Давня історія інгушів. Як Сталін врятував інгушів від вимирання та піднесення

Історія інгушського народу. Розділ 5.

ІНГУШЕТІЯ У ХІХ ст.

§ 1. Інгушетія у першій половині ХІХ ст.

Підстава Назрані

На початку ХІХ ст. відбувається масове переселення інгушів у Назранівську долину. Представники кількох пологів - Таргімхоєва, Егієва, Хамхоєва, Цикмабухова (Оздоєва), Євлоєва і Картоєва - об'єднавшись, виселилися в Назрань. Очолював переселення Карцхал, син Орцха, нащадок Малсага з роду Таргімхоєвих. В інгушському фольклорі збереглися численні дані про це переселення.

Інгуші переселилися до Назранівської долини з території сучасного Приміського району. Енгельгард, який побував у 1811 р. у районі Камбіліївських хуторів, зазначав, що на їхньому місці залишилися лише «порожні будинки деяких із нинішніх мешканців Назрані».

Переселення в Назрань відбулося 1810 р. У рапорті від 13 липня 1810 р. генерал Дельпоцо доповідав генералу Булгакову: «...увійшовши у найтісніший союз із кабардинцями і чеченцями, інгуші переселилися усе місце, іменоване Назвказ, в рас. ) за 32 версти».

Згідно з фольклором, переговори про переселення інгушів в урочище Назрань вів Карцхал, син Орцха, з кабардинським князем і Магомедом-Хаджі (кумицький шамхал), який очолював загін горців, що приходив зі сходу.

Карцхал заручився підтримкою обох сторін. Але все ж таки надалі переселення інгушів призвело до зіткнення з загоном горян, що складалося з чеченців, представників різних гірських народів Дагестану, кумиків.

Згідно з наведеним вище рапортом від 13 липня 1810 р., інгуші пропустили чеченську партію до Владикавказької фортеці, «але коли чеченці, не скориставшись чаю здобиччю, повернулися назад у їхні села, і, вбивши пастуха їхнього баранячого стада, хотіли від ними і чеченцями сварка, а наслідком вона дійшла і до відомої між ними битви». Ця битва відбулася 5 червня 1810 р. Саме тоді поселення Назрань вперше згадується в офіційному документі.

Згідно з переказом «Про минуле Назрані», нападники забрали з-під Назрані вбитих і поранених на 180 арбах. За документами, військо нападників складалося з 600 осіб, у битві під Назранню вони втратили вбитими 51 особу, 23 людей було взято в полон і інгуші захопили «коней здорових і поранених до 100».

Російсько-інгушський договір 1810

Побоюючись нового нападу, керівники назранівців звернулися до військової адміністрації Владикавказької фортеці з проханням виділити їм «одну зброю та кілька канонірів із зарядами, щоб могли для страху хижакам вранці та вечорами постріли лагодити і тим лякати».

У червні 1810 р. в Назрань був відряджений загін під командуванням підполковника Фірсова (200 рядових, 150 козаків, три гармати).

Незабаром після прибуття загону Фірсова військо із представників різних народів Чечні та Дагестану знову напало на Назрань. У рапорті генерала Булгакова генералу Тормасову говориться: «28-го червня різних горських народів натовпи, що простягалися понад 5000 людей, прийшли для помсти інгушам за смерть відомих їх сміливців, яких він, Фірсов, за допомогою кількох інгуш, напавши, вразив і втік ». Збройна допомога назранівським інгушам була надана російською військовою владою за умови прийняття ними російського підданства.

22 серпня 1810 р. у Владикавказі представники шести пологів, які проживали в Назрані, підписали акт про вступ до російського підданства. Акт підписали по 10 представників від кожного роду - від Таргімхоєвих, Хамхоєвих, Цикмабухових (Оздоєвих), Егієвих, Картоєвих, Євлоєвих. Серед тих, хто підписав від Таргімхоєвих, третім стоїть ім'я Карцхала.

В результаті обстановки, що склалася, назранівські інгуші були змушені піти на підписання цього договору.

Згідно з договором, назранівці зобов'язані були виставляти для боротьби з ворогами Росії повністю екіпіроване військо у складі 1000 осіб, яке має знаходитись на забезпеченні Росії; «Всіх ворогів Росії вважати своїми ворогами»; при виявленні спроб ворожих Росії груп організувати набіги на російські позиції, донести про це владі і, у разі потреби, відбивати ці набіги разом із російськими військами; тих інгушів, які пов'язані з ворогами росіян, передавати до рук останніх; того з інгушів, хто уб'є солдата, купця чи іншого російського підданого, разом із сімейством також необхідно передати російській владі; як з ворогами Росії надходитиме російська влада з інгушами, що допустили пропаганду та запровадження мусульманських законів та будівництво мечетей; без згоди російського начальства інгуші немає права переселятися на інше місце; інгуші зобов'язуються прийняти в своє селище російське військо і возити йому провіант з Владикавказу на своїх підводах, «дрова доставити до їхнього житла, хворих солдатів відвозити до Владикавказької фортеці»; «для побудови жител цьому війську доставити стройовий ліс та інші потреби»; інгуші зобов'язуються надіслати 6 аманатів (заручників) на вибір російського командування в заставу виконання всіх зобов'язань; у разі порушення цих зобов'язань вони стають «зрадниками і бунтівниками», і російське командування вправі вчинити із нею як із ворогом.

Рис. 58. Назранівська фортеця. Сучасний вигляд.

Після підписання акта про прийняття російського підданства назранівськими інгушами військова адміністрація вирішила збудувати у Назрані фортецю. Вона була побудована восени 1810 р. Надалі (1817 та 1832 рр.) фортеця перебудовувалася та посилювалася.

Кавказька війна та Інгушетія

На початку ХІХ ст. до Росії було приєднано багато Закавказзя. Але непокірними ще залишалися народи, що населяють північні схили Кавказького хребта. Початок Кавказької війни було з призначенням в 1816 р. генерала А. П. Єрмолова головнокомандувачем російських військ на Кавказі. Історик Г. К. Мартіросіан писав: «Єрмолов дотримувався тієї точки зору, що підкорення горян можливе лише за умови рішучих військових дій, причому останні він думав проводити поступово, але твердо». Цілі війни гранично ємно були позначені імператором Миколою I у листі до генерала І. Ф. Паскевича: «...смирення назавжди гірських народів чи винищення непокірних». Наприкінці 20-х років. ХІХ ст. національно-визвольний рух горців очолив імам Газі-Мухаммед Гімрінський. Після його загибелі в бою в 1832 при взятті аула Гімри російськими військами імамом був обраний Хамзат-бек. Хамзат-бек загинув від рук кровників у 1834 р., після чого його місце зайняв імам Шаміль. За національністю усі три імами були аварцями. За Шаміля національно-визвольний рух горян Північно-Східного Кавказу досяг найбільшого розмаху. За нього склалася держава горян, яку у науковій літературі зазвичай називають Імаматом Шаміля. Головним завданням цієї держави була боротьба за незалежність Північного Кавказу. Основні військові події розгорнулися у Чечні та Дагестані. На Північно-Західному Кавказі повстали адизькі народи. На Північно-Східному Кавказі війна закінчилася взяттям останнього оплоту Шаміля високогірного аулу Гуніб 25 серпня 1859 Шаміль здався в полон. На Північно-Західному Кавказі війна тривала до 1864 року.

У науковій літературі поширена думка, що інгуші не брали участь у Кавказькій війні. Це не зовсім правильно. Документи свідчать про участь інгушів, як і багатьох інших народів Північного Кавказу, у цій кровопролитній війні.

Рис. 59. Вогнепальна зброя горян ХІХ ст. (Кременеві пістолети, крем'яна рушниця, порохівниці, кулелейки).

Брали активну участь у війні жителі Східної Інгушетії - орстхойці (карабулаки). Деякий час існували два вілаєти (району) держави Шаміля - Арштинський та Галашкінський.

З документів можна дійти невтішного висновку, що багато інгуші брали участь у війні біля Чечні і Дагестану. Так, у донесенні генерала Головіна графу Чернишеву від 3 жовтня 1840 р. говориться:

«У справжньому стані справ на лівому фланзі Лінії Чечня особливо звертає на себе увагу, бо там, окрім корінних її жителів, гніздяться тепер усі втікачі карабулаки, назранівці, галгаївці, Сунженські та Надтерічні чеченці і на заклик вождя їх Ахвердика-Ма , зібрати можуть значні сили, добре озброєні, поблизу Військово-Грузинської дороги».

«Вся Велика Чечня до нього (до Шаміля) передалася, так само як мічиківці та ічкеринці та багато аухівців; качкаликівці. утримуються у покорі лише присутністю нашого загону. Деякі з карабулакських, та інгушівських сіл, усі галгаївці та кистинці також у великому хвилюванні та сприяють таємно чи явно обурювачу».

На заході Інгушетії були дві великі російські фортеці - Владикавказ і Назрань - з численними військовими гарнізонами, що стримувало місцеве населення від відкритого виступу проти Росії. Подібні райони, розташовані поблизу російських фортець, були й у Чечні та Дагестані.

Рис. 60. Холодна зброя горян ХІХ ст.

(Кинжал, шаблі)

У 1825 р. було здійснено експедиції російських військ у орстхойські аули, що лежать річками Фортанга і Асса. Того ж року було придушено повстання інгушів села Яндаре.

У липні 1830 р. у Гірську Інгушетію рушили російські війська під командуванням генерала Абхазова. В результаті цієї експедиції було розорено багато інгушських аулів, особливо постраждало селище Ебан, жителі якого надали військам суттєвий опір, - вежі Ебана були підірвані.

У липні 1832 р. російські війська знову увійшли до Гірської Інгушетії. Причиною цієї експедиції стало вбивство мешканцями с. Хулі пристава Константинова. У російське військо входили загони осетин та гірських грузинів. Командувач барон Розен так пояснював знаходження горян при своєму війську: «Подібно з найвищою волею вживати гірських жителів одних проти інших для зміцнення взаємної ненависті їх, знаходяться при моєму загоні осетини, що живуть поблизу Владикавказу, і міліція з горців, що мешкають по Військово-Грузькому. Ларса до Пасанаура, що належать Грузії, під назвою гірських народів».

Наступного 1833 р. спалахнуло повстання на чолі з Джанхотом Азаматовим у с. Яндар. У липні цього року було придушено. Вдома Джанхота Азаматова та її родичів було спалено. Знищення всього селища було зупинено через заступництво назранівських інгушів.

Назранівське повстання 1858

Найбільшою подією Кавказької війни в Інгушетії стало Назранівське повстання травня-липня 1858 р., відоме за офіційними документами як «Назранівське обурення». Інгуші, що переселялися на початку XIX століття на рівнини, селилися дрібними хуторами по кілька сімейств, що зазвичай перебувають у близькій спорідненості. Наприкінці 50-х років. військовою владою було прийнято рішення створити на рівнинах великі населені пункти шляхом знищення дрібних хуторів та переселення їх мешканців до місць, відведених для створення великих селищ. Кожне село мало мати не менше 300 дворів. На думку головнокомандувача Кавказької армії генерала Барятинського, «головна причина Назранівського повстання полягала в неможливості мати за жителями належний нагляд при розсіяному поселенні окремими хуторами, а тому я визнав необхідним поселити їх великими аулами на обраних нами місцях... Цього, заснований у Владикавказі Комітет для аналізу особистих і поземельних прав тубільців зажадав від назранівських депутатів інформацію про чисельності населення. Зіткнення цих двох обставин скористалися противники громадського порядку і обурили народ».

У повстанні брали участь не лише назранівці, а й мешканці інших районів Інгушетії: карабулаки, галашівці, жителі Тарської долини. Організатори повстання надіслали листи до Шаміля, закликаючи його на допомогу.

Зібравшись 25 травня на кургані, неподалік фортеці Назрань, повсталі направили до військового командування до фортеці 16 депутатів для переговорів. Депутати повідомили полковника Зотова про небажання інгушів селитися великими селищами. У відповідь полковник Зотов затримав чотирьох депутатів, які, на його думку, «були серед головних винуватців», і наказав присутнім розійтися. Протестуючи проти дій влади, інгуші (близько 5000 осіб) кинулися на зміцнення. Артилерійським та рушничним вогнем нападники були відбиті.

У липні 1858 р. імам Шаміль двічі намагався прорватися на допомогу повсталим, але зазнав поразки. Повстання було придушене.

Військове російське командування суворо покарало повсталих. За вироком військово-польового суду 5 осіб – юнкер Чолдир Арчаков, прапороносець Магомед Мазуров, Джогаст Бехоєв, мулли Башир Ашієв (кумик) та Урусбі Мугаєв – були засуджені до повішення. Четверо засуджених (Джогаст Бехоєв здійснив втечу) було повішено 25 червня 1858 р. на тому самому пагорбі, де було призначено схід. Крім того, 32 особи були засуджені до покарання шприцпрутенами – по 1000 ударів на кожного, з позбавленням усіх прав стану; до заслання до Сибіру на каторжні роботи - 30 осіб, у рудники без терміну - 5 осіб і на роботу на заводах на 8 років - 25 осіб.

Назранівське повстання мало для інгушів трагічні наслідки. Але, можливо, саме це повстання врятувало їхню відмінність від ще трагічніших подій. Справа в тому, що військовою адміністрацією водночас обговорювався проект «Про збільшення російського населення на Кавказі з переселенням звідти на Дон-горців». Після Назранівського повстання військовим керівництвом Росії було зроблено висновок:

«...Якщо тільки пропозиція мирним назранівцям зосередитися у великі аули, на займаній ними ділянці землі послужило приводом до повстання, то пропозиція горянам, які мають виявити покірність, залишити їх батьківщину і йти на Дон стане приводом до запеклої війни, і, отже, повле до винищення, а чи не покори горян».

Після придушення повстання військова адміністрація розпочала здійснення плану знищення дрібних хуторів та створення великих населених пунктів.

Прийняття основною масою інгушів ісламу

Перші відомості про те, що серед інгушів є мусульмани, належать до кінця XVII ст. Вахушті Багратіоні повідомляє, що жителі Ангушта сповідують іслам суннітського штибу. Ймовірно, іслам проникнув до інгушів з боку Кабарди. Наприкінці XVIII – на початку XIX ст. іслам починає проникати до інгушів із боку Дагестану та Чечні. Іслам приймали окремі мешканці рівнинної частини Інгушетії.

«Нині ж цим звертають весь інгушевський народ до басурманської віри з обрізанням, які з божевілля свого з примусу приймають нині мулл і роблять догоду чеченцям і почали будувати мечеті біля р. Сунжі, через які мають скласти присягу бути ворогами проти великої Росії...»

Горяни до середини ХІХ ст. в основній своїй масі залишалися язичниками.

Масове звернення інгушів до ісламу пов'язане з діяльністю проповідника Кунта-Хаджі, сина Кіші, із чеченського селища Ілсхан-Юрт. Кунта-Хаджі проповідував серед чеченців та інгушів іслам у формі кадирійського тарікату суфізму.

Термін «суфізм» походить від арабського слова «суф» - «груба шерсть»; у вовняний одяг одягалися суфії. Суфізм - це містико-аскетична течія в ісламі, що виникла в арабських країнах на початку IX ст. Його виникнення було пов'язане з реакцією частини духовенства та низів суспільства Арабського халіфату, ревних поборників ісламу, на збочення ісламської ідеї можновладців. Засновники суфізму вимагали від своїх прихильників суворо наслідувати спосіб життя пророка Мухаммеда, аскетичного життя, відчуженості від усього, що вважалося забороненим. Вчення суфізму ґрунтувалося на тому постулаті, що істину чи знання про Бога можна осягнути лише інтуїцією та любов'ю, на відміну від погляду ортодоксальних богословів, згідно з якими істину можна осягнути, спираючись на силу логіки.

Розуміння істини (Бога) відбувається, на думку суфіїв, шляхом радіння - зикра, за допомогою якого суфії входять в екстаз і досягають осяяння. Зікри в різних тарікатах суфізму розрізняються за способом подолання на гучний зікр (джахрія) та мовчазний, споглядальний зікр (хуфійя). Зікр складається з нескінченних повторень формули єдності Бога - "немає бога, крім Аллаха" ("ля іллаха ілялляха"). Серед суфіїв цих двох напрямів точилися суперечки у тому, який із ритуалів радіння богоугодний. Надалі ці суперечки призвели до розмежування між суфіями – послідовниками гучного зикра та суфіями – послідовниками мовчазного зикра. Гучного способу подолання зикра дотримувалися послідовники кадирійського тарікату, названого так на ім'я його засновника Абд аль-Кадира Гіляні з Багдада, який жив у XII ст. Мовчазного споглядального зикра дотримувалися послідовники накшебендійського тарікату, заснованого Бахауддіном Накшбенджі з Бухари, який жив у XIV ст. Накшбендійський тарикат був поширений у Дагестані та Чечні з кінця XVIII ст. Проникнення кадирійського тарікату на Північно-Східний Кавказ було пов'язане з діяльністю Кунта-Хаджі.

Кунта-Хаджи виступив із проповіддю нового для Північно-Східного Кавказу вчення - кадирійського тарікату - у другій половині 50-х рр. ХІХ ст. після повернення з паломництва до Мекки.

Кунта-Хаджі проповідував мир між людьми, виступав проти війни з переважаючим противником, вимагав від своїх послідовників відмовитися від розкоші, поважного ставлення до всіх людей, суворого виконання норм шаріату. Йому приписують такі слова:

«І якщо скажуть, щоб ви йшли в церкві, йдіть, бо вони лише будови, а ми у душі мусульмани. Якщо вас змусять носити хрести, носите їх, оскільки це лише залізяки, залишаючись у душі мусульманами. Але! Якщо ваших жінок будуть використовувати і ґвалтувати, змушувати забути мову, культуру та звичаї, піднімайтеся і б'йтеся до смерті, до останнього, що залишився!»

Незабаром імам Шаміль припинив його діяльність, оскільки діяльність Кунта-Хаджі підривала зусилля Шаміля щодо мобілізації населення для боротьби з владою. Кунта-Хаджі змушений був залишити Кавказ і знову вирушити до Мекки.

Після падіння Шаміля в 1859 р. Кунта-Хаджі, повернувшись на батьківщину, продовжив свою діяльність. Саме в цей період основною масою інгушського народу було прийнято іслам. Він словом зробив те, чого Шаміль не зміг зробити мечем. Останнім в Інгушетії іслам прийняв у 1861 р. аул Гелат (Гвілеті), розташований на Військово-Грузинській дорозі. Деякі інгуші (особливо у горах) ще довгий час продовжували поклонятися давнім язичницьким богам.

У 1864 р. Кунта-Хаджі було заарештовано і заслано до Новгородської губернії.

Після висилки Кунта-Хаджі його вчення на Північному Кавказі було під забороною. Але рух мюридів, що пішов у підпілля, дедалі більше ширився. На початку 1880-х років. утворюються нові мюридські громади, що відбрунькувалися від кунтахаджинської громади. В Інгушетії широкого поширення набули громади Бамат-Гірея-Хаджі Мітаєва з чеченського селища Автури та Батал-Хаджі Белхароїва із селища Сурхахі.

§ 2. Інгушетія у другій половині ХІХ ст.

Влаштування козацьких станиць на місці інгушських селищ

З початку завоювання Кавказу Росією неодноразово ставилося питання виселення інгушів, як та інших горян, з Кавказу.

Ще в 1806 р. на ім'я імператора Олександра I подав записку колезький асесор Лофіцький, службовець російської адміністрації в Грузії, "Зауваження про Грузію", в якій він пропонував виселити інгушів та чеченців у внутрішні райони Росії.

У своїй записці Лофіцький пише: «Чеченців же й інгушевців вельми корисно було виселити зовсім з ущелин справжнього їхнього проживання на інші порожні російські землі, бо народи ці, по закоренілісті в розбійництві, нічим угамовані бути не можуть, як або винищенням зовсім націй або виведенням на інші землі... Землі ж, що лежать між pp. Малкою і Тереком, населити природними росіянами, оскільки ті землі, найвигідніші для землеробства, скотарства та інших закладів, за хорошого клімату, і якими без користі для людства досі володіють ті хижі народи...»

Один із керівників декабристів П. І. Пестель у своїй «Руській Правді», прийнятій у 1823 р. на з'їзді керівників декабристів за основу майбутньої конституції Росії, пропонував «розділити всі ці кавказькі народи на два розряди: мирні та буйні. Перших залишити в житлах і дати їм російське правління та пристрій, а других силою переселити у нутрощі Росії, роздробити їх дрібними кількостями по всіх російських волостях. Завести в кавказькій землі російські селища і цим російським переселенцям розділити всі землі, відібрані у колишніх буйних жителів, щоб у такий спосіб згладити на Кавказі навіть всі ознаки колишніх його мешканців і звернути цей край у спокійну і впорядковану область російську».

У 1858 р. російською військовою адміністрацією було розроблено проект переселення мирних горян (насамперед інгушів) на Дон, але Назранівське повстання, що спалахнуло у тому року, змусило російське уряд відмовитися від цього плану.

Після взяття Шаміля та закінчення війни на Північно-Східному Кавказі у 1859 р. Росія приступила до політики створення козацьких станиць на місці гірських селищ.

Ця політика яскраво виражена у словах: «...ми, за потребою, вдавалися до корінної російської історичної системи заселення околиць держави козаками».

У записці генерала-ад'ютанта Граббе про заходи щодо підкорення інгушів говориться: «Для утвердження тут російського панування представляється два кошти: 1) поселення козацьких станиць на Сунжі і 2) зведення укріплень при головних виходах з гір...

Козацькі станиці можуть бути влаштовані на наступних місцях:

1. Дві на лівому березі Сунжі між кр. Грізна та укр. Умахан-юртом;

2. П'ять тому ж березі, між кр. Грізна та аулом Казах-Кічу;

3. Дві правому березі Сунжи, вище Казах-кичу;

4. Дві на лівому березі річки Аси, нижче за впадіння в неї річки Алгус-Алі - всього 11 сторінок.

У кожній станиці має проживати 200 сімей. Таким чином, цей простір заселиться 2200 сім'ями.

Виселити таку кількість людей із Кавказької лінії - означало б надто послабити тутешнє козацьке військо, яке водночас має перевести на Лабу близько 2800 сімей.

Тому для утворення Сунженської лінії кошти Кавказу недостатні і необхідно вислати, принаймні, частину необхідного числа переселенців з Донського війська».

Перші козацькі станиці на території Інгушетії були засновані у 1845 р. – ст. Троїцька на місці інгушського селища Ебарг-Юрт та ст. Сунженська (перейменована на ст. Слєпцовську в 1851 р.) дома селища Курай-Юрт. У 1847 р. на Терському хребті на місці інгушського селища МахьмадхітІе була заснована станниця Вознесенська.

Командувач Лівим крилом Кавказької лінії генерал-ад'ютант Євдокимов у записці від 14 серпня 1860 р., спрямованої начальнику Головного штабу Кавказької армії генерал-ад'ютанту Мілютіну, пише:

«Владикавказьку станицю я вважав би виселити всю цілком навесні в Тарську долину, переселивши жителів останньої на вільні землі в Малій Кабарді. Цю міру я вважаю абсолютно необхідною для забезпечення обласного міста Владикавказу; а приводом до переселення тарців можуть служити хижацтва, що були останнім часом на околицях Владикавказу, які не могли бути зроблені без сприяння жителів Тарської долини... Підсилити російське населення в Асинській ущелині я вважаю також абсолютно необхідним; але замість збільшення кількості дворів у вже станицях кращим між станицями Галашевської та Алкунської поставити нову станицю в 125 дворів на місці колишнього аула Мужич... Народонаселення Даттихської станиці, я вважаю можливим поки не збільшувати».

У листі від 4 листопада 1860 р. Євдокимов пише: «Галгаєвському народу також призначено переселення, і тому оголошення прокламації галгаївцям має бути відкладено до остаточного заселення ними нових місць для свого приміщення...»

У 1860 р. на місці древніх інгушських селищ Ангушт та Ахкі-Юрт були засновані станиці Тарська та Сунженська.

У грудні 1860 р. намісником Кавказу Барятинським отримано дозвіл Олександра II на влаштування станиці Нестерівської, яка була заснована наступного 1861 р. на місці інгушського селища Пажар-Юрт.

У 1859 р. на місці селища Ілдархгіала була заснована станиця Карабулакська. У 1860 р. на місці селища Алхасті було засновано станицю Фельдмаршальську. У 1861 р. на місці селища Ах-Борзе – станиця Ассінівська. 1861 р. на місці селища Тоузан-Юрт - станиця Воронцово-Дашківська. У 1867 р. на місці селища Шолхи – хутір Тарський. Також виселено мешканців селищ, розташованих на Фортанзі та Ассі, - Галашки, Мужичі, Даттих, і на їхньому місці засновані станиці Галашевська, Даттихська та хутір Мужичий. Пізніше козаки останніх трьох станиць виселилися через непридатність земель для обробки, але землі та ліс залишалися власністю Терського козачого війська до 1918 року.

Начальник Військово-Осетинського округу полковник Муса Кундухов писав генерал-ад'ютанту Євдокимову:

«Після описаного переселення в ущелинах Фортангом, Ассе, Сунже та Камбіліївкою дрібних хуторів і жителів нікого не залишилося, і справа ця, на задоволення моє, я вважаю зовсім закінченою».

По ущелинах річок Камбіліївки, Сунже, Ассе та Фортанге горці завжди пов'язувалися з рівнинними районами. Інших шляхів не існувало. Козацькі станиці були засновані по всьому периметру Інгушетії.

Інгуші, що жили в селищах, розташованих на схід від р. Фортанги (Євлоєви, Вадельгови, Оздоєви, Тумгоєви, Цечоєви, Галаєви, Мержоєві та ін., що жили в населених пунктах на території сучасного Ачхой-Мартановського району), в результаті штучного відокремлення від основної частини народу з часом були асимільовані чеченцями.

Інгуші опинилися в економічній залежності від козаків, замкненими в горах і приречені на тяжке злиденне існування. Козацьким станицям було передано родючі землі, й у наступні десятиліття, до революції 1917 р. і громадянської війни, земельне питання було для Інгушетії найактуальнішим. За даними 1873 р., земельні наділи (у десятинах) душу населення Терській області розподілялися на рівнинах так: терські козаки - 21,3; кабардинці – 8,37; осетини – 5,3; інгуші – 4,3; чеченці -4,11. У Гірській Інгушетії на душу припадало лише по 1,6 десятини землі. У 1868 р. М. Грабовський писав:

«Людині, який вперше потрапив у гори, доведеться нескінченно дивуватися тим нелюдським зусиллям, які вживає горець для того, щоб убогі клаптики землі, що знаходяться в його розпорядженні, служили йому підмогою в засобах для життя».

У травні 1888 р. на прохання грузинських князів було виселено інгуші із с. Гвілеті (Гелате), розташованого на Військово-Грузинській дорозі та входило до складу Тифліської губернії. У селі був 51 двір інгушів. Гвітлетинці у кількості 329 осіб були виселені у різні селища Ахалцихського та Ахалкалакського повітів Грузії по 2-3 родини у кожне селище. На момент виселення Гвілеті було єдиним селом на Військово-Грузинській дорозі, де ще проживали інгуші, тобто. з інших вони були виселені ще раніше, зокрема у 1865 р. Хаматханова та Дурова були виселені з с. Довга Долина. Ще раніше, 1851 р., були виселені інгуші – жителі с. Темурково, що розташовувався поблизу фортеці Владикавказ. У 1896 р. гвілетинці отримали дозвіл переселитися до Інгушетії (Терську область), але з умовою, що в кожному селищі буде не більше 2-3 сімей.

Виселення інгушів до Туреччини

Частина виселених пішла у гори, інші отримали земельні наділи на рівнинах. Деякі емігрували до Туреччини.

Земельні наділи мешканців рівнинної частини Інгушетії були набагато більшими, ніж у горян, але й вони були недостатні. Так, комісія з особистих і земельних прав тубільців Терської області у 1865 р. під час обстеження земельного стану мешканців Назранівського товариства зробила висновок, що розміри наділу, що припадають на кожен двір назранівців, «комісія в жодному разі не визнає задовільним». Малоземелля інгушів визнавав і командувач військ Терської області Лоріс-Меліков, але вирішити земельне питання він запропонував шляхом переселення горян до Туреччини:

«У розкиданості козачого населення та в нестачі земель як для козаків, так ще більше для місцевого населення, полягає вся труднощі та винятковість управління Терською областю порівняно з іншими частинами Кавказу... З одного боку - стислість території, що походить від приміщення в межах області 100-тысячного козацького населення, поставила більшу частину тубільних племен на повну неможливість колишніх умов господарського побуту їх; з іншого ж - замкнутість краю, що лежить між безводним степом і сніговим хребтом, позбавляє можливості вивести з меж області неспокійне і малоздатне до прийняття громадянськості чеченське плем'я... Тепер вважаю вкрай необхідним звернутися до вашого превосходительства з предмета, збудженого генерал-майором Кундом мати вплив на подальші дії у Терській області. Надійшовши днями до Владикавказу, генерал Кундухов висловив мені припущення про можливість відновити між тубільцями Терської області прагнення до переселення до Туреччини. Він запропонував взяти на себе виконання цієї справи і впевнений, що за тих заходів, які він вживе негласно, протягом літніх місяців піде до трьох тисяч людей... Однією з головних умов успіху цього підприємства генерала Кундухова ставить повну негласність його особистої участі в цьому справі».

З відома кавказької адміністрації М. Кундухов вирушив до Туреччини для узгодження питання переселення горян з турецьким урядом. Було отримано згоду прийняти 5 тисяч сімей переселенців з умовою, що їх буде поселено в Карському пашалику поблизу російсько-турецького кордону.

У 1865 р. до Туреччини переселилося, навіть за заниженими офіційними даними, 22 тисячі чеченців і близько 3-5 тисяч інгушів (переважно орстхоєвців). Загалом у період із 1858 по 1865 гг. з Північного Кавказу переселилося (за офіційними даними) понад півмільйона горян, переважно представників адыгских народів (близько 470 тис. людина).

У «Правилах для проходження чеченців з меж Терської області до сухопутного турецького кордону» йдеться: «...Переселенці рухаються партіями в 150 сімейств і 690 штук робочої худоби (кожній сім'ї можна мати дві пароволові арби і кожну партію (150 сімей) - 9 штук запасної худоби). Кожну партію супроводжує офіцер із 10-ма конвойними. Інтервал між партіями – 5 днів. Влаштовують ночівлі. Передають за списками іншим офіцерам – і так до кордону».

Переселенці - мухаджири - потрапили до Турецької імперії у скрутне становище. Багато хто загинув у дорозі, потонув у морі, інші померли від епідемій та голоду.

З листа російського консула в Константинополі Мошина до генерала Кірцова від 28 грудня 1863: «З початку виселення в Трапезунді і околицях перебувало до 247 000 душ; померло у дорозі 19 000; тепер залишилося 63 тисячі осіб. Середня смертність близько 200 чоловік на день. лютує тиф. Табір в Ачка-Калі цілком передбачається знищити, оскільки не можна жити від нечистот і трупного розкладання...»

Зрозумівши, що їх обдурили, багато переселенців намагалися повернутись на Кавказ, зверталися з проханнями до влади. Олександр II на одне з таких прохань наклав резолюцію: «Про повернення і мови не може бути». Проти тих, хто намагався самовільно повернутися, кидали турецькі та російські війська. Лише одиницям удалося нелегально приїхати на батьківщину. Але й тут їм часто доводилося переховуватись, оскільки їх знову виселяли до Туреччини.

У листопаді 1869 р. група інгушів, що перебувала на російській військовій службі, звернулася до головнокомандувача кавказької армії з проханням дозволити повернення 76 переселенцям із сім'ями. З тим самим проханням звернулися до військового російського командування представники 15 населених пунктів Назранівського товариства. Лоріс-Мелікова було відмовлено.

Багато переселенців наймалися в турецькі війська, воювали, придушуючи чужу свободу різних областях Турецької імперії.

Адміністративний устрій Північного Кавказу у другій половині ХІХ ст.

До 60-х років. ХІХ ст. гірське населення Північного Кавказу знаходилося у підпорядкуванні військових властей лівого (Північно-Східний Кавказ) та Правого (Північно-Західний Кавказ) флангів Кавказької лінії. Цивільне управління було лише у Ставропольській губернії. Після закінчення Кавказької війни військове управління Кавказом було ліквідовано. У 1860 р. вся територія Північного Кавказу була поділена на Ставропольську губернію, Кубанську, Терську та Дагестанську області. Області своєю чергою ділили на округи. Терська область складалася з восьми округів: Кабардинського, Осетинського, Інгуського, Аргунського, Чеченського, Нагірного, Ічкерійського та Кумицького. Було встановлено роздільне управління для цивільного, козацького та міського населення.

У 1858 р. Інгушетія була включена до Військово-Осетинського округу, а в 1862 - до Західного військового округу. Адміністративний центр Інгушетії перебував у Владикавказі.

Рис. 61. Карта Північного Кавказу. 1861 р.

У 1870 р. у Терській області було проведено адміністративні перетворення. Зокрема, Осетинський та Інгуський округи були об'єднані у Владикавказький округ. Округи було поділено на ділянки, на чолі яких стояли дільничні начальники – царські офіцери. Адміністративна, військова та судова влада в округах належала начальникам округів.

У 1888 р. було запроваджено військово-козацьке управління. Населення Інгушетії, єдине з усіх гірських народів, не отримало свого окружного управління, а було включено окремими ділянками до складу козачого Сунженського відділу Терської області. Інгуші прагнули вийти з підпорядкування Сунженського відділу та створити окрему адміністративну одиницю. У 1905 р. Інгушетія була тимчасово виділена в самостійний округ Назранів Терської області, а 10 липня 1909 Назранівський округ був узаконений. Ставка окружного начальства перебувала у Владикавказі.

Судова реформа 1869-1870 років. на Північному Кавказі

У грудні 1869-1870 р.р. на Північному Кавказі було проведено судову реформу. Було оприлюднено ухвалу про введення в Терській та Кубанській областях «Тимчасових правил міських словесних судів». В округах запроваджувався словесний суд під головуванням начальника округу чи його помічника. Склад затверджував начальник області. У Владикавказькому окрузі, як і в деяких інших, засновувалися «аульні суди», у ведення яких було передано кримінальні справи щодо незначних злочинів, скоєних у межах території сільського суспільства. Більше серйозні кримінальні злочини підлягали розгляду окружним словесним судом. Суди керувалися положеннями простого права - адата. У разі потреби використовувалося загальноросійське законодавство. При вирішенні обмеженого кола питань, таких як укладення та розірвання шлюбу, питання про особисті та майнові права тощо, застосовувалося мусульманське право – шаріат.

Аж до 60-х років. главами в інгушських селищах були пристави. У 1869-1870 pp. було введено «Положення про аульні товариства в міському населенні Кубанської та Терської областей та їх громадське управління», яке регламентувало життя селян, визначало порядок утворення сільських товариств, склад, коло діяльності, права та обов'язки чиновників сільського управління. Відповідно до цього «Положення», на чолі сільських товариств відтепер перебували старшини та їхні помічники, які вибиралися на сільських сходах. Сільським сходам було надано право вирішувати всі питання, пов'язані з економічним та політичним життям мешканців селища: земельні суперечки, питання про сімейний поділ, про виділення новим членам товариства земельних ділянок, про відбування повинностей тощо. За «Положення» сільські сходи набули великих повноважень. Але насправді сільські товариства були позбавлені самостійності у вирішенні важливих питань. Старшинами зазвичай призначалися чиновники, офіцери, представники багатої верхівки. «Положення» також надавало великі права старшинам та їх помічникам. Старшина мав право арештувати будь-якого члена сільського товариства за найменшою підозрою в антиурядовій пропаганді.

Участь інгушів у війнах Росії

У 1786 р. для охорони Владикавказької фортеці створили загін інгушської міліції.

Активніше залучати на військову службу інгушів Росія стала на початку ХІХ ст. Інгуські військові освіти брали участь майже переважають у всіх зовнішніх війнах Росії. У пам'яті народу збереглися імена багатьох інгушів - офіцерів російської армії, таких як Малсаг Уціговаїч Долгієв, Мочко Бейсарович (за паспортом Сергій Федорович) Базоркін, перший генерал з-поміж інгушів Бунухо Бейсарович (за паспортом Федорович) Базоркін, Іжи (за паспортом Ег. Про них складено перекази, пісні.

Інгуші у складі російських військ брали участь у Кримській війні (1853-1856 рр.), у боях на Кавказькому фронті проти турецької армії. Після закінчення війни 325 інгушів було нагороджено пам'ятною бронзовою медаллю. У захисті Севастополя брали участь капітан-лейтенант Томмі Льянов із Фуртоуга та Точієв із Мецхала.

Активну участь взяли інгуші у російсько-турецькій війні 1877-1878 років. Інгуський дивізіон під командуванням підполковника Бунухо Базоркіна, що входив у Терсько-Горський кінно-іррегулярний полк, за героїзм, виявлений у боях з турецькими військами на території Болгарії, за указом імператора Росії Олександра II від 17 квітня 1878 р. був нагороджений Георгієм За відмінність у турецьку війну 1877 та 1878 років». Півтори сотні інгушських вершників, які діяли під Рушуком, Шумлою та Варною, здобули Георгіївські хрести та медалі. Також почесними прапорами були нагороджені інші дивізіони Терсько-Горського військово-іррегулярного полку та деякі інші полки, в тому числі Олександропольський полк, в якому з початку його формування служило 15 інгушів.

Особливо відзначилися воїни-інгуші у битві за село Кацельове.

Рис. 62. Вершники інгушського дивізіону - учасники російсько-турецької війни 1877-1878.

«Поведінка інгушів ... вище за похвалу ... - писав командувач XIII-M армійським корпусом генерал-ад'ютант, генерал-лейтенант князь А. М. Дондуков-Корсаков. - Вони з безприкладною хоробрістю кидалися на ворога, що обсипав їх кулями... Інгуші, підтримані 3-м ескадроном гусар, сміливо атакували піхотні частини у ложементах. За загальним відгуком, героями дня були вершники Терсько-Горського полку».

За цей бій командир дивізіону Б. Базоркін удостоївся ордена Святої Анни 2-го ступеня.

Багато інгушів за участь у цій війні були відзначені бойовими нагородами та зроблені в офіцери. Чимале їх число загинуло в боях або померло від ран та хвороб.

При прощанні з Інгуським дивізіоном командир XIII армійського корпусу генерал-ад'ютант Манзей видав наказ, у якому були такі слова:

«...Війська XIII корпусу з великим жалем розлучаються з цими славетними бойовими товаришами, які заслужили, за загальним відгуком, назву відмінних сміливців у загоні. Ці заслуги винагороджені найпочеснішою для військ нагородою...- подарунком дивізіону Георгіївського штандарту. Панове офіцери! Ви можете з гордістю розгорнути на Кавказі ваш Георгіївський штандарт і заявити своїм землякам і співаульчанам, що військові товариші, які найважче віддають перевагу іншим в хоробрості, визнали за вами цю перевагу».

Перший інгушський генерал Бунухо Бейсарович Базоркін (1835-1906)

Бунухо Бейсарович Базоркін (за паспортом Бунухо Федорович) народився 1835 р. у сім'ї Бейсара з роду Газдієвих. Його старшим братом був відомий в Інгушетії Мочко Бейсарович Базоркін, офіцер російської армії та громадський діяч, засновник селища Мочк'й-Юрт (Базоркіно).

Військову кар'єру Бунухо Базоркін розпочав із участі у кавказькій війні. Після закінчення військових дій на Північно-Східному Кавказі протягом десяти років – з 1861 по 1871 рр. – він прослужив в імператорському конвої, причому майже 7 років (1864-1871 рр.) – командиром гірського взводу лейб-гвардії Кавказького ескадрону.

Брав участь у російсько-турецькій війні 1877-1878 років. У званні підполковника командував Інгуським дивізіоном Терсько-Горського кінно-іррегулярного полку.

6 жовтня 1888 р. був зроблений полковниками. У 1896 р. брав участь як представник від інгушського народу в коронації імператора Миколи II. 20 серпня 1904 р. першим із інгушів Бунухо Бейсарович Базоркін був удостоєний звання генерала-майора. Того ж року він вийшов у відставку.

Помер Бунухо Бейсарович Базоркін 1906 р.

Рис. 63. Генерал-майор Бунухо Базоркін.

За довгі роки бездоганної служби він був нагороджений наступними орденами: Святого Володимира четвертого ступеня з бантом, Святої Анни третього ступеня з мечами та бантом з написом «За хоробрість», Святого Станіслава другого ступеня з мечами та третього ступеня з мечами та бантом, Святого Володимира третього ступеня. Він мав також хрест за службу на Кавказі та численні медалі, у тому числі золоту та срібну з написом «За хоробрість».

Господарська діяльність інгушів у ХІХ ст.

Основними видами господарської діяльності інгушів протягом усього XIX століття залишалися традиційні скотарство та землеробство. На рівнинах інгуші почали розводити велику рогату худобу і коней, тоді як у горах розводили переважно овець і кіз.

Кліматичні умови та склад ґрунту сприяли поширенню кукурудзи.

За даними М. Грабовського за 1873 р., на 21 610 душ населення (за іншими даними у 1875 р. інгушів налічувалося 33 000 осіб) інгуші мали у своєму господарстві 3572 коня, 16 439 голів великої рогатої худоби, 58 44 ; було зібрано кукурудзи 48 278 чвертей, пшениці 12 017 чвертей, проса 917 чвертей та ячменю 196 чвертей, картоплі близько 1000 чвертей.

Розвивалася кустарна промисловість. На території Інгушетії були кузні, млина, солеварні, гончарні майстерні, майстерні з виготовлення вовняних виробів, килимів, бурок тощо.

Велике місце у кустарній промисловості інгушів займали водяні млини. У 1889 р. їх налічувалося в Пседасі - 8, у Барсуках - 15, у Плієво - 11, в Яндарі - 1, в Екажево - 2, в Сурхахах - 2, в Альтієво і Гамурзієво - 16, в Базоркіно - 5, в Кантишево - 6 і т.д. Багато дрібних млинів було в горах.

У тому ж році в інгушських селах була така кількість кузень: у Пседасі - 2, у Насир-Корті - 3, в Екажево - 2, у Сурхахах - 2, у Базоркіно - 3, у Кантишевому - 3, у Долаковому - 2, в Верхні Ачалуки - 1 і т.д. Кузні були і в багатьох населених пунктах Гірської Інгушетії.

Багато кустарних промислів зачахли, не витримавши конкуренції з російськими товарами.

Рис. 64. Водяний млин 90-х pp. ХІХ ст. Барсукінський муніципальний округ м. Назрань.

Займалися інгуші та торгівлею. За даними на 1865 р., жителі Джейрахського товариства (користуючись близькістю Владикавказу) возили на продаж на владикавказький ринок камінь та ліс. Жителі Мержоєвського товариства, на території якого були соляні джерела, займалися в основному продажем солі. За свідченням сучасника, продаж солі був для мержоевцев досить прибутковим, «бо вони зовсім не займаються хліборобством».

Деякі інгуші обмінювали свої продукти на привізні товари (прикраси, тканини, металеві вироби сільського господарства тощо.), потім перепродували ці товари й цьому непогано заробляли. Особливо вигідне становище для занять торгівлею мали представники прізвищ, які володіли входами в гірські ущелини.

За повідомленням М. Грабовського, деякі інгуші брали підряди під час будівництва Північнокавказької залізниці.

Розвитку продуктивних сил в Інгушетії, особливо торгівлі, сприяла прокладання залізниці через її територію. У 1875 р. було прокладено залізницю від Ростова до Владикавказу. До 1894 було закінчено будівництво залізниці від Беслана до Грозного, яка пройшла через Назрань. 1 травня 1893 р. було відкрито вокзал у Назрані. Незабаром при ньому виникло селище, яке отримало в народі назву «Вогзале»/«Возгале». Це селище започаткувало центральний муніципальний округ міста Назрань.

У 1894 р. селянин Ідиг Кетиргов (він же Гелісханов, з роду Оздоєвих) поставив біля вокзалу ваги для зважування кукурудзи, що скуповується у навколишнього селянства. Незабаром він став одним із найбагатших в окрузі купцем.

За даними «Терського календаря за 1901 р.», у 1900 р. у селищі Назрань вже функціонувало 33 торгово-промислові заклади, 8 висипних комор, дві сушарки кукурудзи, два гасові баки, що належали назранівським купцям.

§ 3. Просвітництво та культура Інгушетії у XIX ст.

Зародження освіти в Інгушетії

У процесі зародження освіти в Інгушетії велику роль відіграла Ставропольська чоловіча гімназія, за якої у 1807 р. було засновано школу для дітей горян Північного Кавказу. На початку ХІХ ст., коли йшов процес просування Росії на Кавказ, Російська адміністрація на Кавказі потребувала, щоб у неї на службі знаходилися грамотні горяни, які б сприяли проведенню її політики.

Наприкінці першої половини ХІХ ст. за Ставропольської гімназії було відкрито підготовче відділення з пансіонатом для дітей горян. Одними з перших учнів з-поміж інгушів у цій гімназії стали майбутні відомі просвітителі Чах Ахрієв, Аділь-Гірей Долгієв, Інал Бекбузаров, Саадулла Ахрієв, Асланбек Базоркін, Пшемахо Дахкільгов, Кураз Мальсаговчі, Сай Мальсагові, Сай Мальсагові, Сай Мальсагові, Сай Мальсагові, Сай. навчання у вищих навчальних закладах Москви, Санкт-Петербурга, Тифлісу та інших міст Російської імперії.

Слід зазначити, що деякі інгуші могли здобути освіту, хоча потяг до знань був дуже великий. У гірських народів Кавказу неписьменність сягала майже 100 відсотків. Аналіз посімейних списків за 1886 р. показує, що в інгушських селищах, розташованих на рівнині, грамотних людей було небагато.

У 1848 р. було створено Кавказький навчальний округ, перед яким ставилися завдання розвитку навчальної справи серед горян та зближення навчальних закладів Кавказу за складом та напрямом викладання з навчальними закладами імперії. Але про викладання рідною мовою, про врахування національних особливостей народів Кавказу та створення шкіл національними мовами ніхто не думав.

Перша світська школа біля Інгушетії було відкрито 14 лютого 1868 р. у фортеці Назрань. Школа була двокласною - підготовчою та першою класами, навчалися в ній тільки хлопчики. При школі був пансіон. Будівля школи, приміщення для одного вчителя та доглядачів були побудовані коштом місцевих жителів за невеликої матеріальної підтримки скарбниці.

У школі викладали і вчителі-інгуші: мулла Мінга Альтеміров (викладав закон божий), Аділь-Гірей Долгієв, Бейсултан Зязіков (батько майбутнього керівника Інгуської автономної області Ідріса Зязікова), Ельджі Саутіїв, Біберд Картоєв.

Школа переважно обслуговувала найближчі від фортеці села: Барсуки, Гамурзієво, Альтієво та Насир-Корт. «Школа буквально набита дітьми, - писав у 1876 р. історик М. Грабовський, - і претендентів на навчання в ній завжди більше, ніж може вмістити в себе будівлю школи. Більшості дітей, які відвідують школу, необхідно щодня проходити в Назрань із селищ, що віддаляються від цього місця на 2-4 версти, і хлопчаки, наскільки можна помітити, долають цю скруту».

За складом навчальних предметів та курсом викладання ця школа наближалася до початкових народних училищ: закон божий, мусульманський закон, російська мова, церковно-слов'янська мова, чистопис, короткі відомості з арифметики, географії, історії. Вихованці шкіл займалися необов'язковими предметами: арабська мова, гімнастика, ремесло, садівництво, бджільництво, городництво. Учні у школі мали говорити лише російською.

Рівень навчання у школі був невисоким: в екзаменаційних відомостях переважала оцінка «3», а відсоток переведених із класу до класу коливався від 60 до 80 відсотків. Учні скаржилися на мізерне харчування, поганий одяг, побої та образи.

Кількість учнів у школі протягом цілого ряду років залишалося на одному рівні, часом навіть знижувалася, а потім стало повільно зростати: у 1868 р. навчалося 73 хлопчики, у 1869 р.-63, у 1870 р.- 62, у 1871 р. .- 45, 1872 р.- 55, 1873 р.- 55, 1874 р.- 71. До 1905 р. число учнів Назранівської школи досягло 150. Таким чином, за 37 років воно збільшилося вдвічі.

Назранівська школа стала на той час осередком поширення освіти та формування національних кадрів серед інгушів.

Найкращі учні Назранівської школи вступали до Владикавказького реального училища, Ставропольської гімназії та інших навчальних закладів. Але таких було небагато.

У той же час, за словами М. Грабовського, діти «найпочесніших прізвищ» посилалися в кадетські корпуси, де «давалося їм освіта лише для виду, з випуском їх в офіцери нерідко з 3-го і навіть 2-го класу».

Інгуші тоді мріяли про добрі школи, збирали на них кошти, порушували клопотання. Численні звернення аульних товариств щодо відкриття шкіл переконливо свідчать про це. Але адміністрація на Кавказі не була зацікавлена ​​у освіті горян. Їм потрібний був лише невеликий грамотний прошарок, який обслуговував би їхні інтереси на місцях. Незважаючи на всі звернення інгушів протягом усього XIX ст. Назранівська школа залишалася єдиним світським навчальним закладом біля Інгушетії.

Чах Ельмурзаєвіч Ахрієв (1850-1914) - перший інгушський вчений

Чах Ельмурзаєвич Ахрієв - основоположник інгушського просвітництва, перший інгушський вчений, народився 22 травня 1850 р. у селищі Фуртоуг. Він одним із перших серед інгушів здобув вищу освіту в Росії. У 1868 р. закінчив Ставропольську гімназію, а у 1874 р. – Ніжинський ліцей ім. князя Безбородка (м. Ніжин Чернігівської губернії). Після закінчення гімназії та до вступу до Ніжинського ліцею Чах Ахрієв 2 роки (з 1868 по 1770 рр.) через хворобу провів на батьківщині. «Ці два роки, – писав перший біограф Чаха Азрієва Л. П. Семенов, – мали велике значення для нього. Допитливий і розвинений юнак побачив свій край у новому світлі. Освіта, отримана ним, не тільки не віддалила його від рідного середовища, але спонукала його ще більше вдивитися в навколишнє життя, осягнути всі його особливості. Він глибоко зацікавився і минулим, і сьогоденням Інгушії, її побутом, її поезією та пам'ятками давнини. Він відвідав різні куточки області, побував і в Асинській ущелині, і в Назранівському районі». Займатися наукою він почав дуже рано, ще до вступу до Ніжинського ліцею. Перша його наукова робота – «Додаток» до статті М. Ф. Грабовського «Економічний та домашній побут мешканців Гірської ділянки інгушівського округу» – була написана Чахом Ахрієвим у 18-річному віці – у 1868 р.

У період навчання у Ніжинському ліцеї він продовжує активну наукову діяльність. У 1870-1875 р.р. їм було написано та опубліковано ще 9 наукових статей, багато положень яких досі не втратили свого наукового значення. На початку свого творчого шляху Ахрієв досліджував духовні та моральні погляди свого народу, виражені у його усно-поетичній творчості.

Рис. 65. Чах Ахрієв. Малюнок Б. Дахкільгова.

Особливу увагу Чах Ахрієв приділяє фольклору, обрядам та звичаям народу, тому що в них зосереджена пам'ять про історичні події, вся мудрість народу, відлуння давніх знань. Дбайливо ставився Чах Ахрієв до багатства усної народної творчості інгушського народу. Він вважав, що є відображення народного життя, що фольклорні твори можуть бути безцінними джерелами щодо історії народу. Чах Ахрієв писав: «Про характер минулого інгушського життя можна частково судити за тими казками і переказами, які зберігаються між інгушським народом, і частково за народними юридичними звичаями, що збереглися». Чах Ахрієв записує міфи та легенди інгушів, знайомиться з їхнім побутом, описує їхні звичаї та традиції. Цим питанням були присвячені роботи «Кілька слів про героїв в інгушевських оповідях», «Інгушевські свята», «З чеченських оповідей», «Етнографічний нарис інгушевського народу з додатком його казок і переказів», «Інгуші (їх перекази, вірування та повір'я)» .

У роботі «Про інгушівські каші (фамільні склепи знатних пологів)» він описує сонячні могильники, в яких ховали померлих інгушів-язичників, особливості їхнього влаштування.

У роботах «Присяга у інгушів», «Про характер інгушів», «Про інгушівські жінки» Чах Ахрієв розглядає цивільний устрій інгушського суспільства, становище жінки та наголошує на рисах, властивих характеру інгушського народу.

У 25 років 1875 р. Чах Ельмурзаєвич припинив заняття наукою. Довгий час він працював у Закавказзі в апараті російського суду та адміністрації. У 1912 р. за станом здоров'я вийшов у відставку та оселився у Владикавказі. Помер Чах Ахрієв 29 квітня 1914 р. Похований на родовому цвинтарі у с. Фуртоуг.

Просвітитель Аділь-Гірей Олмазович Долгієв (1845-1903)

Аділь-Гірей Долгієв був четвертим сином у сім'ї Олмазу та Ізі Долгієвих, які проживали в селах. Дахкільг-Юрт (сучасне поселення Долаково - Долакх-Юрт).

Аділь-Гірей Долгієв став одним із перших серед інгушів учням Ставропольської гімназії. Після закінчення гімназії Аділь-Гірей вирішив продовжити навчання у Петербурзькому університеті. Схід селян надав йому підтримку, і Аділь-Гірей звернувся до влади Терської області з проханням про надання йому допомоги у поїздці на навчання до Петербурга та встановлення стипендії. Адміністрація області відмовила у стипендії, але виділила гроші на проїзд до Санкт-Петербурга у розмірі 30 рублів. Аділь-Гірей вступив на юридичний факультет Петербурзького університету.

В університеті Аділь-Гірей приєднався до народовольців. У березні 1869 р. у багатьох вузах Санкт-Петербурга, а потім і в інших великих російських студентських містах відбулися студентські виступи, спрямовані проти порядків, що існували в Росії. Дії студентів були кваліфіковані поліцією як задум, спрямований на повалення державного устрою. Поліцією було здійснено численні арешти. Заарештований був і Аділь-Гірей Долгієв. Він був укладений у Петропавлівську фортецю.

Після місячного ув'язнення в казематі Петропавлівської фортеці Аділь-Гірей був відпущений на волю, але до закінчення слідства відрахований з університету і висланий з Петербурга на батьківщину під суворий нагляд поліції «за участь у злочинних задумах проти священної особи». У супровідному документі санкт-петербурзьким поліцмейстером Треповим було наказано: «Підпорядкувати Долгієва на місці висилки нагляду без права відлучення з місця проживання».

Після повернення додому Аділь-Гірей клопотає перед владою про дозвіл вступити на будь-яку роботу. Він пише прохання до всіх інстанцій. У результаті йому дозволяють викладати у Назранівській міській школі. Працюючи у школі, він водночас співпрацює з газетою «Терські відомості», що виходить у Владикавказі. Перша стаття Аділь-Гірея Долгієва під назвою «Кілька слів про Назранівську міську школу» вийшла у лютому 1870 р.

Аділь-Гірей намагався домогтися дозволу продовжити навчання у виші. Після численних прохань 21 грудня 1871 р. отримав відповідь від начальника III відділення у тому, що його звільняють від політичного нагляду. Однак у задоволенні клопотання про відновлення на колишньому місці навчання – на юридичному факультеті Петербурзького університету – йому було відмовлено. У травні 1872 р. Долгієву дозволили в'їзд до Петербурга, і в серпні 1873 р. він вступив до Медико-хірургічної академії.

Незабаром у Петербурзі знову спалахують студентські заворушення, і Медико-хірургічна академія стає центром політичної агітації. Аділь-Гірей включається до студентського руху, і як неблагонадійного його знову заарештовують та висилають до Терської області під нагляд поліції.

У 1877 р. у Чечні почалося повстання під керівництвом Алібека-Хаджі Алданова, що загрожує перерости у нову Кавказьку війну. Влада вживає заходів, щоб ізолювати всіх «неблагонадійних». Досі Аділь-Гірея Долгієва висилали на батьківщину, цього разу його відправили подалі від рідних місць – у Закавказзі. Останні роки свого життя він жив у Тифлісі. Аділь-Гірей Олмазович Долгієв помер 1903 р.

Асланбек Бунухович Базоркін (1852-1890) - перший інгушський літератор

Асланбек Бунухович Базоркін, син першого інгушського генерала російської армії Бунухо Базоркіна, народився в 1852 р. в селищі Базоркіно (Мочк'ій-Юрт), назване ім'ям його дядька, відомого інгушського громадського діяча, майора російської армії Мочко. У 1871 р. Асланбек Бунухович з відзнакою закінчив Ставропольську класичну гімназію. Того ж року він вступив на відділення природничих наук фізико-математичного факультету Санкт-Петербурзького університету. Наступного 1872 р. він залишив навчання в університеті та вступив до Ніжинського ліцею ім. князя Безбородка у Чернігівській губернії.

У 1873 р. Асланбек Базоркін приїхав на канікули до рідного села. Перебуваючи на відпочинку у родичів у Гірській Інгушетії, він став свідком та учасником всенародного язичницького свята, яке проводилося на священній для інгушів горі Мятломі (Столова гора). Після повернення м. Ніжин восени цього року він написав «Гірське паломництво» (російською мовою), яке дослідники відносять до жанру новели. Це перший інгушський авторський літературний твір, що містить багато цінних етнографічних та історичних деталей, важливих для дослідників історії та культури інгушів. Вперше «Гірське паломництво» було опубліковано у восьмому випуску «Збірника відомостей про кавказьких горян», що вийшов у Тифлісі 1875 року.

Якщо праці Чаха Ахрієва мали історико-етнографічний характер, то Асланбек Базоркін зробив дуже вдалу спробу поєднати історико-етнографічний матеріал із формою художнього твору.

На початку нарису А. Базоркін характеризує кілька інгушських суспільств, наводить історичні відомості про народ, фольклорні перекази, знайомить читача з релігійними поглядами інгушів. Потім слідує художній опис природи, костюмів, людей, що зустрічаються автору дорогою до святилища Мятцелі на вершині гори Мятлом, яскраво і образно розповідається про театралізовану дію під час язичницького моління біля святилища.

В даний час дослідникам відомі ще дві статті Асланбека Базоркіна, опубліковані в 1883 р. газеті "Терек" - "З далекого минулого" (№ 20-21) і "Спогади з подорожі Чечною" (№ 22), в яких порушуються різні питання життя інгушського народу 70-80 років. ХІХ ст.

Абдурахман-хаджі Актолієв (1834-1928) – перший вчений-богослов Інгушетії

Серед чотирьох повішених після Назранівського повстання 1858 був мулла Башир Ашимов - кумик з селища Аксай. Він навчав у с. Гамурзієво інгушських дітей арабській грамоті та азам богослов'я. Серед його учнів був хлопчик Індербі син Актол з прізвища Озієвих (Горбакових). Після поразки Назранівського повстання багато інгушів, піддавшись агітації провокаторів, емігрували до Туреччини. Серед них був і Індербі, який ще не досяг юнацького віку, та його молодший брат Тосо. Після семирічного поневіряння Туреччиною Тосо помер. А Індербі в 1872 р., діставшись Стамбула, вступив вчитися в медресе. Там йому надали нове ім'я Абдурахман. У 1882 р. Абдурахман закінчив медресе. Він став першим інгушем, який здобув вищу богословську освіту. У 1883 р. після здійснення хаджу в Мекку Абдурахман-хаджі повернувся до Інгушетії, де на нього чекала захоплена зустріч. Мочко Базоркін, який на той час був старшиною с. Базоркіно (Мочк'й-Юрт), і мешканці села впросили його стати імамом. Тут він заснував найперше в Інгушетії медресе. Після кількох років життя в Базоркіно він переїхав до рідного селища Гамурзієво (Дошлакхій-Юрт). У 1892 р. Абдурахман-хаджі був обраний кадієм Інгушетії. Двадцять років він виконував цю посаду. Його поважали в народі за розум, вченість та справедливість. Перебуваючи на посаді кадія, він сприяв відкриттю в Інгушетії багатьох медресе, виховав цілу плеяду інгушських вчених-богословів. Жодне рішення Абдурахмана-хаджі за двадцять років його роботи кадієм не заперечувалося і не передавалося на перевірку іншому муллі. Він мав незаперечний авторитет в Інгушетії.

У 1912 р. на прохання Абдурахмана-хаджі його звільнили з посади кадія.

Відомі інгуські лікарі

Серед інгушів було багато відомих лікарів. Найбільш знаменитими у ХІХ ст. Бузуртанов Бунхо Бурсакович з Алкуна і Точіев Бунхо з Мецхала (XIX - початок XX ст.). У рукописі «З культурного минулого вайнахів» Б. А. Чахкієв наводить приклади, записані за словами очевидців, про вміння інгушських лікарів робити трепанацію черепа.

«Одного разу один із мешканців селища Алкун... впавши з дерева, вдарився головою об пень. На нелюдські крики постраждалого втекли односельці. Хворого з пробитою головою доправили до місцевого «хірурга» Бузуртанова Бунхо Бурсаковича... який встановив, що вм'ята кістка, стикаючись із мозком, завдає потерпілому страшного болю. Потрібно було термінове хірургічне втручання. І Бунхо Бузуртанов зробив сміливу операцію: розрізав хрестоподібну шкіру на забитому місці, розсунув її спеціальними інструментами і, оголивши черепну поверхню, почав шкребти кістку гамом. Вискобивши забите місце черепа, хірург майже оголив травмовану частину мозку. Після цього Бунхо Бузуртанов взяв баранячий ріг, підставивши його в рані широким кінцем, почав різко всмоктувати повітря, твердий кістяний покрив відстав від забитої ділянки мозку. Хворий заспокоївся. Потім «хірург» витяг теплий мозок із щойно забитого козеня, приклав його до свіжої рани хворого і зробив перев'язку. Операція пройшла успішно. Хворий видужав».

І другий приклад із того ж рукопису.

«В одному із збройних зіткнень (справа була перед революцією) мешканець інгушського селища Мецхал Котієв Ісмаїл Хусенович отримав шабельний удар у голову. Хворого привезли у тяжкому стані до Владикавказького шпиталю. Оглянувши пораненого, лікарі відмовилися щось робити. Череп був буквально розрубаний на дві частини – від мозочка до переднього мозку. Родичі забрали Котієва додому, щоб він помер серед родичів. Приходили односельці та висловлювали свої співчуття. Прийшов і мецхальський народний хірург Точієв Бунхо. Поглянувши на пораненого, він зголосився допомогти. І зробив складну операцію. Ретельно очистив рану, причому дрібні розкришені кістки з мозку вилизував язиком, витираючи щоразу язик чистою ганчіркою. Після цього Бунхо Точієв наказав зарізати курдючного барана. Він одразу відокремив частину курдюка і, розрізаючи на тонкі скибочки, почав вкладати в рану.

Потім Точієв перев'язав хворому голову. Операція пройшла успішно. Ісмаїл Котієв одужав і не тільки не втратив розумових здібностей, але навіть не страждав на головний біль і прожив після цієї операції ще 40 років».

Матеріальна культура інгушів ХІХ ст.

Є. І. Крупнов писав, що «культура вайнахських племен має глибоке місцеве коріння, а сам вайнахський народ є одним із найдавніших етнічних масивів Кавказу». Щоб зрозуміти народ, потрібно знати його історію. Матеріальна культура включає все, що створено людиною для забезпечення своєї життєдіяльності: житла, поселення, одяг, їжу, знаряддя праці, зброя і т. д. Матеріальна культура будь-якого народу може багато розповісти про умови його життя, рівень розвитку продуктивних сил і суспільних відносин, про взаємини коїться з іншими народами.

Про матеріальну культуру народів Кавказу, зокрема і інгушів, написано багато. Поява перших досліджень з цієї теми пов'язані з просуванням Росії на Кавказ, починаючи з XVIII в. Надалі, у зв'язку з включенням різних регіонів Кавказу до складу Росії, зростає інтерес російських та європейських учених до Кавказу, до народів, що його населяють. До цього часу роботи вчених кінця XVIII-XIX ст. є безцінними джерелами відомостей про різні обряди, легенди, житла, поселення та ін.

Дослідження культури інгушів тривали й у 20-30 рр. XX ст. У 40-50 рр., у зв'язку з ліквідацією Чечено-Інгушської АРСР та депортацією інгушів та чеченців у східні райони СРСР, вивчення було припинено. Досі немає робіт, які узагальнюють накопичені знання.

У творах Вахушті Багратіоні «Географія Грузії» містяться відомості про інгуші та їх матеріальну культуру кінця XVII – початку XVIII ст. Цінну інформацію містять деякі дослідження авторів XIX ст.: Грабовський Н. Ф. «Інгуші (їхнє життя та звичаї)» (ССКГ, вип. 9., Тифліс, 1876), Зейдліц Н. К. «Поїздка в Галкаївську та Джейрахську ущелину» (ІКОРГО, т. 2, № 4. Тифліс, 1873), Ольшевський М. Л. «Кавказ з 1841 по 1866 р.» («Російська старовина». СПб., 1893), Євецький О. «Статистичний опис Закавказького краю» (СПб., 1835), Вертепов Г. Н. «Нариси кустарних промислів у Терській області» (ТС, вип. 4. Владикавказ, 1887) та ін.

Про матеріальну культуру інгушів є матеріал у роботах Крупнова Є. І. «Середньовічна Інгушетія» (М., 1971), Гегечкорі Г. Р. «Житла, типу «цlа» в ущелині річки Армхи та її приток» (КЕАС, вип. 2 .Тбілісі, 1968), Робакідзе А. І. «Житла та поселення гірських інгушів» (КЕС, вип. 2. Тбілісі, 1968), Ахмадов Ш. Б. «Ремісничі заняття чеченців та інгушів у XVIII-XIX ст.» (У сб.: «Питання політичного та економічного розвитку Чечено-Інгушетії (XVIII - початок XX ст.». Грозний, 1986), Даутової Р. А. «Виготовлення дерев'яного посуду вайнахами в епоху пізнього середньовіччя» (У сб.: «Питання політичного та економічного розвитку Чечено-Інгушетії (XVIII - початок XX ст.). Грозний, 1986), Горчханової Г. А. «До стану кустарних промислів та обробної промисловості в пореформеній Чечено-Інгушетії» (У сб.: «Питання політичного та економічного розвитку Чечено-Інгушетії (XVIII – початок XX ст.)». (Веб.: «Нові матеріали з археології та етнографії Чечено-Інгушетії». Грозний, 1987), Аліроєва Т. Ю. «Мова, історія та культура вайнахів» (Грозний, 1990) та ін.

Рис. 66. Деталі костюма інгушських жінок: срібний нагрудник та пояси з позолотою.

Основним типом інгушських жител у горах були житлові вежі - гіала, що будувалися з каменю. Також у горах будувалися і бойові вежі (вIів), храми та святилища (елгац, єрда, сієлінг), мавзолеї, сонячні могильники (малхара каша) та інші похоронні споруди. Тут же були турлучні житлові споруди.

Характерним типом поселень інгушів у горах і рівнинах здавна були селища, які позначалися різними термінами: пхьа, ейла, юрт, кхала.

Місця для заснування поселень вибиралися ретельно, враховували наявність водних джерел, стратегічне становище місцевості, зручне розташування для оборони тощо.

У традиційному одязі інгушів яскраво відбилася господарська діяльність народу, культурні традиції та мистецькі уподобання, світогляд та контакти з іншими народами. Дуже поширеною серед інгушів та інших кавказьких народів була черкеска.

Природно-географічні умови життя горян наклали певний відбиток в розвитку кустарних промислів, що з виготовленням одягу. Здебільшого свої потреби інгуші задовольняли з допомогою місцевої сировинної бази (вовна, шкіра, льон), але й активно використовувалися і привізні матеріали (саф'ян, шовк, парча, оксамит та інших. тканини). Готовий одяг купували рідко. Здебільшого її шили жінки вдома. Одяг розшивали різними прикрасами із міді, бронзи, срібла. Проте кожен народ мав свої, тільки йому притаманні елементи одягу.

Кухня інгушів відрізнялася різноманітністю страв. Завдяки історико-лінгвістичним джерелам, збереглися назви різноманітних страв та продуктів харчування, які здебільшого належать до основного словникового фонду інгушської мови. В основному інгуші споживали продукти тваринництва: м'ясо, молоко, сир, сир, сметану тощо, кукурудзяний, пшеничний або ячмінний хліб, а також мед та все те, що давав ліс: ягоди, фрукти, різні їстівні рослини.

Рис. 67. Побутове начиння інгушів XIX ст.

Дослідники відзначають помірність горян у їжі. У ХІХ ст. істориками було відзначено убогість харчування інгушів. Це було з нестачею землі після минулої Кавказької війни.

Посуд із найдавніших часів виготовляли з каменю, глини, міді, бронзи, заліза, дерева. Збереглися численні назви посуду, що має різне призначення (яйй, чамі, оаркхув, кад, хіанги, кхаба, Iаг, міар, співала та ін.). У XVIII-XIX ст. посуд робили в основному з міді, глини та дерева. У другій половині ХІХ ст. з'являється покупний посуд з порцеляни та скла.

Багата термінологія, представлена ​​в інгушській мові, говорить про старовину культури землеробства, тваринництва та мистецтва будівництва військових та житлових споруд у горах. Дуже розвинена термінологія землеробських знарядь праці. В інгушській мові великою різноманітністю відрізняються і назви ковальсько-столярних інструментів. За археологічними даними, з найдавніших часів інгуші займалися виробництвом та обробкою металу, були розвинені та пов'язані з цим ремесла. Збереглися назви знарядь обробки деревини. Також є терміни, що позначають інструменти для вироблення та обробки шкір, виробництва з неї різних товарів, прядіння та виробництва тканин тощо. У горах ще можна побачити бойові та житлові вежі та залишки більш давніх гігантських кам'яних блоків, що свідчить про існування необхідних знарядь праці (підйомні пристосування, інструменти для обробки каменю і т.д.).

Інгуші були вправними зброярами, прагнули купувати найновішу, найдосконалішу зброю. Озброєння інгушського воїна в середньовіччі становили цибулю, стріли з наконечниками різної величини і форми, дротик, спис, праща, цибуля для метання каміння, меч, пізніше шабля, кинджал і т.д. З XVI ст. починає поширюватися вогнепальна крем'яна зброя.

Основним засобом пересування у інгушів з найдавніших часів був кінь. Як в'ючний транспорт використовувалися також осли, мули, бики. Застосовувалися чотириколісні та двоколісні візки, а відповідно було розвинене і виробництво коліс, обідь для коліс, сідел та ін. У XX ст. в інгушській мові з'явилися терміни, у переважній більшості запозичені з російської мови, для позначення сучасного транспорту.

Духовна культура інгушів

Усна народна творчість інгушів є цінним джерелом вивчення історії інгушського народу. Історичні події, що відбувалися в далекому минулому, уявлення про навколишній світ, відлуння давніх релігій, знання, які були у далеких предків інгушів, але були забуті, збереглися в народній пам'яті у вигляді переказів, легенд, міфів та казок.

Широке поширення мали в інгушів різні жанри фольклору: обрядові пісні, пісні-заклинання, героїко-історичні та любовні пісні, прислів'я та приказки, казки, міфи, перекази та легенди.

Центральне місце у фольклорі інгушів займає нартський епос, який досі добре не вивчений. Ймовірно, нартський епос почав складатися ще за доби хурритів - сюжети хурритських міфів і нартського епосу перегукуються.

У найдавніших пластах народної творчості фігурують в основному міфічні персонажі: гІам (відьма), ешап, сармак (дракон), алмас (лісова чудовисько-жінка), бійдолг (гном), одноокий вампал (циклоп) та ін. Нерідко інгушський фольклор перегукується з світовими фольклорними мотивами

У оповідях і переказах, складених пізніше, відбито реальні історичні події, пов'язані з навалою різних кочових народів.

Пізніше усна творчість інгушів набуває все більшого реалістичного забарвлення - чарівні мотиви поступаються місцем реалістичним. На перше місце дедалі частіше виступають соціальні проблеми.

Інгуський фольклор став ніби фундаментом, на основі якого надалі стали розвиватися література та історична наука.

У релігійних обрядах інгушів були елементи театралізації (обряд заклання козла на честь бога Єлти, богослужіння богині Тушолі і т.п.). Аж до початку XX ст. зберігся язичницький обряд водіння селом під час посухи ряженого - «муста гударг». Театралізовані дії з виконання обрядових пісень відбувалися під час колядування під час зустрічі нового року. Елементи театралізації можна знайти у побутових обрядах інгушів. З музичних інструментів були поширені чондирг (двострунна скрипка), дахчан пандар (гірська балалайка), зурна, барабан, а наприкінці XIX ст. гармошка - каьхата пандар.

У ХІХ ст. у Інгушетії розвивалося керамічне виробництво. Судини - різні глеки, келихи, страви тощо - виготовляли з високоякісної глини, застосовували лощення. З часів кобанської культури збереглася традиція прикрашати ручки судин стилізованими головами чи фігурками тварин.

Розвивалася різьблення по дереву та каменю. Широкого поширення набули різьблені віконні лиштви, двері, меблі і т. п. Різьбленням по каменю прикрашені вежі та сонячні могильники; наносили характерні традиційні зображення сонця та інших небесних світил, язичницьких символів, геометричний орнамент.

Було розвинене мистецтво килимарства, в якому часто використовувалися стилізовані рослинні та тваринні орнаменти. Зустрічаються складні за композицією малюнки, де рослинний орнамент органічно переплетений зі стилізованими силуетами тварин та птахів.

У давнину йдуть багато інгушські звичаї та традиції. До тонкощі розроблено інгушський етикет. Дослідники завжди відзначали гостинність та працьовитість інгушів, їх шанування старості, повага до жінки, любов до дітей, виховання яких, як зазначав М. Ф. Яковлєв, «відрізняється повною свободою та відсутністю тілесних покарань». У свідомість дітей із наймолодшого віку закладалися категорії моралі: скромність, терпіння, стійкість духу, мужність.

ЗАМІСТЬ ВИСНОВОК

ІНГУШЕТІЯ У XX ст.

У 1905 р. Інгушетія було виділено в самостійний Назранівський округ Терської області, спочатку тимчасово, і з 1909 р.- постійно.

У 1900-1910 pp. публікуються твори просвітителів Ібрагіма Бунуховича Базоркіна (1878-1948 рр.), Магомеда (1877-1937 рр.) та Васан-Гірея (1882-1961 рр.) Джабагієвих, Магомеда Чорієва Котієва (1886-19)

Інгуші взяли участь у російсько-японській війні 1904-1905 років. На фронтах першої світової війни уславилася знаменита Дика дивізія, у складі якої воював Інгуський полк. До революції 1917 р. у російській армії служило багато офіцерів-інгушів. П'ятеро з них дісталися генеральського звання: Бунухо Базоркін, Сафарбек Мальсагов, Тонта Укуров, Елберд Нальгієв і Сосланбек Бекбузаров.

Під час революції 1917 р. та громадянської війни інгуші активно підтримали більшовиків, повіривши в їхні обіцянки справедливого вирішення національного питання. Близько 15 тисяч інгушів загинули у боротьбі за радянську владу.

1918 р. було проголошено створення незалежної держави горян Північного Кавказу. Керівником Гірської республіки було обрано чеченського нафтопромисловця Тапа (Абдул-Мажит) Чермоєва. Посаду міністра фінансів, а пізніше і голову парламенту обіймав відомий інгушський громадський діяч Васан-Гірей Джабагієв. У тому ж 1918 р. уряд міської республіки переїхав до Тифліса. У 1921 р., після приходу до Грузії військ Червоної армії, урядовці емігрували до Західної Європи.

У 1921-1924 р. Інгушетія входила до складу Гірської АРСР. У 1924 р., у зв'язку з розпадом Гірської АРСР, було створено Інгуська Автономна Область з адміністративним центром у м. Владикавказі. Очолювали область видатні політичні діячі Ідріс Зязіков, Алі Горчханов та ін.

У 1928 р. провалилася перша спроба приєднати Владикавказ до Осетії.

У 1929 р. Сунженський округ включено до складу Чечні. Тим самим було підготовлено ґрунт для об'єднання Інгушетії з Чечнею, основною метою якого була передача м. Владикавказу Північної Осетії. Патріотично налаштовані керівники Інгушетії зазнали репресій. У липні 1933 р. Орджонікідзе (перейменований з ініціативи інгушського керівництва в 1931 р.) було передано Осетії, а на початку 1934 р., без урахування думки народу, Інгушетія була об'єднана з Чечнею в Чечено-Інгушську Автономну Область. – Чечено-Інгушська Автономна Радянська Соціалістична Республіка).

Героїчно билися інгуші на фронтах Другої світової війни, захищаючи СРСР. Декілька десятків інгушів було представлено до звання Героя Радянського Союзу. У захисті Брестської фортеці брало участь кілька десятків інгушів, воювали вони під Москвою та Ленінградом, під Сталінградом та на Курській дузі, звільняли від фашистів країни Європи, брали Берлін.

У 1944 р. Чечено-Інгушська АРСР була ліквідована, а інгуші разом із чеченцями виселені в Казахстан та Середню Азію. На засланні загинуло до третини інгушів. Територія Інгушетії була розділена між Осетією, новоствореною Грозненською областю та Грузією.

У 1957 р. Чечено-Інгушська АРСР була частково відновлена. Інгуський Приміський район, значну частину якого згодом було включено до складу м. Орджонікідзе (Владикавказу), залишили у складі Північної Осетії.

Інгушетія у складі Чечено-Інгуської АРСР мала швидше сільськогосподарське значення. З моменту повернення на Батьківщину інгуші виступали за повернення відкинутих територій, створення власної державності. Апогею ці виступи досягли у 1972-1973 роках.

Після початку перебудови в СРСР у інгушів прокинулася надія на відновлення справедливості щодо їхнього народу.

З 1988 р. в Інгушетії створюються неформальні організації, з'являються різні рухи («Нійсхо», «Даьк'асте», «Народна Рада»), які ставили за мету створення інгушської державності у складі Російської Федерації з адміністративним центром у м. Владикавказі, з поверненням усіх відторгнутих. територій.

У травні 1991 р. Чечено-Інгушська АРСР була перейменована на Чечено-Інгушську Республіку. Восени 1991 р. Верховною Радою РФ було прийнято Закон РФ «Про реабілітацію репресованих народів», 4 червня 1992 р. прийнято Закон «Про утворення Інгуської Республіки у складі РФ».

Восени 1992 р. відбулися трагічні події у Приміському районі та м. Владикавказі, що спричинили загибель мирних громадян та вимушене переселення понад 70 тисяч інгушів із району конфлікту.

У 1993 р. першим Президентом Інгушетії було обрано Руслана Аушева, обрано парламент, сформовано уряд. З 1993 по 2001 рр. було закладено основи державності Інгушетії, сформовано державні структури, розпочато будівництво нової столиці Республіки – м. Магас, збудовано безліч об'єктів побутового та соціально-економічного призначення. Але водночас основні завдання, які стояли перед першим Президентом, - повернення депортованих із Приміського району та Владикавказу до своїх будинків, визначення меж Інгушетії та ліквідація безробіття виявилися невирішеними.

У квітні 2002 р. Президентом Інгушетії обрано Мурата Зязика.

У ІІІ тисячоліття Інгушетія вступить з тягарем невирішених проблем, але й з надією на відродження свого народу.

Перед вами стаття адаптована для простого читача, який десь щось чув, але так і не зрозумів, хто такі Інгуші, хто їхній предок, яке походження, звідки вони. Ми розберемо все докладно, а якщо залишаться питання — пишіть у коментарях!

Назва «інгуші» походить від інгушського селища Ангушт. У середньовіччі предки інгушів, поряд з предками чеченців, карачаївців, балкарців та осетинів, входили до племінної спілки алан. Столиця Аланії – місто Магас, місто сонця: є столицею Інгушетії. Вождями Алан були інгуші: Респендіал та Гоар, які брали участь у великому переселенні народів.

Алани - предки Інгушів?!

Знаменитий німецький і російський учений-енциклопедист, дослідник природи, географ і мандрівник XVIII-XIX століть П. С. Паллас, який побував наприкінці XVIII століття на Кавказі писав, що інгуші є залишками власне алан. Інший дослідник XIX століття Едмунд Спенсер у своїй науковій праці «Опис поїздок Західним Кавказом в 1836 році» зазначає, що на думку багатьох учених, інгуші є справжнісіньким, нині існуючим племенем алан.

За кордоном при слові «інгуші» у людей на думку спадає Кавказ, алани та чеченці. Зазвичай ще про чеченців запитують: Ви ж братній народ, так? А мова одна і та ж, так?». Більшість мало знайома з історією та народом Інгушетії. Це дуже сумно, адже вони мають дуже багату культуру! Треба просвітити народ вирішив я і написав цей дуже короткий, назвемо це огляд наших культурних пам'яток.

Що характеризує Інгушів?

• Звичай.

«Там дівчат крадуть і одружуються без кохання!» — так зазвичай кажуть, коли згадують звичаї, якісь іноземні громадяни. З одного боку, це явище в інгушів поширене, що є, тобто, але не все так похмуро виглядає на перший погляд. Зазвичай таке відбувається за домовленістю.

Про звичаї ми поговоримо в окремому матеріалі докладніше.

• Весілля.

Сучасне весілля, навіть те, що проводиться в Інгушетії, дуже відрізняється від старих звичаїв, не кажучи вже про весілля за кордоном.

Улюблене місце на інгушському весіллі – близько кількох здорових каструль, у яких вариться м'ясо. Там такий запах шалений! У цей час, якщо дивитися на місце, в якому відбувається ця подія з пташиного польоту, вона чимось нагадує мурашник. Усі метушаться, бігають, обслуговують, розмовляють, сміються, танцюють, жартують.

Якщо ви знаходитесь в будинку нареченої, то приблизно опівдні повинні приїхати представники чоловіка (без нього самого) за нареченою. Зазвичай картеж складається з не менше 10 автомобілів, які сигналять на всю округу, сповіщаючи про таку визначну подію. Хоча, звичайно, в окрузі і так уже всі всі знають.

Коли наречену благополучно виведуть і посадять в авто, місцеві дітлахи перетягують трос, перегороджуючи тим самим дорогу. Хтось через вікно авто із серйозним виглядом «загрожуватиме», щоб прибрали трос. Але в результаті, дітям кинуть пачку грошей і поки вони їх збиратимуть, кортеж поїде в новий будинок для нареченої. Ще одне часте питання: чому в інгушетії наречена має стояти в кутку весь день на весіллі?

Після прибуття наречену заводять у будинок. Вона має взяти віник і підмісти перед входом. Далі їй дають дитину. Трохи постоявши з ним, вона заходить усередину. Є думка, що бути нареченою на інгушському весіллі дуже важке заняття, оскільки «вона постійно стоїть у кутку». Це не зовсім правда. Вона може сісти у будь-який час, ми всі – люди, зроблені не із заліза. А якщо серйозно, то наречену на весіллі завжди оточує натовп дівчат, дівчаток, скромних хлопців, які кидають обережні погляди та інших людей, тож там завжди весело. Якщо врахувати, що вона у новому будинку серед поки що не знайомих людей, то зрозуміло, чому вона так скромно стоїть у кутку. Дивний феномен із нареченою я думаю для всіх розвіяний.

• Лезгинка.

Про неї розповідати не треба, цей танець, властивий лише кавказьким народам, знайомий усім! Додам тільки те, що інгушська лезгинка відрізняється особливою різкістю у рухах.

• Інгуські вежі.

Не обов'язково їздити до Єгипту, щоб подивитися на споруди, витримані часом. Піраміди не зрівняються з інгушськими вежами! Чому?

Бойові вежі завжди будувалися в такому місці, щоб був великий кут огляду як по горизонталі, так і по вертикалі. А отже, треба будувати на високій скелі. З іншого боку, обов'язковою умовою було неприступність, противник не повинен був і близько підійти до неї. Тому майже з усіх боків були дуже круті урвища.

Вежа будувалася з величезних кам'яних брил — це дуже важка споруда, яка при неправильному будівництві могла обвалитися. Звідси випливає, що за такої малої підстави в порівнянні з тими ж пірамідами, бойові та житлові вежі міг зробити тільки справжній майстер своєї справи! А таких людей було небагато: Дуго Ахрієв, Хазбі Цуров та деякі інші майстри.

Кожен род в Інгушетії має свою вежу. У давнину, рід, що не мав своєї вежі, вважався не рівним роду, у якого вона була. Рід – тейп. За деякими літописами та оповідями, якщо майстер не встигав збудувати вежу вчасно, він мав будувати її заново, прибравши все, що зробив до цього. Є легенда про те, як знаходили потрібне для будівництва вежі місце. Спочатку обирали найбільш стратегічно вигідне становище. Потім на землю наливали молоко, якщо воно легко просочувалося в землю, підбирали інше місце, оскільки це погане місце.

• Туризм.

Туризм почали розвивати лише нещодавно. Окрім нашої природи: гір, річок, рівнин, лісів, туристи могли б подивитися на вежі, танці, весілля, звичаї... і були б найрозвиненішою Республікою...

• Національна кухня Інгушів.

Багато хто вважає, що шашлик – це й інгуська страва! Виявляється, що ні. Зате інгуші мають Дулх-Халтим - це дуже смачна, корисна і ситна страва. Рецептів у мережі багато, тож наводити тут їх не будемо. Халти - це галушки (невеликі зварені шматочки тіста), Дулх - зварене м'ясо.

Інгуші дуже люблять гарячий бульйон із м'ясом. Зазвичай сюди подають Бірх – це зварена в бульйоні картопля, дрібно нарізана морква із зеленню.

Друге за популярністю йде – Чапільг. Цій страві навіть присвячена пісня. Коржики, дуже смачні коржики: Чапільг(аш) - це дуже тонкий, круглий коржик. Начинка - сир із зеленню або картопля (пюре).

Ну і третя страва, це кукурудзяний коржик – шукав. Є безліч інших страв. А ще у нас подають дуже міцний, гарячий, до країв наповнений чай! Одна або всі з перерахованих страв обов'язково стоятимуть на столі, якщо ви гостюватимете в Інгушетії.

Часті питання про Інгуші?

Пишіть у коментарях свої запитання і ми відповімо Вам! У матеріал винесено найчастіші запитання та відповіді на них.

• Чому інгуші такі гарні?

Заслужена артистка Інгушетії – Лема Нальгієва. Поруч мер Магаса - Цечоєв Беслан.

Олімпійський чемпіон — Хасан Халмурзаєв і дзюдоїст-початківець — Магомед-Башир Нальгієв!

Інгуська зірочка Рагда Ханієва спільно з вайнахськими олімпійськими спортсменами.

• інгуші які вони люди?

Люди слова. Люди справи.

• чому інгуші такі дивні?

Що для одних дивно, для інших абсолютно нормально. Традиції та звичаї можуть відрізнятися від інших народів, які вони вшановують і дотримуються. Наприклад, зять (чоловік дружини) неспроможна бачити тещу (мати дружини). Назад вважається неповажним. Ця традиція збережена і досі, що для багатьох є дивним та бажаним.

• чим відрізняється чеченець від інгушу?

Чеченський народ є найближчим за традиціями та звичаями до Інгуського народу. Багато перетинається, як багато і розходиться. Наприклад, чеченці не мають традиції не бачитися з тещею. Невелика відмінність у мові, акценті, звичаях. Але це два братні народи, які легко розуміють один одного і завжди допоможуть.

• як виглядають інгуші?

За зовнішнім виглядом інгуші є дуже різними: сухорлявими, стрункими, середнього або високого росту, риси обличчя найчастіше різкі, обличчя як смагляве, так і світле; колір волосся переважно чорний, рухи квапливі і рвучкі; характер та поведінка стримані, виховані. Бувають вибухові.

• хто такі інгуші коротко?

Гарний народ із Північного Кавказу.

• чому в Інгушетії багаті будинки?

Будинок для Інгуша – це все! Сім'я може жити дуже бідно, але кожну копійку вкладати у хату.

• чому Інгуші такі сміливі, хоробри, труси, руді, психі, гарні і т.д.

Як бачите, навіть у переліку питань є безліч протиріч. Деякі з них провокаційні, але ми їх залишили для наочності дурості людини, якій приходять такі питання. Історично склалося, що Інгуші пройшли важкий шлях, коли боягузливі просто не виживали у суспільстві і доводилося бути сильним та сміливим.

Республіка Інгушетія за часів Київської Русі

На думку деяких учених, інгуші є автохтонами - спадкоємцями племен кобанської культури (1 тис. до н. е.). Перші згадки про інгуші належать до 7 ст.
У Х ст. складається держава алан зі столицею м. Магас («Місто сонця»). У першій половині ХІІІ ст. Аланська держава була розгромлена внаслідок монгольських завойовницьких походів. Територія Аланії була включена до складу Золотої Орди. Джерела повідомляють про мужню боротьбу алан проти завойовників. Гірську частину сучасної Інгушетії вони не змогли підкорити. Алани зберегли свою мову та культуру в горах Інгушетії та прилеглих гірських районах Чечні.
Наприкінці XIV ст. алани зазнали нашестя війська середньоазіатського завойовника Тамерлана. Тамерлан проник у передгір'я Інгушетії в районі сучасних селищ Галашки-Мужичі-Даттих-Ангушт.

Республіка Інгушетія у XIII-XVII ст.

На початку XV ст. інгуші повертаються на площину, селяться долинами рр. Сунжа, Назранка, Камбіліївка, Ачалуки. Але в другій половині XVI ст., в результаті походу кабардинського князя Темрюка (грудень 1562), підтриманого ногайськими мурзами і російським царем Іваном IV Грозним, інгуші знову змушені були, залишивши площину, піти в гори.
У горах складаються товариства, засновані на територіальному принципі – шахи. Виникає переддержавний устрій життя, заснований на демократичних принципах.
Нове повернення інгушів на площину починається з початку XVII ст. Міграція йшла ущелинами річок Фортанга, Асса, Терек Сунжа, Камбіліївка.
За свідченням грузинського географа Вахушті Багратіоні вже у XVII ст. у Тарській долині відоме велике інгуське селище Ангушт, від назви якого і походить російський етнонім «інгуші». Міграція на площину тривала до першої половини ХІХ ст. У ХІХ ст. визначилася територія сучасного розселення інгушів.
У березні 1770 р. у с. Ангушт інгушами було підписано договір з Росією про вступ інгушів у підданство Російської імперії. У 1784 р. поблизу інгушського селища Заур-Ков було засновано фортецю Владикавказ. У 1810 р. біля Назрані - закладена фортеця Назрань. П.Г. Бутков писав: «Насамперед, для зв'язку кавказької лінії з Грузією, в 1784 побудована загоном військ фортеця біля Терека, при вході в ущелину Кавказьких гір, при інгушівському селі Заурі, і названа Владикавказом».
У 40-60 pp. ХІХ ст. Російська адміністрація на Кавказі проводить виселення інгушів із селищ, розташованих по річках Фортанга, Асса, Сунжа, Камбіліївка, перейменовують звільнені таким чином селища в станиці та заселяють їх козаками. Інгуші з цих селищ частиною були виселені до Туреччини, частиною загинули від холоду, голоду і хвороб, що розселилися по інших інгушських селищах.
У 1860 р. військове управління Кавказом було ліквідовано, і на Північному Кавказі було створено Кубанську та Терську області. Інгуші входили до Інгуського округу Терської області. У 1871 р. Інгуський округ був об'єднаний з Осетинським округом до округу Владикавказу. У 1888 р. Інгушетія була підпорядкована Сунженському (козачому) відділу Терської області. В результаті запеклої боротьби в 1905 р. інгуші домоглися виділення тимчасово Інгушетії в самостійний округ Назранів Терської області. У 1909 р. Назранівський округ було узаконено.

Республіка Інгушетія під час Громадянської війни

У листопаді 1917 р. було проголошено Гірську Республіку. 1 грудня 1917 р. було створено тимчасовий Терський уряд. 3 березня 1918 р. було проголошено Терську народну радянську республіку. З лютого 1919 р. до березня 1920 р. площинна Інгушетія була окупована армією генерала А.І. Денікіна.

У період революцій 1917 р. та громадянської війни інгуші активно підтримали більшовиків, повіривши у їхні обіцянки справедливого вирішення національного питання. Тисячі інгушів загинули у боротьбі за Радянську владу в період громадянської війни. Генерал білої армії А.І. Денікін у своїх мемуарах писав, що саме в Інгушетії захлинувся його переможний хід Росією.
Після встановлення Радянської влади, у березні 1920 року, Терська область була розформована, а Чеченський (об'єднаний з Ічкерійським) та Інгуський (об'єднаний з Нагірним) округи стали самостійними територіальними утвореннями.
Через рік, 20 січня 1921 року, Чечня та Інгушетія разом із Карачаєво-Черкесією, Кабардино-Балкарією та Північною Осетією увійшли до новоствореної Гірської АРСР.
7 листопада 1924 року Гірська АРСР була ліквідована, у зв'язку з чим була утворена Інгуська АТ у складі РРФСР зі столицею в м. Владикавказ, який був заснований в 1784 році на місці інгушського поселення Заур. У 1933 році місто було передано Північній Осетії, а Інгушетія приєднана до Чечні до ЧІАТ.
15 січня 1934 року була створена Чечено-Інгушська автономна область, яка 5 грудня 1936 року стала Чечено-Інгушською АРСР (ЧІАССР).

Республіка Інгушетія у роки Великої Вітчизняної війни

З початком Великої Вітчизняної війни інгуші нарівні з іншими народами Радянського Союзу захищали свою батьківщину від німецько-фашистських загарбників. З першого дня війни кілька десятків інгушів брали участь у захисті Брестської фортеці. Інгуші взяли участь в обороні Одеси, Кавказу, Ленінграда, Москви, у Сталінградській битві, у битві на Курській дузі, у боях за визволення Європи. Понад 50 інгушів було представлено до звання Героя Радянського Союзу. У інгушського міста Малгобек у 1942 р. було зупинено переможну ходу німецької армії Північним Кавказом.
У 1944 р. Чечено-Інгушська АРСР була ліквідована, а інгуші разом із чеченцями виселені в Казахстан та Середню Азію. На засланні загинуло до третини інгушів. Територія Інгушетії була розділена між Осетією, новоствореною Грозненською областю та Грузією.

Республіка Інгушетія у післявоєнні роки

У повоєнні роки і особливо з 1956 року (після відновлення Чечено-Інгушетії) розпочався новий етап стрімкого оновлення господарських та соціальних структур. У промисловості виникали нові галузі – нафтопереробна, газова, будівельна, хімічна.
Первінець великої хімії – Грозненський хімічний завод ім. 50-річчя СРСР почав давати продукцію в 1954 році. Виникали нові промислові центри.
У 1957 р. Чечено-Інгушська АРСР була частково відновлена. Інгуський Приміський район, значну частину якого згодом було включено до складу м. Орджонікідзе (Владикавказу), залишили у складі Північної Осетії.
У травні 1991 р. Чечено-Інгушська АРСР була перейменована на Чечено-Інгушську Республіку. Восени 1991 р. Чечня відокремилася від Інгушетії, було проголошено створення Чеченської Республіки, обрано свого президента. У грудні 1991 р. на всенародному референдумі інгуші підтвердили, що Інгушетія є частиною Російської Федерації. 26 квітня 1991 р. Верховною Радою РФ було прийнято Закон «Про реабілітацію репресованих народів», а 4 червня 1992 р. прийнято Закон «Про утворення Інгуської Республіки у складі РФ».

Відносно молода республіка в самому центрі Кавказу відрізняється повагою до свого родоводу, предків, історії. Список інгушських прізвищ по алфавіту рясніє відомими в республіці пологами, що належать до шановних тейпів. Те, що було поширене у європейських країнах за часів Середньовіччя, в Інгушетії процвітає сьогодні. Маленька республіка у великій Російської Федерації має керівництво країни, яке також пов'язані з приналежністю до однієї з прізвищ. Чому ж родовід так сильно впливає життя цього народу?

Інгушетія та інгушські прізвища

У 1992 року Інгушетія офіційно стала республікою РФ, колись вона вважалася територією Чечні. Наразі її близькими сусідами залишаються Чечня, Північна Осетія, Грузія. Інгушетія є найменшою територією, яка набула статусу республіки в Російській Федерації. З давніх-давен ця місцевість буяє красивими видами і вежами. Вважається, що слово «інгуші» має значення «будівельники веж». А стародавніх будівель та веж на території маленької республіки справді багато. Вони вражають своєю величчю, оскільки проектувалися архітекторами у часи, коли комп'ютерної графіки існувало у зародку.

За географічним принципом народ поділяється на тейпи. Ті, у свою чергу, складаються з сімей з прізвищами, що передаються батьківською лінією. Тейпи мають патріархальну систему, оскільки по материнській лінії історія походження швидко втратилася. Історія склепіння інгушських прізвищ сягає глибоко в давні віки. Повністю сформувалися тейпи у ХІХ столітті. Кланова, або тейпова структура займає важливе місце у житті народу, що може здатися незвичайним сторонньому обивателю. Тому слід більше уваги приділити структурі тейпів.

Тейпи

Тайпи або тейпи (обидва варіанти вимови вірні) є кілька пологів, пов'язаних територією проживання. У суспільстві представники окремих тейпів можуть жити поруч, але до ХІХ століття розселення грало вирішальне значення. Найзначнішими товариствами вважаються Галгаєвське, Цорінське, Джейрахське, Мецхальське та Орстхоєвський шахар.

Шахар – це тейпове об'єднання, до якого входили 3-10 прізвищ. Наприклад, Фаьпінське суспільство, що сформувалося пізніше на основі цих громад, складалося з 5 пологів: Цурових, Льянових, Борових, Архієвих та Хаматханових.

Усі носії інгушських прізвищ у певному тейпі за переказами походять від одного загального предка, чиї дії можуть обростати напівміфічними подробицями. У таких об'єднаннях могли бути цвинтарі, храми, територія для житла, бойові вежі. Цікаво, що поняття кровної помсти немає серед членів одного тейпу – помститися дозволяється лише членам іншого об'єднання.

Кількість тейпів була постійним: їхні представники гинули у війнах, переселялися, піддавалися гонінням із боку впливових громад, формувалися нові утворення зі старих. Протягом тривалого часу на території Інгушетії залишалося приблизно 50 тайпів.

У влади

Хоча поняття влади залишається відносним, оскільки керівників республіки обирає Кремль, все ж таки своїми рішеннями президент може викликати як невдоволення народу, так і схвалення, чим закріпить своє становище. Список інгушських шахарів і тейпів незмінно очолюють два найвідоміші, що стоять при владі - Царій і Зязікови. Царою має менший вплив, ніж клан його суперників, але все ж таки залишається представницьким. До його складу входять Гайтієви, Татієви, Царої, Могушкова, Мякієва. Тимур Могушков, колишній голова уряду, зараз керує економічними програмами.

Тейп Зязикових має більші можливості. До нього належать Одієви, Ганіжові, Ганієві, Альдієви, Барханоеви. Після Руслана Аушева, який стояв біля джерел створення республіки, головним претендентом на пост президента був Мурат Зязіков. Його кандидатура підтримувалась федеральним центром, і колишній полковник ФСБ швидко просунувся по службі, ставши генералом. Це нормальна практика, оскільки у влади може бути представник недостатньо високого чину. Рашид Зязіков, його брат, керує підбором усіх урядових кадрів.

Вплив Зязикових на цьому не обмежується: Дауд Зязіков, теж брат президента, відповідає за ліквідацію НС та пожежну безпеку. Муса Келігов під час обрання Зязікова президентом обіймав посаду служби безпеки ЛУКОЙЛу. Він був впливовою підтримкою клану, що тільки піднявся, але після конфлікту відносини стали холоднішими.

Аристократія

Три впливові та досить відомі інгушські прізвища за алфавітом розташовуються в такому порядку: Мальсагови, Тангієві, Ужахови. Це "біла кістка" в Інгушетії, її аристократія. Кожне з прізвищ походить з різних тейпів, але що цікаво, інші прізвища свого роду не входять до цього вузького товариства обраних. Аристократія не терпить чужинців у своїх володіннях: той, хто не має корінного походження з цих пологів, не зможе бути прийнятий їх у коло.

Повага у суспільстві Мальсагови та Ужахови заслужили тим, що у російсько-турецькій війні керували «дикими дивізіями», маючи чин генералів. Дивізіонні підрозділи були гірськими формуваннями, що належать до російської армії і займають бік Росії у війні. За свою мужність та подвиги загони покрили себе славою, а генерали досі вважаються почесними представниками прізвищ.

Чоловічі інгуські прізвища, такі як Мальсагови, відрізняються амбіціями. Не всі з них обіймають головні посади: Ахмед Мальсагов очолював уряд, його родичі вели приватний бізнес, а деяких можна було зарахувати до бідних представників соціуму. Проте ніхто не забуває своє походження, пишається ним і розуміє, що становище у суспільстві – лише спосіб реалізації своїх амбіцій.

Шановні прізвища

Головний рід, який знають практично всі, хто стикався з інгушами та їхньою історією – Аушеви. Історія походження інгушських прізвищ часом сягає їх відомих представників у минулих століттях, але цей клан прославився відносно недавно завдяки Руслану Аушеву, колишньому президенту. Прослуживши велику кількість років у радянській, а пізніше - в російській армії, Руслан Султанович найбільше цінував особисті якості соратників.

Аушеву було справді неважливо, представник якогось тейпу мітив на ту чи іншу посаду. Головне, щоб той любив Інгушетію та служив їй на благо. З цієї причини деякі честолюбні політики не трималися на своїх посадах понад три місяці. Іншим шановним прізвищам, які очолюють список інгушських тейпів, було важливе почуття ліктя, а саме: вміння підтримати свого родича.

Один з таких тейпів - Євлоєва, найчисленніший і характеризується тісними зв'язками. Особливий метод вирішення проблем у Євлоєвих – колективне прийняття рішень. Нерідко клан вибирав перспективнішого родича і давав йому чудову освіту. Якщо очікування виправдовувалися, родичі скидалися і купувалася посада. На службі у держави такий представник тейпу мав завжди пам'ятати про інтереси своїх родичів і бути обов'язковим до смерті тим, хто його підніс.

Приїжджі клани

На території Інгушетії живуть Мелхі – тейп, що перемістився до республіки після війни. До цього вони мешкали на землях, які зараз перебувають під владою Чечні. Етнічно, будучи інгушами, вони тривалий час проживали за межами земель свого народу. Клан вважається дуже численним – на території Інгушетії мешкає близько 20 тисяч його представників. Однак Мелхі - не окремий тейп, сформований за географічною ознакою, як завжди, а збірна назва переселенців.

Список інгушських тайпів, що переселилися до республіки, доповнюється баталхаджинцями. Вони славляться своєю запальністю та серйозною агресією. У своєму складі мають такі прізвища: Ізмайлови, Белхороєві, Алхароїви. Недоступні, вони утворюють свій маленький світ у невеликій республіці. Чисельний тейп дуже цілеспрямований. Перед практично недосяжною метою вони не зупиняться, навіть якщо це коштуватиме комусь здоров'я та майбутнє.

Рада старійшин визначає, за кого голосуватиме цілий клан, яких поглядів дотримуватись. Якщо потрібно досягти чогось (нагороди до ювілею, нової посади), то в хід підуть різні важелі: лестощі, тиск, шантаж та інше.

Роль тейпів в Інгушетії відіграє дуже велике значення в суспільстві і ставиться вищим, ніж навіть у Чечні, де теж поширений такий поділ.

Шукрі Дахкільгов. «Походження інгушських прізвищ»

У XVIII-XIX століттях почалося штучне переселення інгушів тими територіями, де народ адаптувався насилу. Історія багатьох інгушських прізвищ закінчилася в ці часи сумно: голод, погане поводження корінного населення з переселенцями та придушення негативно вплинули не лише фізично, а й морально. Духовний геноцид народу приводив до неосвіченості, гострого національного питання, втрати спадщини. Навіщо це потрібно державі? Імперська влада побоювалася повстання імпульсивного народу, що у гірській місцевості.

Саме про це писав відомий краєзнавець Шукрі Дахкільгов. Батьківщиною для нього є село Долакове в Назрані. Окрім письменницької діяльності, відомий сумлінним виконанням обов'язків у міськвиконкомі, де чотири роки працював його головою. Але був і інший бік, де краєзнавець залишив величезну спадщину: письменник, науковець, журналіст, громадський діяч. Він не зупинявся на відомих відомостях, а намагався дістатися до суті.

Ареал розселення, інгушські тейпи та прізвища, братерство деяких громад – це далеко не все, що цікавило Шукрі. Він роками збирав інформацію про своїх співвітчизників, звертав увагу на маловідомі аспекти історії. Про людину, яка першою підкорила вершину Кавказу, розповідає книга «З історії альпінізму». Крім того, відомими вважаються «Походження інгушських прізвищ», «На захист безперечних істин», «Слово про рідний край» та інші роботи.

Схожість з осетинськими прізвищами

Два родинні народи мають досить збігів в історії і перебувають у спорідненості. що мають інгушське походження, зустрічаються як на територіях Інгушетії, так і на Осетії. Ось яке з цим пов'язане повір'я: були три брати Калоеви. Після збройної сутички один із них убив людину. Щоб не стати жертвою кровної помсти, він утік до Осетії, другий залишився в Інгушетії, а третій переїхав до Дигорії. Звідси і пішли три прізвища в різних народах - кожен залишив потомство, яке вважало своїм рідним домом країну, де вони народилися, водночас носило прізвище Калоївих. В Інгушетії навіть родова вежа цього прізвища збереглася. Вона називається Келі.

Однак це не єдине прізвище. Так, Хаматханова сьогодні вважають одним з найбільш шанованих і відомих пологів. Вони мають родичів в аулах, що знаходяться на Довгій долині та Езмі. До того ж є носії інших прізвищ, такі як Цораєві та Дурови, які походять від інгушського Дорійського суспільства.

Чому могло відбуватися таке змішання? Все просто: відомі добрі прізвища, які мали відмінну репутацію, шукали собі подібних до рівного одруження. Часом обранець перебував у сусідніх народах. У деяких випадках глави тейпів поступалися. Деякі родинні зв'язки простежуються майже з початку роду.

Відмінність від чеченців

З чеченцями інгуші теж мають багато спільного. Воно й зрозуміло – це два народи, що сталися через розмежування одного. Однак за роки різної історії у них нагромадилися суттєві відмінності. Насамперед кавказька війна розподілила два народи з протилежних сторін конфлікту: чеченці виступали за ідеї мюридизму, військово-релігійного руху, а інгуші воювали за віру. Кінець військових дій означав для інгушів заселення їхніх територій чужинцями, що не сприяло збереженню історії свого народу.

Розпад Радянського Союзу теж не призвів до збільшення кількості збігів між двома родинними народами. Інгуші стали частиною Росії, а Чечня виборювала повну незалежність. Нині це два суб'єкти федерації – республіка Інгушетія та Чечня. З іншого боку, погляди обох народів вплинув як поділ кордонів і спрямованість політики, а й релігія. Чеченці прийняли іслам суннітського штибу на століття раніше, ніж інгуші, а за часів кавказької війни поклоніння набуло фанатичних ноток. Інгуські прізвища та тейпи завжди ставилися до віросповідання спокійніше.

Традиції відрізняють один народ від іншого, але при цьому їх особливості впливають релігійні погляди. Інгуші донедавна ще поклонялися культу сім'ї, віруванню, де у пошані рід та її особливості. Зараз їх дуже дивує, що чеченці, наприклад, здатні подати гостям суп, а не м'ясну страву. Завдяки багатовіковому поклонінню культу сім'ї їхні шлюби міцніші: впливає ставлення родичів один до одного, спосіб вирішення проблем, прийняття гостей, нові віяння старих традицій.

Звід інгушських прізвищ включає безліч прізвищ чеченського або осетинського походження. Але якщо мають сотні прізвищ, то в інгушів їх не більше десяти. Близькі народи відрізняються у дрібних деталях: на інгушських весіллях можна побачити традиційні сукні, а на чеченських – весільні. Шлюби всередині тейпу у інгушів не вітаються – добре, коли наречена знаходить нареченого за його межами. У світі в такий спосіб налічується 700 тисяч інгушів, які розселені окрім Інгушетії на теренах Білорусії, України, Туреччини, Киргизії, Лівану, Латвії, Йорданії та Сирії.

Нечисленний народ має свої таємниці. Так, у 2004 році вчені виявили гробницю Тамари, грузинської цариці. Тамара хотіла, щоб її тіло не потрапило до рук ворогів, а тому усипальницю сховали далеко в горах. Письмових джерел, природно, немає - все оповите таємницею і мовчанням багато століть. Знайдена печера була випадково, і припущення залишаються такими. Чи гробниця королівської, досі невідомо.

Список інгушських прізвищ дуже довгий - тільки рід Євлоєвих налічує 60 прізвищ. При зустрічі з представником цієї республіки було б цікаво розпитати про їхню культуру, цінності, уподобання у побуті і про те, як вони будують відносини між людьми. Яскравий, емоційний народ здатний багато розповісти, особливо якщо розпитати про їхню історію. Вивчення інгушських прізвищ не пройде даремно - цей народ з особливою повагою віднесеться до того, хто цікавиться їхнім сімейним устроєм. І за надану таким чином повагу вони віддячать сповна.

Вступ. Історія та життя інгушського народу

Інгуші, що мають власне найменування "галгаї", є аборигенами Кавказу, присутність яких у горах та на рівнинах стійко фіксується з 1-го тисячоліття до н.е. Цей народ входить до балкано-кавказької родини великої європеоїдної раси. Загальна самоназва "вайнахі" (в пер.: "Наш народ"), схожість мови і звичаїв об'єднує його з чеченцями, що живуть поруч. До унікальних шедеврів інгушської культури, що дійшли до сьогоднішнього дня, можна віднести самобутній фольклор, перлиною якого є героїчний нарт-орстхойський епос вайнахів, оригінальні типи баштового, склепового та культурного будівництва, специфічні жіночі прикраси та головні убори. Орнамент з візерунками епохи пізньої бронзи. Втім, як і інгушська мова, що і зберегла відлуння древнього Урарту, відноситься до нахсько-дагестанської родини кавказо-іберійських мов. Інгуші сповідують Іслам суннітського штибу, який під впливом Дагестану та Чечні з XVI до першої половини XIX століття поступово стає тут домінуючою релігією. Монгольська навала в ХІІІ-ХІV ст. змусило інгушів піти в гори. Їхнє повернення на рівнину відбувалося після розпаду Золотої Орди в XV-XVII ст. У цей час з'явилися перші інгушські поселення в Тарській долині та басейні річки Камбіліївки, у верхів'ях та за середньою течією річки Терек. Не пізніше XVII століття тут з'явилося селище Ангушт (нині село Тарське Приміського району РСО-А), від якого походить офіційне російське найменування народу — інгуші. З XVI - XVII століття кавказький перешийок стає об'єктом стратегічних інтересів Росії, Туреччини та Ірану. Інгуші прагнули союзу з північним сусідом. Перший договір з Росією було підписано ними на околиці с. Ангушт в 1770 р., другий — в 1810 р. Потім з'явилися численні козацькі поселення (станиці) і російські оборонні укріплення, що виникали як дома інгушських сіл, змінивши їх колишні назви, і на стратегічно важливих ділянках Північного Кавказу. До таких можна віднести фортецю Владикавказ, засновану 1784г. за 4 км від інгушського села Заурове. Все це супроводжувалося безцеремонним витісненням місцевого населення з обжитих місць. Прибуття в регіон генерала А. Єрмолова, головноуправляючого в Грузії та командира Окремого Кавказького корпусу (1816 – 1827 рр.), викликало стихійний опір горян, у тому числі й інгушів. Причинами тому були будівництво системи російських укріплень, що супроводжується насильством і знищенням довкілля (вирубування вікових лісів, руйнування аулів, масові вбивства, витіснення аборигенів у гірські тіснини, позбавлення горців коштів для існування та ін. ). І це стало приводом початку багаторічної Кавказької війни (1817г.). Визвольна боротьба гірських народів велася під прапором газуватий - священної війни мусульман. З 1834 до 1859 р.р. аж до свого полону на чолі повстанців знаходився імам Шаміль, який створив військово-теократичну державу - імамат. Остаточне завоювання Північного Кавказу Росією в 1864 р. завершилося масовим відселенням горян, у тому числі близько третини інгушів, до Туреччини та Малої Азії до єдиновірців. Пізніше перед російськими намісниками було поставлено завдання повністю звільнити Північний Кавказ від корінного населення. Зауважимо, що масове виселення горян було також на початку і в середині XX століття.

Військово-стратегічним цілям Росії відповідав територіальний переділ, що почався тоді, роздробив землі з інгушським населенням, що залишилося на них. До 1870 р. більша частина інгушської землі разом із північно-осетинською територією була включена до складу Владикавказького округу; з більшої частини нинішніх Приміського та Сунженського районів було створено Сунженський козачий округ; гірська південна ділянка інгушської території відійшла до Тифліської губернії. Пізніше, 1888 р., при об'єднанні Сунженського округу та інгушської частини Владикавказького округу було створено Сунженський відділ Терської області. У 1907р. з нього було виділено окрему адміністративну одиницю — Назранівський округ. Доведений до відчаю інгушський народ активно підтримав Жовтневу революцію 1917 року і в цей період, за визнанням білогвардійського генерала Денікіна, виявився вершителем доль Північного Кавказу. У період громадянської війни було зруйновано майже половину інгушських сіл та аулів, загинув кожен четвертий їхній житель. З приходом більшовиків давні сподівання набуття національної самостійності почали набувати конкретних обрисів. На з'їзді народів Терської області 17 листопада 1920р. було проголошено Гірську АРСР (ДАРСР) зі столицею у м. Владикавказі. Узаконена Декретом ВЦВК РРФСР від 20 січня 1921 р., вона включала 6 адміністративних округів: Балкарський, Інгуський, Кабардинський, Карачаївський, Осетинський, Чеченський, і навіть які у вигляді самостійних адміністративних одиниць міста Владикавказ і Грозний. Республіка незабаром розпалася на низку нових територіальних утворень. Останніми перед скасуванням ДАРСР 7 липня 1924 виділилися Сунженський округ, а також Північно-Осетинська та Інгуська автономні області (АТ). Між ними було розподілено промислові та господарські об'єкти м. Владикавказу, у якому розмістилися та його адміністративні центри.

Репресії тоталітарного режиму, від яких постраждали мільйони безневинних людей, з особливою жорстокістю прокотилися Країною Рад з кінця 20-х і в 30-ті роки. Інгуський народ у цей період втратив найкращих і найактивніших своїх представників, серед них виявився видний державний діяч того часу Ідріс Зязиков. Для цього часу характерно початок лихомірної національної політики, що тривала аж до середини 80-х років, спрямованої на викорінення "малих" народів. Послідовно руйнувалась продекларована інгушська державність. 1 червня 1933 р. місто Орджонікідзе (колишній Владикавказ) повністю передається під юрисдикцію Північно-Осетинської автономної області. Через півроку, 15 січня 1934 р. рішенням Президії ВЦВК, ухваленим порушення всіх конституційних норм шляхом телефонного опитування. Інгуська та Чеченська області були об'єднані в Чечено-Інгушське АТ зі столицею у м. Грозному, яка потім у 1936р. була перетворена на Чечено-Інгуську АРСР. Тяжкий удар припав і по древній інгушській культурі. Як і щодо низки інших етносів СРСР національну писемність із традиційною графікою рішенням центральної влади було переведено на кирилицю. Поступово стали скорочуватися обсяги та рівень національної освіти. Недоступними, а часто під забороною, для нових поколінь виявилося багато творів національних авторів, що описують історію народу. Державний войовничий атеїзм піддав людей найжорстокішим переслідуванням за відданість національним традиціям і звичаям, зокрема і їх релігійні переконання. У ті часи вивчення та розповсюдження Ісламу знаходилося під суворою забороною.

З початком Великої Великої Вітчизняної війни 1941-1945 р.р. Переважна більшість чоловічого населення ЧИАССР пішла у діючу армію і героїчно билася на фронтах. Чотирьом інгушам було присвоєно звання Героя Радянського Союзу та ще 12 з них були представлені до цієї високої нагороди. Після перелому у війні, що намітився, новими репресіями знову заявила про себе колишня, сталінська національна політика. Тепер вона прикривалася безглуздими звинуваченнями невинних мешканців у пособництві ворогові. І хоча в ЧІАССР не було жодного окупованого ворогом села, 23 лютого 1944 р. о 5 годині ранку силами військ НКВС та Червоної Армії почалася тотальна депортація інгушів та чеченців. Цього дня до Казахстану, Середньої Азії та Сибіру було відправлено близько 650 тисяч осіб обох національностей. Непридатні до транспортування — немічні люди похилого віку, хворі, інваліди, вагітні жінки та їхні близькі, мешканці важкодоступних селищ підлягали знищенню. Так було спалено живцем жителі інгушських селищ Таргім, Гулі та Цорі Приміського району! Все майно колишніх жителів республіки та засоби виробництва були конфісковані чи знищені. Указом ПВС від 7 березня 1944р. ЧІ АРСР була ліквідована, а її територія розподілена між новоствореною Грозненською областю, Грузинською РСР, Північно-Осетинською АТ та Дагестанською АРСР. Усіми засобами стиралися сліди проживання тут депортованого народу: з літератури, з історії забиралася будь-яка згадка про нього, розрівнювалися цвинтарі, могильні пам'ятки йшли на будівництво, безжально спалювалися найцінніші книги та рукописи. Сотні тисяч громадян отримали тавро "зрадника батьківщини". Серед них і фронтовики, частково відкликані з полів битв, частково повернулися після закінчення війни до своїх засланим сім'ям. За приблизними оцінками, ця жахлива акція коштувала життя кожному другому з 90 тисяч депортованих інгушів. Тоталітарний режим, що залишився живим, прирік на безправне існування у важких умовах посилання, обмеживши в пересуванні, здобутті освіти, працевлаштуванні, дотриманні своїх національних і релігійних традицій. Тим самим на багато років загальмувався поступальний розвиток етносу, що втратив як мінімум ціле покоління інтелігенції, фахівців з різних галузей знань. XX з'їзд КПРС виступив із викриттям культу особи Сталіна. Після нього вийшов Указ ПВС СРСР від 16 липня 1956р. "Про зняття обмежень щодо спецпереселення з чеченців, інгушів, карачаївців та членів їхніх сімей, виселених у період Великої Вітчизняної війни". З нього і почалося стихійне самовільне повернення на батьківщину депортованих, що проходило у найважчих умовах для людей. Адже цей, як і всі наступні законодавчі акти аж до листопада 1989 р., не знімав з народу несправедливих звинувачень і передбачав ні компенсацій збитків, ні повернення колишнє місце проживання. Президія ЦК КПРС 22 грудня 1956 р. надійшла записка, підписана великими партійними керівниками А.Мікояном, К.Ворошиловим, Г.Маленковим, Л.Брежнєвим та М.Бєляєвим. У ній йшлося, що до колишньої ЧІАССР самовільно повернулося понад 11 тисяч депортованих. Приміський район на той час було заселено 33 тис. мешканців, у т.ч. 23,5 тис. осетинів. Наслідком цієї записки став Указ Президії Верховної Ради СРСР "Про відновлення Чечено - Інгуської АРСР у складі РРФСР (9 січня 1957 р.) і Указ Президії Верховної Ради РРФСР "Про відновлення Чечено - Інгуської АРСР9 і скасування Грозненської області" (7 Грозненської області). Тим не менше, керівництво Північно-Осетинської автономної області заперечує повернення Приміського та частини Малгобецького районів відновлюваної ЧІ АРСР, обіцяючи створити всі умови для інгушів, які жили в цих районах до депортації. ЧІ АРСР, а, як компенсацію, приєднати до останньої притеречні райони Грозненської області - Наурський, Шелковський і Каргалінський, також, мабуть, не випадково не була повернута вузька частина Малгобецького району, що пов'язувала республіку з спорідненою по вірі і схожою долею Кабардіно Проте, інгушам, які повертаються з посилання на батьківщину до Північної Осетії, рішеннями місцевих і союзної влади створювалися різного роду заборони на проживання, що перешкоджають, насамперед, їх прописці. І все-таки, незважаючи на приниження та безправ'я, на землі предків влаштувалися десятки тисяч інгушів. З цих причин багато інгушів виявилися не зареєстрованими за місцем їх постійного проживання (не прописані). Парадоксально, але громадяни інгушської національності, які прожили там не одне десятиліття, у місцевих державних органах ніколи не значилися і на сьогоднішній день формально не є північноосетинськими жителями з усіма наслідками.

Вимоги щодо відновлення прав інгушського народу з початку 70-х років стали виявлятися відкрито у формах мітингів та народних з'їздів. Вони насамперед стосувалися повернення колишньої державності та етнічної території. Широкий резонанс мали серйозні на той час акції: лист старих комуністів у ЦК КПРС "Про долю інгушського народу" (1972), а також масовий мітинг 16-18 січня 1973 в Грозному. Ці ідеї всюди зустрічали активну підтримку переважної більшості інгушів. У Північно-Осетинській АРСР їм протистояла різко негативна реакція осетинського керівництва, яке підігріває антиінгуські настрої. У 1981 р. там прокотилася провокаційна істерія, що супроводжувалася закликами розправи з інгушами, що закінчилася спокійно. З роками розпал міжнаціонального протистояння зростав, хоча часто мали місце прояви добрих взаємин, про що свідчила велика кількість змішаних осетино-інгушських шлюбів. Середина 80-х у СРСР ознаменувалася початком епохи демократичних перетворень. З прийняттям З'їздом народних депутатів СРСР 14 листопада 1989 р. декларації "Про визнання незаконними, злочинними всіх актів проти народів, які зазнали насильницького переселення, та забезпечення їх прав", а особливо після виходу 26 квітня 1991 р. Закону РРФСР "Про реабілітацію репресованих ", Який знімав з незаслужено постраждалих народів всі звинувачення, для інгушського народу ясно позначилася перспектива швидкого відновлення історичної справедливості. Однак поступово відносини між інгушським та осетинським населенням у СВ АРСР стають все більш напруженими. Після спровокованої 19 квітня 1991 р. у с.Куртат сутички через город керівництво Північної Осетії вимагало запровадження у Владикавказі та Приміському районі режиму надзвичайного стану. Цей акт виявився безрезультатним, оскільки був спрямований в основному на утихомирення інгушів. Безперечно, він став одним із детонаторів осетино - інгушського конфлікту 1992 р. (див. нижче).

Республіка Інгушетія (РІ) з'явилася на карті Росії після 4 червня 1992р. з ухваленням Верховною Радою РФ Закону "Про утворення Інгуської Республіки у складі РФ", який був затверджений VII з'їздом народних депутатів РФ. Інгуський народ нарешті отримав довгоочікувану державність. При цьому кордони Інгушетії з Чеченською республікою та Північною Осетією не визначені. У травні 1993р. вийшла декларація Надзвичайного з'їзду народів Інгушетії "Про державний суверенітет Інгушської Республіки", а 27 лютого 1994 р. всенародним референдумом Інгушетії "Про державний суверенітет Інгушської Республіки", а 27 лютого 1994р. Всенародним референдумом було схвалено Конституцію республіки, підтверджено повноваження Президента та Віце-президента, обрано Президента та Віце-президента, обрано Народні Збори. Пізніше було затверджено державну символіку — Герб, Гімн і Прапор. Республіка Інгушетія розташовується на височини у північній частині Великого Кавказу. Її адміністративним центром є місто Назрань, поблизу якого розпочато будівництво столиці – міста Магас. Західний кордон Інгушетії з Республікою Північна Осетія - Аланія, а також її східні рубежі з Чеченською Республікою визначено неточно. Приблизно вся площа РІ складає 2682 кв. км. Основні річки - Терек, Асса, Сунжа. Головні наземні транспортні шляхи - автомобільна та залізнична магістралі "Ростов-Баку", Військово-Грузинська дорога. Повітряні сполучення забезпечує аеропорт у Cлєпцовську. Керівником республіки є Президент, вищий орган законодавчої влади – однопалатний парламент (Народні Збори) із 27 депутатів, вищий орган виконавчої влади – Уряд РІ. На початок 1995 р. чисельність населення становила 279,6 тис. чол., у тому числі міських жителів 82.9 тис. чол., сільських — 196,7 тис. чол. . За підсумками часткового перепису населення на 20 серпня 1992 р. етнічний склад республіки був таким: інгуші – 85,9%, росіяни – 7,5%, чеченці – 4,9%, інші – 1,6%. У 1995 р. природний приріст жителів Інгушетії становив 1,81%, негативне сальдо міграції населення дорівнювало 0,09% від населення за рахунок жителів неінгушської національності за середнього рівня міграції 1407 чол. Значну частку серед мешканців республіки становлять вимушені переселенці з РСО-А та Чеченської республіки. Прожитковий мінімум змінювався із 154,8 до 269,8 тис.руб. Медичне обслуговування населення здійснюють 9 лікарень, 5 диспансерів, 19 амбулаторій, 50 медпунктів, потужності яких замало. Порівняно з сусідніми регіонами становище жителів РІ 1995р. є найбільш неблагополучним (див. табл.).

Економіку республіки, як і інші регіони РФ, лихоманить відсутність фінансових коштів. Планове федеральне фінансування надходить неповністю, із запізненням на півроку і більше, причому заборгованість держбюджету вимірюється десятками, або навіть сотнями мільярдів рублів. Практично не відшкодовується збитки, заподіяні інгушському народу депортацією 1944р. та останніми конфліктами. Проте, 1995г. відзначено тенденцію до підйому практично у всіх галузях народного господарства. Існуюча другий рік перша в Росії Зона економічного сприяння "ІНГУШЕТІЯ", реєстраційні та податкові кошти від якої перераховуються як бюджетна позичка у розвиток республіки, забезпечує додатковий приплив ресурсів, у т.ч. на будівництво нових об'єктів. Установа Республіки сприяла активному відродженню науки, культури та освіти. Завдяки зусиллям ентузіастів практично на порожньому місці розпочали роботу драматичний та ляльковий театральні колективи, танцювальні та фольклорні ансамблі, філармонія, бібліотеки, краєзнавчий, архітектурно-історичний та художній музеї, почало підніматися національно-декоративне мистецтво. Розпочато будівництво навчального Центру мистецтв. Розширюють діяльність Інгуський науково-дослідний інститут та Інгуський державний університет. У 1995-96 навчальному році у профтехліцеї та двох профтехучилищах навчалося за 12 спеціальностями понад 1000 осіб. Прийняли у свої стіни перших учнів Гірський кадетський корпус та школа-ліцей. Відчутні зміни відбуваються у громадському житті. На початок червня 1996р. в Інгушетії зареєстровано 72 громадські та релігійні організації. Тут активно діють місцеві мусульманські та православні релігійні громади, об'єднання жінок, ветеранів, вимушених переселенців та інших верств населення, а також відділення загальноросійських організацій та політичних партій.

Поряд із викладеними позитивними факторами утворення Республіки Інгушетія різко активізувало осетино-інгуське протистояння.

Осетино-Інгушський конфлікт активізувався з утворенням РІ. З'явився суб'єкт, який законно претендує на Приміський і частину Малгобецького районів Північної Осетії, а головне, на відміну від ЧІАССР, гостро зацікавлений у них. Крім відновлення історичної справедливості, ці території на третину збільшили б площу молодої республіки, а її рівнинну частину майже вдвічі. Саме земля стала головною причиною жорсткого протистояння. До того ж у висловлюваннях окремих керівників РІ часом не вистачало витримки. Її несформовані органи часом приймали рішення, що виходять за межі своєї компетенції. Осетинська сторона не поспішала виконувати постанови федеральних органів РФ щодо реалізації зазначених вище законодавчих актів про територіальну реабілітацію та приймала свої рішення, що суперечать вищим, підкріплюючи їх організованими масовими виступами населення, створенням великих збройних формувань, у т.ч. незаконних: національної гвардії та ополчення. Це становище виявлялося як численних фактів накопичення озброєнь, у частоті появи різноманітних провокаційних висловлювань і заяв, явному сплеску злочинності на національному грунті тощо. Федеральна влада належним чином не реагувала на роздування шовіністичних пристрастей у регіоні, незважаючи на повідомлення засобів масової інформації в 1990-92 р.р. та чинний надзвичайний стан. Поступово центр відмовився від колишніх планів і з другої половини 1992 р. рішення щодо територіальної реабілітації почало поетапно відкладатися до кращих часів. Конфлікт назрівав. Привід його початку представився 24 жовтня 1992г. після ухвалення непродуманого рішення об'єднаної сесії Назранівської, Сунженської, Малгобецької районних рад РІ та депутатської групи Приміського району СО про створення загонів самооборони в інгушських селах Приміського району. Воно було явно незаконним, хоча відсутність реакції північноосетинської влади на випадки нападів на інгушів, що почастішали, вимагала вживання термінових заходів. Резкий ультиматум Верховної Ради СВ, який пролунав у відповідь, не допускав жодних переговорів. Пропозиції ПВС РФ від 26 жовтня про мирне вирішення спірних питань повисли у повітрі. Вже 30 жовтня осетино-інгуський конфлікт перейшов у вирішальну фазу. Цього дня з обстрілу інгушських сіл Камбіліївське та Жовтневе розпочалися активні збройні дії. Телефонний зв'язок у зоні конфлікту виявився перерваним. У Владикавказі важливі об'єкти ховалися мішками з піском, поспішно знищувалися деякі архіви. Потім пролунали постріли у с. Дачне, де загонам місцевої інгушської самооборони протистояла бронетехніка національної гвардії СО, місцева міліція та жителі-осетини. На виручку до родичів із Назрані (РІ) у с. Чермен на автомашинах, частково захищених металевими листами, кинувся озброєний натовп, представлений осетинськими ЗМІ як танкова колона. Російське військове командування не зуміло вчасно оцінити обстановку і зробити рішучі кроки щодо припинення заворушень. Мало того, армією було зроблено роздачу осетинському населенню 642 одиниць бойової зброї, а також посилено північноосетинські сили 57-ма російськими танками. 1 листопада о 5 год. 40 хв. розпочався масований артобстріл низки інгушських сіл Приміського району. За не спростованими даними в трагічні дні стихійно організованим і розрізненим групам інгушів до кількох десятків людей кожним, озброєним стрілецькою зброєю, протистояло добре підготовлене північноосетинське армійське угруповання, в якому виявилося чимало біженців з Південної Осетії — громадян Республіки Грузія. Вона включала бронетанкову бригаду "ІР", осетинську гвардію, ОМОН МВС СО, народне ополчення, 2 козацькі полки. Дії осетинських сил велися під фактичним прикриттям федеральних з'єднань: дивізії "Дон", 2-х військових училищ, гарнізону м. Владикавказу, 2-х полків Псковської авіадесантної дивізії, спецназу. Виходячи з розмірів трагедії, що не сталася, не може бути мови про миротворчий характер цієї військової операції. Існує версія, що дії військових мали на меті втягнути в цей конфлікт чеченців, що підтверджується фактом 10 листопада раптового кидка десантних частин у супроводі важких танків і бронетехніки з гарячої зони через Інгушетію до кордонів Чечні. За період драматичних подій, що тривали по 5 листопада, зареєстровано 583 загиблих (350 інгушів та 192 осетини) та близько тисячі поранених. Досі немає відомостей про 181 інгуш, що зник безвісти. У селах Приміського району кількість зруйнованих інгушських будинків більш ніж утричі перевищила кількість осетинських. В результаті "етнічної чистки", що відбулася, за словами Президента РФ Б.Н.Єльцина, практично все інгуське населення С.Осетії (60-70 тис. осіб) було змушене залишити свої житла і рятуватися в інших регіонах. Склад жертв і руйнувань, численні свідчення свідків, фото - кінодокументи, інші докази малюють картину витонченого знущання, варварського винищення беззахисних дітей, старих, жінок, пограбування та знищення їхнього майна, переконливо свідчать про те, що зазначені дії можна кваліфікувати. інгушському населенню. Серйозної експертизи жертв конфлікту не було. Події осені 1992 року старанно замовчуються. Досі не оприлюднені матеріали судових розслідувань, відсутні офіційні відомості щодо того періоду. З метою нормалізації становища у зоні конфлікту вже 2 листопада 1992 р. указом Президента РФ було запроваджено надзвичайний стан і призначена Тимчасова адміністрація (ВА), що у Владикавказе. Безуспішність спроб відновлення миру зажадала ухвалення президентського Указу в лютому 1995 р., який скасовує надзвичайний стан і замість ВА створює Тимчасовий Державний комітет (ВГК) із значно більшими повноваженнями. Однак і цей крок не дав відчутного результату — конфлікт досі тліє. (У серпні 1996 р. ВГК скасовано з прийняттям нової структури Уряду РФ - Прим. авт.). У період із 1993 по 1994 р.р. було скоєно чимало серйозних злочинів, у т.ч. що залишається нерозкритим з 13 серпня 1993р. вбивство Глави Тимчасової адміністрації Віктора Поляничка. В черговий раз влада продемонструвала свою безпорадність у м. Владикавказі 19 травня 1994р. Тоді під час стоянки екстремістами було захоплено шестеро інгушів, які сиділи в машині. У супроводі радника Глави ВА полковника Ю.П.Горьова вони їхали для отримання медичної допомоги із сел. Карця Приміського району РСО-А. Досі не з'ясовано долю цих людей, серед яких опинилися ветеран Вітчизняної війни та неповнолітня дівчинка.

Чеченська трагедія розпочалася 11 грудня 1994р. із введенням федеральних військ на територію Чеченської Республіки Ічкерія. При цьому чималими людськими жертвами супроводжувалося пересування основної групи військ із С.Осетії через Інгушетію, проти якої активно протестувало місцеве населення. Тяжка бронетехніка, що розвернула родючий шар полів по трасі свого шляху, завдала шкоди сільському господарству республіки. Актом вандалізму можна назвати випадок, що стався 14 грудня 1994р. у с. Плієво Назранівського району. Військовослужбовці, в'їхавши вночі на бронетехніці на територію цвинтаря, де похований один із перших героїв Росії С.С.Осканов, зруйнували огорожі, викривили могили. Крім того, вони блюзнірсько осквернили молитовний будинок, що там знаходиться, виламавши вікна і двері, зруйнувавши меблі, підірвавши молитовні килимки, перетворивши саме приміщення в туалет. Повномасштабні бойові дії, що розгорнулися незабаром, безпосередньо біля кордонів Інгушетії, викликали більш потужні, ніж у 1992 р., потоки вимушених переселенців і лавину протиправних дій з боку федеральних військ. Безперечно, що чеченська війна в долі інгушського народу стала ще одним великим ударом, масштаби якого ще доведеться з'ясувати. Крім величезних людських жертв, в цій республіці стерті з землі і розграбовані музеї, архіви і бібліотеки, що зберігали основну частину історичних реліквій і культурних цінностей інгушського етносу. У складі чеченських вимушених переселенців значну частку становлять інгуші, серед яких чимало, що опинилися там після конфлікту в С.Осетії.

Г.А.Іскандзяров, Фонд розвитку Мусульманських народів, м.Москва, e-mail: [email protected]