Древні греки. Елліни

18+
Cave! Legibus Foederationis Russicae haec acroasis prohibita est omnibus minoribus duodeviginti annis. Continet enim descriptiones stupri, meretricii actuumque sexualium inter homines eiusdem sexus. Haec omnia tamen, quamquam turpissima aliquibus videntur esse, незбагненна неба ignota fuerunt Graecis Romanisque antiquis, nec etiam aetate minoribus.

У перекладі з латині це означає наступне: «Згідно з законами Російської Федерації, дана лекція не рекомендується особам молодше 18 років, оскільки містить описи гомосексуальних контактів, сексуального насильства та проституції». Вітаю! Я Ірина Калітеєвська, редактор сайту Arzamas, і ми продовжуємо курс лекцій про культуру античності. Як ви вже, ймовірно, зрозуміли, ця лекція присвячена сексуальній культурі. Звичайно, ця тема завжди викликає інтерес, і необов'язково цілком здоровий, але це не головна причина, по якій ми теж вирішили до неї звернутися. Справа в тому, що сексуальна культура допомагає зрозуміти, як було влаштовано античне суспільство. Про це ми поговорили з Єлизаветою Щербаковою, кандидатом філологічних наук, фахівцем з античної філософії та медицини.

Що стосується сексуальності та сексуальної моралі, антична культура становить для нас особливу труднощі. Тексти грецьких і латинських авторів, зображення на вазах, фрески і статуї часто справляють на нас дуже дивне, навіть скандальне враження. Нам важко уявити собі у публічному просторі - тобто на міських площах, в будинках - відверто обсценні зображення.

Досить згадати такі античні артефакти, як герми. Герми - це такий тип статуй, які є прямокутним стовпом, що закінчується реалістично зображеною головою божества - традиційно Гермеса (звідси і назва «герми»), але пізніше це могли бути й інші боги, наприклад Діоніс, і навіть зустрічаються реальні люди: наприклад, у Мюн-хені зберігається герма знаменитого оратора Демосфена. Крім голови, цей стовп завжди має ерегований чоловічий статевий орган. І ці самі герми були важливою частиною публічного простору в різних грецьких містах - вони ставилися на площах, на перехрестях, на дорогах.

Ще більш дивним здається нам використання таких об'єктів у релігійному культі. Наприклад, у Стародавніх Афінах була ціла низка релігійних фестивалів, на яких важливим культовим атрибутом був так званий фалос, або фалл. Це модель чоловічого ерегованого статевого органу. Такий фалос використовувався, наприклад, у афінському фестивалі Халоа – це жіночий фестиваль богині Деметри. У нас є зображення на вазах, де зображуються жінки з культовими фалосами.

Тут треба ясно розуміти, що трактування будь-якого зображення і будь-якого образу вкрай залежить від контексту. Так, у грецькій і римській культурі, на відміну від нашої, зображення ерегованого чоловічого статевого органу - такий ось культовий фалос - сприймається, переважно, не як порно-графічне, а як символічне: фалос і у греків , і у римлян асоціювався в першу чергу з родючістю. Саме тому він грав таку важливу роль у сільсько-господарських культах, наприклад в культі Деметри (Деметра - богиня, що відповідає за сільсько-господарський рік і за родючість) або в культі Діоніса, який відповідає за таку важливу частину грецького сільського господарства, як виноробство. Крім того, фалос носив апотро-пеї-чеський характер, тобто вважався оберігом - як би ми зараз сказали, захистом від пристріту. Наприклад, у Стародавньому Римі, зокрема в Помпеях, ми бачимо безліч зображень бога Пріапа. Пріап - це бог родючості і покровитель садів, і у нього характерна іконо-графія: це істота з гротескним ерегованим статевим органом. Крім того що фалос - ясний символ родючості, приміщення такого Приапу в сад носить ще й прямий характер попередження: не входь у мій сад, а то на тебе чекає покарання, причому покарання певного роду.

Повторюся: такі артефакти, як герми чи фалоси, в культі і взагалі в публічному просторі в античній культурі, мабуть, не були еротизованими, і нам не слід сприймати їх таким чином. Для порівняння: афіня-ні-ну у V столітті до н. е. наше сучасне публічне простір здавалося б настільки ж незвичним і скандальним, як нам - зображення фалосів на їх площадях. Ми можемо собі уявити, скажімо, в Афінах V століття до зв. е. сексуалізоване зображення напіводягненої або оголеної жінки, як на сучасній рекламі жіночої нижньої білизни, яку ми в нашому публічному просторі бачимо настільки часто, що залишаємося рівнодушними до її еротичного посилу. Спробуйте подивитися на це зображення очима грека архаїчної або класичної епохи. Побачивши, скажімо, на будинку величезний транспарант з напівголеною спокусливою жінкою в нижній білизні, як древній грек прочитає таке зображення? Він, безперечно, вирішить, що це зображення культове, тобто це якась богиня. Але всякий грек чудово знав, що буває з тими, хто побачить богиню в голому і взагалі неналежному вигляді: на нього чекає страшна кара - як, наприклад, Акте-о-на, який за підглядання за Артемідою був звернений в оленя, та його з'їли собаки. Так що побачивши такого зображення грек, швидше за все, злякався б, а нас, які на це дивляться щодня, вважав би безсоромними.

Не можна не визнати, що антична культура говорить про сексуальність якось інакше, ніж наша сучасна європейська: іноді відкрито, а іноді набагато скромніше. Проте давно виник міф (який продовжує існувати і досі) про античність як культуру повністю сексуально розкутої, такої території повної сексуальної свободи. Насправді це, звичайно, не так. Це уявлення, як завжди, відбувається тому, що ми переносимо категорії власної культури на культуру хоч і лежить в основі всієї європейської цивілізації, але все ж таки принципово несхожу на нашу, з іншою сексуальною етикою.

Треба сказати, що цим довгий час грішили не тільки рядові споживачі античної культури, а й професійні дослідники.

До певного моменту дослідження античної сексуальності були в значній мірі тенденційними - деякі з них навіть публікувалися під псевдонімами. Ті дослідники, які взагалі цікавилися цією темою, або збирали відомості про різні античні сексуальні практики як про історичні курйози (і мали на меті шокувати публічну), або писали такого роду твори з моралізаторською метою.

Становище змінилося, мабуть, лише 1976 року, коли вийшов перший том знаменитої книги Мішеля Фуко «Історія сексуальності». Цей перший том був присвячений античності. Фуко, на відміну його попередників, не цікавили сексуальні практики і сексуальні акти власними силами; історія сексуальності для Фуко - це не історія статевих актів. Фуко цікавила сексуальність як феномен у чистому вигляді культурний: що в даній культурі вважається нормою, а що відхиленням і чому та чи інша культура інтерпретує ті чи інші сексуальні дії або як нормальні, або як абнормальні. Фуко цікавило, яким чином ці норми — тобто добре, а що погано в сексуальній сфері — пов'язані зі структурою та ієрархією влади у суспільстві.

Отже, ми говоритимемо не так про самі античні сексуальні практики, як про норми і правила, які з ними пов'язані. Яке сексуальне пове-де-ние вважалося у Стародавню Грецію і Римі прийнятним, яке — ненормаль-ным і аморальним? А також — які речі можна було обговорювати вголос і показувати, а про які пристойності наказали мовчати?

Власне, ще задовго до Фуко було ясно, що структура влади і, якщо можна так висловитися, структура сексуальності тісно пов'язані один з одним. Це, зрозуміло, стосується і Античності, де сексуальна, ґендерна та політична ієрархія пов'язані у єдину систему.

Вперше цю систему описав знаменитий антикознавець Кеннет Довір. Його класична книга «Гомосексуалізм у Стародавній Греції» вийшла в 1978 році, майже одночасно з Фуко. Довіра запропонувала схему опису античної сексуальності, яка отримала назву «пенетраційна модель», або «модель проникнення». У рамках цієї моделі будь-які сексуальні відносини розуміються як принципово нерівні, несиметричні, як гра, в якій завжди є переможець і програв. І так само, як на вершині соціальної ієрархії в Античності стоїть дорослий вільний чоловічої статі, таким же чином мається на увазі, що він стоїть на вершині ієрархії сексуальної. Тобто якщо в сексуальних відносинах бере участь дорослий чоловік, то в рамках цієї моделі він неодмінно повинен грати тільки активну, тобто домінуючу роль. У цій схемі об'єкт проникнення завжди розуміється як той, хто програв, тобто до певної міри принижений. І цією сексуальною ієрархією пояснюються багато здаються нам дивними античні норми та практики.

Якщо говорити, наприклад, про жінку, то пасивна роль приписувалася їй автоматично. Але при цьому треба розуміти, що конкретні норми жіночої сексуальної поведінки в Греції та Римі були дуже різними і навіть у самій Греції відрізнялися від полісу і від епохи до епохи. Наприклад, в Афінах класичної епохи, про які ми знаємо найкраще, у всіх сенсах повноправним громадянином міг бути тільки чоловік. У такого повноправного громадянина кілька функцій: по-перше, військова (він той, хто захищає поліс); по-друге, суспільно-політична (треба пам'ятати, що Афіни - це пряма демократія, де в політичному процесі зобов'язаний брати участь кожен громадянин, хоча б раз у житті); і, нарешті, дорослий чоловік - це глава сім'ї, або, точніше, так званого ойкоса (від грецького oikos- "будинок"). Кадровий склад такого господарства, такого ойкосу — це дружина, яка відповідає за господарство, діти та раби.

Цікаво, що жінка, якщо вона повноправна афінська громадянка, в Афінах вражена в правах більшою мірою, ніж, наприклад, у Спарті або в Стародавньому Римі: вона, наприклад, не володіє власністю, не уявляє сама себе в суді , взагалі не бере участі в політичному процесі (вона не голосує, вона навіть не ходить з чоловіком в гості і взагалі в ідеалі не повинна показуватися за межами батьківського або чоловікового будинку. Так само в сексуальній сфері вона не є повноправним суб'єктом: наприклад, згідно з афінським законодавством, якщо чоловік заставав дружину з коханцем, то повну юридичну відповідальність ніс саме коханець, що автоматично вважається спокусником, але не жінка . Вона каралася лише обов'язковим раз-во-дом і ще деякими обмеженнями, тому що куди гірша доля чекала її коханця - наприклад, чоловік міг безкарно вбити його на місці.

Взагалі, в класичну епоху ми майже не чуємо про шлюб як про джерело емоційної підтримки — те, що ми назвали б шлюбом з любові. Ми також особливо не чуємо про сексуальність у шлюбі. Винятком тут є Арістофана — наприклад, знаменита «Лісістрата», де грецькі жінки під проводом тієї самої Лісистрати оголошують своїм чоловікам сексуальний бойкот, поки ті не припинять воювати один з одним (справа відбувається якраз під час війни між Афінами та Спартою). Лисистрата - значуще ім'я: воно означає «розпускає військо». Однак тут треба пам'ятати, що зображена у Арістофана сексуальність - це в чистому вигляді політична алегорія: це вивертання навиворіт владної ієрархії, де чоловік - головний.

Чи можна назвати античну культуру строго патріархальної і навіть ворожої жінок?

З одного боку – так. Вже в найдавніших грецьких текстах - поемах Гесіо-да - ми знаходимо уявлення про жінку як про свого роду "неминучим злі". Нагадаю: за Гесіодом, людство було до певної міри «вигнано з раю». На зміну золотому віці, коли земля все народжувала сама і люди не знали ні смерті, ні дітонародження, приходить теперішній наш плачевний стан, коли ми повинні насилу добувати собі їжу, обробляючи землю, розмножуватися і вмирати. І на це страждання нас прирекла перша жінка - та сама Пандора, яку боги послали людям у покарання за викрадений вогонь; Пандора, що відкрила посудину з усіма нещастями. Міф про Пандору проводить пряму паралель між землею, яку треба насилу обробляти і яка забирає в людини всю силу, і дружиною, яку треба «засіювати» як землю і яка так само ненаситна і забирає у чоловіка всю силу. Pandora, до речі, у значенні «все, що дає» - це один з традиційних епітетів землі.

Крім того, для греків було характерне уявлення про жінку як про принципово «інший», майже як про інший біологічний вид. І це уявлення теж перегукується з глибокої давнини. Наприклад, ідею, що жінка сексуально ненаситна і не здатна контролювати свій сексуальний апетит, ми зустрічаємо і у Гесіода, і в набагато пізніших античних гінеколо-гічних трактатах. Взяти хоча б дожила до дивовижно пізнього часу ідею, що матка, якщо вона регулярно не зрошується насінням, здатна подорожувати жіночим організмом і доводити таким чином пацієнтку до безумію. Звідси, до речі, наше слово «істерія» (або сказ матки) — від грецької hystera, "матка". Як терапія прописувався секс або діто-народження.

І тим не менш називати античну культуру принципово женоненави-сни-ческой було б спрощенням. Візьмемо, наприклад, Афіни. Досить довго вважалося, що в Афінах всі жінки ділилися на дві категорії: законні дружини або майбутні законні дружини і повії різних видів, причому останні мислилися як принципово сексуально доступні.

Насправді картина була складнішою. Крім законних дружин і працювали в офіційних борделях або навіть просто на вулицях прости-туток - вони називалися pornai, звідси наше слово «порнографія», — існували ще, з одного боку, що у Афінах , зв'язки Польщі з ким частково законно визнавалися і були менш довговічними, ніж шлюб. Єдине — діти, народжені у таких квазі-шлюбах, не отримували громадянства.

З іншого боку, існували так звані гетери, яких не можна ототожнювати з повіями. Гетера - це особливий феномен, характерний тільки для Греції. Гетера не була ні прості-туткою, ні законною дружиною і мала дуже специфічний статус і становище. З грецької мови слово "гетера" ( hetaira) можна перекласти як «подружка». На відміну від дружини, вона, наприклад, могла супроводжувати чоловіка на симпосіях. Симпосій — це така ритуалізована пиятика, куди «порядні» жінки не ходять. А гетера на симпосії була важливим джерелом розваги, причому розваги не виключно сексуального: вона могла підтримувати інтелектуальну бесіду, її цінували за дотепність та чарівність. На відміну від повій, гетери не отримували пряму плату за сексуальні послуги, але часто отримували подарунки або були на утриманні багатих людей і самі могли таким чином ставати дуже багатими. Особливість гетери в тому, що вона сама собі пан чи, як це називалося, kurios. Зокрема, вона могла сама представляти себе у суді та володіти власністю. Більше того, висококласна гетера могла самостійно обирати собі партнерів. Таким чином, гетера займає в античній гендерній системі дуже специфічне амбівалентне становище: вона як би і жінка, і чоловік. І в цьому почасти причина її особливого статусу і такого величезного культурного інтересу до неї. У нас маса античних свідчень про зв'язки знаменитих художників або літераторів з гетерами — досить згадати, наприклад, афінську гетеру Фріну, яка послужила моделлю знаменитому грецькому скульптору Праксітелю для його «Афродити Книдської». Для порівняння, щоб краще пояснити цей феномен: наприклад, у наші дні актори, співаки та інші знаменитості теж частково виключені із системи загальноприйнятих гендерних норм.

У Римі суспільство було влаштовано по-іншому, і ставлення до жінок, відповідно, теж було дещо іншим.

Справді, становище жінки у Греції та Римі було зовсім різним, про що нам з цікавістю повідомляють самі античні автори. Наприклад, римлянам, так само як і нам зараз, здавалося дивним, що в Греції чоловік із дружиною не можуть разом піти в гості чи на симпосії.

Щоб краще уявити собі громадську роль і функцію жінки в Римі, досить згадати один з основних міфів про виникнення Римської держави - міф про викрадення сабінянок. Нагадаю: коли Ромул з його соратниками заснували нове місто, їм знадобилися дружини для продовження роду. Вони безуспішно намагалися домовитися із сусіднім племенем сабінів із цього приводу, але ті відмовили. Тоді вони запросили сабінян до міста на свято та викрали у них дочок. Сабіняни залишилися незадоволені і пішли з новоспеченими римлянами воювати, але молоді дружини кинулися між чоловіками та батьками з криками «Не вбивайте один одного! Краще загинути нам, ніж залишитися сиротами чи вдовами». Так сабіняни помирились із римлянами.

Тут видно, що на відміну від Греції, де заміжня жінка була частиною oikos, частиною сім'ї чоловіка, у Римі вона належала двом сім'ям відразу і, якщо ті сварилися, мала сприяти миру між ними. Тобто її важлива функція полягала у забезпеченні зв'язку двох сімей, і шлюб був засобом встановлення таких зв'язків, зокрема політичних спілок.

Зрозуміло, що у такій схемі роль жінки порівняно велика. Більше того, в Римі жінка за певних умов могла володіти і керувати власністю і мала право на розлучення. Існувала навіть така форма шлюбу, за якої чоловік взагалі не мав права розпоряджатися власністю дружини - суто технічно це право зберігалося за її батьком або найближчим кревним родичем чоловічої статі, але на практиці жінка отримувала таким чином значну економічну свободу.

Велика економічна свобода (і політичний вплив) передбачала і велику сексуальну самостійність, у тому числі і з юридичної точки зору. Так, на відміну Греції, жінка сама відповідала перед законом за зраду. Наприклад, за Серпня було прийнято так званий Lex Julia, або Закон про зради, який визнавав зраду справою державною, а не сімейною і накладав великі грошові штрафи і на дружину, і на коханця. Цікавим чином це серпневе законодавство, що передбачало державний контроль над деякими формами сексуальності, призвело до появи цілого класу офіційно зареєстрованих легальних прости-туток; їм належить навіть носити зовнішні відзнаки — певну форму одягу. До речі, жінка, засуджена за зраду, повинна була покарати носити той самий одяг повії. При цьому прості-тутки, зрозуміло, самі не потрапляли під це законодавство про зраду, що призводило навіть до курйозних випадків. Наприклад, жінка на ім'я Вестилла з шляхетної римської сім'ї, побоюючись звинувачення в перелюбі, спробувала зареєструватися повією, але римський сенат швидко прикрив цю дірку в законі, заборонивши проституцію жінкам з вищих верств суспільства.

Один із найбільш хвилюючих сюжетів, пов'язаних не тільки з античною сексуальністю, а й взагалі з античною культурою та повсякденним життям, — це гомосексуальність. Ми постійно стикаємося з гомоеротичними сценами в античному образотворчому мистецтві і ліриці і трактуємо їх як доказ або жахливої ​​античної розбещеності, або разючої античної розкутості - це залежить від наших власних уявлень.

Проблема античної гомосексуальності - одна з найважчих для нашого сучасного розуміння. Я говорю не про моральні труднощі — в наш час у більшості цивілізованих країн гомосексуальність справедливо не засуджується. Ні, труднощі в розумінні античної гомосексуальності полягає для нас у нашому поняття про сексуальну орієнтацію. Для нас сексуальна орієнтація - це виняткове передбачання сексуального партнера або своєї, або протилежної статі. Більше того, сексуальна орієнтація - це важлива частина нашої ідентичності, нашого "я". Так ось, щоб зрозуміти античну гомосексуальність (або, якщо говорити точніше, античну педерастію), треба повністю відмовитися від нашого поняття про сексуальну орієнтацію. Це не так вже й важко: нам добре відомі випадки, коли гомосексуальні акти та гомосексуальна ідентичність не просто не пов'язані, а й строго розлучені, наприклад у повністю ізольованих від зовнішнього світу чоловічих або навіть жіночих колективах, у в'язницях, скажімо.

Але, повертаючись до Античності, вкрай показово, що ні в давньогрецькій, ні в латинській мові не було слів «гетеросексуал» та «гомосексуал». Більше того, якби ви запитали древнього грека або римлянина, який він орієнтації, він би вас просто не зрозумів, а після довгих пояснень, швидше за все, відповів би, що це не має жодного значення.

Отже, знаємо, що у античному світі сексуальні переваги власними силами не засуджувалися. У Римі це просто вважалося справою смаку, а Греції ситуація була складнішою. Насамперед тому, що там існував специфічний тип відносин між двома чоловіками, який називався «педерастією». Що це таке?

У Греції, починаючи приблизно з VI століття до зв. е., тобто в так звану епоху архаїки, ми спостерігаємо несподіваний сплеск гомо-еротичної любовної поезії, при тому що в більш ранній літературі, що дійшла до нас, тобто в поемах Гомера і Гесіода, немає нічого схожого. Мені можуть заперечити, звичайно: а як же Ахілл і Патрокл? І справді, пізніше вони, безумовно, сприймалися як ідеальний приклад гомосексуальної пари. Однак у поемах самого Гомера цього зовсім немає. Приблизно в той же час, приблизно з 575 року до н. е., ми знаходимо безліч зображень чоловічих гомосексуальних пар на вазах, здебільшого атичного виробництва.

Із чим пов'язаний цей несподіваний сплеск гомоеротики? Щоб зрозуміти це, треба поглянути на історичний та культурний контекст, у якому існувала ця поезія та цей вазопис. Якщо коротко: в епоху архаїки ми спостерігаємо в Греції дуже важливий соціальний, політичний і культурний перелом, а саме народження грецького демократичного поліса.

Народження поліса - це одночасно епоха, як зараз прийнято говорити, "зміни еліт": якщо раніше правлячим класом у Греції були воїни-аристократи, то в епоху становлення поліса їх потіснили розбагатілі, головним чином за рахунок торгової експансії, купці і інші нувориші. У відповідь на це аристократія, якщо завгодно, зімкнула лави. Яким чином? Насамперед сформувала своєрідну культурну опозицію цим новим розбагатілим. І центром аристократичного культурного життя якраз у цей час стає такий важливий античний феномен, як симпосій (звідси, власне, наше сучасне слово «симпозіум» — інша справа, що симпозіум означає щось нудніше, ніж античний симпосій).

Симпосій - це більше ніж дружня гулянка і навіть більше ніж ритуалізована п'янка. Сімпосій - це центр життя того, що називається "гетерія" (слово того ж походження, що і "гетера"). Гетерія - це щось на кшталт дружнього об'єднання або аристократичного клубу. Для такого роду симпосія в багатих будинках з певного моменту стали навіть будуватися спеціальні приміщення: це зали, розраховані приблизно на 14-22 людина, які лежать на лавах один навпроти одного. У нас є відповідні зображення на вазах таких симпосіастів, що лежать один навпроти одного.

Так от, для симпосія була характерна певна ідеологія, консервативна і, якщо завгодно, антидемократична. Антидемократична — у смислі з презирством, що відноситься до нуворишів. Важливою частиною цієї аристокра-тичної ідеології був культ розкоші, яка і відрізняє аристократію від демо-са Демос- Громадянське населення полісу. У період архаїки демос протиставлявся аристократії; Наприкінці архаїчного періоду аристократія стала частиною демосу.. Культ розкоші мав на увазі і культ неутилітарної краси, зокрема прекрасного тіла, і звідси захоплення аристократів спортом і культ неутилітарної сексуальності; неутилітарною - у сенсі нерепродуктивної. І гомосексуальність, як нерепродуктивна сексуальність par excellence, сприймалася також як свого роду розкіш.

У науці це явище отримало назву «грецька педерастія», або навіть «інститут педерастії». Саме слово походить від грецьких pais(тобто хлопчик, але не дитина, а статевозрілий хлопчик) і erastes, тобто буквально «той, хто відчуває сексуальне бажання», «любить».

Найважливішим аспектом грецької педерастії було виховання молодої людини. Відвідуючи симпосії, зазвичай у супроводі старших родичів, юнаки вчилися поводитися як справжні чоловіки. І в цьому навчанні брали участь їхні коханці.

Тут дуже важливо, що в педерастії в ідеальному її вигляді завжди чітко розподілені ролі: це erastes- "люблячий", або шанувальник, і eromenosтобто «улюблений», або об'єкт кохання.

Гарний приклад - це архаїчний грецький поет Феогнід. Його твори є цікаве поєднання, з одного боку, любовної поезії, зверненої саме до юнака, і поезії повчально-виховної.

Ось, наприклад, Феогнід звертається до свого коханого Кірна:

Що мені в коханні на словах, якщо в серці та в думках інше!
Чи любиш, друже мій, мене? Чи вірне твоє серце?
Або кохай мене з чистою душею, чи, чесно зрікшись,
Стань мені ворогом і ворожнечу вислови прямо свою Пров. Вікентія Вересаєва. 

А ось що він пише йому в інших віршах:

Так само спокійно, як я, йди посередині дороги,
Кірн, не дбай про те, де інші пройдуть Пров. Соломона Апта.

Кірн, ні в чому не старайся. У всьому вибирай середину.
Той же побачиш успіх, що й трудячись важко Пров. Соломона Апта.

Звичайно, неможливо пояснити виникнення інституту педерастії просто виникненням симпозіальної культури або загальним демократичним переломом в архаїчну епоху. Насправді про причини виникнення цієї практики саме як інституту досі точаться суперечки.

Одна впливова теорія стверджує, що дуже важливий для педерастії виховний елемент пов'язаний з тим, що вона походить з обрядів юнацької ініціації, тобто обрядів переходу, які маркують перехід з дитинства в юнацтво. Нам відомі такі приклади з інших культур: наприклад, деякі меланезійські народи мають гомосексуальні акти частину чоловічої ініціації.

У самій Греції, наприклад на Криті, існував ритуал, що явно пов'язує воєдино педерастію та ініціацію: юнака, попередньо домовившись з його родичами, ритуально викрадав його коханий, як досі іноді викрадають наречених, після чого вони разом з групою товаришів відправлялися на тривале полювання, а потім юнак повертався додому із багатими подарунками.

Так ось, є гіпотеза, що педерастія як виховання, як привчання юнака до дорослого життя походить з таких обрядів ініціації. Візьмемо, наприклад, ті самі Афіни. Уявіть собі афінського юнака та дівчину, обом років 14-15. У цей час дівчину саме видадуть заміж — як правило, за чоловіка вдвічі старше за неї. При цьому вона зовсім не відразу перейде до категорії жінки: це відбудеться тільки з народженням першої дитини. А поки вона освоюватиметься в будинку чоловіка, звикатиме до нової ролі і виховуватиметься і самим чоловіком, і іншими жінками в будинку.

Таке ж своєрідне виховання чекає і на її брата, тільки йому доведеться набагато важче. Ставши молодшим партнером у гомосексуальній парі, він виявляється заручником часто суперечливих правил та імперативів. Від нього очікувалося, що він, на відміну від його сестри, від якої, природно, була потрібна повна покірність, буде, наскільки це можливо, чинити опір шанувальникам. Якщо ви подивіться, наприклад, як гомосексуальні пари зображуються на грецьких вазах, ви побачите, що молодший партнер часто опирається старшому, наприклад відштовхує його; активний партнер іноді може зображуватися збудженим, а молодший - ніколи. З іншого боку, одночасно від молодшого партнера очікувалося, що він буде готовий зробити виняток для найгіднішого і щедрого (обмін дарами - дуже важлива частина педерастії).

Ці правила поведінки дещо схожі на те, що ще зовсім недавно очікувалося в нашій власній культурі від молодої жінки: що вона в жодному разі не повинна поступатися шанувальникам, а якщо поступається, то лише найдостойнішому.

Але чому від античних молодих людей вимагалося таке протиріччя-ве поведінка? Звідки беруться ці правила?

Щоб зрозуміти, чому поведінка об'єкта кохання чи молодшого партнера (так званого eromenos) так суворо регулювалося, треба згадати вже згадану мною пенетраційну модель античної сексуальності. Пасивна роль парі завжди сприймається як підпорядкування і навіть як приниження. А оскільки молодій людині потрібно було згодом стати повноправним громадянином і главою oikos, то йому треба було бути дуже обережним, щоб не урівняти себе в такій з античної точки зору двозначної і навіть дещо принизливої ​​ролі.

Тому з погляду грецької сексуальної етики громадянин не повинен був виступати в пасивній ролі після того, як він досяг повноліття. При цьому ми маємо прямі свідчення про гомосексуальні зв'язки двох чоловіків, молодший з яких уже вийшов із пристойного для такого зв'язку віку, але всі ці зв'язки дуже специфічним чином оформлялися — і ми бачимо, що для грецької сексуальної етики це вкрай напружений момент. Понад те, оскільки пасивна роль принципово підлегла, передбачалося, що пасивний партнер нічого не винні відчувати задоволення. Саме тому на вазах молодші партнери ніколи не зображуються збудженими. Більше того, у тому, що стосується сексуальної сторони педерастичних відносин, грецькі письменники про неї швидше скромно замовчують або по ходу помічають, що сексуальний аспект у таких відношеннях взагалі неважливий. Мене можуть спитати: а як же грубі жарти Арістофана з цього приводу? Але тут комічний ефект, як завжди, полягає в тому, що з практики, де благопристойність і скромність грають вирішальну роль, Аристофан навмисне гру зриває всі покриви.

Тому в Афінах педератичні відносини сприймалися і описувалися як «піднесена любов», де сексуальність відсувалася на другий план, а на перший виходило спорідненість душ, моральне виховання та вміння молодої людини тримати себе в руках.

Найкраще підтвердження тому — міркування великого грецького філософа Платона про кохання та сексуальний імпульс. Власне, звідси наше поняття «платонічна любов». Зараз, щоправда, воно означає просто любов несексуальну, але мало хто знає, що коли Платон говорить про піднесену любов і сексуальний імпульс, то він говорить саме про гомоеротичне почуття. Більше того, його міркування стають зрозумілі, тільки якщо добре уявляти собі грецький гомоеротичний дискурс з його ідеями морального виховання, обмеженнями та правилами.

Платонівська теорія ероса, якщо спрощено, влаштована наступним чином: прекрасне тіло - при цьому мається на увазі чоловіче тіло - викликає еротичний імпульс, але цей імпульс сублімується: з прекрасного тіла він переноситься спочатку на прекрасну душу, а потім вже і на прекрасне саме собою. Таким чином, потяг до прекрасного матеріального об'єкта перетворюється на потяг до нематеріального прекрасного. Так дві душі, з'єднуючись у такому сублімованого еротичного зв'язку, досягають моральної досконалості: їм відкривається істина вищого порядку.

Це поняття про еросу, що зародилося в рамках грецького гомосексуального дискурсу, було сприйнято західною культурою, зокрема західною християнською культурою. Інша справа, що в християнській культурі це платонівське міркування про гомосексуальний ерос трансформується в єднання чоловіка і жінки - і це єднання з суто сексуального перероджується в своєрідний засіб досягнення вищої духовної істини. І ми бачимо багато прикладів цього трансформованого платонівського уявлення в європейській культурі, зокрема піднесена любов Данте до Беатричі.

Весь цей час ми говорили про чоловічу гомосексуальність. А чи знаємо ми щось про жіночу гомосексуальність? Наприклад, чи існував у жінок аналог чоловічої педерастії? Звичайно, тут перед нами постає та сама проблема, що і взагалі з жіночою суб'єктивністю: у нас практично немає джерел, створених жінками, і тому в більшості випадків ми зустрічаємо чоловічий погляд, який жіночою гомосексуальністю не особливо цікавився.

Один знаменитий виняток - це грецька поетеса Сапфо, теж архаїчної епохи, яка знаменита своєю вкрай інтенсивною жіночою гомоеротичною поезією. І треба сказати, що саме ця любовна поезія стала зразком для всієї наступної любовної поезії взагалі. Що стосується Сапфо, дав-но існує припущення, що вона була кимось на кшталт директриси спе-ці-аль-ної жіночої школи і її відносини з вихованками, описані в її поезії, є структурним аналогом того, що ми спостерігаємо приблизно в той же час у чоловічій гомосексуальній ліриці. Але останнім часом це уявлення ставлять під сумнів. У нас просто недостатньо даних, щоб судити про існування жіночого інституту педерастії, паралельного чоловічому, навіть в архаїчну епоху.

У Римі такого явища, як педерастія, ніколи не було і не могло бути.

Як і в Греції, в Римі сама по собі перевага осіб своєї статі вважалася справою смаку і ніяк не засуджувалося. Але, на відміну від Греції, у Римі сексуальний контакт із вільним громадянином - як і, до речі, з вільною незаміжньою жінкою - вважався злочином і карався за законом. Більше того, існували закони, що захищали матрон і нестатевих хлопчиків навіть від приставань на вулиці. Таким чином, римський громадянин був недоторканний, і ясна річ, що при такому розкладі не могло існувати інституціоналізованої педерастії. При цьому раби та рабині вважалися автоматично сексуально доступними своєму господареві; ясно, що повії обох статей були також доступні, але за гроші. Цікаво, що, на відміну від Греції, третю категорію, ближчу до повій, становили, які, на відміну від Греції, мали в Римі вкрай низький соціальний статус і навіть були законодавчо дещо обмежені в правах.

Після приблизно 450 року до зв. е. число ваз з гомоеротичними мотивами різко знижується. Ми точно не знаємо, з чим це пов'язано, але знаємо, що із заходом демократичного поліса, тобто в епоху еллінізму, педерастія як інститут значною мірою сходить нанівець. З одного боку, педерастія перестає бути потрібна як кузня зразкових громадян, з іншого - в епоху еллінізму змінюється роль жінки. Під час походів Олександра Маке-донського багато чоловіків залишають рідні поліси і вирушають в якості найманців воювати; через це багато жінок залишаються без чоловіків-родичів і, звичайно, так чи інакше отримують більше свободи. Крім того, часто вони стають єдиними спадкоємицями досить великих станів — і з'являються багаті жінки, при цьому не гетери. Показово, що, починаючи приблизно з IV століття до н. е., ми вперше чуємо про жінок-лікарів. Приблизно з цього моменту знаходять теракотові статуетки з дівчатами, що читають.

Отже, антична сексуальна культура дуже далека від нашої: наприклад, демонстрація жіночого тіла в ній непристойна, а чоловічого - абсолютно прийнятна, а роль у парі має набагато серйозніше соціальне значення, ніж сексуальні уподобання. І наше збочене розуміння цієї культури часом призводить до найнесподіваніших результатів.

Наш інтерес до античної сексуальної культури аж ніяк не марний. Наведу один приклад, як одного разу Платон допоміг вирішити важливу юридичну суперечку в американському суді.

1993 року в Колорадо йшов судовий процес щодо дискримінації за ознакою сексуальної орієнтації — простіше кажучи, чи можна звільняти з роботи за гомосексуальність. Одна сторона стверджувала, що така дискримінація незаконна, оскільки негативне ставлення до гомосексуальності - це частина християнської релігійної традиції, а американська Конституція стверджує, що ніяка релігійна догма не може бути частиною державного законодавства. Тому протилежному боці потрібно було довести, що моральне засудження гомосексуальності є частиною не тільки релігійної, а й етико-філософської європейської традиції. Так Платон несподівано опинився в американському суді.

Одна сторона наводила як доказ уривок з діалогу «Закони», де, на перший погляд, Платон дійсно засуджує гомосексуалізм. Але їх опоненти залучили на свій бік потужні інтелектуальні сили в особі Марти Нуссбаум - знаменитого фахівця з античної філософії, правознавця, професора університету Чикаго і прекрасного знавця Платона. Нуссбаум стверджувала, що її опоненти просто неправильно розуміють платонівський текст, зокрема тому, що користуються застарілими перекладами. Насправді у цьому уривку Платон засуджує не гомосексуальність, а сексуальність взагалі, і гомосексуальність виступає тут лише як приклад сексуальності у чистому вигляді, не спрямованої на репродукцію. Треба сказати, що аргументи Марти Нуссбаум таки взяли гору.

Ви слухали п'яту лекцію з курсу Arzamas про культуру античності. А в наступний раз ми поговоримо про те, що древні греки і римляни вважали гарним.

У 1833 р. на Лондонській конференції трьох великих європейських держав, королем щойно отримав незалежність від Оттоманської імперії Грецької держави, був призначений Оттон I Баварський.

Коли молодий король прибув до Афін - місто, обране ним для своєї столиці, там не знайшлося жодної більш-менш пристойної будівлі для королівської резиденції.

Такими були наслідки кровопролитної, довгої та руйнівної війни за незалежність країни.

Населення Афін становило в той повоєнний час більше 12 тис. жителів. Але найстрашнішими наслідками майже 400-річного турецького ярма і практично безперервних бойових дій були непоправні руйнування багатьох історичних пам'яток.

А до них тут «попрацювали» венеціанці та хрестоносці-франки. Неабияку роль відіграла і ранньохристиянська боротьба з язичництвом, а також набіги південних слов'ян. Та й в античні часи не пощадили Елладу загарбницькі походи римських легіонів диктатора Луція Корнелія Сулли.

Але на щастя, одним із головних історичних досягнень «золотої епохи» античного класицизму було створення еллінами, крім матеріальних пам'яток, небувалих до того свідків духовних: театру, літератури, скульптури та живопису, завдяки чому ми сьогодні можемо, зіставляючи результати археологічних розкопок стародавніх міст з художніми побутами життя їхнього населення, набагато краще дізнатися і зрозуміти як жили в давній Греції…

Літературні джерела – свідки епохи

Історію стародавньої Греції прийнято поділяти на кілька історичних періодів, у кожен із яких життя еллінів разюче відрізнялася від іншого, пізнішого часу:

1. Архаїчний крито-мікенський, Про який ми знаємо, в основному, за міфологічними сюжетами та з двох геніальних поем великого Гомера.

2. «Темне» античне середньовіччя, коли нові завойовники - дорійці ринули на грецькі землі, що поділили культуру древньої Еллади на дві гілки: ахейську і дорическую, а історію країни на дві епохи: архаїчну та класичну.

Цей перехідний період залишив значно менше культурних свідчень, але зате в цей час, були збережені і записані для нащадків спогади про більш давні епохи, що стали сполучною ниткою і підготували ґрунт до стрімкого духовного розквіту.

3. До найвищих матеріальних, духовних та культурних досягнень класичного періоду, підготовленим попередніми законодавчими та суспільними реформами, Еллада піднялася відразу після перемог у греко-перських війнах. Небувале піднесення національного духу, що дозволило здобути перемогу над найсильнішим противником, стало джерелом найбільшого духовного зльоту. Це виявилося у появі безлічі художніх творів, які стали для нас свідками доби.

Чудові описи способу життя, побуту, звичок і традицій древніх еллінів можна знайти в багатьох творах античних авторів, починаючи від "Іліади" та "Одіссеї" Гомера або "Праць і днів" Гесіодадо наповнених побутописними деталями комедій Арістофана, комплексного «Описи Еллади» Павсаніяабо енциклопедичного «Піра мудреців» Афінія.

Життя у Стародавній Греції

Літочислення

Є різні думки, яку дату прийняти за точку відліку, якою можна зафіксувати початок найцікавішого для нас класичного періоду стародавньої Еллади.

Логічніше слідувати за самими еллінами, які визначили початком свого нового часу дату проведення , що відповідає в нашому календарі 776 р. до н. е. і стала першим об'єднавчим символом Еллади.

До цього моменту в кожному полісі була своя, часом дуже заплутана система вимірювання часу. А починаючи з цієї дати, всі вони почали повсюдно відміряти час. чотирирічними відрізками, які називалися номером відповідної Олімпіади.

То був час стрімкого зростання нових міст-держав, колонізації територій Малої Азії, Апеннінського півострова та Сицилії, розвитку торгівлі та ремесел, удосконалення законодавства та судової системи, зародження наук, філософії та мистецтва, переходячи від влади царів та тиранів до загальнонародних, демократичних принципів управління.

Сімейне життя

Культ сімейних відносин, досить сильний і в сучасній Греції, в античній був одним із засад стародавнього суспільства.

Основа цього, звичайно ж, лежить у родовій громаді ранньобронзового віку.

Наприклад, описуючи в «Іліаді» палац троянського царя Пріама, Гомер, який розповідає про гігантський його розмір, перераховує всіх численних родичів, які мешкали в цих покоях.

Безумовним головою родового клану був батько сімейства, після якого влада переходила до старшого сина, причому навіть якщо той був не народжений у цій сім'ї, а усиновлений.

Влада глави сімейства була настільки сильною, що міг навіть принести когось із дітей у жертву богам, якщо ті її вимагали. Такою, наприклад, є історія Іфігенії з тієї ж «Іліади».

Якщо глава сімейства потрапляв у потребу, він міг продати своїх дочок, а сина вигнати з дому за нешанобливість, що навіть закріплено законодавством.

Про почуття молодих під час укладання шлюбного союзуніхто не питав: визначальною була ціна викупу, подарованого нареченим майбутньому тестеві, а іноді на наречену влаштовувався справжній аукціон, основним мотивом створення сім'ї було продовження роду.

Вважається, що жінка у грецькій сім'ї не мала права голосу. Це не зовсім так: вона мала своє коло обов'язків по дому, за який відповідала, розпоряджаючись рабами, продуктами, запасами і всіма домашніми справами. За все інше відповідав чоловік.

Так, в «Одіссеї» Телемах, син Агамемнона, каже своїй матері Пенелопі: «Займайся, як має бути порядком господарства, пряжею, тканиною, спостерігай, щоб рабині старанні в роботі були своєю: говорити ж - не жіноча справа, а справа чоловіка, і нині моє. Сам у себе я один король ... »

Але при цьому майно сім'ї, особливо земля, не належало одноосібно її главі: воно розглядалося, як загальна власністьі прийняте від попереднього покоління мало передаватися нащадкам не зменшеним, а перебільшеним.

Поняття роду надавалося величезне значення. Сьогодні багато хто з нас навряд чи зможе згадати своїх предків раніше третього коліна, греки ж вели і пам'ятали власний родовід, що обчислюється часом століттями.

Багато трагедій античного театру, особливо у Евріпіда, починалися з опису родоводу героїв, і це анітрохи не дивувало глядачів: кожен міг знайти серед дійових осіб свого далекого родича. Відлуння такої клановості можна знайти навіть у сучасному грецькому суспільстві.

Релігія, церемонії та ритуали

Свої оселі стародавні елліни будували з дешевої глини, якої було надлишку в цих місцях.
Кращі будівельні матеріали присвячувалися будинкам богів - храмам, які спочатку будувалися з досить дорогого тут дерева.

Але дерево - матеріал недовговічний, до того ж горючий, а багато церемоній, що проводилися в храмах, супроводжувалися великою кількістю відкритого вогню.

Одним із поштовхів до будівництва шедевра класичної архітектури - чудового комплексу Акрополя, стало спалення старих дерев'яних будівель на ньому, які захопили Афіни персами.

Тому, поступово дерево стало повсюдно замінювати вапняком, а потім і мармуром.

У свою чергу масове будівництво храмових комплексів дало потужний імпульс розвитку. античної архітектурияк мистецтва.

Значення релігії у житті еллінів було величезним. Без поради богів, вираженого у пророкуваннях оракулів не починалася жодна важлива справа.

Показовий напівміфічний сюжет захоплення Пелопоннесу дорійцями, які за порадою оракула чекали, доки не зміняться у них три покоління, перш ніж розпочати завойовницький похід, який закінчився, як відомо, швидкою перемогою та утворенням держави Спарти.

Враховуючи, що ці три покоління були зайняті підготовкою до походу та створенням потужної армії, слід визнати мудрість ради оракула.

Обряд одруження

Чималий інтерес для загального поняття про релігійне життя еллінів становить шлюбна церемонія, яка відбувалася над храмі, а в домашнього вівтаря і символізувала перехід дівчини з однієї родини в інше: у батьківському домі відбувалося жертвопринесення богам біля вівтаря, наприкінці якої глава сім'ї передавав встановленої формулою свою дочку нареченому, відривав її від свого роду, віддаючи іншому .

Потім у супроводі вісників, укрита покривалом і з вінком на голові, у білому одязі, її перевозили у супроводі весільних гімнів на колісниці до будинку нареченого.

Молодий вносив наречену, зображуючи викрадення, на руках у своє житло. Наречена ж мала кричати, показуючи, що входить сюди не з власної волі, а, підкоряючись своєму новому господареві - чоловікові.

Тут уже проводилася справжня весільна церемонія, де молоду представляли домашнім богам біля вівтаря нареченого. Проводився обряд очищення водою та вогнем, молоді ділили між собою хліб та фрукти, здійснюючи потім спільну молитву богам.

Культ шанування мертвих

Величезне значення у житті еллінів мав культ шанування мертвих, які не вважалися померлими назавжди, а лише перейшли в інше царство, причому за легендами деяким, наприклад, Гераклові навіть вдалося повернутися звідти. Відвідуючи могили предків, родичі приносили їм їжу та питво, як живим, щоб ті не відчували себе обділеними в іншому житті.

Громадська життя

Чудовою особливістю античних еллінів, що відрізняла цей народ від інших і дозволила їм впоратися з супротивником, що багаторазово перевершував їх кількісно, ​​було значення ролі і переваги суспільної свідомості над особистим.

Неабияка частина життя чоловічого населення країни відбувалася не в будинках, куди вони приходили тільки для вечірньої трапези та сну, а в громадських місцях, переважно на Агорі, де торгівля та виробництво поєднувалися, «не відходячи від каси», з політикою.

Мистецтво переконання - риторики- шанувалося на рівні поклоніння. Громадський діяч, здатний довести, переконати, повести у себе удостоювався прижиттєвого шанування. Диспути представників різних філософських шкіл на площах збирали величезні юрби глядачів.

Безумовне підпорядкування законамЯкими б несправедливими вони не здавалися, було в крові у жителів Еллади.

Так, великий Сократ, у несправедливості вироку якому були переконані всі його учні, які пропонували вчителю тікати, беззастережно підкорився вердикту суду і випив приготовану чашу з отрутою. Адже не зроби він цього, ставали безглуздими ідеали вчення великого філософа та величезний авторитет його серед громадян Афін.

Армія та флот

Греки - великі шанувальники геометричного порядку та гармонії були одними з перших, хто став застосовувати у військових діях бойові побудови.

Залізна дисципліна грецьких воїнів, що стояли на смерть, змушувала противника ганебно залишати поле бою навіть за багаторазової чисельної переваги. Це досягалося повноцінним бойовим вихованням чоловічого населення з дитинства, особливо у .

Значення флоту в житті стародавньої Еллади важко переоцінити. Мало того, що більша частина країни була розташована на островах: перевага на морі дозволяла мати безконкурентну торгівлю у всьому регіоні Середземномор'я. Найкращий приклад тому - Афінський морський союз, створений після закінчення перських воєн.

Мистецтво будівництва кораблів, якого досягли античні майстри, вражає: протягом кількох тижнів вони могли побудувати та спустити на воду повноцінний бойовий флот. Плоди цієї майстерності не загубилися в часі - греки й нині одні з найкращих мореплавців та володарі найбільшого у світі торговельного флоту.

Одяг

Простота грецького костюмазахоплює. Всі його різновиди та деталі будувалися зі звичайних прямокутних шматків лляної або вовняної тканини, що скріплюється на плечах і з боків пряжками-фібулами.

Багатий костюм від бідного відрізняла лише розмальовка, І багатство геометричного візерунка-камери. Основними типами візерунків були класичний меандр та критська хвиля.
Переважно шляхетність походження власника костюма підкреслювали різні ювелірні прикраси. Жінки багато використовували косметику: рум'яна, сурму, різні креми, маски та суміші для волосся.

Основу давньогрецького костюма становила натільна сорочка: хітон - у чоловіків, туніка - у жінок, які одягалися вдома, при виході назовні до них додавалися різні види плащів: довгий гіматій і коротка хламіда, а також накидки: каліптра і пеплос.

Одяг же рабів, а найчастіше також і селян, рибалок, мисливців, пастухів, міської бідноти могла складатися тільки з пов'язки на стегнах.

Ходіння босоніж аж ніяк не вважалося ознакою бідності, хоча найпопулярнішим взуттям були все-таки сандалі, що складалися з ременями дерев'яної, пробкової або мотузкової підошви, що прив'язується до ноги. Крім того, популярними були шкіряні або повстяні чоботи-ендроміди.

Головні убориз фетру чи соломи використовувалися найчастіше у негоду чи захисту від сонця при тривалих прогулянках. З цією ж метою брали в дорогу різні віяли та опахала.

Велике значення у зовнішньому вигляді античними греками, особливо жінками, надавалося зачіску та прикраси волоссяшпильками, діадемами, стрічками тощо.
Для чоловіків основною прикрасою, можна навіть сказати, деталлю костюма, була борода, що вважалася ознакою гідності та мудрості.

Меблі

Найпоширенішим типом сидінь були напівлави-напівлежанки, на яких розташовувалися під час вечері-симпосіумів.
Цій же меті служили низькі столики на коротких ніжках. Також у великому ходу були складні стільці-дифри з ніжками у вигляді літери «Х» і полотняним або плетеним з мотузки сидінням.

Крісла з підлокітниками - троноси - були лише в почесних будинках, і в царських палацах, служачи одним із знаків верховної влади.

Велике значення надавалося виготовленню та прикрасі ліжок. Вони виготовлялися з дерева і прикрашалися багатим різьбленням, а часом і справжніми скульптурами. Для зберігання одягу та цінних речей служили різні скрині, які також прикрашалися різьбленням чи інкрустацією

Інших меблів у будинках практично не булонавіть у коморах їстівні запаси зберігалися в глиняних судинах, що стояли прямо на підлозі. На кухнях також було вогнище для приготування їжі.

У холодну пору року для опалення жител застосовувалися глиняні або металеві жаровні з вугіллям, яке розтоплювалося на вулиці, а потім вносилося до будинку. Вони служили і примітивними світильниками. Якщо потрібно більше світла, запалювалися масляні лампи, або смолоскипи.

Посуд

Керамічне мистецтво у Стародавній Греціїдосягло небувалих до того вершин.
Недарма найбільшим і найстарішим районом стародавніх Афін був гончарний квартал Керамікос, який практично примикав до центральної торгової площі Агорі.

Але найпрекраснішою особливістю гончарного мистецтва древньої Греції став перехід від простих геометричних візерунків на ранніх стадіях розвитку до справжніх художніх творів, що прикрашали вироби з кераміки.

Завдяки цим чудовим картинам, часом справжнім шедеврам, які стали свідками епохи, ми можемо дізнатися безліч дрібних деталей з побутового життя античних греків, а деякі зображення супроводжувалися написами, як, наприклад, Ваза, що зберігається в Ермітажі.

До речі, навіть за розфарбовуванням зображень на посуді можна було визначити час її створення: чорні фігури на червоному тлі - більш ранні, ніж червоні на темному.

Різноманітність форм грецького посуду також вражає. Це піфоси та скіфоси, амфори та фіали, лекіфи та кіліки, кратери та гідрії, інохойї та кіафи, канфари та ритони. Навіть археологи часом довго ламають голову над призначенням того чи іншого предмета.

Були в ходу у еллінів та всілякі жартівливі прилади: чаші, що обливали вином того, хто починав з них пити або, навпаки, не дозволяли вгамувати спрагу, як їх не нахиляй.

Іншою особливістю давньогрецького посуду була наявність, крім звичайного побутового начиння, великої кількості різноманітних різновидів великооб'ємних судин для зберігання та перевезення рідких та сипких продуктів. Безперечно, їх появі сприяло всебічний розвиток торгівлі у Середземномор'ї.

Їжа та вино

Багато продуктів, що стали символом сучасного грецького столу, наприклад помідори, в античні часи ще не були відомі в Європі. Це стосується і картоплі, баклажанів, перцю, рису та деяких інших рослин.

Такі улюблені греками тютюн та каватакож з'явилися значно пізніше. Проте інші овочі:огірки, морква, цибуля, капуста, кабачки, редиска, були широко представлені на столах греків.

Основою повсякденного раціону були різні бобові:численні види квасолі, горох, сочевиця та ін. Велике значення мали дари моря: риба та морепродукти, що були в кожному будинку. М'ясо вживалося повсякденно лише у багатих сім'ях, а просто заможних, чи тим паче бідних, лише у свята, коли відбувалися жертвопринесення богам.

Виняткову роль раціоні грали всілякі види сирів.Треба сказати, що мистецтво сироварів у Греції досягло дуже високого рівня, а широко відоме і поширене воно було вже за часів Гомера. Так, в «Одіссеї» циклоп Поліфем, який захопив у полон мореплавців, займався виготовленням сирів із овечого молока.

Величезне значення у раціоні стародавніх еллінів мав хліб із пшеничного або ячмінного борошна, видів якого було безліч. Його роль була настільки значною, що трапеза без хліба навіть вважалася гріховною, неугодною богам. По суті хліб становив основу столу, решта страв були до нього просто добавкою. Крім прісного хліба, був уже відомий і дріжджовий, який вважався делікатесом через свою дорожнечу.

А спеціальної форми судини для закваски називалися, до речі, «клібанос». Можливо, від цього слова походить і російське – хліб.

Безцінний дар богині Афіни - оливкове деревобуло предметом постійного шанування та подяки за цей подарунок коханій та мудрій богині. Цінність ж оливи полягала в тому, що її використання не мало жодних відходів: все, починаючи від плодів, і, закінчуючи деревиною та листям, йшло у справу. Олійні плоди та оливкова олія займали у повсякденному раціоні переважне місце.

Культ виноградної лози і вина, що виражався в поклонінні одному з найулюбленіших грецьких богів - Діонісу, був з найпоширеніших у давній Елладі. Вино ж у раціоні еллінів займало одне з провідних місць. Вживали його тричі на день, з кожним прийомом їжі.

До речі, відома багатьом процедура розведення вина водою відігравала протилежну роль. Стародавні не вино розбавляли водою, а додавали його в останню для її дезінфекції.

Торгівля та ремесло

Першим народом стародавнього часу, що жили в основному за рахунок торгівлі були фінікійці - почесні купці і мореплавці. Елліни запозичили вони дуже багато, зокрема, взявши за основу свого алфавіту фінікійську писемність. І не просто запозичили, а значно розвинули та вдосконалили надалі.

Значення торгівлі у житті еллінів було настільки велике, що центральною площею багатьох великих міст була ринкова Агора.Але тут не лише займалися торгівлею. В Афінах, наприклад, на Агорі знаходилася найвища скеля Ради та Верховного суду - Ареопаг.

Тут-таки проводилися народні збори вільних громадян, які приймали епохальні рішення. Тут виступали промовці, і читали лекції філософи… Все, заради того, щоб, займаючись громадським життям, не відволікатися від головної справи – купівлі-продажу.

Поруч із Агорою, а то й прямо в торгових павільйонах розташовувалися майстерні ремісників:ткачів, ковалів, червонодеревників, ювелірів та ін., а трохи віддалік, для захисту від сильного запаху, знаходилося шкіряне виробництво. Багато виробів стародавніх ремісників досі захоплюють красою і витонченістю поціновувачів прекрасного.

Розвиток торгівлі зажадав створення товарних еквівалентів – грошових знаків.

Саме давньогрецькі заходи ваги:талант і драхма, які потім стали назвами монет були першими отримали повсюдне поширення валютними одиницями древнього світу.

Наука та освіта

Про те, що Греція - батьківщина більшості наук відомо всім, і ця тема потребує окремої великої статті. Більшість громадян Еллади були досить освіченими людьми. А недостатня освіта вважалася навіть пороком.

Наприклад, існував закон, що дозволяв синові не дбати про батька в старості, що в загальному випадку вважалося величезним гріхом, якщо молодший зміг довести, що його батько, маючи на те можливість, не дав своєму синові якоїсь освіти.

Священний острів Крит із докладною історією про життя богів — читайте

Про Бога і міфи давньої Греції ми чули на уроках історії та культурології, читали в навчальній, історичній та художній літературі, а також бачили десятки мультфільмів та фільмів про богів та героїв Еллади. Грецька культура і релігія невідривні від античної цивілізації, тому не можна сказати точно, чи вплинуло становлення однієї з найбільших цивілізацій давнини на розвиток її ж релігії, або навпаки, і світогляди древніх греків спричинили те, що цей народ зумів створити передову цивілізацію древ. Релігія стародавньої Греції була однією з найскладніших релігійних систем античності, оскільки вона включала віру в безособових божеств, людиноподібних божеств, напівбожеств, демонічних сутностей, героїв, а також ряд культів і традицій, пов'язаних з поклонінням богам і героям.

Особливості релігії стародавніх греків

Стародавні греки вважали верховним божеством, всупереч поширеній думці, зовсім не Зевса, а абсолют (космос). Згідно з їх віруванням, абсолют - це розумна, всеосяжна і всесильна надсутність, яка створила і землю, і людей, і породила божеств. Незважаючи на таку віру, культів, присвячених абсолюту, у стародавніх греків практично не було, тому що вони вважали, що треба славити окремих божеств, які уособлюють і втілюють ідеї абсолюту землі.

Двома основними характеристиками, що описують та відрізняють релігію древньої Греції від вірувань інших народів давнини прийнято вважати політеїзм та антропоморфізм. Політеїзм або багатобожжя - це віра в існування безлічі богів, і у віруванні давніх греків політеїзм проглядається найбільш чітко, тому що елліни вважали, що практично кожна природна стихія та кожне соціальне явище має свого бога чи богиню. Друга характеристика релігії древніх греків, антропоморфізм чи олюднення богів, виражалася у цьому, що греки приписували своїм богам людські риси і звички. Боги стародавніх греків жили на горі Олімпі, спільно працювали та спостерігали за людьми, а також іноді сварилися та воювали між собою.

Ще одна особливість вірування стародавніх греків полягала у вірі у постійну взаємодію людей із богами. На думку жителів Еллади, богам не тільки не чуже все людське, а й вони самі часто спускалися на землю з Олімпу і навіть вступали у зв'язок з людьми. Результатами такого зв'язку були герої - напівбоги-напівлюди, діти божества і людини, які не безсмертні, але мають велику силу. Одним із найвідоміших героїв у грецькій релігії був Геракл, син бога Зевса та земної жінки Алкеміни.

На відміну від , які обожнювали своїх правителів і вважали жерців вищою кастою, греки не належали до служителів культу з особливим пієтетом. Більшість ритуалів і релігійних обрядів проводилися окремо у кожній сім'ї чи громаді главами сімей чи шанованими у суспільстві людьми, а оракули (так греки називали своїх жерців), які служили при храмах, відповідали за проведення лише найбільш масштабних ритуалів, які потребують підготовки та особливих знань. Однак не можна сказати, що оракули вважалися в грецькому суспільстві вище за інших людей - незважаючи на деяку відособленість їх життя і здатність спілкуватися з богами, закон і право грецького суспільства однаково поширювалися і на мирян, і на служителів культу.

Божества давніх греків

Стародавні греки вважали, що перші доги були створені абсолютом разом із створенням неба та землі, і цими богами були Уран та Гея – бог неба та богиня землі відповідно. Уран і Гея стали батьками Кроноса, першого верховного бога і тирана, який одружився зі своєю сестрою Реє і став батьком інших божеств. Однак, як стверджує грецька міфологія, Кронос дуже боявся, що його діти відберуть у нього владу на Олімпі, тож пожирав своїх дітей. Тоді богиня Рея, бажаючи захистити новонародженого Зевса, приховала немовля від батька в печері, а замість дитини згодувала Кроносу камінь. Коли Зевс виріс, він переміг батька, звільнив з утроби сестер і братів і сам став правити на Олімпі. Зевс, його дружина Гера, їхні діти, а також брати, сестри та племінники Зевса становили пантеон богів давніх греків.

Всіх божеств, в яких вірили жителі античної Еллади, можна розділити на три основні групи: небесні (боги, що живуть на Олімпі), підземні (боги, що живуть в та інших підземних сферах) і земні (боги, що заступають людям і проводять більшу частину часу на землі). Найбільш шанованими у Стародавній Греції були такі божества:

1. Зевс - бог грому та блискавок, правитель Олімпу;

2. Гера - богиня сім'ї та шлюбу, дружина Зевса;

3. Аполлон - бог Сонця та мистецтва;

4. Афродіта - богиня краси та любові;

5. Афіна - богиня мудрості та справедливості, також вважалася покровителькою воюючих за праву справу;

6. Артеміда – богиня полювання;

7. Гестія – богиня домашнього вогнища;

8. Посейдон – бог моря;

9. Деметра - богиня родючості та землеробства;

11. Аїд - бог підземного царства, куди по смерті потрапляють душі людей;

12. Арес – бог війни;

13. Гефест - бог вогню та покровитель ремісників;

14. Феміда – богиня правосуддя;

15. Діоніс - бог виноробства та музичного мистецтва.

Крім богів, стародавні греки також вірили в існування так званих "демонів" - безсмертних сутностей, що служать тому чи іншому божеству і мають певну надприродну силу. До таких сутностей мешканці Еллади відносили селен, німф, сатирів, океанід та ін.

Культи стародавніх греків

У релігії стародавніх греків багато уваги приділялося різним культам, пов'язаним з шануванням божеств і спробами наблизитися до яскравих прикладів культів, пов'язаних із прославленням божеств, були релігійні свята, які з розмахом святкували всі жителі античної Еллади. Особливо пишно відзначалося свято «Великі Панафінеї» на честь Афіни, яке включало жертвопринесення в Акрополі, побудованому спеціально для цієї мети. Подібні свята греки влаштовували і на честь інших богів, причому ряд з них включав містерії - ритуали, що проводяться оракулами, на які не допускалися миряни. Також стародавні греки багато уваги приділяли культу предків, який полягав у шануванні та приношенні жертвоприношень померлих.

Так як давні греки наділяли богів людськими якостями і вважали їх ідеальними створіннями, наділеними безсмертям, надприродною силою, мудрістю та красою, закономірно, що прості люди намагалися наблизитися до божественного ідеалу. Культ тіла в Стародавній Греції і був результатом таких спроб, адже люди вважали красу та здоров'я фізичного тіла ознакою одухотвореності, гармонії та вподобання до людини вищих сил. Проявом культу тіла в Стародавній Греції була низка традицій, пов'язаних з вихованням дітей, а також ставлення греків до гарних людей. Греки не соромилися свого тіла, вони захоплювалися спортсменами, що мають атлетичну статуру, і не соромилися оголюватися перед іншими людьми в громадських купальнях.

Культ тіла у Стародавній Греції сприяв становленню ідеалу краси у свідомості греків. Гарними вважалися люди, що мають правильні та симетричні риси обличчя, підтягнуту атлетичну фігуру, золотисте волосся та світлі очі, а еталоном жіночої краси була статуя Афродіти. Так як у моді була світла шкіра, великі очі та яскраві пухкі губи, багаті гречанки та греки не шкодували грошей на косметичні засоби для відбілювання шкіри, рум'яна та помади, які виготовлялися з природних компонентів. Завдяки культу тіла, який зобов'язує займатися фізичною культурою і стежити за своїм тілом, давні греки в порівнянні з іншими народами відрізнялися міцнішим здоров'ям і більшою тривалістю життя.

Стародавні греки зводили красу здорового тіла на культ. В епоху процвітання цієї держави вважалося, що груба фізична праця псує постать, тому що від однотипного навантаження мускулатура розвивається диспропорційно. Одяг був покликаний підкреслювати стрункість тіла. Головним способом виграшно описувати силует служили майстерно укладені складки матерії. Цьому процесу багаті люди приділяли чимало часу.

Спочатку тканини робилися з вовни овець, потім із льону. Згодом із країн Сходу почали привозити бавовну. Він коштував дуже дорого, і одяг з нього був по кишені лише дуже заможним панам.

Про те, що являв собою гардероб древніх греків, ми можемо судити лише з пам'ятників зодчества, що збереглися, за малюнками на посуді і стінах будинків, а також з літературної спадщини.

Фібули

Фібула - це брошка, або шпилька. Вона була невід'ємним аксесуаром одягу давніх греків. Нею скріплювали полотнища сукні, оскільки тканини зшивати було прийнято - вони вільно перекидалися через одне чи обидва плеча і фіксувалися фібулами.

Фібули виготовлялися з металу та прикрашалися камінням, перлами, перламутром. На них робили візерунки збіжжям, карбуванням або литтям. Розмір фібул варіювався від одного сантиметра – для скріплення полотнищ тонкого іонічного хітону, до десятисантиметрового диска – для скріплення та прикраси чоловічого вбрання з важкої тканини.

По виду фібули судили про становище людини у суспільстві та її матеріальні можливості.

Пояси

Пояси носили всі греки, за винятком танцівниць, яким він заважав гарно рухатися та сковував рухи.

Елліни надавали великого значення виду та якості матеріалу, з якого робився пояс. Він міг бути шкіряним з різними застібками або зав'язками, матер'яним або сплетеним із металевих кілець.

Пояс мав відповідати кольору одягу та демонструвати статус свого власника. Часто довкола талії зав'язували не один, а кілька поясів.

Тканини для одягу

Для одягу використовувалася лише найкраща шерсть – тканини виходили легкими та чудово драпірувалися. У вовняному одязі з тонкої та м'якої тканини влітку не спекотно, до того ж вона не зшивається з боків і дає можливість вітру охолоджувати тіло. Повсякденний жіночий одяг виготовлявся із тонкого льону.

Традиційні малюнки

Як прикраса з одного боку тканини могли робити вишивку гладдю або хрестом, а також наносити друкований візерунок з тонких золотих пластинок. Найбільш традиційними візерунками були пальметта - стилізоване зображення листя пальми, жимолості або квітки аканта, керікіон - жезло Гермеса, розетка - коло з квітки, що розпустилася, меандр - безперервна ламана лінія, що складається з розташованих під прямим кутом один до одного відрізків, критська плетінка.

На сукні такий малюнок розташовувався збоку або по верхній частині, що відвертається. Поділ, як правило, не прикрашався – горизонтальна лінія внизу зменшує зростання та спотворює пропорції. Вертикальне розташування малюнку робить зростання вище, а смуга лише на рівні плечей чи грудей візуально розширює цю частину тіла.

Колір

Колір сукні у культурі Стародавню Грецію мав особливо важливе значення. Одяг фарбували пігментами рослинного та тваринного походження. Найпрестижнішим вважався одяг білого кольору, тому що освітлення вовни та льону було процесом тривалим та трудомістким.

В урочистих випадках багаті чоловіки вбиралися у пурпурові шати. Цей пігмент видобували з раковин молюсків-наутілусів. Дешевший аналог цього кольору виходив із квітів марени, сафлору або деяких лишайників.

Темно-зелений, чорний та сірий кольори означали жалобу. Раби також носили одяг невиразних відтінків.

Жіночий костюм Стародавньої Греції відрізнявся яскравими відтінками жовтого, червоного та синього кольорів. Зелений, але тільки світлого відтінку також був прийнятним для повсякденного носіння.

Хітон

У наш час під хітоном іноді розуміють будь-яку вільну сукню прямого силуету з вертикальними складками на плечах. Це лише подоба справжнього грецького хітона, який був універсальним вбранням для греків обох статей та всіх станів. У перекладі з грецької слово «хітон» означає «одяг».

Залежно від призначення хітона відрізнялися вимоги до його довжини, ширини та драпірування складок. Поступово первісний, примітивний, хітон ускладнювався, у результаті його основі з'явилися інші види одягу з новими назвами.

Воїни носили короткі, до стегон, хітони, а священнослужителі, чиновники та актори трагічного жанру – довгі.

Жінки робили собі хітони середньої, найбільш виграшної фігури, довжини. Ширина полотнища залежала від товщини гаманця його власниці та від якості тканини. Найтонші полотнища досягали двометрової ширини. Це давало можливість створювати дуже гарні драпірування на плечах, грудях та талії.

Для надання фігурі скульптурності, у кути і з обох боків хітона вшивали маленькі грузики (монети або плоскі камені). Вони створювали додаткові вертикальні лінії. У такий спосіб можна було підкреслити опуклості окремих частин тіла та приховати недоліки фігури.

Хітон є прямокутним відрізом тканини, який на плечах сколюється фібулами, а на талії перев'язується поясом.

Шов робився тільки по низу хітона - не підгорнутий поділ був ознакою жалоби, а також викривав приналежність до нижчого стану.

Дорійський хітон

Дорійський хітон - одяг першого періоду античності та прабатько всіх наступних модифікацій. Він довгий час залишався єдиним одягом жінок Спарти. Цей вид короткого хітону є відрізом тканини, розміром 2 м на 1,8 м.

Дорійський хітон є єдиним полотнищем тканини, складеним навпіл. Згин припадає на лівий бік, а кромки тканини – на правий і, відповідно, на низ та на верх. Фібулами скріплюються крапки на плечах на відстані приблизно 30-50 см один від одного - щоб на грудях утворився невеликий каскад з матерії, але тканина не спадала з плечей. Вільні частини тканини звисають під руками з обох боків. На талії зав'язується пояс.

Іноді верхній край тканини відвертався на кілька десятків сантиметрів – тоді виходила подібність кофточки, пелерини чи вільного коміра, типу хомут.

Іонійський хітон

Іонійський хітон також був серед предметів жіночого гардеробу. Він з'явився пізніше за дорійський.

Іонічне плаття складалося з двох полотнищ тканини. Їхня ширина мінімально становила дві довжини руки до зап'ястя і ширину плечей. Довжина залежала від зростання жінки. Іонійський хітон був нижче колін. Його носили з поясом, роблячи великий напуск. Також верхній край, сантиметрів на 50-70, іноді відхилявся. У будь-якому випадку, довжина відрізу на два полотнища такого хітона має бути близько 4 метрів, а ширина – близько 2 м.

Полотнища хітону від плечей до ліктів скріплювалися фібулами. У ці шпильки тканина збиралася складками - виходили гарні драпірування, особливо, якщо тканина досить тонка. На талії пов'язувався пояс, прикрашений золотими нитками та пензлями.

Пеплос, хлайн і диплакс

Пеплос – одяг грецьких жінок. Його одягали поверх хітону. Довжина пеплосу трохи більше довжини хітону. Тканина грубіша і має облямівку з боків і верхнього краю, колір більш насичений і глибокий. Призначення пеплоса не тільки в тому, щоб захищати від негоди - його використовували як підстилку для відпочинку, клали на дно воза, використовували як штору або балдахін. У деяких переказах пеплос богинь кріпили до щоглів кораблів як вітрила.

Хлайн - укорочений пеплос. Вона є рівностороннім прямокутником і дозволяє побачити нижній хітон. Драпірувалася хлайна на кшталт дорійського хітона, але носилася без пояса.

У холодну пору року жінки загорталися в диплакс - велику вовняну хустку. Їм покривали голову на зразок капюшона.

Гіматій

Костюм Стародавньої Греції неможливо уявити без гіматії. Це чоловічий плащ, що надівається поверх хітону. Гіматій ніколи не скріплювали фібулами, а укладали глибокими складками на плечах. Це робили спеціально навчені раби. Гіматій припускав скупі рухи та слабку жестикуляцію. Складки, що розпалися під час бесіди, свідчили про погане виховання того, хто говорить, і були ознакою поганого тону. Щоб гіматій міцніше тримався на плечах, по краю пришивали невеликі свинцеві кільця.

Гіматій - обов'язкова приналежність представників вищого стану, тому зовнішній вигляд даного предмета гардеробу надавали дуже великого значення. Тканини брали тільки найдорожчі та найважчі, фарбували натуральним пурпуром, облямівку обробляли широкою смугою золотої вишивки.

Ширина гіматія – 1,7 м, а довжина – 4 м. Один довгий край іноді робили закругленим.

Хламіда

Хламіда, або хламіс – чоловічий плащ. На відміну від гіматію, він досить короткий і призначався для молодих чоловіків не старше 20 років. Хламіс – невід'ємна частина одягу воїнів. Його використовували як накидку, і як підстилку для сну під час привалів.

За формою хламіс нагадує овал або прямокутник зі зрізаними кутами. Його накидали на плечі та застібали великою фібулою на грудях. В іншому випадку – пропускали під пахвою лівої руки та застібали на правому плечі, залишаючи праву руку вільною.

Повсюдно хламіс стали носити після того, як хітон перейшов у розряд спідньої сукні.

Екзоміс

Як повсякденний домашній одяг древні греки використовували короткі накидки, типу хітона, які називалися екзомісами. Воїни і вільні громадяни носили екзоміси з кількома складками, що йдуть від плеча, і фібулами, що фіксуються.

В екзомісі було непристойно з'являтися на людях, оскільки цей одяг вважався приналежністю гардеробу бідноти і надягалася до роботи, а культура Стародавню Грецію була така, що простий фізичну працю, спрямовану здійснення утилітарних потреб, був зневаженим.

Селяни, ремісники та раби робили екзоміс із овечих шкур чи тканин грубої фактури. Обидві руки залишалися вільними, що давало простір для рухів. Його часто носили як пов'язки на стегнах.

Взуття

Грецьке взуття відрізнялося великою різноманітністю. Різновидів одного жіночого взуття вчені нарахували 94 типи. І це при тому, що взуття стародавні жителі Піренеїв носили лише поза домом.

Найпоширенішими були сандалії-карбатини. Вони являли собою шматок товстої волової шкіри, вирізаний за формою ступні, і має по всьому периметру невеликі отвори для шнурків, якими карбатини міцно прив'язувалися до ніг.

Знамениті високі грецькі сандалії, котурни, спочатку були взуттям знаті, а потім перейшли до театральних аксесуарів. Їхня висока коркова чи дерев'яна підошва робила акторів більш помітними для глядачів із далеких рядів.

На античних вазах можна побачити богів у сандалях з підошвою з товстої шкіри, що мають по периметру ступні невеликі борти. Це ендроміди. Вони були дуже зручними, оскільки кроїлися формою ступні. Пальці у них були відкритими. Шнурівка доходила майже до колін і прикрашалася підвісками.

Крепіди також робилися зі шкіри, але шнурувалися нижче, ніж ендроміди.

Крім шкіряного взуття, греки носили м'які чоботи з повсті. Вони призначалися для холодної пори року.

Багаті жінки носили низькі туфлі, що нагадують сучасні мокасини.

Головні убори

У Стародавню Грецію зовнішньому вигляду надавали дуже великого значення. Різні вінки з листя лавра, оливи, мирту, соснових гілок, плюща, селери та квітів мали символічне значення і вдягалися в урочистих випадках.

Головні убори греки носили рідко, а рабам вони взагалі не мали.

Ремісники носили повстяні ковпаки - пілоси, селяни, шкіряні - кюне, а купці виділялися низькими капелюхами з круглими чи квадратними полями - петасами. Бог Гермес, покровитель торгівлі, нерідко зображується в петасі, зав'язаному тасьмами під підборіддям.

Жінки менше, ніж чоловіки потребували головних уборів, оскільки більшу частину часу проводили вдома, проте, вирушаючи у подорож, вони одягали петас. У разі потреби вийти на вулицю у спеку дня, вони захищали голову та обличчя солом'яними капелюшками з широкими полями - фоліями. В решту часу голову захищали краєм пеплосу або тонким шарфом – калітрою.

Прикраси

Якщо про одяг стародавніх греків ми можемо судити лише за зображеннями та описами, то ювелірні прикраси та аксесуари збереглися дуже добре. У музеях античного мистецтва, зокрема, в одному із залів Державного Ермітажу представлені колекції, знайдені при розкопках грецьких поселень.

Жителі Еллади любили прикрашати себе браслетами, каблучками, намистами, сережками та вінками. Їх робили із золота, срібла, перлів та напівдорогоцінного каміння.

У Спарті до аксесуарів ставилися більш утилітарно. У цій галузі Греції чоловікам було заборонено прикрашати себе чимось, крім військових обладунків.

Спадщина античності досі надихає художників для створення нових колекцій одягу та взуття. Грецький костюм, візерунки, силуети та аксесуари не перестають дивувати красою та витонченістю. Велика повага викликає майстерність древніх виконувати дуже тонку роботу, будучи дуже обмеженими у технічних засобах.

А чим же харчувалися давні греки? Що стояло на їхніх столах? Чого вони уникали і що споживали удосталь?

З'ясовується, що на грецьких столах сусідили хліб, м'ясо, трава, маслини, коржики, солодощі та фрукти. З бобових давні греки надавали перевагу квасолі, нутовому гороху (печеному, переважно), сочевиці, гороху, які вони споживали у вигляді пюре. Пюре з лущеного гороху об'їдався Геракл, у супроводі, зрозуміло, бика на рожні, про що нам повідомив Арістофан у своїх «Жабах».
Але найпрозорішу картину давньогрецького харчування ми знаходимо в Афінія з єгипетського Навкратіса, давньогрецького біолога, дієтолога, гастронома і ритора, який жив наприкінці II-початку III століття, в його книзі «Діпнософісти» («Софісти, що пирують»). Так, в одному з фрагментів Афіней, між іншим, каже, що «душу насолоджує вид свіжого хліба з тонкого борошна, ніжних восьминогів, сосисок, вареного листя мангольду, лущеного гороху та часнику, скумбрії, гороху, меду, сиру, фаршованих. горіхів, пшонки, печених лангустів і кальмарів, вареної кефалі, варених каракатиць, вареного вугра... качок лебедів, куріпок, пелеканів, білого солодкого вина...»
У списку більше сотні найменувань, але найголовніше на столі місце займає оливкова олія, яка вживалася і в палестрах. Найзнаменитіші олії вироблялися в Аттиці, на островах Самос та Ікарія, причому, стародавні греки тиснули олію з незрілих маслин, і саме її вживали в салати. Для приготування солодощів вони використовували мигдальне масло та олію волоського горіха.

Зверніть увагу: все варене, печене, пюре - і нічого смаженого!

Жоден стіл не обходився без молока та сиру, хоча городяни і вважали ці продукти делікатесними. Атлети вживали в їжу м'які сири, ну а часник і цибулю у сирому вигляді супроводжували всі, без винятку, страви. Тому немає нічого дивного, що жінки ховалися від чоловіків у гінеконіті, і можна тільки уявити, який густий дух стояв у палестрі.
Улюбленою стравою стародавніх були також равлики, які споживалися приблизно так, як їх сьогодні лущать на Криті: вареними, томатним соусом, з ароматичними травами.
Вміли готувати стародавні греки та дрібну дичину, яку не тільки пекли на вугіллі, а й консервували їхнє м'ясо в маслі, про всяк випадок, «якщо несподівано нагрянуть гості», причому ароматизували її всякими дикими травами.
Бідні давні греки (а були й такі), ті, які від заздрощів засудили Сократа, харчувалися супами. До речі, часто на бідняцькому столі стояв чан із юшкою, якої багаті стародавні греки нехтували. Салати – бідні та багаті афіняни – заправляли оливковою олією, винним оцтом та медом. Тож усі розмови про примат французької кухні – справжнє перекручування історичної правди!
Улюбленим супом Геракла – а він теж важко прожив своє життя, бо природа, нагородивши його невгамовною силою, мізків йому дала з кулачок – була горохова юшка.
Схоже на те, що м'ясом у Греції балувалися лише олімпійські боги, у крайньому випадку – ще й жерці, оскільки, незважаючи на рясні жертви богам, м'ясо у Стародавній Греції вважалося дорогим спортом. Дешевше за інших була свинина, але свинячі мізки воліли не їсти, оскільки це забороняли філософи.

Бідні та багаті афіняни мали велику слабкість до морепродуктів. До речі, поки Саронічна затока була чиста як сльоза, і поки сучасні афіняни теж харчувалися її морепродуктами, вони мало хворіли, а про серцеві захворювання і холестерину – і чуємо не чули. В Античній Греції великий попит мала також в'ялена риба Чорного моря і Гелеспонта.
Візьміть собі на замітку: мудрі стародавні греки харчувалися більше рибою, ніж м'ясом. Вранці вони мали звичку пити козяче молоко, якийсь чай з меду, розчиненого в теплій воді, а також кікеон – напій, можливо, з ячменю та м'яти. Вам він здається неприємним? Ну а чим краще мюзлі?

(з використанням матеріалу сайту 24grammata)