох. Єгипет та Вавилон». Ці були відзначені для нього активним спілкуванням з І. А. Буніним і В. Н. Муромцевою-Буніною, що приїжджали сюди, а також з І. В. Гессеном і колишнім міністром А. В. Кривошеїним. Письменник виступив у пресі проти допомоги голодуючим в РРФСР (аргументуючи свою позицію тим, що гроші до голодуючого Поволжя не дійдуть), полемізував із газетою «Напередодні» та А. Н. Толстим, які спасали за повернення емігрантів на батьківщину та примирення їх більшовиками.

У 1922 році Мережковський (за допомогою П. Б. Струве) встановив контракт з чеським політиком К. П. Крамаржем (що згодом забезпечило грошову допомогу від чеського уряду найбільшим російським письменникам-емігрантам), побував на прийомі у мецената Л. М. Розенталя, де зустрівся із членами французького уряду. У травні відновилися відносини Мережковських із Філософовим.

У січні 1923 року (як відповідь на анкету швейцарського щомісячника «La Revue de Geneve») Мережковський опублікував у журналі статтю «Майбутнє Європи», в якій передрік континенту швидкий перехід до антропофагії. У липні він надіслав листа секретареві ПЕН-клубу Ніскотту з вимогою припинити контакти клубу з радянськими письменниками та Горьким. У 1924 році Мережковський взяв участь у зборах письменників "Місія російської еміграції" (поряд з І. А. Буніним, А. В. Карташевим, І. С. Шмельовим), виступивши з промовою "Слова німих", представниками "лівої еміграції" засудженої . Його лист чеському президенту Т. Масарику з проханням про допомогу російським письменникам-емігрантам принесло реальні результати: зокрема, подружжю Мережковським було призначено пенсії по 3 тисячі чеських крон.

Мережковський та Гіппіус стали ініціаторами створення, а потім і активними учасниками літературно-філософського товариства «Зелена лампа» (1927-1939); останнє зародилося взимку 1925 як «літературні недільники», але швидко стало одним із центрів інтелектуального життя російського Парижа. Стенографічні звіти перших п'яти зборів друкувалися в журналі "Новий Корабель", заснованому З. Гіппіус, який проіснував близько двох років (1927-1928).

Революційні потрясіння Росії (як зазначає О. Волкогонова) зміцнили віру Мережковського у всесвітнє призначення його батьківщини. Росія, на думку письменника, мала розпочати «порятунок» інших народів, всього людства. "Ми втратили все, крім нашої всесвітності", - писав він у щоденнику. Про російську діаспору Мережковський відгукувався так: «Ми - втілена критика Росії, як би від неї відійшла думка і совість, суд над нею, сьогодення, і пророцтво про неї, майбутню».

У вересні 1928 року Мережковські взяли участь у Першому з'їзді російських письменників-емігрантів, організованому в Белграді королем Югославії Олександром Карагеорговичем. Тоді ж сербський монарх нагородив письменника орденом Святого Сави першого ступеня за нагороди перед культурою. Мережковський та Гіппіус виступили з публічними лекціями, організованими Югославською академією, після чого при Сербській академії наук почала видаватися «Російська бібліотека», до якої увійшли твори Буніна, Мережковського, Гіппіус, Купріна, Ремізова, Шмельова, Бальмонта, Северянина.

У 1932 почалися затримки з виплатами посібників російським письменникам-емігрантам від Чехії, Сербії та Франції. Матеріальне становище Мережковських погіршилося («Ми зубожілі до повної неможливості», - писала Гіппіус Амфітеатрову). У травні 1932 року Мережковський із дружиною вирушили до Флоренції на запрошення товариства «Alta Cultura» та клубу Леонардо да Вінчі. Лекції письменника про великого художника пройшли з величезним успіхом, високі оцінки вони отримали у пресі (La Nazione, 17 та 20 травня). 16 травня у палаці Строцці було дано обід на честь Мережковського. Повернувшись до Парижа, подружжя, однак, знову занурилося в звичну бідність, тягар якої виявився посиленим сплеском антиросійських настроїв, що виник після вбивства письменником П. Горгуловим французького президента П. Дум'єра.

Вкрай невдалою у фінансовому відношенні виявилася в 1933 році Мережковськими серія лекцій у Страсбурзі та Відні; їхній антрепренер зник з виручкою; довелося втішатися (за словами Гіппіус) лише великою кількістю банкетів і автографів. У 1934 році колишній президент Франції Г. Думерг утворив уряд «Національної єдності»; Мережковським це видалося початком «нової соціалістичної революції» мови у Франції. Після того, як на чолі його став соціаліст Л. Блюм, Мережковські, Бунін та інші праві російські емігранти сприйняли це як знак близької катастрофи. Подружжя на запрошення Б. Муссоліні приїхали до Італії і провели тут три роки, часом повертаючись до Парижа, де Мережковський на деякий час став паризьким редактором тижневика «Меч» (варшавським його співредактором був Філософів).

Творчість Д. Мережковського на еміграції

На еміграції жанрові переваги Мережковського знову радикальним чином змінилися. Художня література з його творчості виявилася витіснена творами у жанрі релігійно-філософського трактату та біографічними есе («Наполеон», 1929; «Данте», 1939). Характер філософських досліджень мали та її романи «Народження богів. Тутанкамон на Криті» (спочатку - в «Сучасних записках», 1924 № 21, і 22; окремим виданням книга вийшла в Празі в 1925 році) і «Месія» («Сучасні записки», 1926-1927; окреме видання - Париж, 1928). Сам письменник у 1925 році говорив про свої історичні твори: «Більшість вважає, що я історичний романіст, і це глибоко неправильно; у минулому я шукаю майбутнє… Сьогодення здається мені іноді чужиною. Батьківщина моя – минуле та майбутнє».

«Ісус Невідомий» (1932, Белград), книга, яка багатьма розглядається як центральна з усіх, що Мережковський написав на еміграції, завершила трилогію про шляхи порятунку людства. Перша частина вийшла в Празі в 1925 під назвою «Таємниця трьох: Єгипет і Вавилон», друга - в Берліні в 1930 як «Таємниця Заходу: Атлантида-Європа». Тут Мережковський (в нагадувала ніцшеанську стилістику) розвивав колишню філософію історії (побудовану на концепції трьох Завітів), але вже в більш апокаліптичному ключі. Як зазначали дослідники, для останніх робіт Мережковського характерне відчуття катастрофічності сучасного світу, якому загрожує доля «нової Атлантиди»; його книги безпосередньо перегукувались, зокрема, з песимістичними ідеями Г. Шпенглера («Захід Європи»).

Як писав Є. Євтушенко, на еміграції Мережковський, «поступово випавши з центру суперечок… став трагічно маргінальним». «Немає зараз російського письменника більш самотнього, ніж Мережковський… Мережковського майже «замовчали», тому що про нього не можна говорити, не торкаючись найголовніших, найпекучіших і найпроклятіших питань земного буття», - зауважував Георгій Адамович.

Тим часом, починаючи з 1930 року професор слов'янських мов Лундського університету Сігурд Агрелл почав наполегливо висувати в претенденти на літературну Нобелівську премію відразу двох російських письменників: Мережковського і Буніна. Другий із них незмінно користувався більшою підтримкою номінаторів. У листопаді 1932 року Гіппіус у листі В. Н. Буніної висловила думку, що Нобелівський комітет не приймає кандидатури Мережковського «через його антикомунізму», і що шанси Буніна тому кращі. Справді, 1933 року останній Нобелівську премію нарешті отримав. С. Агрелл, втім, продовжував висувати в претенденти на Мережковського щорічно, аж до самої своєї смерті в 1937 році (всього таких номінацій було вісім), але шансів на перемогу останній вже не мав.

Серед релігійно-філософських творів, написаних Мережковським у роки еміграції, дослідники виділяють «Павло. Августин» (Берлін, 1936), «Св. Франциск Асизький» (Берлін, 1938) та «Жанна д'Арк і Третє Царство Духа» (Берлін, 1938), що вийшли під загальним заголовком «Обличчя святих від Ісуса до нас». У тридцяті роки Мережковський переклав також на російську мову твори Евріпіда, Софокла, Ґете, Е. А. По.

Посмертно французькою була видана трилогія Мережковського «Реформатори», до якої увійшли книги про Лютера, Кальвіна і Паскала (1941-1942; російське видання - Нью-Йорк, 1991). Перед самою смертю Мережковський завершив свою останню трилогію про «іспанські таємниці»: «Іспанські містики. Св. Тереза ​​Ісуса» («Відродження», 1959. № 92 та 93), «Св. Іоанн Хреста» («Новий журнал», 1961 № 64, 65 і 1962. № 69), «Маленька Тереза» (окреме видання в США, 1984).

Творчість Мережковського на еміграції викликало суперечливі відгуки. Сучасні дослідники здебільшого вважають, що саме у Франції письменник досяг свого творчого піку. Протилежну думку висловлювала Ніна Берберова, яка вважала, що «…з його писань під час еміграції все померло… Живе лише те, що написано їм було до 1920 року».

Мережковський та диктатори

Як зазначали багато дослідників, уявлення письменника про Захід були багато в чому наївними. В еміграції Мережковському продовжувало здаватися, ніби «російське питання – це всесвітнє питання і порятунок Росії від більшовизму – основне завдання та сенс західної цивілізації». Саме тому він покладав усі надії на «хрестовий похід проти комунізму»: то на Пілсудського, то на Муссоліні, то на Гітлера, яким прощав земні «недоліки» за «месіанство», що привертало до «святого обов'язку» боротьби з «антихристом» - більшовицькою. небезпекою.

У червні 1936 року Мережковський отримав стипендію від уряду Муссоліні до роботи над книгою про Данте; більше того, італійський диктатор знайшов час, щоб кілька разів зустрітися з письменником і поговорити про політику, мистецтво та літературу. У ході особистих зустрічей з дуче Мережковський переконував у необхідності розпочати «священну війну» з Радянською Росією. В одному з листів, адресованих Муссоліні, Мережковський писав: «…Найкраще зі свідчень Данте, найправдивіше і найживіше - це Ви. Щоб зрозуміти Данте, треба їм жити, але це можливо тільки з Вами, у Вас ... Ваші душі споконвічно і нескінченно споріднені, вони призначені одна для одної самою вічністю. Муссоліні у спогляданні – це Данте. Данте у дії – це Муссоліні…». У лютому 1937 року в «Ілюстрованій Росії» (№ 8) з'явилася стаття Мережковського «Зустрічі з Муссоліні»; саме вона згодом цитувалася як незаперечний доказ «колабораціонізму» Мережковського.

У травні 1937 року, завершивши «Данте», Мережковський повернувся до Риму і, знявши віллу «Флора» неподалік літнього палацу Папи, зустрівся з італійським міністром закордонних справ Відау. Проте вже у жовтні, повернувшись до Парижа, він говорив про те, що розчарований Муссоліні, називаючи його «політиком-матеріалістом» та «непристойником». Певний час письменник безуспішно намагався зв'язатися з Франком, диктатором Іспанії – країною, яка стала здаватися йому можливим притулком від «комуністичної експансії» до Європи.

При цьому Мережковський усвідомлював небезпеку фашизму. Ще в 1930 році він писав в одній зі своїх книг про Європу: «У нижньому поверсі - пороховий льох фашизму; у верхньому – радянська лабораторія вибухових речовин, а в середньому – Європа, у муках пологів: світ хоче народити, а народжує війну». Але можлива перемога Гітлера у війні лякала Мережковського менше, ніж поневолення Європи більшовиками. Стосовно фюрера вперше погляди Гіппіус і Мережковського розійшлися. Якщо Гіппіус Гітлер завжди був «ідіотом з мишу під носом» (про це згадували Л. Енгельгардт, Н. Берберова), то Мережковський вважав його вдалою «зброєю» у боротьбі проти «царства Антихриста», яким вважав більшовизм.

Восени 1938 року, коли фашистська Німеччина анексувала Австрію та захопила Судети, а потім і Чехословаччину, Мережковський та Гіппіус виступили з категоричним засудженням «Мюнхенської змови». У липні 1939 року у фашистській Німеччині було заборонено видання «Жанни д'Арк». У Брюсселі, у видавництві «Петрополіс», російською мовою вийшов «Данте» - без посвяти і будь-яких згадок Муссоліні у вступній статті. «Пакт про ненапад», укладений 23 серпня СРСР та Німеччиною, Мережковські визнали політичним абсурдом; Гіппіус назвала його «пожежею в божевільні».

Влітку 1941 року, невдовзі після нападу Німеччини на СРСР, В.Злобін разом зі своєю німецькою знайомою без відома Гіппіус (імовірно, щоб у такий спосіб полегшити важке матеріальне становище подружжя) привели письменника на німецьке радіо. Мережковський перед мікрофоном виголосив промову «Більшовізм і людство», в якій говорив про «подвиг, взятий на себе Німеччиною у Святому Хрестовому поході проти більшовизму». Письменник порівняв фюрера з Жанною д'Арк, покликаною врятувати світ від влади диявола. «Він відчував себе предтечею майбутнього Царства Духа та його головним ідеологом... Диктатори, як Жанна д'Арк, мали виконувати свою місію, а Мережковський - давати директиви. Наївно? Звичайно, наївно, але в метафізичному плані, де перебував Мережковський, наївне стає мудрим, а абсурдне - найголовнішим і важливішим; так вірив Мережковський», – згадував Ю. Терапіано.

З. Гіппіус, «дізнавшись про цей радіовиступ, була не тільки засмучена, але навіть налякана», - першою її реакцією стали слова: «це кінець». Вона не помилилася: їх піддали остракізму, «співпраці» з Гітлером (що полягав лише в одній цій радіомові) Мережковському не пробачили.

Останні дні Мережковського

1 вересня 1939 року початок Другої світової війни подружжя зустріло в Парижі. Незадовго перед тим Мережковський передав Л. М. Лифарю рукопис есе «Таємниця російської революції». Влітку американська кіностудія Paramount та французька Association des Auteurs de Films прийняли до постановки сценарій Мережковського «Життя Данте», але через початок війни зйомки не відбулися. 9 вересня, побоюючись бомбардувань, Мережковські разом із десятками тисяч парижан виїхали з Парижа і оселилися в Біарріці на півдні Франції. Провівши тут три місяці (у товаристві Г. В. Іванова та І. В. Одоєвцевої, французьких та англійських військових), вони повернулися до столиці, де провели зиму та весну 1940 року.

На початку червня почалися бомбардування Парижа, подружжя знову «евакуювалось» до Біарріц, але 27 червня сюди увійшли гітлерівці, і восени Мережковські повернулися до столиці, де деякий час змушені були ночувати у знайомих і жити у притулку для біженців. 14 серпня 1940 року в Біарріці відбулося вшанування Мережковського з нагоди його 75-річчя під головуванням Клода Фаррера, до комітету з організації якого входили П. М. Мілюков, І. А. Бунін, В. А. Маклаков та М. А. Алданов. Урочистість принесла ювіляру та 7 тисяч франків: це дозволило подружжю зняти віллу "El Recret". Тут письменник встиг завершити «Святого Іоанна Хреста» і одразу почав працювати над «Святою Терезою Авільською» та «Маленькою Терезою».

Затаврований російською еміграцією за германофільство, письменник опинився в громадській ізоляції. Тим часом (як зазначає О. Волкогонова), саму промову Мережковського мало хто чув: «Об'єктивно, прогітлерівськими в ній були лише процитовані вище слова, весь же решта тексту виступу був присвячений критиці більшовизму, закінчувалася ж мова полум'яними рядками Гіппіус про Росію. із гітлерівськими планами слов'янського геноциду)». Звістки про звірства гітлерівських військ у Росії змусили Мережковського засумніватися у своєму виборі; незадовго до смерті він, за свідченням близького до кола З. Гіппіуса поета В. Мамченка, засуджував Гітлера.

Останні місяці життя Мережковський безперервно працював: прочитав публічні лекції про Леонардо да Вінчі та Паскала, намагався прочитати доповідь про Наполеона, але він був заборонений окупаційною владою. До червня 1941 року у Мережковських скінчилися гроші: виселені з вілли за несплату, вони зняли на літо мебльовані кімнати. У вересні, позичивши гроші у знайомих, подружжя повернулося до паризької квартири. Виснажений фізично та морально, Мережковський до останніх днів намагався працювати над «Маленькою Терезою», але вона так і залишилася незакінченою.

Дмитро Сергійович Мережковський раптово помер 7 грудня 1941 року від крововиливу в мозок. 10 грудня відбулося відспівування у православному храмі Святого Олександра Невського на вулиці Дарю та похорон на російському цвинтарі в Сен-Женев'єв-де-Буа; тут було лише кілька людей, а могильний пам'ятник було поставлено на милостиню французьких видавців. Надгробок - білий обеліск, що повторює контури візантійського православного храму, увінчаний маківкою з «восьмикінцевим» православним хрестом, - у ніші своїй мало зображення Пресвятої Трійці в обрамленні слів з прохання Господньої молитви: «Нехай прийде Царство Твоє».

Особисте життя. Союз із З. Гіппіус

Першим серйозним романтичним захопленням Мережковського була Л. К. Давидова, дочка видавниці «Північного Вісника» Л. К. Давидової. Влітку 1885 року він здійснив подорож із сім'єю А. А. Давидової Францією та Швейцарією, але цей любовний роман виявився невдалим. У січні 1889 року Мережковський одружився з З. М. Гіппіус, майбутньою поетесою та письменницею, яка стала на все життя його найближчим другом, ідейним супутником та «співучасницею духовних і творчих шукань». Союз Мережковського та Гіппіус - найвідоміший творчий тандем в історії російської культури «срібного віку».

Сучасники відзначали, що Мережковський і Гіппіус становили єдине ціле, були невіддільні один від одного. Саме подружжя зізнавалося, що часто не вловлювало, кому саме з них належить початок тієї чи іншої ідеї. «А вона не інша людина, а я в іншому тілі», - писав Мережковський у листі до В. В. Розанову від 14 жовтня 1899 року. Вони прожили разом, як писала Гіппіус у своїх мемуарах, «52 роки, не розлучившись ні на день».

Незвичайним був початок цього союзу. Щойно познайомившись, вони почали зустрічатися щодня, в парку, причому потай від оточуючих. Кожна їхня розмова виливалася в суперечку, але при цьому стрімко сприяла усвідомленню повного єднання. Секретар Гіппіус В. А. Злобін зазначав, що та «…по недосвідченості - адже їй лише дев'ятнадцять років» - не відчувала «внутрішньої слабкості» письменника, що ховалася за зовнішнім блиском, яким він «осліпив» літературний Борж, але визнавав за Мережковським унікальну сприйнятливість , здатність асимілювати ідеї: «Він 'слухає порами', як вона каже, і в порівнянні з ним вона – груба. Але в неї - ідеї, вірніше, якась, ще невиразна, не знайшла собі вираження реальність ... Він до її віршів прислухається уважно і недарма так дорожить ранковими з нею прогулянками боржомському парку. Любить їх і вона. У цих прогулянках, розмовах, навіть сварках - початок їхнього зближення, того 'духовного шлюбу', потомство якого буде 'як пісок морський'», - писав Злобін. Грань між «співбесідою» та любовним побаченням була в ці дні для двох практично стерта, – зазначав Ю. Зобнін.

Вінчання відбулося 8 січня 1889 практично без гостей. День весілля молодята провели за читанням. На ранок Гіппіус, за власним зізнанням, «забула, що напередодні вийшла заміж».

Багато дослідників відзначали «експериментальний» характер їхнього шлюбу, незвичайність взаємин. «Їх шлюб не був звичайним у повсякденному розумінні цього слова. Як і все життя цих людей, він мав характер сміливого естетичного та морального експерименту», - зазначав Д. Чураков. Ю. Зобнін заперечував проти романтичного уявлення про «незвичайну любов і незвичайний шлюб» Мережковських: історія їхнього подружнього життя була, на його думку, в чомусь, навпаки, вкрай банальною: відносна безпристрасність чоловіка, емоційна незадоволеність дружини; його фізична відстороненість як реакція на її бурхливі романтичні захоплення і - результат: «кохання, подібне до ворожнечі».

При тому, що набагато більше приводів для ревнощів давала Гіппіус, саме її реакція на захоплення чоловіка викликала сварки, якими затьмарювався союз. Найбільший скандал у сім'ї викликали відносини Мережковського з О. І. Образцової, його багаторічною прихильницею. На початку квітня 1901 року вона приїхала до Петербурга, і він несподівано зав'язав із нею любовний роман, виправдовуючи своє «падіння» теорією про «святість плоті». Наприкінці липня 1902 року Образцова прибула до подружжя знову: формально - щоб стати пайщицею "Нового шляху", насправді - з причин знову-таки романтичним. Зрештою Гіппіус зі скандалом виставила її з дому. Раптом роман Мережковського, який спалахнув восени 1905 року, з поетесою-«оргіасткою» Л. Н. Вількіною, через який в черговий раз мало не впало «троєбратство», виявився його останнім серйозним захопленням «на стороні».

Заздалегідь надавши один одному повну романтичну свободу, подружжя певною мірою принесло їй у жертву чуттєву сторону союзу: до кінця спільного життєвого шляху, відчуваючи повне духовне і інтелектуальне єднання, вони вже не відчували один до одного сильних почуттів; страждали, з одного боку – від неможливості жити один без одного, з іншого – від внутрішнього взаємовідторгнення. Як наслідок, у відносинах Мережковських склалася «дивна штучність», що зверталася в «болючу та неприємну гру», де чоловік, як зазначали багато мемуаристів, грав роль «пасивну, а то й пасивну».

Ролі у сім'ї

В. А. Злобін стверджував, що у шлюбі з Мережковським «керівна, чоловіча роль<принадлежала>не йому, а їй». Секретар Гіппіус згадував: «Вона дуже жіночна, він – мужній, але у плані творчому, метафізичному ролі перевернуті. Запліднює вона, виношує, народжує він. Вона – насіння, він – ґрунт». Про те ж писала І. В. Одоєвцева: «У їхньому союзі вони ніби змінилися ролями – Гіппіус була чоловічим початком, а Мережковський – жіночим».

В'ячеслав Іванов був упевнений, що «З. Н. набагато талановитіший за Мережковського... Багато ідей, характерних для Мережковського, зародилися в умі З. Н., Д. С. належить тільки їх розвиток і роз'яснення» Схожі думки висловлювали Андрій Білий, Д.Філософов, А.Карташев.

За численними свідченнями сучасників, Зінаїда Гіппіус тяжко переживала смерть Мережковського. «Я померла, залишилося померти лише тілу», - зізналася вона 1941 року.

Характер та зовнішність

Дослідниками творчості Д. С. Мережковського зазначалося, що багато в чому основні якості його особистості склалися в дитинстві, під впливом різноманітних домашніх факторів, головним з яких був тривалий внутрішній конфлікт із батьком.

Дмитро Мережковський у дитинстві був «вкрай збудливим, вразливим хлопчиком, болючим та тендітним». Зовнішність він успадкував від батька: невисоке зростання, тендітна статура, неправильні риси. Хлопчик рано пішов від спілкування із зовнішнім середовищем у внутрішній світ; сформований останній був передусім світом літератури, якого він рано долучився. З дитинства, як зазначає Ю.Зобнін, самотність «…обживалася ним як єдино комфортна форма існування». Багато мемуаристів і критиків говорили про «кабінетний характер» особистості Д. С. Мережковського, що рано склався.

Якщо вірити А. Білому, другові юності Мережковського, останній був холодною, розсудливою людиною і працював лише «від голови», по «пострілу гармати звіряючи свій робочий режим». Мережковського звинувачували у сухому інтелектуалізмі, холодності, схематизмі, «головному» характері творчості, у відчуженості від «живого життя» в ім'я культурно-міфологічних «химер». При цьому багатьох спантеличувала очевидна суперечність між «розсудливістю» творчості письменника та буйством прихованих пристрастей. Олександр Блок про роман Мережковського «Олександр I» писав у щоденнику: «Письменник, який нікого ніколи не любив по-людськи, а хвилює. Гидливий, розсудливий, недобрий, підозрілий навіть до історичних осіб, сам себе повторює, а турбує. Сумує шалено, так само як і його Олександр I у кабінеті, - а краса місцями нечувана…».

Подібну думку висловлював В. В. Розанов. Тлумачаючи письменницький дар Мережковського як вміння «набивати порожнечу» (думками, почуттями і т. д.) він укладав: «О, як страшно нічого не любити, нічого не ненавидіти, все знати, багато читати, постійно читати і нарешті до останнього нещастя , - Вічно писати, тобто вічно записувати свою порожнечу і увічнювати те, що для кожного є достатнє горе, якщо навіть зізнається тільки в собі ».

Мережковський, як згадували сучасники, міг бути сильним та небезпечним противником у будь-якій дискусії. Він мав рідкісний ораторський дар; «говорив, ніби думаючи вголос – спокійним, усім чутним голосом, майже не роблячи жестів» і вмів вчасно кидати вбивчі для опонента репліки.

Г. Адамович, який добре знав Мережковського в еміграції, писав про несвідому непримиренність останнього до будь-якого прояву російського дружнього «панібратства», навіть найбезневиннішого: «…Наші вітчизняні сорочки-хлопці і душі навстіж всіх типів незмінно шарахалися від нього. При цьому він притягував людей: «Нікого він не займав, не розважав: він просто говорив весело, жваво, цікаво - про цікаве. Це зупиняло навіть тих, хто нічим цікавим не цікавився», - згадувала З.Гіппіус.

Основними рисами характеру Мережковського, які сформували його письменницький стиль та ставлення до справи, були надзвичайна скрупульозність та скрупульозність; «європеїзм» та «кабінетність» таланту. «До будь-якої задуманої роботи він ставився із серйозністю, я б сказала, вченого. Він досліджував предмет, свою тему, з усією можливою широтою, і ерудиція його була досить чудовою», - згадувала З.Гіппіус у книзі «Дмитро Мережковський», опублікованій 1951 року.

Мережковський не мав друзів. Почасти (зауважувала З. Гіппіус у спогадах) «…це йшло від нього самого. Він був не те що прихований, але якось природно закритий у собі, і навіть для мене те, що лежало у нього на великій глибині, відкривалося лише в рідкісні моменти». Задаючись тим самим питанням, яке колись сформулював А. Блок («Чому не люблять Мережковського?»), О. Михайлов зауважував: «…Він ніби нікого не влаштовує. Особливе становище Мережковського частково пояснюється глибокою особистою самотністю, яку він сам чудово усвідомлював, пронісши його з дитячих років і до смерті».

Відомі рядки з довірчого листування Мережковського з Л. М. Вількіною: «Я страшенно соромливий, неймовірно боязкий, до дурного сором'язливий, і від цього відбувається те, що Вам здається моєю нещирістю. Про моє глибоке я зовсім, зовсім не можу говорити». Біограф Ю. В. Зобнін робить висновок: перед нами - «…легко впізнаваний тип російського неприкаяного художника-невдахи… дуже невпевненого в собі, вічно м'ятого, часом - безглуздого, часом - наївного і надміру наділеного суто російським талантом - хронічним невмінням жити '».

Світогляд та філософія Мережковського

Мережковський-філософ починав у 1880-х роках на позиціях позитивізму. Передбачалося, що тут дався взнаки вплив брата (згодом - відомого вченого) та університетського середовища. Розчарувавшись у позитивізмі, Мережковський, як зазначалося дослідниками, не порвав з ним остаточно: він перейшов на релігійні позиції, своєрідно розвинув «суб'єктивно-ідеалістичні тенденції, якими<был>настільки багатий позитивізм рубежу століть, причому, особливо, російський».

Практичною (у літературознавстві) реалізацією цієї еволюції став для Мережковського символізм, а також новий, «суб'єктивно-художній метод», проголошений і обґрунтований ним у лекції «Про причини занепаду та про нові течії сучасної російської культури». Сутью запропонованого Мережковським підходу була «відмова від раціонального та переорієнтування на інтуїтивне». З цих пір Мережковський вже досить різко відгукувався про «мертвому позитивізмі», на противагу йому пропонуючи покластися «на одухотвореність символів, що говорять про навколишній світ незмірно більше і точніше», оскільки символ - це алегоричне одкровення про суще, тоді як «ідея висловлена ​​є брехня ».

Мережковський (згідно з Д. Чуракову) пройшов весь шлях за основоположником позитивізму О. Контом, проголосивши «смерть метафізики» і протиставивши пізнаваний світ матерії світові образів, символів, духу. Різниця полягала лише в тому, що якщо Конт став застосовувати нові настанови до галузі науки, то Мережковський - до галузі літератури та літературної критики.

«Третій Заповіт»

Вироблена Д. С. Мережковським (у творчому співробітництві із З. М. Гіппіус) концепція «нової релігійної свідомості», багатьма сприйнята як культурно-релігійний ренесанс Срібного віку, однаково протистояла і матеріалізму, і церковної християнської традиції. Запозичивши основи своєї теорії у італійського богослова XII століття абата Іоахіма Флорського, Мережковський розвинув концепцію, згідно з якою на зміну двом першим завітам (Старий завіт Бога-батька та Новий Заповіт Бога-сина) повинен прийти Третій Завіт - Святого Духа; «Заповіт Свободи за заповітом Закону і Благодати». У першому Завіті (як вважали Мережковські), «відкрилася Божа влада, як істина»; у другому - «істина, як кохання;» у третьому та останньому – «кохання, як свобода». У цьому останньому царстві «вимовлено і почуте буде останнє, ніким ще не сказане і не почуте ім'я Господа прийдешнього: Визволитель». Третій Завіт мав стати, на їхню думку, релігією Святого духу, своєрідним синтезом правди про землю (язичництва) і правди про небо (християнства). Таким чином, за Мережковським, виконанням «потаємної Таємниці Святої Трійці» історичний процес замкне початок із кінцем і настануть «нове небо і нова земля» обітованого в Апокаліпсисі, біблійній Книзі Одкровення.

У цьому контексті Мережковський розглядав духовну історію людства як протистояння двох «безоднів»: «безглузді плоті» (втіленої в язичництві) і «безглузді духу» (християнський безтілесний аскетизм), двох недосконалих початків, які прагнуть синтезу через «духовну революцію» - в "нової Церкви". Цю церкву Мережковський та Гіппіус іменували «Церквою Третього заповіту». Мережковський усвідомлював себе «пророком» нової релігійної свідомості та вибудовував свої концепції відповідно до трійкового закону діалектики (конфлікт тези та антитези; завершення – синтезом).

Загальна та основна ідея, на якій базувалися релігійні концепції Мережковського, полягала у необхідності поновлення традиційного християнства.

Плоть та питання статі

Розвиток ідеї про те, що язичництво «стверджувало плоть на шкоду духу», а церковне християнство висунуло аскетичний ідеал «духу на шкоду плоті» призвело (згідно Н. О. Лоського) до того, що найважливіше місце у філософії Мережковського зайняло питання «плоти» . За Мережковським саме «через стать» досягається вища єдність: «Я усвідомлюю себе у моєму власному тілі – це корінь особистості; я усвідомлюю себе в іншому тілі - це корінь статі; я усвідомлюю себе у всіх інших тілах – це корінь суспільства».

Відзначивши, що однією з древніх мов Біблії, арамейською, слово «дух» («Rucha») - жіночого роду, і пославшись на одну з аграфа (неканонічних сказань про Богоматері) Мережковський оригінально інтерпретував Дух у православній трійці, ототожнивши його з Божою Матертю . Свята Трійця по Мережковському це Батько, Син та Мати Дух. Третій завіт, таким чином, буде царством духа-матері, «полум'яної заступниці холодного світу» («Ісус Непізнаний», 112).

Ідеал Бога як єдність чоловічої та жіночої природи він переносив і на своє розуміння людини. Поділ на дві статі є, з погляду Мережковського, симптомом розпаду особистості. Для Мережковського ідеал особистості (у цьому з ним були згодні Вл. Соловйов і М. Бердяєв) - це якась двостатева істота, чоловік-жінка («Таємниця трьох», с. 187). Зазначалося, що велике взаємовплив друг на друга надавали Мережковський і У. У. Розанов, який також надавав питанням статі велике значення. «Мережковський колись проголосив Розанова російським Ніцше. Розанов безперечно визначив підхід Мережковського до християнства, прищепив йому християнські теми у своїй постановці», писав Бердяєв.

За формулюванням Лоського, ідеал Мережковського - «не безтілесна святість, а свята плоть, Царство Боже, в якому здійснюється містична єдність тіла і духу». Вся його релігійна філософія «заснована ідеї християнства як релігії любові і, отже, свободи».

У модернізованому християнстві за Мережковським мали зникнути чернецтво та аскетизм, а мистецтво має стати не лише освяченим, а й прийнятим «всередину» релігії. Мета історичного процесу, вважав він, полягає у поєднанні плоті та духу, синтезу релігії та культури; здійсненні «царства Божого не в потойбічному світі, а тут, на землі».

Ставлення до революції. Релігійний анархізм.

Встановлення «царства Божого на землі» за Мережковським має супроводжуватися катастрофами, насамперед – «революцією духу», внаслідок якої релігія повинна буде прийняти та освятити людське тіло, людську творчість, свободу людини на бунт. "Тільки остільки ми люди, оскільки бунтуємо"; у цій ідеї Мережковського багато хто вбачав передбачення однієї з тем французького екзистенціалізму.

Революція мала привести, на думку Мережковського, до повного розриву релігії та держави, до поєднання народу та інтелігенції і, зрештою, до встановлення християнської бездержавної громадськості.

Одна з дослідників творчості Мережковського, Б. Розенталь так викладала його позицію: «Право саме по собі є насильством… Різниця між законною силою, яка тримає насильство в 'резерві', та актуальним насильством – лише справа ступеня, і те, й інше – гріх . Автократія та вбивство є лише крайні форми прояву сили». При цьому Мережковські виступали проти насильства, в чому намагалися переконати Савинкова, свого часу свого близького знайомого. Вони бачили шлях до зміни світу через духовне перетворення людини.

Слідуючи ідеї про те, що Біблія дає революційне (катастрофічне) трактування ходу історії (коли стверджується «подолання зовнішнього закону причинності внутрішньою свободою, а історія постає як ланцюг різних катастроф і потрясінь»), Мережковський робить висновок про те, що релігія і революція - нероздільні концепції. При цьому (на відміну від «віховців», з якими він сперечався) Мережковський визначав революцію не як політичний процес, а як тотальне перетворення світу, спираючись на «духовне народництво» (яке багато хто асоціював із сектантством). У роботі «Революція і релігія» Мережковський писав: «Сила великого російського розколу-сектантства, цієї релігійної революції, ... повинна з'єднатися з революцією соціально-політичної, що нині відбувається в Росії».

Мережковський вважав, що держава та церква мають зникнути. До кінця життя він став схилятися до екуменізму, вважаючи, що майбутнє християнство «Третього Завіту» стане синтезом принципів Петра, Павла та Івана (тобто католицтва, протестантизму та православ'я). При цьому він сам був революціонером лише «естетичним». Мережковський, що критикував самодержавство і державність, не прийняв обидві російські революції в їх практичному втіленні («пугачовщині»), побачивши в них прихід аж ніяк не «апокаліптичного Христа», але тієї «демонічної сили Антихриста», яка, залишивши самодержавство і православ'я, розвела.

Значення творчості Д. С. Мережковського

Оцінки історичного значення творчості Д. С. Мережковського протягом останніх ста років неодноразово змінювалися. Дослідники називали Мережковського серед тих небагатьох класиків світової літератури, які «...осягають у процесі відторгнення суспільною думкою», згадуючи його в одному ряду з маркізом де Садом, Ф. Ніцше та Генрі Міллером.

«У Росії мене не любили і лаяли; за кордоном мене любили та хвалили; але і тут, і там однаково не розуміли мого», - писав Мережковський Бердяєву.

Рідкісні ерудиція, вченість, письменницьке обдарування та оригінальний стиль визнавали сучасниками беззастережно. Мережковський був об'єктивно одним із найосвіченіших людей у ​​Петербурзі першої чверті XX століття, про що, зокрема, говорив М.Бердяєв. К. І. Чуковський, аналізуючи в одній зі своїх ранніх критичних робіт плачевний стан російської культури, «зубрами» серед «духовних босяків» називав «кілька культурних людей» у літературі, зауважуючи: «міфічною істотою, загадковою, незбагненною видається нам найкультурніший з них - Д. С. Мережковський».. Мережковський («співак культури та її бранець»), згідно з О.Михайловом, «…схожий на тип художника-есеїста, що склався вже в Європі, який явили нам Анатоль Франс, Андре Жид, Стефан Цвейг» і був, можливо, "першим у нас на Русі кабінетним письменником-європейцем".

Д. С. Мережковський одним із перших сформулював основні принципи російського модернізму та символізму, відокремивши їх від естетики декадансу. За словами сучасного дослідника творчості Мережковського І. В. Корецької, його праці стали «своєрідною енциклопедією» для ідеології символізму: «…звідси брали початок багато ідеалістичних поглядів символістів у галузі історіософії, соціології, естетики, моралі». Він увійшов у історію як основоположник нового для російської (і, як вважають деякі, світової) літератури, жанру: історіософського роману. Класиків експериментального роману (А. Білого, А. Ремізова, Т. Манна, Дж. Джойса) деякі дослідники відносять до послідовників Мережковського. Саме завдяки Мережковському з 1900-х змінився сам статус історичного роману. Спадщина Мережковського позначилося на романістиці У. Брюсова, А. Толстого, М. Булгакова, М. Алданова.

Після Вл. Соловйовим (і водночас із В.Розановим) Мережковський став піонером релігійно-філософського підходу до аналізу літератури. Він «…зробив дуже багато на формування символістського образу класичної традиції»; такі його твори, як «Вічні супутники» (1897) і «Л.Толстой і Достоєвський» (1901-1902), сприймалися як «найяскравіші літературні події» і вплинули на розвиток критики літературознавства XX століття.

Ідеями Мережковського були в різні часи захоплені поети А. Білий, А. А. Блок і В. Я. Брюсов, філософи Н. А. Бердяєв, А. А. Мейєр, Г. Ріккерт і Ф. А. Степун, психіатр 3. Фрейд, політики І. І. Бунаков-Фондамінський, А. Ф. Керенський та Б. В. Савінков, його романами захоплювався історик та юрист М. М. Ковалевський. Високо цінував дар Мережковського А. П. Чехов: в 1902 він вніс пропозицію присвоїти письменнику звання почесного академіка Російської Академії наук.

Німецький поет-експресіоніст Г. Гейм називав Д.Мережковського одним із своїх улюблених письменників. Томас Манн назвав Мережковського «найгеніальнішим критиком і світовим психологом після Ніцше».

Трилогія «Христос і Антихрист» забезпечила письменнику особливе місце в історії літератури: він увійшов до неї як творець нового типу світоглядного «роману думки», давши літературі модернізму «зразок романного циклу як особливої ​​оповідальної форми та сприяв становленню того типу експериментального роману», який згодом отримав бурхливий розвиток у кращих творах А. Білого та Ремізова, а в Європі – Дж. Джойса та Т.Манна.

Зазначалося, що Мережковський був видатним есеїстом і «блискучим майстром цитати». В історії російської критики (згідно з О. А. Меню) «ніхто не міг настільки чудово володіти цитатою: іноді здається, що він жонглює ними, як досвідчений циркач, завжди знаходячи під рукою необхідне місце». Іноді Мережковського дорікали у схильності безперервно повертатися до одних і тих самих ідей і тем; інші зазначали, що такою була «стиль початку століття»; який полягав у прагненні (властивому, наприклад, Андрію Білому), повторювати «музичну налаштованість, музичну фразу, починаючи з одного і закінчуючи тим самим», повертаючись постійно до тих самих тем.

Значення Д. Мережковського для російської духовної та художньої культури, згідно з О. Деф'є, полягало передусім у «прагненні знайти шлях до подолання кризових процесів, які були спричинені вичерпаністю авторитету історичної церкви». Проте такий підхід породжував і суперечності: як писав Бердяєв, «безсилля внутрішньо вирішити релігійні проблеми, творчо розкрити нове, неколишнє, пророче<приводило>Мережковського до вічного очікування одкровення духу, одкровення трансцендентного, а чи не іманентного, до перенесення центру тяжкості зовні».

Критика поглядів та творчості Мережковського

При тому, що всі відзначали новаторство, обдарування та глибину творів Мережковського, у сучасників, «як до революції, так і в еміграції,<он>отримував здебільшого критичні оцінки». У книзі «Початок століття» Андрій Білий, давши гротескну картину виступу Мережковського в залі Московського університету, помічав, що «його одкровення здавалися філософам і професорам безглуздими, а сам він був чужий академічному середовищу».

Проза Мережковського, «насичена культурними алюзіями, міфологічними підтекстами та інтелектуальними конструкціями», стилістично і формально виявлялася цілком загальнодоступною, а часом і доходила до «кордону словесності суто масового». Однак при цьому, як зазначалося, художній світ письменника "завжди залишався закритим, герметичним для непосвяченої більшості". «У боротьбі за своє самозбереження Мережковський відгородився від усіх і будував свій особистий храм, зсередини себе. Я і культура, я і вічність - ось його центральна, його єдина тема ...», - писав 1911 року Л. Троцький.

Критиками наголошувалося на непослідовності письменника щодо ключових питань сучасності (християнство, самодержавство, революція, Росії); «роздвоєння, характерне особистості та творчості письменника» безупинно породжувало «метафізичні протиставлення» у творчості і метання з однієї крайності до іншої як у творчості, і у житті. В. Розанов, критикуючи виступ Мережковського в 1909 році в Релігійно-Філософському суспільстві на тему любові і смерті, писав: «Мережковський є річ, яка постійно говорить, або скоріше сукупність сюртука та штанів, з яких виходить вічний шум… Для того, щоб можна було більше говорити, він через кожні три роки цілком змінюється, точно змінює всю білизну, і наступного триріччя спростовує те, що говорив у попереднє».

Негативно ставилися до діяльності Д. С. Мережковського релігійні філософи С. Н. Булгаков, П. А. Флоренський та Л. Шестов. «Глибоко не літературним явищем» вважав Мережковського літературознавець, теоретик формальної школи В. Б. Шкловський, критик Р. В. Іванов-Розумник бачив у ньому «великого мерця російської літератури», а К. І. Чуковський вважав Мережковського «книжником», якому «до страшних меж чужа душа людська та людська особистість».

Різке відторгнення в емігрантському середовищі викликала лояльна позиція Д. Мережковського щодо фашистських диктаторів. Ірина Одоєвцева у книзі «На берегах Сени» (Париж, 1983), писала: «…Він усе життя твердив про Антихриста, і коли цей Антихрист, яким можна вважати Гітлера, з'явився перед ним, Мережковський не роздивився, переглянув його».

Соціал-демократична, а згодом радянська критика завжди негативно ставилися до Мережковського. Згідно з «Літературною енциклопедією» (1934), художня творчість Мережківського емігрантського періоду «є яскравим прикладом ідейної деградації та культурної здичавіння білої еміграції», а «в плані літературної спадщини творчість<Мережковского>реакційне від початку остаточно, представляє безумовно негативну величину». Творча спадщина письменника (як зазначав А.Ніколюкін) - починаючи зі статті Л.Троцького «Мережковський», яка потім увійшла до програмної книги останнього «Література і революція», і до 1980-х років - представлялася в карикатурному вигляді.

Визначення, дане М.Горьким у 1928 році - «Дмитро Мережковський, відомий боголюбець християнського штибу, маленький чоловічок, літературна діяльність якого дуже нагадує роботу друкарської машинки: шрифт читається легко, але бездушний, і читати його нудно»), - стало для радянської літературної критики основним і змінювалося протягом десятиліть.

Не лише творчість Мережковського, а й його ім'я за радянських часів була не просто забута, а й забута «агресивно». Твори письменника не перевидавались, саме його ім'я перебувало «під негласною напівзабороною». Навіть в університетських курсах літератури та в академічних працях «адекватна оцінка ролі Мережковського у літературному процесі, об'єктивний аналіз його критичної спадщини були практично неможливі». Інтерес до письменника та його творчості у Росії став відроджуватися лише на початку 1990-х років.

Мережковський Д.С. Зібрання творів у чотирьох томах (Бібліотека Вогник). 1990

Зобнін Ю. - Мережковський (Життя Чудових Людей) - 2008

Кулешова О.В. - Притчі Дмитра Мережковського. Єдність філософського та художнього - 2007

Відомий поет. Рід. 1866 р. Батько його займав чільне місце у палацовому відомстві. Закінчив курс на історико-філологічному факультеті Спб. університету. Вже у 15 років поміщав вірші у різних виданнях. Перша збірка віршів М. з'явилася 1888 р., друга, " Символи " , 1892 р. (СПб.). Дуже багато М. перекладає з грецької та латинської: у "Віснику Європи" 90-х рр. н. надруковано низку його віршованих перекладів трагедій Есхіла, Софокла та Евріпіда. Окремо вийшли "Дафніс та Хлоя" Лонга (СПб., 1896). М. часто виступає і зі статтями критичного характеру: в "Північному Віснику", "Російському Огляді", "Праці" та ін. р. видано їм книга "Про причини занепаду сучасної російської літератури". У "Північному Віснику" 1895 М. з великим успіхом дебютував на терені історичного роману "Знедоленим" (відд. СПб., 1895).

Відмінні риси різноманітної та плідної діяльності М. – переважання головної надуманості над безпосереднім почуттям. Маючи велику літературну освіту і старанно стежачи за європейським літературним рухом, М. часто надихається настроями книжковими. Вірш його витончений, але образності та одухотворення в ньому мало і, загалом, його поезія не зігріває читача. Він дуже часто зупиняється на темах, що не відповідають властивостям його сухуватого обдарування, і тому впадає в ходульність і пихатість. За змістом власної поезії М. спочатку тесніше примикав до Надсону. Не будучи "громадянським" поетом у тісному значенні слова, він, проте, найохочіше розробляв такі мотиви, як верховне значення любові до ближнього ("Сакья-Муні"), прославляв готовність страждати за переконання ("Аввакум") тощо. На один із творів першого періоду діяльності М. - поему "Віра" - випав найбільший літературний успіх його. Надзвичайна простота сюжету, розробленого без будь-яких потуг сказати щось незвичайне, давала автору можливість не напускати він ніяких надзвичайних почуттів, а живі картини розумового життя молоді початку 80-х гг. повідомляють поемі значення серйозного відтворення доби. Поема сповнена юнацької бадьорості і закінчується закликом до роботи на благо суспільства. З кінця 80-х років. М. захоплює хвиля символізму та ніцшеанства. Цей поворот невигідно позначився на його поетичній діяльності. Містицизму або хоча б романтизму в ясному до сухості письменницькому темпераменті М. зовсім немає, чому і "символи" його переходять у хибний пафос та мертву алегорію. Історичному роману М., що представляє собою початок широко, хоч і вельми штучно задуманої трилогії ("Юліан-відступник", "Відродження", "Петро і царевич Олексій"), деякі сторони ніцшеанства - саме його цілком вільне ставлення до давнього язичництва - повідомили, проте дуже великий розмах. У романі маса упередженості, психологія Юліана незрозуміла і сповнена найбільших протиріч, але окремі подробиці розроблені часом чудово. "Знедолений" займає чільне місце серед наших історичних романів і з глибокого проникнення автора духом еллінізму, і з відсутності шаблонних прийомів. Це результат ретельного ознайомлення з давньою та новою літературою про Юліана та поїздки автора до Греції. У критичних етюдах своїх М. відстоює ті самі принципи, яких практично тримається у творчій діяльності. Ось чому в перших його статтях, наприклад про Короленка, ще відчувається струмінь народництва 70-х та початку 80-х років. , що майже зникає в книзі "Про причини занепаду сучасної літератури", а в нових його статтях поступається місцем не тільки байдужості до колишніх ідеалів, але навіть якоїсь зухвалої зневаги до них. Мораль ніцшевських "надлюдей" вразила уяву вразливого поета, і він готовий віднести прагнення до морального ідеалу до міщанських умовностей і шаблонів. З критичних етюдів М. найбільший шум порушила книга "Про причини занепаду сучасної російської літератури". У ній чимало влучних характеристик сучасних літературних діячів, але загальна тенденція книжки незрозуміла, тому що автор ще не наважувався цілком виразно поставити приховану тезу свого етюду - думку про цілющу силу символізму. М. - рішучий ворог "тенденційної" і утилітарної школи російської критики останніх 40 років, але власні його статті дуже тенденційні, тому що не так присвячені характеристиці письменника, що розбирається, скільки служать приводом захищати улюблені положення і настрої автора. Так, весь поглинений тепер підготовчими роботами для другого роману трилогії, він у блискучому, але вкрай парадоксальному етюді про Пушкіна (збірка П. Перцова "Філософські течії російської поезії") знаходить у національному російському поеті "флорентійський" настрій.

(Брокгауз)

Мережковський, Дмитро Сергійович (додаток до статті)

За 10 років, що минули після 1896 р. М. працював дуже багато і досяг великої популярності не тільки в Росії, а й за кордоном. Він встиг закінчити свою трилогію ("Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі", СПб., 1902; "Антихрист. Петро і Олексій", СПб., 1905); видав збірку критичних статей ("Вічні Супутники", СПб., 1897), дослідження "Толстой і Достоєвський" (СПб., 1901 і 1902; I т. мав 3 видавництва, II-й - 2), новелу "Кохання сильніше за смерть (М., 1902, СПб., 1904), "Нові вірші" (СПб., 1896), "Збори віршів" (М., 1904); написав ряд статей, переважно в "Світі Мистецтво" та заснованому ним журналі "Новий Шлях" (див.). Штучність задуму, що ліг в основу трилогії (Христос і Антихрист у всесвітній історії), ще яскравіше проступає тепер, коли вона закінчена. Якщо ще можна було побачити боротьбу Христа з Антихристом в особі Юліана Відступника, то вже чисто зовнішній характер носить це зіставлення до епохи Ренесансу, коли з відродженням античного мистецтва нібито "воскресли боги" давнини. У третій частині трилогії зіставлення тримається виключно тому, що розкольники побачили Антихриста в Петрі. Самий задум зіставлення Христа та Антихриста не витримує критики: з поняттям про Христа пов'язано щось нескінченно-велике та вічне, з поняттям про Антихриста – виключно забобони. Не витримує критики та інший лейтмотив трилогії - запозичена у Ніцше думка, що психологія "перехідних" епох сприяє народженню сильних характерів, що наближаються до ідеалу "надлюдини". Уявлення про "перехідні" епохи суперечить ідеї безперервності всесвітньої історії та поступовості історичної еволюції. Зокрема, штучність цієї ідеї щодо Петру навряд чи може підлягати сумніву нині, як у російської історичної науці міцно встановився погляд, що Петровська реформа далеко ще не була радикальної. Вона була лише ефектним, декоративно-красивим проявом задовго до того, що почалося засвоєння європейської культури. Крім загальних усієї трилогії ідей, М. в окремих частинах її задається ще й спеціальними завданнями. Так "Юліан Відступник" переймуться декадентською рафінованістю, а в "Воскресших Богах" автор з особливою любов'ю зайнявся тією стороною Ніцшеанства, яка замінює мораль поклонінням перед силою і у зв'язку з цим ставить мистецтво "з іншого боку добра і зла". З такої точки зору висвітлюється психологія головного героя "Воскресших Богів" - Леонардо да Вінчі. М. на всьому протязі роману підкреслює повну моральну байдужість великого художника, який вносить одну і ту ж наснагу і в будівництво храму, і в план особливого типу будинків толерантності, в вигадування різних корисних винаходів і влаштування "вуха тирана Діонісія", за допомогою якого детективи непомітно можуть підслуховувати. Літературну обробку двох останніх романів трилогії важко підвести під певний тип. Це не зовсім художнє твір, тому що не менше половини займають виписки з справжніх документів, щоденників і т. д. Ще менше можна зарахувати обидва романи до справжньої історії. Суміш стилів, однак, не тільки не шкодить загальному враженню, а навпаки, обидва прийоми один одного щасливо доповнюють. Художні сили М. виграють від освітлення хоч і тенденційної, але все-таки яскравою думкою та підкріпленням ефектно підібраними, колоритними цитатами. "Воскреслі Боги", безсумнівно, одна з найцікавіших книг з Ренесансу; це було визнано навіть у багатій західноєвропейській літературі. Що ж до " Петра і Олексія " , то величезної більшості читачів, все ще звиклих дивитися Петра, як у напівбога, роман М. є справжнім одкровенням. Петро " Великий " значною мірою меркнет, але в першому плані виступає Петро " Грізний " , ніж " Грізний " цар Іван. Перед нами Петро кат, що власноруч рубає голови, власноруч заколює кинджалом стрільців, власноруч засікає на дибі майже до смерті рідного сина. Поряд з цим перед нами проходять картини дикого розпусти, потворного пияцтва, грубого лихослів'я і у всій цій азіатчині головну роль відіграє великий насадник "європеїзму". М. сконцентрував в одному фокусі все звіряче, якого було так багато в Петрі. Як остаточно скасувати старе, академічно прилизане уявлення про Петра, роман М., безперечно, має зіграти видну роль. Не менше історичних романів М. змусив про себе говорити своїми блискуче написаними дослідженнями про Толстого і Достоєвського, які стоять у тісному зв'язку зі спробами його створити нове релігійне світогляд. М.-критик воює з тенденційністю "ідейної" критики 60-х років, але сам він настільки ж тенденційний, з тією лише різницею, що він підходить до творів, що розбираються, з міркою не публіцистичної, а богословської. Але якщо публіцистична критика має те виправдання, що вона пов'язана з вимогами життя, відображенням якої є література, то богословська критика - прийом безумовно довільний. Позначилися як у дослідженні про Толстого і Достоєвського, так і в інших статтях спроби М. обґрунтувати нове релігійне світогляд зводяться до наступного. М. виходить із старої теорії дуалізму. Людина складається з духу та плоті. Язичництво "затверджувало тіло на шкоду духу" і в цьому причина того, що воно звалилося. Християнство церковне висунуло аскетичний ідеал "духу на шкоду плоті". Насправді ж Христос "стверджує рівноцінність, рівносвятість Духа та Плоті" і "Церква майбутня є церква Плоти Святийі Духа Святого". Мрії про майбутню церкву засновані у М. на переконанні, що поряд з "історичним" і вже "прийшли" християнством має настати черга і для "апокаліптичного Христа". У людстві тепер позначилося прагнення до цього "другого Христа". Офіційне, "історичне" християнство М. називає "позитивним", тобто заспокоєним, охололим. Воно спорудило перед людством міцну "стіну" певних, скам'янілих істин і вірувань, не дає простору фантазії та живому почуттю. Зокрема "історичне" християнство , що схиляється перед аскетичним ідеалом, піддало особливому гонінню плотську любов.Для "апокаліптичних" сподівань М. питання статі є переважно "наше нове питання"; досить несподіваний перехід від релігійних сподівань до хтивості бентежить і самого М. У відповідь на звинувачення духовних критиків, він готовий визнати, що в його ставленні до "історичного християнства" є "небезпечно" сть єресі, яку можна назвати, на противагу аскетизму, єрессю астартизму,т. е. не святого з'єднання, а блюзнірського змішання і осквернення духу плоттю". Незрівнянно цінніше цих безплідних, позбавлених будь-яких дотикових, реальних обрисів питань про можливе поєднання двох протилежних полюсів - святості Духа і святості Плоти - інша сторона релігійних іскання М. Другий з " двох головних питань, двох сумнівів " його - більш дієвий, ніж споглядальний питання несвідомому підпорядкуванні історичного християнства язичницькому Imperium Romanum - " про ставлення церкви до держави " . Ставши на початку 1900-х рр. на чолі " релігійно- філософських" зборів у СПб., М. і гурток інших письменників (Мінський, Розанов, Гіппіус та ін.) піддали різкій критиці всю нашу церковну систему, з її поліцейськими прийомами насадження благочестя. Ця критика, що виходила від людей, які заявляли, що вони не атеїсти і не позитивісти, а шукачі релігії, свого часу справили сильне враження.

З. Угорців.

(Брокгауз)

Мережковський, Дмитро Сергійович

Белетрист, поет, критик, публіцист, релігійний мислитель. Рід. у сім'ї великого палацового чиновника. Закінчив історико-філологіч. факультет Петербурзького університету; друкуватися почав у 1881. З 1920 - на еміграції, найлютіший ворог сов. влади. М. - одне із зачинателей російського символізму, представник богошукання, ідеолог дворянської інтелігенції, к-рая за умов реакції 80-х гг. виступила з проповіддю естетизму та індивідуалізму, вдарилася в крайній містицизм, напередодні революції 1905 р. перейшла в табір опозиційної буржуазії, що кадетує, а після Жовтня закономірно перекочувала за кордон.

Перші віршовані твори Мережковського ("Вірші", 1888; "Символи", 1894; "Нові вірші", 1896) пофарбовані в песимістичні тони; його пригнічує "століття суворий заліза, грошей і машин". У ліриці переважають мотиви туги, втоми, самотності. Легкий наліт "громадянських" мотивів надсонівського типу поєднується з релігійною налаштованістю ("Христос воскрес", "Годинник на посту"). Бліді образи, шаблонні рими оформляють мляві філософствування на релігійні теми ("Віра", "Смерть"), поєднуючись зі штучністю тону, крикливістю патетики ("Сакья-Муні", "Moritori"). Книга М. " Про причини занепаду і нові течії сучасної російської літератури " стала першою спробою російського символізму усвідомити себе як напрямок, що має певні естетичні та релігійно-філософські принципи. Намічаючи "три головні елементи нового мистецтва: містичний зміст, символи та розширення художньої вразливості", Мережковський обрушується на "утилітарний вульгарний реалізм" літератури революційної демократії 60-х років. Занепад сучасної літератури він пояснює "тим занепадом художнього смаку, який, починаючи з 60-х рр., триває й досі викликаний проповіддю утилітарного та тенденційного мистецтва, проповіддю таких критиків, як Добролюбов, Чернишевський, Писарєв". Відродження літератури М. бачить у декадентстві і містицизмі: "російські декаденти - перші російські європейці, люди всесвітньої культури, що досягли крайніх вершин її "містики, що самозародилася". Різко вороже ставлення М. до спадщини революційної демократії, до художнього реалізму призвело його до боротьби з сучасною ідейно-прогресивною літературою. У зростанні соціалістичного робітничого руху М. вбачав наступ "прийдешнього хама", Смердякова, що тріумфує вульгарності. На противагу ідеям пролетарської соціалістичної боротьби М. висунув теорію "третього царства", прагнучи пристосувати застарілі догми християнської релігії до "сучасного стану людського розуму".

"Критика християнства", здійснена М., виражала настрої дворянсько-буржуазного блоку, його прагнення внести деякі поправки в дійсність у сенсі очищення її від рутини минулого для більш просторого розвитку на капіталістичних засадах. Заснований групою М. журн. "Новий шлях" був трибуною містики, ідеалізму, витонченої попівщини. Містично тлумачена гегелівська "тріада" перетворена М. на теорію "трьох царств", які нібито знаменують релігійну еволюцію людства. Цю теорію М. проводить наполегливо у всіх своїх творах. У своїх історичних романах М. поставив завданням показати рух людства на шляху до "третього царства". У трилогії "Христос і антихрист" Мережковський бере такі історичні епохи, коли, на його думку, боротьба між язичництвом та християнством виявлялася з найбільшою силою. "Юліан Відступник" малює загибель еллінського світу під натиском темного християнського черні, "одержимого демоном руйнування". Роман "Воскреслі боги" присвячений відродженню культу еллінської краси. "Леонардо да Вінчі", що одночасно малює "Таємну вечерю" і мерзенні бешихи язичницьких ідолів, поєднує в собі два початку - язичницьке і християнське. Перескакуючи через століття, М. звертається до Росії, приписуючи їй місію остаточного відродження. Роман "Петро і Олексій" присвячений трагічному суперечності старого і нового, європейського і староросійського початків, які зливаються, за М., воєдино в прийдешньому царстві святого духу. Друга трилогія - драма "Павло I", роман "Олександр I" і "14 грудня" - присвячена руху декабристів і передував палацовому перевороту (вбивство Павла I). Трактуючи "революцію" як боротьбу з самодержавством в ім'я бога, М. зобразив декабризм як безпідставну легковажну змову купки химерних молодих людей, одержимих релігійними сумнівами. У найбільш невигідному світлі М. представив ліву, демократичну частину декабристів (Пестель, Бестужев).

Укладаючи історію у вузькі рамки своєї релігійної схеми, М. не зупиняється перед свідомим перекручуванням історичних фактів. Герої М. не образи з живим змістом, а рупори містичної ідеї трьох царств. Вони ведуть схоластичні суперечки, цитують еллінських мудреців, бачать довгі сни, ведуть нудні щоденники. Холодне резонерство, фальшивий пафос і пророчий тон домінують романах і заглушають небагато яскравих сторінок. Містична трактування М. історичного процесу була зброєю боротьби дворянсько-буржуазного блоку зі зростаючим революційним рухом.

До революції 1905 М. схилявся перед самодержавством, вважаючи царя помазаником божим, ототожнюючи державу з церквою. У роки потужного підйому революційного руху М. переходить у табір буржуазної опозиції, оголошує: "самодержавство - від антихриста". Виступаючи проти самодержавства, М. одночасно тужить у тому, що " у російської революції справи, гідні титанів, відбуваються під пісні пігмеїв, під такі гімназичні вірші, як " Вставай, підіймайся, робітничий народ " " . Йому хочеться чути в революції церковне спів, бо російська революція, за М., може стати шляхом до "третього царства", але для цього вона повинна відкинути "міщанство", земні цілі соц.-дем., Т. е. по суті справи має перестати бути революцією. Тут контрреволюційний характер поглядів Мережковського виражений особливо чітко.

Ця найактивніша пропаганда містики і релігії, проведена М., була відображенням того історичного моменту, "коли російської буржуазії в її контрреволюційних цілях знадобилося оживити релігію, підняти попит на релігію, скласти релігію, прищепити народу або по-новому зміцнити" ).

Як літературний критик М. довільно підганяє творчість письменників під свою схему містичного розвитку людства. Так, творчість Пушкіна тлумачиться як примирююче християнство і язичництво початок, з якого вийшли Достоєвський і Толстой - "два передвісники російського і всесвітнього відродження", один - що прагне одухотворення плоті, інший - "до втілення духу". Оскільки в прийдешньому царстві " дух і плоть повинні злитися воєдино " , те й Достоєвський з Товстим повинні злитися і дати нового, символічного Пушкіна. У творчості Гоголя М. побачив вічну боротьбу з "чортом", оголосив, що "Чічіков - антихрист", а в персонажах "Ревізора" примудрився знайти прихований містичний зміст. Коли М. знадобилося обгрунтувати свою теорію народу-богоносця, він як провісник цієї теорії висуває Лермонтова. Демократична громадянська лірика Некрасова викликає різке осуд М., натомість особливо підкреслюються окремі нотки релігійної налаштованості поета; у Гол. Успенського, якого "вбивчий для будь-якої поезії утилітарний напрямок торкнувся більшою мірою, ніж Некрасова", М. знаходить одне задовольняє його твір - нарис "Парамон-Юродивий". Найкращим твором Короленка він оголошує "Сон Макара", в якому "релігійне натхнення окрилює поета", а в "Вірші у прозі" та оповіданні "Собака" відкриває справжнього "немодного і нестаріючого Тургенєва, якого не підозрювали наші критики-реалісти". Природно, що поезія Горького, в якій важко знайти містику, "нічого не заслуговує крім поблажливого забуття...", "...про Горького як про художника більше двох слів говорити не варто". Проте В. Розанов виявляється "найбільшим із сучасних російських письменників".

У період реакції, коли "дух "покори" і "покаяння", захоплення антигромадськими вченнями, мода на містицизм і т.п. (Ленін) стали панівними настроями буржуазії і дрібної буржуазії, діяльність М. мала успіх у "зневірених і втомлених" (Ленін) колах буржуазної та дрібнобуржуазної інтелігенції, справила значний вплив на творчість Білого, Вяч. Іванова, Брюсова.

До 1909-1910 М. робить ще більшу еволюцію вправо, "веде послідовну, дуже внутрішню, ідейну боротьбу" з більшовизмом ("Щоденники" З. Гіппіус) і остаточно переходить у табір столипінської реакції. Ленін з певністю позначив місце М. у класовій боротьбі, кажучи, що "Струве в "Російській думці", напевно, доведе завтра за допомогою Бердяєва, Ізгоєва, Мережковського і К°, що "ленінці" - гріховні "розкольники", а ліквідатори. .. святі виконавці волі бога "(т. XVII, стор 494).

Пролетарську революцію М. зустрів із дикою фанатичною злістю. Виливаючи потоки наклепів на Радянську Росію, М. для боротьби з цим "царством антихриста" закликає сили не лише небесні, а й земні - в особі європейської інтервенції.

Художня творчість М. емігрантського періоду є яскравим прикладом ідейної деградації та культурної здичавіння білої еміграції. Його романи "Народження богів", "Месія" позбавлені будь-яких ознак художності, наповнені нудними розмовами та туманними пророцтвами. У релігії стародавнього Єгипту він знаходить поєднання "елементів релігійного та статевого", чим і поспішає оновити свою філософію.

У плані літературного спадщини творчість М., реакційне від початку остаточно, представляє безумовно негативну величину. Воно може бути хіба що ілюстрацією ганебного буття нашої " вітчизняної " буржуазії та її безславного кінця.

Бібліографія: I. Повне зібр. сочин., 17 тт., Вид. т-ва М. О. Вольф, СПб, 1911-1913; Те саме, 24 тт. (Повніше), вид. т-ва Ситіна, М., 1914-1915. Не увійшли в "Зібр. сочин.": 14 грудня, П., 1918; Народження богів. Тутонкамон на Криті, Прага, 1925; Месія, "Сучасні записки", Париж, 1926, XXVII - XXXII (романи); Буде радість, П., 1916; Романтики, Петроград, 1917 (драми); Дві таємниці російської поезії. Некрасов та Тютчев, Петроград, 1915; Заповіт Бєлінського, Петроград, 1915 (критика).

ІІ. Михайлівський Н. К., Щоденник читача. Нотатки про поезію та поетах, "Сочин.", Т. VI, СПб, 1897; Його ж, Російське відбиток французького символізму, у кн. "Літературні спогади та сучасна смута", т. II, СПб, 1900; Його ж, кілька слів про м. Мережковського і Л. Толстого. Про м. Мережковського. Про Достоєвського та м. Мережковського. Г. Мережковський про батьків та дітей. Запізнілі рахунки з м. Мережковським, " Останні сочин. " , т. II, СПб, 1905; Соловйов Є. А., Наша література, "Журн. для всіх", 1902, II ("Смерть богів", "Воскреслі боги"), 1902, X [Мережковський про Толстого (підпис: Мирський)]; Шулятиков Ст, Критичні етюди, "Кур'єр", 1903 № 273; Коробка Н. І., Мережковський про Толстого і Достоєвського, в кн. "Нариси літературних настроїв", СПб, 1903; Богданович А., Роки перелому, СПб, 1908, стор 429-435; Неведомський М., Про "нави" чари і "нав'ї" стежках, "Сучасний світ", 1908, II; Його ж, На захист мистецтва, там-таки, 1908, III; Покровський M. H., Релігія та революція, зб. "Про віяння часу", СПб, 1908 (З приводу зб Мережковського "Не мир, але меч"); Чуковський До., від Чехова донині, вид. 3-тє, СПб, 1908; (вид. 1-е, СПб, 1908); Шулятиков Ст, Неаристократична аристократія, Зб. "Літературний розпад", СПб, 1909, кн. II, стор 231-251; Базаров Ст А., Богошукання і богобудівництво, Зб. "Вершини", СПб, 1909; Невідомський М., Модерністське похмілля, Зб. "Вершини", СПб, 1909; Базаров Ст А., Християни Третього Завіту та будівельники Башти Вавилонської, "На два фронти", СПб, 1910, і в сб. "Літературний розпад", кн. II, СПб, 1909; Плеханов Г. Ст, Про так званих релігійних пошуках, в зб. "Від оборони до нападу", М., 1910 (Зібр. сочин., Т. XVII); Шулятиков Ст, Етапи нової лірики, в сб. " З історії нової російської літератури " , М., 1910. Іванов-Розумник, Мертве царство, в кн. "Творчість та критика", СПб, 1911; Краніхфельд Ст П., Літературні відгуки. Легенда про кільце Пушкіна, "Сучасний світ", 1911, I; Брюсов Ст Я., Далекі та близькі, М., 1912; Брандес Р., Собр сочин., Вид. "Освіта", т. XIX, СПб, 1913. Про роман "Олександр I": Войтоловський Л., "Київська думка", 1913 № 81; Мельгунов С., Захист Мережковського Олександра I, "Голос минулого", 1913, IV; Корнілов А., Історичний роман д. Мережковського, "Сучасник", 1913, II; Садовський Би., Обмовлені тіні (увійшло до його зб. "Льодохід", II., 1916), "Північні записки", 1913, I; Мельгунов С., Роман Мережковського "Олександр I", "Голос минулого", 1914, XII; Троцький Л. Д., Мережковський, у кн. "Література та революція", вид. 2-ге Гіз, М., 1924 (порівн. Сочин., Т. XX, Гіз, М., 1926); Долінін А., Д. Мережковський, "Російська література XX ст.", За ред. З. А. Венгерова, т, I, М., 1914; Воронський А. К., Поза життям і поза часом (Російська зарубіжна художня література), в кн. "Літературні записки", М., 1926; Горбов Д. А., Мертва краса і живуче неподобство, "Червона новина", 1926, VII (про "Месію"); Коган П. С., Нариси з історії нової російської літератури, т. IV, вид. 7-е, Гіз, М., 1929; Євгеньев-Максимов У. і Максимов Д., З минулого російської журналістики. Статті та матеріали, Л., 1930 (див. тут ст. ст. Д. Максимова: "Журнали раннього символізму", "Новий шлях").

ІІІ. Ларін О. Я., Хронологія, покажчик творів та літератури про твори Мережковського, при т. XXIV Повного зібр. сочин., СПб, 1915; Фомін А. Р., Бібліографія новітньої російської літератури, "Російська література XX ст.", За ред. С. А. Венгерова, т. II, вип. V, М., 1915; Mезьер А. Ст, Російська словесність з XI по XIX ст. включно, ч. 2, СПб, 1902; Владиславльов І. Ст, Російські письменники, вид. 4-те, Гіз, Л., 1924; Його ж, Література Великого десятиліття (1917-1927), том I, Гіз, Москва, 1928; Мандельштам Р. С., Художня література щодо оцінки російської марксистської критики, ред. Н. К. Піксанова, видання 4-те, Гіз, Москва, 1928.

В. Жданов.

(Літ. енц.)

Мережковський, Дмитро Сергійович

Письменник, поет, філософ, перекладач. Рід. у Петербурзі, батько з укр. дворянського роду. У 1888 закінчив іст.-філол. ф-т Петерб. ун-ту. У 90-ті роки. М. зближується з редакцією ж. "Північний Ст", навколо якого формувалася група символістів; М. стає одним із теоретиків русявий. символізму. Подорожуючи разом з дружиною З.Н.Гіппіус Італією та Грецією, збирав матеріали для трилогії "Христос і Антихрист", над якою працював 12 років (1893-1905). У 1900-1902 друкував у "Світі мистецтва" одну з найбільших своїх робіт "Толстой і Достоєвський" (відд. вид. - СПб., 1901-1902). М. - одне із організаторів (1901) Религ.-филос. об-ва, що ставило за мету об'єднати інтелігенцію і церкву; політ. спрямованість зібр. цього ви-ва виявилася неугодною уряду, і вони були заборонені в 1903 (після революції 1905 відновилися). Підготував трилогію "Царство зла", присвячену долям Росії. У 1906-1914 М. і Гіппіус живуть у Парижі, іноді приїжджаючи до Росії. Жовтневу революцію прийняв різко вороже. Наприкінці грудня 1919 року через Мінськ і Гомель нелегально емігрував із дружиною до Варшави. У жовтні 1920 року переїхав до Вісбадену, з листопада 1920 року жив у Парижі. Помер у Парижі. Написав значну кількість творів - мистецтв., критичних і політ. У всіх творах незмінно стосувався світогляд. проблем, висловлював свої філос. погляди. На його світогляд великий вплив надали Ф.М.Достоєвський і Вл.Соловйов. М. розвивав концепцію "нового мистецтва", осн. елементами до-рой вважав " містичний зміст " і " символи " . У будь-якій еволюції він вбачав три моменти: нерозчленоване інтегральне єдність протилежних почав, їх диференціацію і "досконалу інтеграцію". У світі, вважав він, є дві нескінченності, верхня і нижня, дух і плоть, які містично тотожні. Остаточне єднання двох нескінченностей призведе до істинної реалізації Христа. свободи.

Творч. М., від ранніх критичних статей до романів, що писалися вже в еміграції, пронизано двома мотивами, що переплітаються - пошуками нової релігійності і розглядом логіки іст., культурного процесу. Вже першому зб. статей "Про причини занепаду та нові течії сучасної російської літератури" (1893) М. бачить витоки кризових процесів культури в реліт, індиферентності, апатії творч. інтелігенції. Порятунок - у зреченні "мертвого реалізму і атеїзму", в орієнтації на релігію і духовність. Справжня релігійність збереглася лише народі і отже, вважає М., повернення до релігії означає і подолання прірви між інтелігенцією і народом. народ. ж релігійність не вільна від елементів двовірства, у ній уживаються і християнство, і язичницькі вірування. Цей факт багато в чому визначив інтерес М. до історіософської концепції трилогії "Христос і Антихрист" (1896-1906). Вся історія представляється М. боротьбою двох початків - Христа та Антихриста, двох систем нравств. цінностей. Антихрист., язичницькі по суті, сили втілюють для М. земний початок, красу і правду плоті, радість і захоплення життям. Християнство ж, висунувши вищі моральності. ідеали, проте, несумісно, ​​на думку М., з радощами земного існування. Проповідь аскетизму, загрози Страшного суду, вчення про гріховність людини сприяють уявленню про земне буття як небезпечну спокусу, яку не можна піддатися. М. намагається синтезувати язичництво і християнство в "релігії третього Завіту": "...Християнство - правда про небо, язичництво - правда про землю, і в майбутньому поєднанні цих двох правд - повнота релігійної істини". Зрештою, це ідея подолання протилежності між плоттю і духом, об-вом і церквою, народом та інтелігенцією в "новому реліті, свідомості". Перехід до такої свідомості можливий лише внаслідок "революції духу". Політ. та соц. перевороти для М., є лише провісниками майбутньої релігії. революції, в результаті якої має виникнути христ. бездерж. громадськість. Філос. мисленню М. властива антиномічність, пошуки тріадичності у розвитку разл. явищ. Напр., логіку іст.-філос. процесу М. представляє як зміну фаз "догматичного ідеалізму" (теза), "догматичного матеріалізму" (антитеза), "містичного матеріалізму" (синтез). У гносеології М. - поміркований агностик, прихильник теорії символізму (символ як умовний вираз трансцендентного змісту). Автор низки цікавих робіт з філос. Літератури.

О.Д.Волкогонова

Соч.: Христос та Антихрист(Ч.1 – 1896. Ч.2 – 1902. Ч.3 – 1905);Л.Толстой та Достоєвський. СПб., 1905 ;Прийдешній хам. Чехов та Горький. СПб., 1906 ;Чи не світ,але меч. До майбутньої критики християнства. Статті. СПб., 1908 ;Хвора на Росію. СПб., 1910 ;Повн. зібр. тв. У 17 т. СПб., 1911-1913 ;Навіщо воскрес?(Релігійна особистість та громадськість). Пг., 1916 ;Таємниця трьох. Єгипет та Вавилон.[Прага], 1925 ;Таємниця Заходу. Атлантида та Європа. Белград, [1930 ];Ісус невідомий. Белград, 1932. (переклад на англ. яз. - 1934);Повн. зібр. тв. Т.1-24. М., 1914-1915 ;Павло. Августин. Берлін, 1936 ;Св. Франциск Ассизький. Берлін, 1938 ;Жанна д"Арк і Третє Царство Духа. Берлін, 1938 ;Вибрані статті. Мюнхен, 1972 ;Зібр. тв. в 4 т. м., 1990 ;Толстой та Достоєвський. Вічні супутники. М., 1995 ;Ісус Невідомий. У 2 т. м., 1996.

Мережк провський, Дмитро Сергійович

Рід. 1866, пом. 1941. Письменник, релігійний філософ. Автор романів, віршів, філософських та публіцистичних праць. Твори: "Про причини занепаду та нові течії сучасної російської літератури" (1893), "Христос і Антихрист" (трилогія, 1895-1905: романи "Юліан Відступник", "Леонардо да Вінчі", "Петро та Олексій"), "Олександр I" (роман), "Л. Толстой і Достоєвський" (1901-02), "Наступний хам" (1906), "Обличчя святих. Від Ісуса до нас" (1936-38), "Данте" (1939) та ін У 1920 р. емігрував. Чоловік З. Гіппіус, брат К. С. Мережковського.