Стародавні литовці. Походження Литви: Литва була останньою язичницькою державою Європи, та ін.

Литовці – це європейський народ, основна маса якого мешкає на території Литви.

За даними останнього перепису, литовцями вважають себе приблизно 4 200 000 мешканців громадян, у тому числі й тих, хто не володіє національною литовською мовою. Серед усіх мешканців Литви, свідчать дані департаменту статистики, чисельність литовців становить 84,6%.

За межами Литовської Республіки найбільша чисельність литовців проживає в Росії, колишніх республіках (Білорусь, Узбекистан), та Шотландії.

За даними перепису населення 2002 року, на той момент проживало 45 600 литовців, абсолютна більшість з яких (99,6%) чудово володіли російською мовою.

У наведеній нижче таблиці відображено кількість литовців, які за даними Всеросійського перепису 2002 року проживали в різних областях Росії.

Населення Литви представлене багатьма національностями. Абсолютна більшість столичних жителів (57,8%) згідно з переписом населення 2001 року, це литовці. Хоча, наприклад, за даними перепису 1897 року у Вільнюсі переважали поляки, а литовців налічувалося лише 2,1% (у Литві також проживають нацменшини, киргизи, грузини, таджики).

Литовці, мабуть, один із небагатьох європейських народів, хто пізніше за всіх прийняв християнство. Ще XIV столітті предки сучасних литовців поклонялися ідолам язичницьких богів. прийняла католицьку віру лише у 1387 році, а Жмудь (історична область Литви) була хрещена і зовсім у 1413 році.

Особливо тривожні часи як у релігійному, так і в політичному плані пережив у XVI—XVII століттях, коли країну захлеснула спочатку реформація, а потім контрреформація. Насамперед було зачеплено інтереси представників вищого суспільства Литви.

Сьогодні більшість литовців за релігійними переконаннями є католиками. Разом з тим, присутні і . Між собою конфесії не конфліктують, що дозволяє говорити про віротерпимість у Литві.

Карта розселення балтійських племен, що відбувалося приблизно 1200 року нашої ери біля сучасних балтійських держав. А загалом перші поселення людей на території нинішньої Литви відбулися 12 000 років тому.

У період з одинадцятого по тринадцяте століття нашої ери два балтійські етноси, представлені «литвою» і «жамойтью», заселили фактично повністю сучасну Середньолитовську низовину та частину сусідньої Балтійської гряди. Далі, у період з XIII по XVI століття, до складу литовського народу вже входили, крім, власне, литовців, частина ятвягів, плем'я так званої Культури ґрунтових могильників Жемайтської височини, земгали, курші, південні села та деяка частина прусів, скальвів та інших балтій племен.

Згідно з етнокультурним історичним походженням, Литва підрозділяється на Малу, Жемайтію, Аукштайтію, Сувалкію і Дзукію.

Серед самих литовців розрізняють дві етнічні групи: аукштайти (аукштайтийці) та жемайти (жемайтійці, жмудь). Обидві групи поділяються на кілька дрібніших груп. Наприклад, найяскравішими представниками аукштайтів є дзуки (дзукійці), що проживають на півдні Литви, і сувалки (сувалкійці, судуви), що проживають на території Занеманія. Жемайтів особливо добре репрезентують малолитовці (летувінинки), які проживають у Клайпедському регіоні.

Особливості менталітету литовців. Як зазначили аналітики Академії Masterforex-V, Литву іноді називають «Північною» – навіть якщо зовні вони намагаються виглядати спокійними, можна не сумніватися – усередині в них вирують справжні "шекспірівські пристрасті". Наголосити на менталітеті литовців можна наступними якостями:

Товариські, люблять веселитися. Люблять невтомно танцювати та співати, при цьому танцюють всі, незважаючи навіть на почесний вік. Дуже життєлюбні та "головні романтики" Прибалтики;

Гостинні та легкі у спілкуванні;

Люблять сперечатися. Хлібом не годуй, а дай оскаржити якесь рішення. Довго хитруватимуть доводячи неможливість виконання тієї чи іншої мети, називаючи при цьому "дуже вагомі причини";

Раціональні в мисленні та ощадливі;

Патріоти своєї країни. Забавно те, що їм дуже імпонує коли хтось намагається висловлюватися литовською, радіють як діти;

Сімейні зв'язки. Литовці дуже цінують і люблять свою, це в свою чергу позначилося і на бізнесі – багато компаній у Литві сімейні;

Самоповажні та гордовиті. Про це можна сказати як про якусь людину;

Заздрісні. Можна згадати литовську приказку: "Йду я по селі. Дивлюся: горить будинок. Слава Богу, що не мій!!! Шкода, що не сусідський, але все одно приємно".

Найзнаменитіші литовці:

Міндовг – засновник Великого князівства Литовського;

Гедімін? великий князь Литовський;

Вітовтов — великий князь Литовський (білоруси вважають його «своїм» князем);

Антанас Смятона – перший президент Литви;

Альгірдас Миколас Бразаускас – п'ятий президент Литви;

Кароліс Пожела - один із засновників Комуністичної партії Литви;

Стасіс Гіренас – авіатор;

Стяпонас Дарюс – авіатор;

Ян Басанович - історик;

Марія Гімбутас – культуролог та археолог;

Йоонас Яблонськіс – лінгвіст, засновник литовської літературної мови;

Юргіс Казимирович Балтрушайтіс - литовський та російський поет-символіст;

Антанас Баранаускас – поет, церковний діяч;

Крістійонас Донелайтіс — драматург і поет;

Юлія Жамайте – письменниця;

Мартінас Мажвідас – першодрукар, письменник;

Йонас Мачюліс - поет та драматург;

Мікалоюс Чюрльоніс - композитор, художник;

Регімантас Адомайтіс - актор театру та кіно;

Донатас Юозович Баніоніс-актор театру та кіно;

Юозас Будрайтіс - актор театру та кіно;

Інгеборга Дапкунайте - актриса театру та кіно;

Стасіс Брундза – автогонщик, учасник Чемпіонату світу з ралі;

Арвідас Сабоніс - баскетболіст;

Марюс Станкявічюс – футболіст;

Дайнюс Зубрус – хокеїст, гравець клубу НХЛ «Нью-Джерсі Девілз»

Найетнічніша щільна країна Балтики – це Литва. Ще за давніх часів було закладено основи національного характеру, вони визначалися географічним становищем, екологією, релігією та політикою. Не можна віднести литовців до динамічних чи експресивних націй, зазвичай це люди, які схильні до завзятої праці та стриманості.

Литовці – це нація землеробів, які живуть поблизу моря, так склалося історично. За описом істориків, це люди середнього зросту, кремезні, добродушні та миролюбні. Однак вони відомі своєю небувалою мужністю, оскільки здавна змушені були захищати себе та свої сім'ї. Як згадується в міфології, країна поділена на 3 культурні райони, взаємодія яких нагадує дерево: коріння знаходиться на заході, стовбур - у центрі Литви, а гілки - на сході. Не скажеш, що литовці етнографічно єдині. До складу нації входить чотири етнічні групи, які мали свої райони проживання історично: на північному сході жили аукштейтійці, на заході – жемайтійці, на південному сході – дзуки, на півдні – сувалкейчі. Кожна з цих груп має суттєві відмінності в обрядах, національному одязі, піснях, і звичайно, вони відрізняються темпераментом. Жукі, що живуть на південному сході, найбільш експресивні, на заході проживають найстриманіші, закриті і наполегливі жемайтійці. Відмінними рисами більшості аукштейч є раціональне мислення, акуратність і ощадливість. Але всім литовцям притаманні головні риси характеру – це вірність цьому слову, гостинність, любов до правди та свободи. Ці риси не зникли з розвитком історії. Литовці, як і всі північні народи, завжди були дещо стриманими в манері поведінки та мови. Ліризмом злегка забарвлено їх склад розуму (мислення) та сприйняття світу. Ця лірика знаходить вираження у фольклорних творах.

Ну а зараз ми хочемо дещо відійти від загальновизнаного сприйняття литовця та поглянути на нього з боку стороннього спостерігача та людини, яка волею долі опинилась серед них.

При спробі уявити собі литовця, перед нами з'явиться трохи розмитий образ прибалта, який у свою чергу був навіяний анекдотами для повільних естонців. Через свою неписьменність ми звикли розуміти під литовцем естонця, під естонцем латиша і взагалі, для нас усі вони – прибалти. Хоча мало хто здогадується, що ці три прибалтійські нації дуже відрізняються між собою. Якщо вже литовці до сьогодні поділяють себе на аукштайтийців, жемайтійців, дзуків та сувалкечів, то що вже можна говорити про націю загалом? Можна навіть не сумніватися, що литовці знайдуть безліч відмінностей і образяться, якщо ви їх переплутаєте з латишами, а тим більше якщо сплутаєте з естонцями. Своє уявлення про естонців росіяни будують на основі анекдотів, хоча до сьогодні незрозуміло, звідки походять ці анекдоти. Як запевняють литовці, естонці самі розповідають про себе такі анекдоти, щоб привернути до себе увагу та запам'ятатися, а ось литовці дуже скромні і не загострюватимуть не собі уваги. Особисто в мене виникла підозра, що анекдоти про естонців вигадують якраз литовці, щоб іноземці, зрештою, навчилися відрізняти їхній народ від іншого. Не хочуть литовці виглядати в очах дружнього народу - примороженими прибалтами, схожі на нашого чукчі зі схожих анекдотів. На тлі естонців, що там казати, литовці можуть здатися італійцями. І тут треба сказати, що дещо виправдовує себе теорія про те, що чим глибше просуватися на північ, тим менше емоцій виявляють народи, які там живуть. Про естонців загальне уявлення не дуже відрізняється від крижаної брили (хоча і естонці, швидше за все, знайдуть, що сказати на своє виправдання). А ось литовці – це дуже веселий народ, вони завжди готові співати та танцювати. Навряд чи ця тисяча кілометрів, яка відокремлює Литву від Естонії, є фактом, що зумовлює таку разючу рису в характері, але на загальному тлі все ж таки, у литовців більше помічено веселості та життєрадісності.

І вже точно на окрему розмову заслуговує експресивність литовців. Будь-який литовець, що поважає себе, неодмінно познайомить вас з можливостями свого мовного апарату, і не думайте (через незнання мови), що так він виплескує накопичені негативні емоції на друзів або знайомих. Це якраз перша помилка, з якою часто стикаються люди, які вперше опинилися в Литві. Людина завмирає з переляку і чекає, що зараз почнеться війна або як мінімум державний переворот, а за фактом з'ясовується, що молоді дівчата лише обговорюють, у чому їм піти на вечірку або де прогулятися ввечері. Литовець буде не литовцем, якщо в телефонній розмові на своєму робочому місці, на всю округу не оголосить, що до нього в гості приїхав коханий дядько чи його дитина трубою залізла на другий поверх, щоб врятувати кішку. І він не заспокоїться до тих пір, поки не переконається, що про це знає кожен, навіть хто її сильно те і хотів бути в курсі даних подій. Але якщо йдеться про роботу, то литовець сама витриманість, чарівність, скромність і чемність.

Люблять литовці та посперечатися, хлібом литовця не годуй – дай тільки оскаржити будь-яку річ, будь-яке доручення начальника, будь-яке призначення. Будь-який литовець, що поважає себе, вважає своїм обов'язком озвучити весь перелік причин, чому ту чи іншу дію, яку вони мають зробити за дорученням вищого начальства, не може бути виконано і які моторошні наслідки це може спричинити за собою. Коли весь список, нарешті, оголошений і працівники опускаються у знеможенні на свої робочі місця, всім стає зрозуміло, що можна братися до справи, що вони власне, і починають робити. Проте найважливіше – це процес обговорення...

Ми, звичайно, підійшли до литовського характеру з часткою гумору та невеликим перебільшенням, але в той же час ми намагалися зробити посильний внесок у процес розвінчання міфу про приморожений, загальмований прибалтійський характер. Литовці вже точно не такі.

У 1845 р. німецький мовознавець Георг Генріх Нессельман увів у науковий обіг термін «балти». Так вчені стали називати групи індоєвропейських племен і народностей, які оселилися тут приблизно 4 тисячі років тому і живуть досі на східному березі Балтики, – зрозуміло, видозмінившись за свою довгу історію.

Формуватись балти почали наприкінці третього тисячоліття до нашої ери: саме тоді індоєвропейці, які вторглися на прибалтійські території, були асимільовані місцевими племенами. Потім настав час експансії самих балтів – у першому тисячолітті (вже нашої ери) територія їхнього розселення розкинулася від Дніпра до Оки. Але наприкінці того ж тисячоліття відбувся «дзеркальний ефект» – і експансія зі сходу завершилася тим, що балтів ассимували вже слов'янські племена.

"Котел" продовжував плавитися. Дослідження істориків показують, що на початку другого тисячоліття почалося формування прусської, ятвязької, литовської та латиської народностей. Згодом пруси та ятвяги були підкорені Тевтонським орденом і остаточно асимілювалися з заснуванням Прусської держави. А литовці та латиші збереглися як особливі етнічні спільності.

Індоєвропейські племена, що жили на початку першого тисячоліття на східному узбережжі, залучали римських торговців. У тому, що що у I в. на території сучасної Литви племена астіїв займалися збиранням бурштину біля берегів моря, писав у 98 р. давньоримський історик Корнелій Тацит. Це вважається першим історичним свідченням одного з тодішніх балтських племен.

Існує й інша теорія походження литовців. Предками литовців її апологети вважають римлянами. Так, наприклад, що жив у XV ст. польський історик і дипломат, архієпископ Львівський Ян Длугош назва «Літуаніа» (Litvania або Lituania) зводив до перекрученого «Italia», але не тільки топоніми свідчили, за Длугошем, про римське походження давніх литовців, а й схожість мови, звичаїв та вірувань – шанування однакових богів вогню, грому, лісу, культ Ескулапа) Легенді, викладеної Длугошем, вторить середньовічний литовський літопис, згідно з яким за часів Нерона від його жорстокостей бігли до берегів Балтики 500 римських сімей, і ось від них, мовляв, походить. як правляча династія, а й наймогутніші литовські прізвища.

Але дослідження показують все ж таки індоєвропейське коріння литовців. Наприклад, автор фундаментальної праці кінця позаминулого століття Петро Брянцев писав у своїй «Історії Литовської держави»: «Як нащадки древніх арійців, литовці, подібно до всіх індоєвропейських народів (кельтів, греків, римлян, германців та слов'ян) винесли свої основні релігійні вірування з Азії. Але оскільки вони після виходу з Азії згодом зайняли країну, покриту могутніми річками, дрімучими лісами, і навіть величезними озерами і бездонними болотами, то згодом до своїх колишніх релігійних вірувань арійським додали нові вірування відповідно до цієї природі. Сюди відносяться: поклоніння богу зайців і богу ведмедів, обожнювання оленів, змій (вужів, власне), жаб, ящірок, дуба та взагалі всіх старих дерев. Але, незважаючи на ці надбавки, литовці, завдяки довгому і відокремленому життю в країні, за своїми фізичними умовами мало доступною для сусідів, зберегли релігійні вірування своїх предків аріїв у чистішому і первісному вигляді, ніж інші індоєвропейські народи. Литовці, маючи спільний корінь, за своїм походженням, з кельтами, греками, римлянами, германцями та слов'янами, у своїх філософсько-релігійних поглядах на світ взагалі і людину зокрема і в міфологічних переказах зберегли багато спільного з подібними поглядами та міфологічними переказами означених народів. .

При схожості написання та звучання слів «литовці» і «литвини» ці два поняття позначають різні явища. Литовцями називають етнос, який сформувався за багато століть із двох родинно-племінних груп. Перша – аукштайти – балтські племена, що населяли східний регіон та центр сучасної Литви. Друга група племен - жемайти, або жмудини - що жили на її західній частині.

Аукштайти та жмудини

З аукштайтів та жмудинів поступово утворилася єдиний етнос, а потім і нація із загальною мовою, культурою та державністю. Цю націю зараз і називають литовцями. Етнічні литовці можуть проживати будь-де - в Австралії, Сибіру або Канаді, - і залишатися при цьому литовцями. Це поняття означає національність, загальне коріння.

Хто такі литвини

Литвини – це скоріше «територіальний» термін. Він позначає все населення Великого князівства Литовського (XIII-XVIII століття). Це могутнє свого часу князівство займало велику територію. До нього входило багато земель: вся сучасна Білорусь, велика частка Литви та України, деякі області Латвії та Естонії, частина Польщі та Молдови та весь захід Росії.

Таким чином, литвинами були не лише власне етнічні литовці, а й усі білоруси, якась частина українців, молдаван, поляків та представників інших етносів, які мешкали на перерахованих землях. Для того щоб вважатися литвином, взагалі не потрібно було належати до литовської нації.

Слово «литвин» нерідко використовувалося і як протиставлення західних слов'ян, що проживають у Великому князівстві Литовському, східним («русинам»), що мешкало у Великому князівстві Московському. Ці дві могутні держави сильно ворогували в XV-XVI століттях. Причиною ворожнечі були серйозні територіальні претензії. Назви «русини» та «литвини» мали ще більше підкреслити різницю між населенням цих князівств.

Сучасна історія

Цікаво, що у XXI столітті з'явилася ціла течія, яка має на меті відродити колишнє значення поняття «литвин». Литовське, що зникло Велике князівство, представники цієї течії перейменували на новий манер на «Великолитву» (GREAT LITHUANIA). Її вважають спадкоємицею давнього князівства.

Литвином з повним правом може називатися будь-який білорус, поляк, українець, молдаванин, естонець, латиш або етнічний литовець, який нині проживає на території Великолітви (це ті історичні області, які входили багато століть тому до Великого князівства Литовського). Представники цієї течії вважають, що литвини – це відкрита нація (open nation), яка приймає у свою дружну сім'ю будь-яку людину, яка відчуває потребу долучитися до культури цього народу.

IX. СМОЛЕНСЬК І ПОЛОЦЬК. ЛИТВА ТА ЛИВОНСЬКИЙ ОРДЕН

(продовження)

Литовське плем'я та його підрозділ. – Його характер та побут. – Релігія литовська. - Жерці. – Місіонери-мученики. - Похоронні звичаї. - Пробудження войовничого духу. – Родові спілки.

Перша письмова згадка про Литву в літописі "Кведлінбурзькі аннали", 1009

Литовські племена

З другої половини XII століття ставлення Кривської Русі до своїх західних сусідів починають змінюватись. Серед Литви підготовляється політичне об'єднання, яке потім надає їй перевагу над сусідньою Руссю. У той самий час у гирлах Двіни виникає ворожий і Русі, і Литві німецький орден Меченосцев.

Уздовж східних берегів Балтійського моря від усть Вісли до нижньої течії Західної Двіни простягається піщано-глиниста рівнина, рясна річками, озерами і болотами, сосновими і дубовими пущами. Почасти ця рівнина схвильована пагорбами і пагорбами і усіяна валунами та уламками гранітних скель, які дією води були відірвані від гірських кряжів Скандинавії та на крижинах перенесені далеко на схід ще в ті часи, коли частина Східноєвропейського материка знаходилася під водою. за часів так званого Крижаного періоду). Така стародавня батьківщина невеликого, але чудового Литовського племені, якому судилося зайняти важливе місце у Російській історії.

Це плем'я складалося з багатьох різноїменних народів. Головним осередком їх була область нижньої та середньої течії Німану з його правими притоками Дубіссою, Нев'яжею та Вілією. Принеманська Литва в географічному відношенні ділилася на Верхню, Аукстоті, або власну Литву, що жила на середньому Німані та Вілії, і на Нижню, Жомойт, або Жмудь (у латинській формі "Самогітія"); остання мешкала в приморському краї між низовинами Німану та Віндавою. За мовою Верхня Литва та Жмудь становили одну й ту саму гілку Литовської родини. Народці, що жили далі на північ, становили іншу гілку цієї родини, саме Латиську, або Летську, хоча назва її є видозміною того ж імені Литва. До цієї гілки належали: Корсь, або Курони, що займали кут між Балтійським морем та Ризькою затокою; Зімгола (у латинській формі "Семігалія") на схід від Кореї на лівій стороні Двіни; Летгола, чи власне Латиші, праворуч її до річки Аа і далі, на прикордонні з фінськими народцями. На захід від Принеманської Литви жила третя гілка Литовської родини, Прусська, яка займала низинну смугу від нижнього Німану та верхнього Прегеля до нижньої Вісли. Назва Прусів, ймовірно, пов'язана з ім'ям Русь або Рось, яке носили кілька річок Східної Європи. До цих річок належить і Нєман, який у нижній своїй течії також називався Руссю. Тим часом як власне Литовська та Латиська гілки були визначені Слов'яно-Російському світу, Прусська гілка сусідила з народами Слов'яни Ляського кореня. Вона у свою чергу дробилася на дрібні народці, як-от: Скаловіти, Самби, Натанії, Варми, Галинди, Судави та ін. Вони займали область глухих непрохідних пущ, зрошуваних правими притоками Західного Бугу та лівими Немана; отже, за своїм становищем Ятвяги врізалися клином між Російськими та Польськими Слов'янами. Був ще литовський народ, кинутий, як ми бачили, у східний кут Смоленської землі, на береги верхньої Протви, саме Голядь, назва якої нагадує прусських Галіндів.

Мова Литовської сім'ї показує, що з усіх арійських народів вона перебувала у найближчому спорідненості зі Слов'янами. Під час великих народних рухів литвини були занесені до Прибалтійських країн, і тут у глушині своїх лісів тривалий час жили осторонь історичних переворотів та іноземних впливів: так що Російська історія застає їх на первісних ступенях громадянськості, і сама мова Литви більше інших арійських мов зберегла спорідненість із найстаршим своїм братом, мовою священних індійських книг, тобто. із санскритом.

Свідчення середньовічних та новітніх істориків зображують корінних Литвинів людьми міцного м'язистого складання, з білою шкірою, рум'яним овальним обличчям, блакитними очима та світлим волоссям, яке, втім, з літами темніє. У домашньому побуті характер їх добродушний, ввічливий і гостинний. Непомітно, що вони старанно зловживали береговим правом, тобто. грабували і захоплювали в полон потерпілих аварію корабля. Тільки плем'я Куронов було відоме морськими розбоями. Але, виходячи з мирного стану, у війнах із сусідами Литва була народом суворим, хижим і здатним до сильного збудження. У IX і X століттях вона була народом бідним і переважно звероловним. Її дрімучі пущі обілювали безліччю хутрового, рогатого та всякого звіра, які: ведмеді, вовки, лисиці, рись, зубри, олені, лосі, вепрі тощо. Втім, подекуди вона вже займалася землеробством, вживаючи соху, запряжену парою волів, і вибухаючи землю дубовим обпаленим сошником. Багаті рибою озера та річки доставляли також кошти на її їжу. Їй відомо було і бджільництво, але в його первісному вигляді: з борту, або деревного дупла, збирали мед диких бджіл. Помітні й початки скотарства, особливо любов до коня; це кохання Литва, звичайно, пронесла з собою з більш південних, степових країн, де вона колись мешкала. Коні литовські були малорослі, але відрізнялися міцністю та витривалістю. Литва продовжувала вживати в їжу кінське м'ясо, пила теплу кінську кров, а кобиляче молоко складало її звичайний напій. Вона була розсіяна невеликими селищами по своїх лісах і жила або в земляних, або в колод димних хатинах, освітлюваних скіпами, і з отворами, затягнутими звіриною шкірою замість вікон. Нам не відомі литовські міста цієї доби. Найбільш природа держави, тобто. непрохідні ліси та болота, служила найкращим захистом від ворожих вторгнень. Але багато залишки валів і городищ, особливо у березі озер чи серед них островах, свідчить про існування укріплених місць, у яких мешкали дрібні державці Литовської землі. Початки торгових зносин були покладені промисловими людьми, які приходили, з одного боку, зі Слов'янобалтійського помор'я, де в ті часи вже були багато торговельних міст (Любек, Вінета, Волинь, Щетин та ін.), а з іншого – з землі кривичів. Вони змінювали свої товари, переважно металеві вироби та зброю, на звірячі шкури, хутра, віск та ін. Особливо приваблювало сюди іноземних торговців багатство бурштину, яким береги Пруссії славилися з давніх-давен.

У Литви ми знаходимо такі самі початки станів, як і в інших народів, які стояли так само громадянськості. З-поміж вільного населення висувалися деякі пологи, що володіли великою кількістю земель і челяді. З таких почесних пологів вийшли місцеві князі, або "кунігаси", яких значення, невелике в мирному побуті, піднімалося у воєнний час, коли вони були ватажками місцевого ополчення. Невільне становище, раби і челядь, харчувалося переважно війною, оскільки бранці за загальним звичаєм зверталися до рабства. Але число їх не могло бути велике доти, доки Литва обмежувалася легкими сутичками між собою та з сусідами. У політичному відношенні литовський народ представляв поділ на дрібні, володіння та громади, на чолі яких стояли або кунігаси, або віча старійшин. Єдність племені, крім мови, підтримувалося жрецьким станом.

Литовська релігія

Релігія литовська мала багато спільного зі слов'янською. Тут ми знаходимо те саме поклоніння верховному богу громовнику Перуну, який литовською вимовлявся Перкунас. Таке грізне божество уособлювало переважно стихію вогню, разом руйнівну і благодійну. Вогнепоклоніння литвинів виражалося незгасним багаттям, що горіло в їхніх святилищах перед ідолами Перуна. Цей священний вогонь називався Зніч і був під веденням особливої ​​богині Прауріми. Сонце як джерело світла та тепла шанувалося під різними іменами (Сотварос та ін.). Богиня місяця називалася Лайма; дощ уособлювався під виглядом бога Летуваніс. Серед литовських божеств трапляються слов'янські Лель і Ладо, що означали також сонячного і світлого бога. Був особливий бог веселощів, Рагутіс, а вільне і щасливе життя перебувала під заступництвом богині Литви. Деякі божества мали різні назви; тому до нас дійшла велика їх кількість. Волинський літописець, наприклад, наводить імена литовських богів: Андая, Діверікса, Медеїна, Надєєва та Телявеля. Міфологія литовська встигла отримати більший розвиток, ніж слов'янська, завдяки язичництва, що довше збереглося, і більш впливовому жрецькому стану. Основою цієї міфології, як і скрізь, було шанування стихій. Уява народна, за звичаєм, всю видиму природу населяло особливими божествами та геніями; а вплив дрімучих лісів яскраво відбився на безлічі всяких забобонів. Все життя людини, всі її дії перебували під безпосереднім впливом надприродних істот, добрих і недобрих, яких треба мати на свою користь поклонінням і жертвами. Деякі тварини, птахи і навіть гади, особливо вужі, користувалися шануванням у литвинів. Поруч із цим грубим ідолопоклонством зустрічаються ознаки досить розвиненого ступеня язичництва. Ми знаходимо тут щось схоже на індійську трімурті, або три найвищі божества грецького Олімпу. Подібно до Зевеса та його двох братів, Перкунас наказує небом; а водна стихія підпорядкована богу Атрімпосу, якого уявляли собі під виглядом водяного вужа, що звився в обручку, з головою чоловіка середніх років; земне чи власне підземне царство належало Поклусу (слов'янський Пекло), якого народна уява малювала блідим старцем з сивою бородою і з головою, недбало пов'язаною шматком полотна. Сам Перкун зображувався міцним чоловіком з кам'яним молотом або крем'яною стрілою в руці. Богам присвячувалися особливі ліси та озера, які були таким чином заповідними, недоторканними для народу; дуб вважався переважно деревом Перкуна, і святилища його зазвичай розташовувалися серед дубового гаю. Найголовніше з них називалося Ромово, яке знаходилося десь у Пруссії. Тут під гілками священного дуба стояли зображення трьох згаданих богів, а перед ними горіло незгасне багаття. Зазвичай особливі жерці, які повинні зберігати чисте, непорочне життя, стежили за цим багаттям; якщо він згасав, то винні в тому спалювалися живими, а вогонь добувався знову з кременю, який був у руці Перкуна. Тут же, у Ромові, біля головного святилища жив верховний жрець, що звався Криве-Кривейто.

Жерече стан у Литви не становив особливої ​​касти, тому що доступ до нього був вільний; але воно було численне і сильне своїм значенням у народі. Воно відрізнялося одягом від інших людей, особливо білим поясом, мало загальну назву вайделотів, але ділилося на різні ступені та різні заняття. Звичайно, головним його призначенням було жертвопринесення богам і охороняти святилища; далі, воно займалося настановою народу у правилах віри, лікуванням, ворожіннями, заклинаннями від недобрих духів тощо. Вищий жрецький щабель складали креви, які наглядали за святилищами та вайделотами відомого округу і, крім того, мали значення народних суддів. Відмінним знаком їхньої гідності було жезло особливого вигляду. Вони вели життя безшлюбне, тоді як прості вайделоти могли бути люди сімейні. Деякі креви досягали особливої ​​пошани та поваги та отримували назву "Криве-Кривейту". З останніх найбільшою духовною владою користувався той, що жив у прусському Ромові. Його влада, як кажуть, сягала не лише прусів, а й інших литовських племен. Накази свої він розсилав за допомогою вайделотів, з його жезлом або іншим його знаком, перед яким схилялися і прості, і знатні люди. (Середньовічні католицькі хроністи перебільшено порівнювали його з Римським папою.) Йому належала третина військового видобутку. Були приклади, що Криве-Кривейто, досягнувши глибокої старості, сам приносив себе в жертву богам за гріхи свого народу і для цього урочисто спалювався живий на багатті. Такі добровільні самоспалювання, звісно, ​​підтримували у народі особливу повагу до цього жрецького сану.

Першими апостолами-мучениками у Литовського народу шануються св. Войтех та св. Брун. Наприкінці X століття архієпископ чеської Праги Войтех (або Адальберт) вирушив проповідувати Євангеліє язичницьким народам на береги Балтійського моря, під заступництвом польського короля Болеслава Хороброго. Він і два його супутники одного разу заглибились у лісову хащу і, зупиняючись посеред неї на галявині, лягли відпочити. Незабаром їх збудили дикі крики. Місіонери, не знаючи того, опинилися в заповідному лісі, куди доступ чужоземцям був під страхом смерті. Старший жрець перший ударив святого чоловіка в персі; а решта його закінчили. Болеслав відправив посольство з проханням видати йому останки Войтеха та звільнити з кайданів його супутників. Пруси вимагали і отримали стільки срібла, скільки важило тіло мученика. Воно з великою урочистістю було покладено в Гнезненському соборі. Через років десять чи одинадцять (1109 р.) така сама мученицька смерть від язичницької Литви спіткала й іншого християнського апостола, Бруна, того самого, що ходив у Південну Русь і гостював у Києві у Володимира Великого. Болеслав Хоробрий знову викупив тіло святого чоловіка та закатованих разом із ним його супутників. Подібна доля проповідників порушила сильне обурення у католицькому світі, особливо за папського двору. Той самий Болеслав з великим військом рушив углиб Пруссії. Похід було зроблено взимку, коли болота та озера, що служили найнадійнішою обороною, покрилися льодом, який уявляв міцний міст для війська. За відсутності фортець пруси було неможливо сильного опору. Поляки пограбували й спалили багато сіл, проникли в саме Ромове та зруйнували святилище; ідоли богів були розтрощені, а жерці віддані мечу. Наклавши данину на прусів, король з урочистістю повернувся додому. Після того впало значення прусського Ромова та самого Криве-Кривейто. Місцеперебування його разом із головним святилищем перейшло у середу принеманської Литви на гирлі Дубісси, звідки згодом перед натиском нової релігії священний Зніч перенесено ще далі – на гирлі Нев'яжі, потім на береги Вілії в Кернов і нарешті у Вільню.

Крім жерців, у литвинів були і жриці, чи вайделотки, які підтримували вогонь у святилищах жіночих божеств і під страхом смерті мали зберігати цнотливість. Були також вайделотки, котрі займалися різного роду знахарством чи відомством, тобто. ворожіннями, пророцтвами, лікуванням тощо. Релігійна старанність литвинів особливо виражалося рясним жертвопринесенням тварин, як кінь, бик, козел та ін. Частина жертовної тварини вайделоти спалювали на честь божества; інше служило для бенкету. В урочистих випадках були у звичаї та жертви людські; напр., за перемогу дякували богам спаленням живих бранців; щоб умилостивити деякі божества, приносили в жертву дітей.

Похоронні звичаї Литви були майже ті ж, що й у російських слов'ян. Тут також панувало спалення знатних покійників з їхніми улюбленими речами, конем, зброєю, рабами та рабинями, мисливськими собаками та соколами. Литвин також вірив, що потойбічне існування схоже на справжнє і що там будуть ті самі стосунки між панами та слугами. Поховання теж супроводжувалося бенкетом на кшталт слов'янської тризни, причому випивалася велика кількість хмільного меду та пива (alus). Залишки спалених трупів збиралися в глиняні судини і закопувалися в полях та лісах; іноді над могилами насипали кургани та обкладали їх камінням. Віра в очищувальну дію вогню була така сильна у цього народу, що були нерідкі випадки, коли старці, хворі та каліки живцем сходили на багаття і спалювалися, вважаючи таку смерть найприємнішою богам. Тіні покійників часто представлялися уяві литвинів у повному озброєнні на крилатих конях. Цікаво, що подібні уявлення існували також у найближчого до Литви слов'яно-російського племені, кривичів і зберігалися навіть у перші століття їхнього християнства. При цьому благочестиві люди змішували уявлення про покійних з поняттям про бісів або злих духів. Так, київський літописець під 1092 роком передає таку нечувану звістку. У Друтську та Полоцьку біси нишпорили вулицями на конях і на смерть вражали людей; народу були видимі лише кінські копита, і тоді йшлося, що "нав'є (мерці) б'ють Полочан".

Литва та Русь

Політичне дроблення Литовського народу і відокремлений нерухомий стан його, що порушується місцевими незначними війнами, могли продовжуватися доти, доки ні звідки не загрожувала небезпека його незалежності. Бідність і дикість Литви спонукали її іноді робити дрібні набіги більш заможних сусідів, тобто. Русь та Польщу; але князі цих країн у свою чергу почали тіснити Литву. Таким чином, з півдня стали напирати на неї польські слов'яни, а зі сходу – росіяни; ті та інші встигли раніше її розвинути свій державний побут та свою громадянськість. Разом з тим християнство почало з різних сторін вторгатися в литовські межі. Тоді й литовське плем'я поступово виступає на історичну ниву. Ліси та болота виявлялися не завжди надійним захистом від зовнішніх ворогів, виникла потреба збирати та об'єднувати свої сили. У цей час у литвинів прокинулася войовнича енергія і посилилася влада військових вождів, тобто влада князівська, яка поступово бере гору над впливом духовенства та жрецького стану. За свідченням нашого літопису, вже Володимир Великий та його син Ярослав ходили на ятвягів та Литву. З того часу звістки про ворожі сутички Русі з Литвою повторюються частіше і частіше. Довгий час перевага залишалася за російськими дружинами, які проникали вглиб литовських земель і брали з них данину худобою, челяддю, звіриними шкурами, а з найбідніших жителів, за сумнівним свідченням польського літописця, ніби збирали данину ликами та віниками. Боротьбу з Литвою вели переважно князі Волинські та Полоцькі. З Волинських, як відомо, прославились у цій боротьбі особливо Роман Мстиславич і потім син його Данило Галицький. Не так успішно велася з боку полоцьких князів. Хоча кривські торговці та переселенці продовжували проникати в литовські землі, але сама Полоцька земля у другій половині XII століття вже багато терпіла від литовських набігів та розорень. Спочатку озброєна кийками, кам'яними сокирами, пращами і стрілами Литца здійснювала набіги здебільшого на своїх лісових конях і намагалася напасти раптово, оголошуючи повітря своїми довгими трубами. Через річки вона переправлялася в легких човнах із зубрової шкіри, які возила за собою; а за нестачею човнів просто перепливала річки, тримаючись за хвости коней. Стосунки з сусідами та награбований видобуток потім дали литвинам можливість купувати залізне озброєння, тож у них з'явилися мечі, шоломи, броні тощо. Войовничий дух дедалі більше спалахував. У цю епоху не лише зустрічаємо у полоцьких князів наймані литовські загони; але й деякі литовські князі вже настільки багаті, що наймають у службу загони з російської вольниці. Оки не обмежуються одними набігами, але обкладають даниною прикордонні землі кривичів і дреговичів і навіть завойовують цілі області.

Співак "Слова о полку Ігоревім", зображуючи сумний стан Південної Русі, що терзається Половцями, в такому вигляді малює становище Русі Полоцької, пригнічуваної Литвою, і прославляє геройську смерть одного з питомих князів, Ізяслава Васильковича: "Уже Сула не тече світло А Двіна каламутно тече у Полочан під грізним кликом поганої Литви... Один тільки Ізяслав син Васильків подзвонив гострими мечами об литовські шеломи, змагаючи славу діда свого Всеслава, але й сам він лежить у кривавій мураві під червленими щитами, порубаний меч. ним брата Брячислава та іншого брата Всеволода, один він поранив перлинну душу з хороброго тіла через золоте намисто. Поет пояснює далі, що полоцькі Всеславичі власними крамолами наводили погану Литву на свою землю, подібно до тих князів, які такими ж крамолами навели на землю Руську поганих половців.

Під час боротьби з Руссю дрібні литовські князі почали з'єднуватись і складати союзи для спільної дії. Особливо подібні спілки виступають проти сильних князів Волинських. Після смерті своєї грози, Романа Мстиславича, князі Литовські увійшли в переговори з його дружиною та синами та надіслали посольство для укладання миру. З цього приводу волинський літописець повідомляє низку їхніх імен. Найстаршого між ними він називає Живінбудом; потім йдуть: Дав'ят і його брат Вілікаїл, Довспрунг з братом Міндогом, жмудські володарі Ердивіл і Викінт, деякі члени родів Рушковичів (Клітібут, Вонибут і т.д.) і Булевичів (Вишімут та ін) і деякі князі з області Дяволтви, що лежала біля Вількоміра (Юдьки, Пукеїк та ін.). Подібні союзи з найстарішим князем на чолі, природно, прокладали шлях до збирання литовських родів і племен в політичну силу, тобто прокладали шлях єдинодержавству. Останнє явище було прискорене новою небезпекою, яка почала загрожувати литовській релігії та незалежності з іншого боку: від двох німецьких лицарських орденів.

Джерелами для початкової історії, релігії та побуту Литовського племені служать звістки середньовічних географів і літописців, які: Вульфстан (який описує Литву під ім'ям Естів. Див. У перекладі Дальмана у Шафарика т. II, кн. 3), Дітмар Мерзербурзький, Адит Мерзербурзький, Гельмольд, Мартін Галл, Кадлубек, Генріх Латиш, Російський літопис за Іпатіївським списком. Passio S. Adalberti episcopi et martirs та Historia de predicatione episcopi Brunonis cum suis capellanis in Pruscia et martirio eorum. (У Белевського Monum. Poloniae Histor. T. I). Найбільш докладні відомості про побут і релігію Литви, особливо прусів, у Хроніці Пруссько-Тевтонського ордена Петра Дюїсбурзького, який писав у першій чверті XIV століття (Chronicon Prussiae. Jena. 1679. Видання Христофора Гаркноха; з приєднанням твору невідомого автора). З письменників XV століття досить відомостей про Литву у Ддугоша, але не завжди достовірних (він пустив у хід звістку про данину віниками та ликами, яка, між іншим, повторюється в так званому Густинському літописі під 1205р.). З письменників XV століття особливо заслуговують на увагу: Лука Давид, у якого під руками був літопис Християна, першого єпископа Прусського, Симон Грунау, Ласицький (De diis Samogitaram. Реферат про нього Мержинського в Працях третього Археологічного з'їзду) і нарешті Матвій Стрийковський – Kronika , Litewska etc. 1876. 2 томи). До того ж XVI столітті можна віднести неповну "Хроніку Литовську", відому під ім'ям власника рукопису Бихівця. Видання Нарбута. Wilno. 1846. Далі посібниками є: Кояловича – Historya Litwaniae. Dantisci. 1650. Вид. Форстер. (Він дуже користувався Стрийковским.) Фойгта – Geschichte Preussens. Шафарика – Слов'ян. Давн. Т. I. кн. 3. Великий труд Нарбута Diezje starozytne narodu Litewskiego. Wilno. 9 томів. Перші три томи, що відносяться до побуту, релігії та найдавнішої історії Литви, видано у 1835 – 1838 роках. Цей історик став зразком для наступних польських письменників про Литву. З них особливо зазначимо Ярошевича – Obraz litwy. 3 частини. Vilno. 1844 – 1845 та Крашевського – Litwa. 2 томи. Warschawa. 1847 - 1850. Російською мовою: Кеппела "Про походження мови та Литовської народності" (Матеріали для історії проїв, в Росії. 1827). Боричівського за "Відомості про древ. Литву" та "Про походження назви та мови Литовського народу" (Журн. Мін. Н. Пр. XLII та XLVI). Кіркора "Риси з історії та життя Литовського народу". Вильна. 1854. Лялька "Історичні нотатки про Литву". Ст 1764. Бєляєва "Нарис історії північний захід, краї Росії". В. 1867. Кояловича "Лекції з історії Захід. Росії". М. "Литва і Жмудь" (2-й том Соч.). Міллера та Фортунатова "Литовські народні пісні". М. 1873. Крім того Гануша - Die Wissenschaft des Slawichen Mythus, im weitesten den altpreussisch-Lithauischen Mithus mil umfassenden Sinne. Lemberg. 1842. Шлейхера - Handbuch der Lith. Sprache. Шегрена Uber die Wohnsitze und die Verhaltnisse der Jatwagen. S.-Ptrsb. 1858. З приводу ятвягів див. також "Записки про західну частину Гродненської губернії" в Етногр. Збірнику 1858 Вип. 3. Згадаю ще: незакінчений твір Венеліна "Лети і Слов'яни" (Чт. Про. І. та Др. 1846. № 4), де він намагається зближувати Литовське плем'я з Латинським на підставі мови та релігії, та Микуцького "Спостереження та зауваження про Літо-Слов'янською мовою" (Записки Геогр. Про. I. 1867); Дашкевича "Нотатки з історії Литовсько-російської держави". Київ. 1885 р., і Брянцева "Історія Литовської держави з древ, часів". Вильна. 1889. Проф. Кочубинського "Литовська мова та наша старовина". (Праці IX Археол. З'їзду. Т. 1. М. 1895). Ф.Покровського "Кургани на межі сучасної Литви та Білорусії". (Ibid.)

Початкова історія Литовського народу поки що мало досліджена і роз'яснена. Польські та західноросійські письменники XV і XVI ст., особливо Длугош, Кромер, Матвій Меховий, Стрийковський та автор Хроніки Бихівця прикрасили її легендами та вченими міркуваннями про скіфів, готів, герулів, аланів, ульмігерів тощо. Між іншим, на чолі Литовської історії вони здебільшого поставили казку про римського вихідця Палемона, який з 500 воїнів приплив на береги Німану і тут заснував Литовське князювання, Його троє синів Боркус, Кунас і Сперо розділили між собою Литовську землю; але Боркус і Сперо померли без спадкоємців, і їхню землю успадкував Кунас. Син його Керн збудував місто Кернов, де затвердив столицю. Литовська земля роздробилася на спадки між його нащадками. Під впливом подібної до цього російської байки про трьох братів Варягах, польські та деякі російські історики Литви XIX століття, з Нарбутом на чолі, не тільки дали віру казці про Палемона та його синів; але й почали доводити, що він прийшов не з Риму, а зі Скандинавії, як Рюрік, Синеус і Трувор, і, отже, Литовське князівство, подібно до Російського, засноване Норманнами. Від Палемона та його сподвижника Довшпрунга (відповідного нашому Оскольду) виведена була генеалогія литовських князів до XIII століття включно. Поруч із легендою про Палемона та його трьох синів стоїть ще легенда про двох братів Вайдевута та Брутен, з яких перший став світським володарем Литви і мав 12 синів, що розділили його землі між собою; а другий був організатором Литовської релігії та першим Криве-Кривейто. Пізніші письменники та ці міфічні особи також зарахували до сонму Скандинавів. Щодо Криве-Кривейто цікава думка м. Мержинського, висловлена ​​на VI та IX археол. з'їздах (див. Праці цих з'їздів): він вважає звістки про його надзвичайну владу сильно перебільшеними.