Сучасні дива Північної та Південної Америки Статуя Свободи Статуя Свободи встановлена ​​на острові Свободи (колишній Бедлоу) при в'їзді до нью-йоркського порту. Найграндіозніший пам'ятник Північної Америки було відкрито у жовтні 1886 р. Але ідея такого монумента зародилася

До середини XVI століття домінування Іспанії на американському континенті було майже абсолютним, колоніальні володіння, що простягалися від мису Горн доНью-Мексико , приносили величезні прибутки королівській скарбниці. Спроби інших європейських держав заснувати колонії в Америці не мали помітних успіхів.

Але в той же час почав змінюватися баланс сил у Старому Світі: королі витрачали потоки срібла і золота, що течуть із колоній, і мало цікавилися господарством метрополії, яке під вагою неефективного, корумпованого адміністративного апарату, клерикального засилля та відсутності стимулів до модернізації стало дедалі більше відставати. від швидко розвивається Англії. Іспанія поступово втрачала статус головної європейської наддержави та володарки морів. Багаторічна війна в Нідерландах, величезні кошти, що витрачаються на боротьбу з Реформацією по всій Європі, конфлікт із Англією прискорили захід Іспанії. Останньою краплею стала загибель Непереможної Армади у 1588 році. Після того, як англійські адмірали, а більшою мірою жорстокий шторм розгромили найбільший флот того часу, Іспанія відійшла в тінь, ніколи більше не оговтавшись від цього удару.

Лідерство в «естафеті» колонізації перейшло до Англії, Франції та Голландії.

Англійські колонії

Ідеологом англійської колонізації Північної Америки виступив відомий капелан Гаклюйт. У 1585 і 1587 роках сер Волтер Релі за наказом Королеви Англії Єлизавети I зробив дві спроби заснувати постійне поселення в Північній Америці. Розвідувальна експедиція досягла американського берега в 1584 році, і назвала відкрите узбережжя Вірджинія (Virginia - «Незаймана») на честь «королеви-дівниці» Єлизавети I, яка ніколи не виходила заміж. Обидві спроби закінчилися невдачею - перша колонія, заснована на острові Роанук неподалік узбережжя Вірджинії, опинилася на межі загибелі через атаки індіанців і нестачі припасів і була евакуйована сером Френсісом Дрейком у квітні 1587 року. У липні цього року на острів висадилася друга експедиція колоністів, чисельністю 117 людина. Планувалося, що навесні 1588 року до колонії прибудуть кораблі зі спорядженням та продовольством. Однак із різних причин експедиція постачання затрималася майже на півтора роки. Коли вона прибула на місце, всі будівлі колоністів були цілими, проте жодних слідів людей, за винятком останків однієї людини, знайдено не було. Точної долі колоністів не встановлено донині.

Заселення Вірджинії. Джеймстаун.

На початку XVII століття справа вступив приватний капітал. У 1605 році відразу дві акціонерні компанії отримали від короля Якова I ліцензії на заснування колоній у Вірджинії. Слід враховувати, що тоді терміном «Вірджинія» позначалася вся територія північноамериканського континенту. Перша з компаній "Лондонська вірджинська компанія" (Virginia Company of London) отримала права на південну, друга "Плімутська компанія" (Plymouth Company) на північну частину континенту. Незважаючи на те, що офіційно обидві компанії проголошували основною метою поширення християнства, отримана ліцензія давала їм право «шукати та добувати всіма способами золото, срібло та мідь».

20 грудня 1606 року колоністи вирушили в плавання на борту трьох суден і після важкого, майже п'ятимісячного плавання, під час якого кілька десятків померли від голоду та хвороб у травні 1607 року досягли Чезапікської Бухти (Chesapeake Bay). Протягом наступного місяця ними було збудовано дерев'яний форт, названий на честь короля Форт Джеймс (англійська вимова імені Яків). Пізніше форт було перейменовано на Джеймстаун - перше постійне британське поселення в Америці.

Офіційна історіографія США вважає Джеймстаун колискою країни, історію поселення та його лідера - капітана Джона Сміта (John Smith of Jamestown) висвітлена у багатьох серйозних дослідженнях та художніх творах. Останні, як правило, ідеалізують історію міста і першопрохідців, що його населяли, (наприклад популярний мультфільм Покахонтас). Насправді перші роки колонії були надзвичайно важкими, в голодну зиму 1609-1610 рр. з 500 колоністів в живих залишилося не більше 60, і за деякими свідченнями ті, хто вижив, були змушені вдатися до канібалізму, щоб пережити голод.

У наступні роки, коли питання фізичного виживання вже не стояло настільки гостро, двома найважливішими проблемами були напружені відносини з корінним населенням та економічна доцільність існування колонії. До розчарування акціонерів «Лондонської Вірджинської Компанії» ні золота ні срібла колоністами знайдено не було, і основним товаром на експорт була корабельна деревина. Незважаючи на те, що цей товар користувався певним попитом у метрополії, яка виснажила свої ліси, прибуток, як і від інших спроб господарської діяльності, був мінімальним.

Ситуація змінилася в 1612 році, коли фермеру та землевласнику Джону Рольфу (John Rolfe) вдалося схрестити місцевий сорт тютюну, який вирощують індіанці з сортами завезеними з Бермудських островів. Гібриди, що вийшло, були добре пристосовані до Вірджинського клімату і в той же час відповідали смакам англійських споживачів. Колонія придбала джерело надійного доходу і на довгі роки тютюн став основою економіки та експорту Вірджинії, а словосполучення «Вірджинський тютюн», «Вірджинська суміш» вживаються як характеристики тютюнових виробів і донині. Через п'ять років експорт тютюну склав 20000 фунтів, ще через рік він був подвоєний, а до 1629 досяг 500000 фунтів. Джон Рольф надав ще одну послугу колонії: в 1614 йому вдалося домовитися про мир з місцевим індіанським вождем. Мирний договір був скріплений шлюбом між Рольфом та дочкою вождя, Покахонтас.

У 1619 році відбулися дві події, що надали суттєвий вплив на всю подальшу історію США. Цього року губернатор Джордж Ярдлі (George Yeardley) ухвалив рішення передати частину влади Раді Бюргерів (House of Burgesses), заснувавши тим самим перші у Новому Світі виборні законодавчі збори. Перше засідання ради відбулося 30 липня 1619 року. У тому ж році колоністами було придбано невелику групу африканців ангольського походження. Хоча формально вони були рабами, а мали тривалі контракти без права розірвання, з цієї події прийнято відраховувати історію рабовласництва в Америці.

В 1622 майже чверть населення колонії була знищена повсталими індіанцями. У 1624 році ліцензія Лондонської Компанії, справи якої занепали, була відкликана, і з цього часу Вірджинія стає королівською колонією. Губернатор призначався королем, проте рада колонії зберегла значні повноваження.

Хронологія заснування англійських колоній :

Французькі колонії

До 1713 Нова Франція досягала найбільших своїх розмірів. Вона включала п'ять провінцій:

Канада (південна частина сучасної провінції Квебек), розділена у свою чергу на три «уряди»: Квебек, Три Ріки (фр. Trois-Rivieres), Монреаль та залежна територія Pays d'en Haut, що включала сучасні канадські та американські регіони Великих Озер, з яких порти Поншартран (Детройт) (фр. Pontchartrain) та Мішийімакінак (фр. Michillimakinac) були практично єдиними полюсами французького заселення після руйнування Гуронії.

Акадія (сучасні Нова Шотландія та Нью-Брансуєк).

Гудзонова затока (сучасна Канада).

Нова Земля.

Луїзіана (центральна частина США, від Великих Озер до Нового Орлеана), поділена на два адміністративні регіони: Нижня Луїзіана та Ілліноїс (фр. le Pays des Illinois).

Нідерландські колонії

Нові Нідерланди (New Netherland), 1614-1674 рр., регіон на території східної частини узбережжя Північної Америки в XVII столітті, що простягався широтою від 38 до 45 градусів на північ, спочатку виявлений голландською Ост-Індською компанією з яхти «Півмісяць» ( нід Halve Maen) під командуванням Генрі Гудзона в 1609 році і вивчений Адріаном Блоком (Adriaen Block) і Хендріком Крістіансом (Christiaensz) в 1611-1614 роки. На карті в 1614 року Генеральні штати включили цю територію як Нові Нідерланди у складі Голландської Республіки.

За міжнародним правом, претензії на територію необхідно було закріпити не лише їх виявленням та наданням карток, але також їх заселенням. У травні 1624 року голландці завершили свої претензії доставкою та поселенням 30 голландських сімей на Noten Eylant, сучасний Губернаторський острів (Governors Island). Головним містом колонії служив Новий Амстердам. 1664 року губернатор Пітер Стейвесант передав Нові Нідерланди англійцям.

Колонії Швеції

Наприкінці 1637 компанія організувала свою першу експедицію в Новий Світ. У її підготовці взяв участь один із керівників Голландської Вест-Індської компанії Самюел Бломмарт, який запросив на посаду начальника експедиції Петера Мінуїта - колишнього генерального директора колонії Нові Нідерланди. На кораблях «Кальмар Нюккель» та «Фогель Грип» 29 березня 1638 року, під керівництвом адмірала Класа Флемінга, експедиція досягла гирла річки Делавер. Тут, на місці сучасного Вілмінгтона, був заснований форт Крістіна, названий на честь королеви Крістини, який пізніше став адмінітративним центром шведської колонії.

Російські колонії

Літо 1784 року. Експедиція під командуванням Г. І. Шеліхова (1747-1795 рр.) висадилася на Алеутських островах. У 1799 року Шеліхов і Резанов заснували Російсько-американську організацію, керівником якої став А. А. Баранов (1746-1818 рр.). Компанія вела полювання на каланів та торгівлю їх хутром, заснувала свої поселення та факторії.

З 1808 столицею російської Америки стає Ново-Архангельськ. Практично управління американськими територіями ведеться Російсько-американської фірмою, головний штаб якої був Іркутську, офіційно Російська Америка включено до складу спочатку Сибірського генерал-губернаторства, пізніше (1822 р.) до складу Східно-Сибірського генерал-губернаторства.

Населення всіх російських колоній в Америці досягло 40 000 чоловік, серед них переважали алеути.

Найпівденнішою точкою в Америці, де влаштувалися російські колоністи, був Форт-Росс в 80 км на північ від Сан-Франциско в Каліфорнії. Подальшому поступу на південь завадили іспанські, а потім і мексиканські колоністи.

У 1824 році було підписано Російсько-американську конвенцію, яка зафіксувала південний кордон володінь Російської імперії в Алясці на широті 54°40'N. Конвенція також підтверджувала володіння Сполучених Штатів та Великобританії (до 1846 р.) в Орегоні.

В 1824 була підписана Англо-російська конвенція про розмежування їх володінь в Північній Америці (в Британській Колумбії). За умовами Конвенції встановлювалася прикордонна межа, що відокремлює володіння Британії від російських володінь на західному узбережжі Північної Америки, що примикає до півострова Алясці так, що кордон проходив протягом усього берегової смуги, що належить Росії, від 54° пн.ш. до 60 ° пн.ш., на відстані 10 миль від краю океану, враховуючи всі вигини узбережжя. Таким чином, лінія російсько-британського кордону була в цьому місці не прямою (як це було з лінією кордону Аляски та Британської Колумбії), а надзвичайно звивистою.

У січні 1841 року Форт-Росс був проданий громадянину Мексики Джону Саттеру. А 1867 року США викупили Аляску за 7200000 доларів.

Іспанські колонії

Іспанська колонізація Нового Світу веде початок з відкриття іспанським мореплавцем Колумбом Америки у 1492 році, яку сам Колумб визнав східною частиною Азії, східним берегом чи Китаю, чи Японії, чи Індії, тому за цими землями закріпилася назва Вест-Індія. Пошук нового шляху до Індії продиктований розвитком суспільства, промисловості та торгівлі, потребою знайти великі запаси золота, на яке різко піднявся попит. Тоді вважалося, що у «країні прянощів» його має бути багато. Змінилася геополітична обстановка у світі та старі східні шляхи в Індію для європейців, які проходили тепер зайнятими Османською імперією землями стали небезпечнішими та важкопрохідними, тим часом була зростаюча потреба в реалізації іншої торгівлі з цим багатим краєм. Тоді в деяких вже були ідеї, що земля кругла і що в Індію можна потрапити з іншого боку Землі – пливучи на захід від відомого тоді світу. Колумб здійснив 4 експедиції в регіон: перша – 1492-1493 рр. - відкриття Саргасового моря, Багамських островів, Гаїті, Куби, Тортуги, заснування першого селища, в якому він залишив 39 своїх моряків. Усі землі він виявив володіннями Іспанії; друга (1493-1496 рр.) – повне підкорення Гаїті, відкриття Малих Антильських відсрів, Гваделупи, Вірджинських островів, островів Пуерто-Ріко та Ямайки. Заснування Санто-Домінго; третя (1498-1499гг.) - Відкриття острова Трінідад, іспанці ступили на берег Південної Америки.

Під час підготовки матеріалу використовувалися статті з Вікіпедії- Вільної енциклопедії.

Історія народів американського континенту до зустрічі з європейцями у XVI в. розвивалася самостійно та майже без взаємодії з історією народів інших континентів. Письмові пам'ятки стародавньої Америки дуже мізерні, а ще не прочитані. Тому історію американських народів доводиться відновлювати головним чином за археологічними та етнографічними даними, а також усною традицією, записаною в період європейської колонізації.

На час вторгнення до Америки європейців рівень розвитку її народів був неоднаковим у різних частинах континенту. Племена більшої частини Північної та Південної Америки знаходилися на різних щаблях первісно-общинного ладу, а у народів Мексики, Центральної Америки та західної частини Південної Америки у цей час вже розвивалися класові відносини; вони створили високу цивілізацію. Саме ці народи насамперед зазнали завоювання; іспанські завойовники у XVI ст. зруйнували їхні держави та культуру та поневолили їх.

Початкове заселення Америки

Америка була заселена з Північно-Східної Азії племенами, спорідненими з монголоїдами Сибіру. За своїм антропологічним типом американські індіанці і ще більшою мірою ескімоси, що переселилися в Америку пізніше, подібні до населення Північної та Східної Азії і входять у велику монголоїдну расу. Освоєння великих просторів нового материка з чужими природними умовами, чужим рослинним і тваринним світом представляло для переселенців труднощі, подолання яких зажадало великих зусиль і багато часу.

Переселення могло початися наприкінці льодовикової епохи, коли між Азією та Америкою, очевидно, була перемичка суші на місці нинішньої Берингової протоки. У післяльодовичну епоху переселення могло продовжуватися і морським шляхом. Судячи з геологічним та палеонтологічним даними, заселення Америки відбулося за 25-20 тис. років до нашого часу. Ескімоси розселилися арктичним узбережжям в I тисячолітті н. е. чи навіть пізніше. Переселені окремими групами племена мисливців і рибалок, матеріальна культура яких стояла на рівні мезоліту, у пошуках видобутку пересувалися, як можна укласти археологічними пам'ятками, з півночі на південь уздовж тихоокеанського узбережжя. Подібність деяких елементів культури корінного населення Південної Америки з культурою народів Океанії дало привід до теорії заселення всього американського материка з Океанії. Безперечно, що зв'язки Океанії з Південною Америкою в давнину мали місце і відігравали відому роль у заселенні цієї частини Америки. Однак деякі подібні елементи культури могли розвиватися самостійно, не виключена і можливість пізніших запозичень. Наприклад, культура батату поширилася з Південної Америки до Океанії, банан і цукрова тростина були завезені в Америку з Азії.

Етнографічні та лінгвістичні дані свідчать про те, що пересування древніх індіанських племен відбувалися на просторах, причому часто племена одних мовних сімей виявлялися розселеними між племенами інших мовних сімей. Основною причиною цих переселень була, очевидно, необхідність збільшення земельної площі при екстенсивному господарстві (полювання, збирання). Однак хронологія та конкретно-історична обстановка, в якій відбувалися ці переселення, залишаються поки що неосвітленими.

1. Північна Америка

На початку XVI в. населення Північної Америки складалося з великої кількості племен та народностей. За типами господарства та історико-етнографічної спільності вони ділилися на такі групи: приморські мисливці та рибалки арктичної зони - ескімоси та алеути; рибалки та мисливці північно-західного узбережжя; мисливці північної смуги нинішньої Канади; землероби східної та південно-східної частини Північної Америки; мисливці на бізонах - племена прерій; збирачі дикого насіння, рибалки та мисливці - племена Каліфорнії; народи з розвиненим поливним землеробством південного заходу та півдня Північної Америки.

Племена арктичного узбережжя

Основним видом виробничої діяльності ескімосів було полювання на тюленів, моржів, китів, на полярних ведмедів і песців, а також риболовля. Зброєю служили дротики та гарпуни з рухливими наконечниками з кістки. Застосовувалася списометалка. Рибу ловили вудками з кістяними гачками. Морж і тюлень доставляли ескімосу майже все необхідне: м'ясо і жир йшли в їжу, жир вживався також для опалення та освітлення житла, шкіра служила для покриття човна, з неї робили полог для внутрішньої частини снігової хатини. Хутро ведмедів та песців, шкури оленя та мускусного бика йшли на виготовлення одягу та взуття.

Більшу частину їжі ескімоси їли у сирому вигляді, що оберігало їх від цинги. Найменування ескімоси походить від індіанського слова «ескімантьік», що означає «поїдають сире м'ясо».

Індіанці північно-західного узбережжя

Типовими для цієї групи були тлінкіти. Головним джерелом їх існування був риболовля; риба лососевих порід становила їхнє основне харчування. Недолік у рослинній їжі відшкодовувався збиранням диких ягід та плодів, а також водоростей. Для кожного виду риби або морських тварин існували особливі гарпуни, дротики, списи, сітки. Тлінкіти користувалися кістяними та кам'яними шліфованими знаряддями. З металів їм відома була лише мідь, яку вони знаходили у самородному вигляді; її кували холодним способом. Чекані мідні плитки служили засобом обміну. Гончарство не було відоме. Їжу варили у дерев'яних судинах, кидаючи у воду розпечене каміння.

У цього племені був ні землеробства, ні тваринництва. Єдиною прирученою твариною був собака, який використовувався на полюванні. Цікавим є спосіб, яким тлінкіти отримували шерсть: вони заганяли в обгороджені місця диких овець і кіз, стригли їх і знову відпускали на волю. З вовни ткали накидки, пізніше з вовняної тканини почали виготовляти сорочки.

Тлінкіти жили частину року на березі океану. Тут вони полювали на морського звіра, головним чином морську видру. Будинки зводилися з оструганих кам'яним тіслом колод, без вікон, з димовим отвором у даху та маленькими дверцятами. Влітку тлінкіти піднімалися вгору за течією річок для лову лосося та збирання плодів у лісах.

У тлінкітів, як і в інших індіанців північно-західного узбережжя, розвинувся обмін. Суха риба, потовчена на порошок, риб'ячий жир і хутра вимінювалися на вироби з кедра, на наконечники копій і стріл, а також на різні прикраси з кістки та каменю. Предметом обміну були також раби-військовополонені.

Основною суспільною одиницею північно-західних племен був рід. Пологи, які називалися іменами тотемних тварин, об'єднувалися у фратрії. Окремі племена стояли на різних щаблях переходу від материнського роду до батьківського; у тлінкітів при народженні дитина отримувала ім'я материнського роду, але в підлітковому віці йому давалося друге ім'я - за батьківським родом. Під час укладання шлюбу наречений відпрацьовував у батьків нареченої рік чи два, потім молоді йшли в рід чоловіка. Особливо близькі відносини між дядьком з материнського боку і племінниками, часткове спадкування по материнській лінії, порівняно вільне становище жінки - всі ці риси свідчать, що в племен північно-західного узбережжя зберігалися значні пережитки матріархату. Існувала домашня громада (барабору), яка вела загальне господарство. Розвиток обміну сприяв накопиченню надлишків у старійшин та вождів. Часті війни і захоплення рабів ще більше збільшували їхнє багатство та владу.

Наявність рабства - характерна риса суспільного устрою цих племен. Фольклор тлінкітів, як і інших північно-західних племен, малює картину зародкової форми рабовласництва: раби перебували у володінні всієї родової громади, вірніше її підрозділи, бараборы. Такі раби - по кілька чоловік на барабору - виконували домашні роботи і брали участь у риболовлі. Це було патріархальне рабство з колективним володінням рабами-військовополоненими; рабський працю не становив основи виробництва, а грав підсобну роль господарстві.

Індіанці східної частини Північної Америки

Племена східної частини Північної Америки - ірокези, мускогские племена та інших. - жили осіло, займалися мотичним землеробством, полюванням і збиранням. Вони виготовляли гармати з дерева, кістки та каменю, застосовували і самородну мідь, яку обробляли холодним куванням. Залізо їм не було відомо. Зброєю служили лук зі стрілами, кийки з кам'яним навершям та томагавком. Алгонкінським словом "томагавк" тоді називалася вигнута дерев'яна палиця з кулястим потовщенням на бойовому кінці, іноді з кістяним наконечником.

Помешканням прибережних алгонкінських племен служив вігвам - курінь зі стовбурів молодих дерев, крони яких з'єднувалися разом. Утворений таким шляхом куполоподібний кістяк покривався шматками деревної кори.

У племен східної частини Північної Америки на початку XVI ст. панував первісно-общинний устрій.

Найбільш типовими для всієї групи східних племен були ірокези. Спосіб життя та суспільний устрій ірокезів були описані у другій половині XIX ст. відомим американським вченим Льюїсом Морганом, який реконструював основні риси їх ладу до колонізації.

Ірокези жили навколо озер Ері та Онтаріо та на річці Ніагара. Центральну частину території нинішнього штату Нью-Йорк займали п'ять племен ірокезів: сенека, кайюга, онондага, онейда та моговки. Кожен племені мав особливий діалект. Основним джерелом існування ірокезів було мотичне землеробство підсічно-вогневого типу. Ірокези вирощували кукурудзу (маїс), боби, горох, соняшник, кавуни, кабачки, тютюн. Вони збирали дикорослі ягоди, горіхи, каштани, жолуди, їстівне коріння та бульби, гриби. Улюбленими ласощами їх був кленовий сік, його виварювали і вживали у вигляді патоки або цукру, що затвердів.

В області Великих Озер індіанці збирали дикорослий рис, що утворював густі чагарники біля мулистих берегів. Для збирання врожаю виїжджали на човнах, пересуваючись за допомогою довгих жердин. Жінки, що сиділи в човні, захоплювали пучки стебел рису, нагинали їх колоссями вниз і, ударяючи по них паличками, оббивали зерна, що падали на дно човна.

Велику роль відігравало полювання на оленя, лося, бобра, видру, куницю та інших лісових звірів. Особливо багато видобутку отримували від загону. Навесні та влітку ловили рибу.

Знаряддям ірокезів служили мотики та сокири зі шліфованого каменю. Ножі та наконечники стріл та копій виготовлялися із самородної міді. Було розвинене гончарство, хоч і без гончарного кола. Для виготовлення одягу ірокези обробляли шкури, особливо оленячі, виробляючи замшу.

Помешканням ірокезів були так звані довгі будинки. Основу цих будинків складали вбиті в землю дерев'яні стійки, до яких за допомогою ликових мотузок прив'язували пластини кори. Усередині будинку був центральний прохід близько 2 м завширшки; тут на відстані приблизно 6 м один від одного були розташовані вогнища. Над осередками у даху були отвори для виходу диму. Уздовж стін йшли широкі помости, відгороджені з обох боків простінками. Кожна подружня пара мала окреме спальне приміщення довжиною близько 4 м, відкрите тільки до вогнища. На кожні чотири приміщення, розташовані один проти одного попарно, влаштовувалося одне вогнище, на якому в загальному казані варили їжу. Зазвичай в одному такому будинку було 5-7 вогнищ. До будинку прилягали також загальні комори.

«Довгий дім» наочно показує характер найдрібнішої громадської одиниці ірокезів – овачири. Овачіра складалася із групи кревних родичів, нащадків однієї прародительки. Це була матріархально-родова громада, в якій виробництво та споживання було колективним.

Земля – основний засіб виробництва – належала роду в цілому, овачири користувалися відведеними ним ділянками.

Чоловік, який одружувався, переходив жити в будинок овачири дружини і брав участь у господарських роботах цієї громади. Він продовжував одночасно зберігати приналежність до своєї родової громади, виконуючи громадські, релігійні та інші обов'язки зі своїми родичами. Діти належали до овачирі та роду матері. Чоловіки разом полювали та ловили рибу, вирубували ліс та розчищали ґрунт, будували будинки та захищали селища від ворогів. Жінки овачири спільно обробляли землю, сіяли та садили рослини, збирали врожай та складали запаси у загальні комори. Сільськогосподарськими та домашніми роботами розпоряджалася найстарша жінка, вона ж розподіляла харчові припаси. У ірокезів була поширена гостинність. В ірокезькому селищі не могло бути голодних доти, доки хоч в одному будинку залишалися запаси.

Уся влада всередині овачири належала жінкам. Главою овачири була правителька, котра вибиралася жінками-матерями. Окрім правительки, жінки-матері обирали військового вождя та «старшину для мирного часу». Останнього європейські автори називали сахемом, хоча «сахем» – слово алгонкінське та ірокези його не вживали. Правительки, сахеми та військові вожді становили раду племені.

Вже після початку колонізації Америки, але до зіткнення ірокезів з європейцями, близько 1570, п'ять племен ірокезів утворили союз: Лігу ірокезів. Легенда приписує її організацію міфічному Гайаваті. На чолі Ліги стояла рада, яку складали сахеми племен. На раду сходилися як сахеми, а й рядові члени племені. Якщо належало вирішити важливе питання, то збиралися повністю племена Ліги. Старійшини розсаджувалися біля вогнища, інші розташовувалися довкола. В обговоренні могли брати участь усі, але остаточне рішення приймала рада Ліги; воно мало бути одноголосним. Голосування відбувалося за племенами; кожне плем'я, в такий спосіб, мало право вето. Обговорення проходило у строгому порядку, з великою урочистістю. Ліга ірокезів досягла свого розквіту у 70-х роках XVII ст.

Лісові мисливські племена Канади

У лісах сучасної Канади жили племена кількох мовних сімей: атапаскської (кучі, чайпеваї), алгонкінської (частина оджибве-чіппева, монтання-наскапі, частина кри) та деяких інших. Головним заняттям цих племен було полювання на оленя-карибу, на лося, ведмедя, диких баранів та ін. Підсобне значення мали рибальство та збирання дикорослого насіння. Основною зброєю лісових племен були лук і стріли, кийки, палиці, списи та ножі з кам'яними наконечниками. Лісові індіанці мали собак, яких впрягали в дерев'яні непотрібні сани - тобогган; на них перевозили поклажу під час перекочування. Влітку користувалися човниками з берести.

Індіанці лісів Півночі жили та полювали групами, що представляли родові колективи. Протягом зими окремі групи мисливців пересувалися лісом, і майже зустрічаючись одна з одною. Влітку групи збиралися у традиційних місцях літніх стійбищ, що розташовувалися на берегах річок. Тут відбувався обмін продуктами полювання, знаряддям та зброєю, влаштовувалися свята. Отже підтримувалися міжплемінні зв'язку, розвивалася мінова торгівля.

Індіанці прерій

У преріях жили численні індіанські племена. Найбільш типовими їх представниками були дакота, команчі, арапахи та чеієни. ті племена надали особливо завзятий опір європейським колонізаторам.

Незважаючи на приналежність до різних мовних родин, індіанців прерії поєднували спільні риси господарської діяльності та культури. Основним джерелом їхнього існування було полювання на бізона. Бізон давав м'ясо та жир для харчування, хутро та шкіру для одягу та взуття, а також для покриття куренів. Індіанці прерій полювали пішими, ( Лише у другій половині XVIII ст. індіанці приручили коня. Завезені колись першими колоністами з Європи, ці тварини, які частково здичавіли, утворили стада так званих мустангів. Індіанці ловили та об'їжджали їх.) з собаками, застосовуючи лук і стрілки. Полювання було колективним. Індивідуальне полювання заборонялося. Того, хто порушив заборону, жорстоко карали.

Індіанці прерій не знали металу, вони вживали кам'яні сокири та молоти, крем'яні ножі, скребки та наконечники стріл. Бойовою зброєю були лук, списи та палиці з кам'яним навершям. Користувалися круглими та овальними щитами зі шкіри бізона.

Жилищем більшості племен прерій служив конічний намет з бізонових шкур. У таборі, що являло собою тимчасове поселення, намети розставлялися по колу - так зручніше було відбивати раптові напади ворогів. У центрі споруджувався намет племінної ради.

Індіанці прерій жили племенами, що ділилися на пологи. У частини племен на час приходу європейців існувала ще матріархальна організація. В інших уже відбувся перехід до батьківського роду.

Каліфорнійські індіанці

Індіанці Каліфорнії були однією з найбільш відсталих груп корінного населення Північної Америки. Характерною особливістю цієї групи була крайня етнічна та мовна дробовість; племена Каліфорнії належали до кількох десятків дрібних мовних груп.

Індіанці Каліфорнії не знали ні осілості, ні землеробства. Вони жили полюванням, рибальством та збиранням. Каліфорнійці винайшли спосіб видаляти з борошна жолудів танін і пекли з неї коржі; вони навчилися також видаляти отруту з бульб так званого мильного кореня. Полювали з луком і стрілами на оленів та дрібну дичину. Застосовувалося полювання загоном. Помешкання у каліфорнійців було двох типів. Влітку жили переважно під навісами з гілок, критих листям, чи конічних куренях з жердин, покритих корою чи гілками. Взимку споруджували напівпідземні куполоподібні житла. Каліфорнійці плели з молодих пагонів дерев або коренів водонепроникні кошики, в яких варили м'ясо і рибу: налиту в кошик воду доводили до кипіння, занурюючи в неї розпечене каміння.

У каліфорнійців панував первісно-общинний устрій. Племена ділилися на екзогамні фратрії та пологи. Родова громада, як господарський колектив, володіла загальною мисливською територією та рибальськими угіддями. У каліфорнійців зберігалися значні елементи материнського роду: велика роль жінки у виробництві, материнський рахунок спорідненості тощо.

Індіанці південного заходу Північної Америки

Найбільш типовими для цієї групи були племена пуебло. Дані археології дозволяють простежити історію індіанців пуебло до перших століть нашої ери. У VIII ст. індіанці пуебло вже займалися землеробством і створили систему штучного зрошення. Вони садили кукурудзу, боби, гарбуз та бавовну. У них була розвинена гончарна справа, але без гончарного кола. Кераміка відрізнялася красою форми та багатством орнаменту. Вони використовували ткацький верстат і виготовляли тканини з бавовняного волокна.

Іспанське слово «пуебло» означає селище, громада. Іспанські завойовники назвали так групу індіанських племен по поселеннях, що вразили їх, являли собою одне спільне житло. Житло пуебло складалося з однієї будови із сирцевої цегли, зовнішня стіна якої замикала все селище, роблячи його недоступним для нападу ззовні. Житлові приміщення спускалися уступами всередину обгородженого двору, утворюючи тераси, так що дах нижнього ряду був дворовим майданчиком для верхнього. Інший тип жител пуебло - вириті в скелях печери, що також спускаються уступами. У кожному з таких селищ мешкало до тисячі людей.

У середині XVI ст., в період вторгнення іспанських завойовників, селища пуебло являли собою громади, кожна з яких мала свою територію з зрошуваними землями та мисливськими угіддями. Оброблювана земля розподілялася між пологами. У XVI-XVII ст. все ще переважав материнський рід. На чолі роду стояла "найстарша мати", яка поряд з військовим вождем-чоловіком регулювала внутрішньородові взаємини. Домогосподарство велося кровноспорідненою групою, що складалася з жінки - голови групи, її неодружених та вдових братів, її дочок, а також чоловіка цієї жінки та чоловіків її дочок. Домогосподарство користувалося відведеною йому ділянкою родової землі, а також зерносховищем.

Духовна культура індіанців Північної Америки

Панування родових відносин відбилося й у релігії індіанців - у томутемістичних віруваннях. Слово «тотем» мовою алгонкінів буквально означало «його рід». Тотемом вважалися тварини чи рослини, за назвами яких іменувалися пологи. Тотеми вважалися хіба що родичами членів цього роду, мають із нею загальне походження від міфічних предків.

Вірування індіанців були пронизані анімістичними уявленнями. Більш розвинених племен існувала багата міфологія; із безлічі духів природи було виділено верховні духи, яким приписувалося управління світом і долями людей. У культовій практиці панував шаманізм.

Індіанці добре знали зоряне небо, розташування планет і орієнтувалися ними у своїх подорожах. Вивчивши навколишню флору, індіанці не лише вживали дикі рослини та плоди в їжу, але й використовували їх як ліки.

Сучасна американська фармакопея багато чого запозичила з індійської народної медицини.

Дуже багатою була художня творчість північноамериканських індіанців, зокрема їхній фольклор. У казках та піснях поетично зображувалися природа та життя індіанців. Хоча героями цих сказань часто були тварини та сили природи, але їхнє життя малювалося за аналогією з людським суспільством.

Крім поетичних творів, в індіанців існували й історичні перекази, які розповідали старійшини на зборах. У ірокезів, наприклад, при затвердженні нового сахема один із старійшин розповідав присутнім про події минулого. Під час оповідання він перебирав знизу білих і фіолетових намист, виточених з раковин, скріплені у вигляді широких смуг або нашити у вигляді візерунка на смуги тканини. Ці смуги, відомі європейцям під алгонкінською назвою вампум, зазвичай вживалися як прикраси. Їх носили у вигляді поясів чи перев'язей через плече. Але вампум грав також роль мнемонічного засобу: розповідаючи, оратор водив рукою за візерунком, утвореному намистом, і згадував далекі події. Вампум передавався також через гінців та послів сусіднім племенам як знак повноваження, служив свого роду символом довіри та зобов'язання не порушувати обіцянки.

Індіанці розробили систему умовних знаків, з яких передавали повідомлення. Знаками, вирізаними на корі дерев або складеними з гілок та каміння, індіанці повідомляли потрібні відомості. На дальню відстань повідомлення передавали за допомогою вогнищ, що вдень - димних, вночі - яскравим полум'ям, що горять.

Вершиною духовної культури індіанців Північної Америки була їхня зародкова писемність - піктографія, картинний лист. Дакота складали літописи чи календарі, намальовані на шкірі; малюнки передавали у хронологічному порядку події, що відбулися цього року.

2. Південна та центральна Америка, Мексика

Великі простори Південної Америки були заселені племенами з примітивною технікою, що належали до різних мовних сімейств. Такі були рибалки та збирачі Вогняної Землі, мисливці степів Патагонії, так званої пампи, мисливці та збирачі східної Бразилії, мисливці та землероби лісів басейну Амазонки та Оріноко.

Вогнеземельці

Вогнеземельці належали до найвідсталіших племен світу. На архіпелазі Вогняна Земля мешкали три групи індіанців: селькнам (вона), алакалуфи, ямана (ягани).

Селекнам жили у північній та східній частині Вогненної Землі. Вони полювали на ламу-гуанако і збирали плоди та коріння диких рослин. Їхньою зброєю були лук і стріли. На островах західної частини архіпелагу мешкали алакалуфи, що займалися риболовлею я збором молюсків. У пошуках їжі вони проводили більшу частину життя у дерев'яних човнах, пересуваючись уздовж берегів. Найменшу роль у їхньому житті відігравало полювання на птахів за допомогою лука та стріл.

Ямана жили збиранням молюсків, риболовлею, полюванням на тюленів та інших морських тварин, а також птахів. Знаряддя їх було з кістки, каменю та раковин. Зброєю при морському промислі служив кістяний гарпун із довгим ременем.

Ямана жили окремими пологами, які називалися укур. Цим словом позначали і житло і громаду родичів, що жила в ньому. За відсутності членів цієї громади їхня хатина могла бути зайнята членами іншої громади. Зібрання багатьох громад відбувалося рідко, переважно у тому випадку, коли море викидало на берег мертвого кита; тоді, забезпечені їжею довгий час, ямана влаштовували свята. У громаді ямана немає розшарування, найстарші члени групи не користувалися владою над родичами. Особливе становище займали лише знахарі, яким приписували здатність впливати на погоду та виліковувати від хвороб.

Індіанці пампи

На час вторгнення європейців індіанці пампи були пішими бродячими мисливцями. У середині XVIII століття жителі пампи – патагонці почали користуватися на полюванні кіньми.) Основним об'єктом полювання та джерелом харчування були гуанако, на яких полювали з бола - зв'язкою ременів з прикріпленими до них вагами. Постійних селищ у мисливців пампи не існувало; на тимчасових стійках вони зводили намети-навіси з 40-50 шкур гуанако, які служили житлом для всієї громади. Одяг виготовлявся зі шкіри; головною частиною костюма був хутряний плащ, що стягувався на талії поясом.

Патагонці жили та кочували невеликими групами кревних родичів, які об'єднували по 30-40 шлюбних пар із їхніми потомствами. Влада вождя громади зводилася до права давати розпорядження під час переходів і полювання; вожді полювали поряд з іншими. Саме полювання мало колективний характер.

У релігійних уявленнях індіанців пампи значне місце посідали анімістичні вірування. Патагонці населяли світ духами; особливо розвинений був культ померлих родичів.

Араукани жили у південній частині центрального Чилі. Під впливом племен кечуа, араукани займалися землеробством і розводили лам. У них були розвинені вироблення тканин із вовни лами-гуанако, гончарна справа та обробка срібла. Південні племена займалися полюванням і риболовлею. Араукани прославилися завзятим опором, який вони чинили європейським завойовникам протягом понад 200 років. У 1773 р. незалежність Арауканії було визнано іспанцями. Лише наприкінці ХІХ ст. колонізатори оволоділи основною територією арауканів.)

Індіанці Східної Бразилії

Племена групи ж, що мешкали на території Східної та Південної Бразилії, - ботокуди, канелля, кайяпо, шаванти, каїнганг та інші, дрібніші, займалися переважно полюванням та збиранням, здійснюючи переходи у пошуках дичини та їстівних рослин. Найбільш типовими для цієї групи були ботокуди, або боруни, які до вторгнення європейських колонізаторів населяли узбережжя, а пізніше були відтіснені в глиб країни. Головним їх знаряддям була цибуля, з якою полювали як на дрібних тварин, а й у рибу. Жінки займалися збиранням. Житлом ботокудів служив заслін від вітру, критий пальмовим листям, загальний для всього кочів'я. Замість посуду вони вживали плетені кошики. Своєрідною прикрасою ботокудів були маленькі дерев'яні диски, що вставлялися в прорізи губ - «ботока» по-португальськи. Звідси і найменування ботокудів.

Суспільний устрій ботокудів та близьких їм племен вивчено досі слабко. Відомо, однак, що у них при груповому шлюбі зв'язок між статями регулювався законами екзогамії. У ботокудів підтримувався материнський рахунок спорідненості.

У XVI ст. «лісові індіанці» Бразилії чинили опір португальським загарбникам, але він був придушений.

Індіанці тропічних лісів басейну Амазонки та Оріноко

У початковий період європейської колонізації у північно-східній та центральній частині Південної Америки жили численні племена, що належали до різних мовних груп, головним чином до араваків, тупі-гуарані та караїб. Займалися вони переважно підсічним землеробством і жили осіло.

У разі тропічного лісу основним матеріалом виготовлення знарядь і зброї служило дерево. Але ці племена мали також шліфовані кам'яні сокири, які служили одним із головних предметів міжплемінного обміну, тому що на території деяких племен не було відповідних кам'яних порід. Використовували виготовлення гармат також кістку, раковини, шкаралупу лісових плодів. Наконечники для стріл виготовлялися із зубів тварин та загостреної кістки, бамбука, каменю та деревини; стріли опералися. Дотепним винаходом індіанців тропічних лісів Південної Америки була стрілометальна трубка, так званий сарбакан, який був відомий також племенам півострова Малаккі.

Для риболовлі споруджувалися човни з деревної кори і довбання-однодеревки. Плелі сіті, сачки, верші та інші снасті. Рибу били острогою, стріляли в неї із луків. Досягнувши великого мистецтва в плетінні, ці племена користувалися плетеним ліжком - гамаком. Цей винахід під його індіанською назвою розійшовся по всьому світу. Індіанцям тропічних лісів Південної Америки людство також завдячує відкриттям лікувальних властивостей кори хінного дерева та блювотного кореня іпекакуани.

Племена тропічних лісів займалися підсічно-вогневим землеробством. Чоловіки готували ділянки, розводили багаття біля коріння дерев та підрубували стовбур кам'яними сокирами. Після того, як дерева висихали, їх валили, гілки спалювали. Зола служила добривом. Час посадки визначався за становищем зірок. Жінки розпушували землю сукуватими палицями або палицями з насадженими на них лопатковими кістками дрібних тварин, раковинами. Вирощували коренеплід маніоку, кукурудзу, батат, боби, тютюн, бавовник. Лісові індіанці навчилися очищати маніоку від отрути, віджимаючи сік, що містить синильну кислоту, підсушуючи та підсмажуючи борошно.

Індіанці басейну Амазонки та Оріноко жили родовими громадами та вели спільне домогосподарство. У багатьох племен кожна громада займала одну велику оселю, що становила все селище. Така оселя була круглою або прямокутною спорудою, критою пальмовим листям або гілками. Стіни були зі стовпів, переплетених гілками, їх обкладали циновками та обмазували. У цьому колективному житлі кожна сім'я мала своє вогнище. У колективному володінні громади знаходилися мисливські та рибальські угіддя. Добуті на полюванні та риболовлі продукти ділилися між усіма. Більшість племен до вторгнення європейців переважав материнський рід, проте вже намітився перехід до батьківського роду. Кожне поселення було самоврядною громадою з вождем-старійшиною. У цих племен на початку XVI ст. ще був як союзу племен, а й загальної внутриплеменной організації.

Художня творчість описуваних індіанських племен виражалася в танцях, що виконувалися під звуки примітивних музичних інструментів (роги, сопілки), в іграх, що наслідували звичкам тварин і птахів. Любов до прикрас виявлялася у розмальовці тіла складним візерунком у вигляді рослинних соків та у виготовленні ошатних уборів з різнокольорового пір'я, зубів, горіхів, насіння тощо.

Стародавні народи Мексики та Центральної Америки

Народи південної частини північного континенту та Центральної Америки створили розвинену землеробську культуру та її основі високу цивілізацію.

Дані археології, знахідки кам'яних знарядь і скелета викопної людини, свідчать, що на території Мексики людина з'явилася 15-20 тис. років тому.

Центральна Америка є однією з ранніх областей культури кукурудзи, бобів, гарбуза, помідорів, зеленого перцю, какао, бавовнику, агави, тютюну.

Населення розміщувалося нерівномірно. Райони осілого землеробства - у центральній Мексиці та на нагір'ї південної Мексики - були густо населені. У районах з переважанням переложного землеробства (наприклад, на Юкатані) населення було розпорошено. Великі простори північної Мексики та південної Каліфорнії були рідко заселені бродячими племенами, що займалися полюванням та збиранням.

Історія племен і народів Мексики та Юкатану відома за археологічними знахідками, а також за іспанськими хроніками часів завоювання.

Археологічний період про ранніх культур (до III в. до н.е.) був часом неоліту, періодом збирання, полювання і рибальства, часом панування первісно-общинного ладу. У період Середніх культур (III ст. до н. е.- IV ст. н. е.) виникло землеробство у формі підсічно-вогневого, переложного. . У центральній та південній Мексиці та на Юкатані в цей період вже виникли класові суспільства. Але розвиток на цьому не зупинився. На межі нашої ери народи цих областей Америки піднялися на вищий щабель.

Майя

Майя – єдиний народ Америки, який залишив письмові пам'ятники.

На початку нашої ери у південній частині Юкатана, на північний схід від озера Петен-Іца, почали утворюватися перші міста-держави. Найдавніший відомий пам'ятник – кам'яна стела у місті Вашактун – датований 328 р. н. е. Дещо пізніше виникли міста в долині річки Уомасинти - Яшчілан, Паленке і на крайньому півдні Юкатана - Копан і Кірігуа. Написи тут датовані V та початком VI ст. З кінця ІХ ст. датовані написи обриваються. З цього часу найдавніші міста майя припинили своє існування. Подальша історія майя розвивалася північ від Юкатана.

Основним видом виробництва у майя було підсічно-вогневе землеробство Ліс розчищали кам'яними сокирами, причому товсті дерева лише підрубували або здирали з них кільцеподібну кору; дерева засихали на корені. Засохлий і повалений ліс випалювали до періоду дощів, що визначалося астрономічними спостереженнями. Перед початком дощів поля засівали. Земля ніяк не оброблялася, землероб лише робив гострою палицею ямку і заривав у ній зерна кукурудзи та бобів. Посіви охоронялися від птахів та звірів. Кукурудзяні качани нахиляли вниз, щоб вони висихали на полі, після чого їх збирали.

На тому самому ділянці можна було сіяти поспіль трохи більше трьох разів, оскільки врожай дедалі більше скорочувався. Занедбана ділянка заростала, і через 6-10 років її знову випалювали, готуючи до посівів. Велика кількість вільної землі та висока продуктивність кукурудзи забезпечували хліборобам значний достаток навіть за такої примітивної техніки.

Їжу тваринного походження майя отримували від полювання та рибальства. Домашніх тварин вони не мали. Полювання на птахів велося за допомогою метальних трубок, що стріляли глиняними кульками. Бойовою зброєю були також дротики з крем'яними наконечниками. Лук та стріли майя запозичували у мексиканців. З Мексики вони отримували мідні сокири.

У країні майя був руд і могла виникнути металургія. З Мексики, Панами, Колумбії та Перу до них доставлялися предмети мистецтва та прикраси – дорогоцінне каміння, раковини та вироби з металів. Майя виготовляли на ткацькому верстаті тканини з волокна бавовни або агави Керамічні судини прикрашалися опуклою ліпленням та розписом.

Інтенсивна мінова торгівля велася у країні майя і з сусідніми народами. В обмін надходили продукти землеробства, бавовняна пряжа та тканини, зброя, вироби з каменю – ножі, наконечники, ступки. З узбережжя надходили сіль я риба, із центральної частини півострова - кукурудза, мед, плоди. Вимінювалися також раби. Загальним еквівалентом служили боби какао; існувала навіть зародкова система кредиту.

Хоча тканини і судини виготовлялися переважно землеробами, існували вже фахівці-ремісники, особливо ювеліри, різьбярі каменю, вишивальники. Були і купці, які доставляли товари на далекі відстані по воді та суші, за допомогою носіїв. Колумб зустрів біля берегів Гондурасу довбаний човен з Юкатану, завантажений тканинами, какао та металевими виробами.

Мешканці селища майя становили сусідську громаду; Зазвичай її членами були з різними родовими іменами. Земля належала громаді. Кожна сім'я отримувала ділянку очищеної від лісу землі, через три роки ця ділянка замінювалась іншою. Урожай кожна сім'я збирала та зберігала окремо, вона могла його й вимінювати. Пасіки та посадки багаторічних рослин залишалися у постійній власності окремих сімей. Інші роботи - полювання, риболовля, видобуток солі - виконувались спільно, але продукти ділилися.

У суспільстві майя вже існував поділ на вільних і рабів. Раби були переважно з військовополонених. Частину їх приносили в жертву богам, інших залишали рабами. Існувало і звернення в рабство злочинців, а також боргове рабство одноплемінників. Боржник залишався рабом доти, доки його не викуповували родичі Раби виконували найважчу роботу, будували будинки, носили поклажу та обслуговували знатних. Джерела неможливо чітко визначити, який галузі виробництва та якою мірою переважно застосовувався працю рабів. Панівним класом були рабовласники - почесні, вищі військові та жерці. Знатні називалися Алмсхен (буквально - «син батька і матері»). Вони мали ділянки землі на правах приватної власності.

Сільська громада виконувала повії щодо знатних і жерців: общинники обробляли їхні поля, будували будинки та дороги, доставляли їм різні припаси та вироби, крім того, містили військовий загін і платили подати верховної влади. У громаді вже намічалося розшарування: були багатші і бідніші общинники.

Майя мала патріархальну сім'ю, яка володіла власністю. Щоб отримати дружину, чоловік мав деякий час працювати на її сім'ю, потім вона переходила до чоловіка.

Верховний правитель міста-держави називався халач-вінік («велика людина»); його влада була необмеженою та спадковою. Радником ха-лач-віїїка був верховний жрець. Поселеннями керували його намісники - батаби Посада батаба була довічною; він повинен був беззаперечно підкорятися халач-вініку і узгоджувати свої дії з жерцями та двома-трьома радниками, які перебувають при ньому. Батаби стежили за виконанням повинностей і мали судову владу. Під час війни Бабат був командиром загону свого селища.

У релігії майя на початку XVI ст. Стародавні вірування відступили на задній план. Жерці на той час вже створили складну богословську систему з космогонічними міфами, склали свій пантеон і встановили пишний культ. Уособлення неба - бог Іцамна був поставлений на чолі сонму небожителів разом із богинею родючості. Іцамна вважався покровителем цивілізації майя, йому приписували винахід писемності. Згідно з вченням жерців майя боги правили світом по черзі, змінюючи один одного при владі» Цей міф фантастично відображав реальний інститут зміни влади за пологами. Релігійні вірування майя включали і примітивні образні уявлення про природу (наприклад, дощ йде від того, що боги ллють воду з чотирьох гігантських глечиків, розставлених у чотирьох кутах неба). Жерці створили також вчення про потойбічному світі, що відповідає соціальному поділу суспільства майя; собі жерці відвели особливе, третє небо. У культі головну роль грали ворожіння, пророцтва, оракули.

Майя розробили систему числення; у них був двадцятирічний рахунок, що виник на основі рахунку на пальцях (20 пальців).

Істотних успіхів досягли майя в астрономії. Сонячний рік їх вирахували з точністю до однієї хвилини. Астрономи майя обчислювали час сонячних затемнень, їм відомі періоди звернення Місяця і планет. Крім астрономії, жерці були знайомі з початками метеорології, ботаніки та деяких інших наук. Календар майя перебував у руках жерців, але основою його лягло практичне розподіл року на сезони землеробських робіт. Основними одиницями рахунку були 13-денний тиждень, 20-денний місяць і 365-денний рік. Найбільшу одиницю літочислення становив 52-річний цикл-«календарне коло». Літочислення майя велося від початкової дати, що відповідає 3113» до н. е.

Важливе значення надавали майя історії, розвиток якої було з винаходом писемності - вищого досягнення культури майя. Писемність, як і календар, було винайдено майя у перші століття нашої ери. У рукописах майя йдуть паралельно текст і малюнки, що його ілюструють. Хоча писемність вже відокремилася від живопису, але деякі письмові знаки мало відрізняються від малюнків. Майя писали на папері, зробленому з лубу фікуса, фарбами за допомогою пензликів.

Писемність майя ієрогліфічна, і, як у всіх подібних системах письма, у ній використовуються знаки трьох родів фонетичні - алфавітні та складові, ідеографічні - що позначають цілі слова та ключові - що пояснюють значення слів, але не читаються. ( Письмість майя досі залишалася нерозшифрованою. Основи її розшифрування відкриті нещодавно.) Писемність знаходилася повністю в руках жерців, які користувалися нею для запису міфів, богословських текстів і молитов, а також історичних хронік та епічних текстів. ( Рукописи майя були знищені іспанськими завойовниками у XVI ст., уціліли лише три рукописи. Деякі уривчасті тексти збереглися, щоправда, у спотвореному вигляді, у книгах, написаних латиницею в колоніальний період, - про книжках Чилам Балам («Книги Пророка-ягуара»).)

Окрім книг, писемними пам'ятками історії майя є написи, висічені на кам'яних стінах, які майя споруджували кожні 20 років, а також на стінах палаців та храмів.

До цього часу головними джерелами історії майя були твори іспанських хроністів XVI-XVII ст Хроніки майя, написані іспанцями, повідомляють, що в V ст. відбулося «мале нашестя» на східне узбережжя Юкатана, сюди прийшов «народ зі сходу». Можливо, це були вихідці з міст біля озера Петен-Іца. На рубежі V-VI ст в центрі північної частини півострова було засновано місто Чичен-Іца. У VII у жителі Чичен-Іци покинули це місто і переселилися в південно-західну частину Юкатана. У X в. їх нова батьківщина зазнала нападу вихідців з Мексики, очевидно, народу тольтеків. Після цього «люди іца», як їх далі називає хроніка, повернулися в Чічен-Іцу. були змішаною майя-мексиканською групою, що утворилася внаслідок вторгнення тольтеків. Близько 200 років у Чичен-Іці панували нащадки тольтекських завойовників. У цей період Чичен-Іца був найбільшим культурним центром, тут були споруджені величні архітектурні пам'ятники. У X ст. Недалеко від Чічен-Іци виникло інше місто-держава - Майяпан, що не зазнало тольтекського впливу. До XII у це місто досягло великої могутності. Правитель незнатного походження, що захопив владу в Майя-пані - Хунак Кеель в 1194 р. вторгся в Чичен-Іцу і захопив місто. Вони зібралися з силами і в 1244 р. захопили Майяпан Вони влаштувалися в цьому місті, змішавшись зі своїми недавніми протипиками, і, як повідомляє хроніка, «з тих пір їх називають майя». Влада у Майяпані захопила династія Кокомов; її представники грабували і перетворювали на рабство парід з допомогою мексиканських найманців. У 1441 р. мешканці залежних від Майяпану міст підняли повстання, яким керував правитель Ушмаля. Майяпана було захоплено. За словами хроніки, «всередині стін, що перебувають, були вигнані тими, хто був поза стінами». Настав період міжусобиць. Правителі міст різних частин країни «робили один одному їжу несмачну». Так, Чель (один із правителів), зайнявши узбережжя, не хотів давати ні риби, ні солі Кокому, а Коком не дозволяв доставляти до Челю дичину та фрукти.

Частина одного з храмових будівель майя у Чичен-Іці, так званий "Будинок черниць". Епоха "Нового царства"

Майяпан після 1441 був значно ослаблений, а після епідемії 1485 зовсім опустів. Частина майя - люди іца влаштувалися в непрохідних лісах біля озера Петен-Іца і збудували місто Тах-Іца (Тайя-Саль), яке залишалося недоступним іспанцям до 1697 р. Весь решта Юкатан був захоплений в 1541-1546 рр. європейськими завойовниками, які придушили героїчний опір майя.

Майя створили високу культуру, яка домінувала в Центральній Америці. Значного розвитку досягли вони архітектура, скульптура і фресковий живопис. Однією з чудових пам'яток мистецтва є храм «Бонампак», відкритий 1946 р. Під впливом ієрогліфіки майя виникла писемність у тольтеків і сапотеків. Календар майя поширився у Мексиці.

Тольтеки Теотіуакана

У долині Мехіко, за переказами, першим численним народом були тольтеки. Ще в V ст. тольтеки створили свою цивілізацію, що прославилася монументальними архітектурними спорудами Тольтеки, царство яких існувало до X ст., належали мовою до групи науа. Найбільшим центром був Теотиуакан, руїни якого збереглися до нашого часу на північний схід від озера Тешкоко. Тольтеки обробляли вже тоді всі рослини, які іспанці застали в Мексиці. Вони виготовляли з бавовняного волокна тонкі тканини, їх судини відрізнялися різноманіттям форм та художнім розписом. Зброєю служили дерев'яні списи та палиці з вкладишами з обсидіану (вулканічного скла). З обсидіана ж ви тягалися ножі. У великих селищах кожні 20 днів влаштовувалися ринки, де велася мінова торгівля.

Статуя Чак-Моол перед "Храмом війн" Чичен-Іца

Теотіуакан, руїни якого займають площу 5 км завдовжки і близько 3 км завширшки, був весь забудований величними будинками, мабуть, палацами і храмами. Вони зводилися з тесаних кам'яних плит, скріплених цементом. Стіни вкривалися штукатуркою. Вся територія городища вимощена гіпсовими плитами Храми височіють на усічених пірамідах; так звана Піраміда сонця має в основі 210 м і піднімається на висоту 60 м. Піраміди споруджувалися з необпаленої цегли та облицьовувалися кам'яними плитами, а іноді оштукатурювалися. Поблизу «Піраміди сонця» відкриті будівлі з підлогою з пластин слюди і з фресками, що добре збереглися. На останніх зображені граючі в м'яч із ціпками в руках, ритуальні сцени та міфічні сюжети. Крім живопису, храми рясно прикрашалися скульптурами з тесаного та полірованого порфіру та нефриту, що зображували символічні зооморфні істоти, наприклад, пернату змію - символ бога мудрості. Теотіуакан був, безперечно, культовим центром.

Житлові поселення ще мало досліджені. За кілька кілометрів від Теотіуака знаходяться залишки одноповерхових будинків з необпаленої цегли. Кожен з них складається з 50-60 кімнат, розташованих навколо внутрішніх двориків і свя-шпних між собою переходами. Очевидно, це були житла сімейних громад.

Суспільний лад тольтеків незрозумілий Судячи з відмінностей в одязі та прикрас із золота і срібла, нефриту та порфіру, знати сильно відрізнялася від рядових членів суспільства; особливо привілейованим було становище жрецтва. Споруда величезних, багато прикрашених культових центрів вимагала праці мас общинників і рабів, мабуть з військовополонених.

Тольтеки мали писемність, мабуть, ієрогліфічну; у розписі на вазах зустрічаються знаки цієї писемності Жодних інших пам'яток писемності не збереглося. Календар тольтеков був подібний до календаря майя.

Переказ перераховує дев'ять царів тольтеків, які правили між V і X ст., і повідомляє, що в правління дев'ятого царя Топілцина в X ст., внаслідок місцевих повстань, іноземних вторгнень і лих, викликаних голодом і чумою, царство розпалося, багато хто переселився на південь - в Табаско і Гватемалу, а ті, що залишилися, розчинилися серед прибульців.

Час теотіуаканських тольтеків відзначається спільністю культури населення плато Анауак. Разом з тим тольтеки були пов'язані з розташованими на південь від їх народів - сапотеками, майя і навіть, за їх посередництвом, з народами Південної Америки; про це свідчать знахідки тихоокеанських раковин у долині Мексики та поширення особливого стилю розпису судин, що, ймовірно, походить з Південної Америки.

Сапотеки

Під впливом культури Теотіуакана був народ Південної Мексики - сапотеки. Біля міста Оахака, де була столиця сапотеків, збереглися пам'ятки архітектури та скульптури, що говорять про існування сапотеків розвиненої культури та різко вираженої соціальної диференціації. Складний і багатий похоронний культ, про який можна судити по гробницях, свідчить про те, що знати та жрецтво перебували у привілейованому становищі. Скульптури на керамічних похоронних урнах цікаві зображенням одягу знатних осіб, особливо пишних головних уборів та гротескних масок.

Інші народи Мексики

Вплив культури теотиуаканских тольтеков поширилося і інший великий культовий центр, розташований на південний схід від озера Тешкоко- Чолулу. Створена тут у давнину група храмів була згодом перебудована в одну грандіозну піраміду-платформу з спорудженими на ній вівтарями. Чолульська піраміда знаходиться на пагорбі, облицьованому кам'яними плитами Вона є найбільшою в стародавньому світі архітектурною спорудою. Покрита розписом кераміка Чолули відрізняється багатством, різноманітністю та ретельністю оздоблення.

З занепадом культури тольтеків у долину Мехіко проникає вплив міштеків з області Пуебла, розташованої на південний схід від озера Тешкоко. Тому період з початку XII ст. зветься Міштека-Пуебла. У цей час виділилися культурні центри меншого масштабу. Таким, наприклад, було місто Тешкоко на східному березі Мексиканських озер, яке зберегло своє значення навіть у часи іспанського завоювання. Тут були архіви піктографічних рукописів, виходячи з яких, використовуючи усні перекази, мексиканський історик, ацтек з походження, Іштлільпочитль (1569-1649) написав свою історію древньої Мексики. Він повідомляє, що близько 1300 р. на території Тешкоко оселилися два нових племені, що прийшли з області міштеків. Вони принесли з собою писемність, більш розвинене мистецтво ткацтва і гончарства. Правитель Тешкоко Кінацін підпорядкував близько 70 сусідніх племен, які платили йому данину. Серйозним суперником Тешкока був Кулуакан. У боротьбі кулуаканців проти тешкокців велику роль відіграло дружнє кулуаканцям плем'я тіночок.

Ацтеки

За переказами, тіночки, які вели своє походження від одного з племен групи науа, жили спочатку на острові (як тепер вважають, у Західній Мексиці). Цю міфічну батьківщину тіночки називали Астлан; звідси з'явилося найменування ацтеки, правильніше астека. Б першій чверті ХІІ ст. тіночки почали свою мандрівку. Саме тоді вони зберігається первісно-общинний лад. У 1248 вони осіли в долині Мехіко в Чапультепеці і знаходилися деякий час у підпорядкуванні у племені кулуа. У 1325 р. тіночки заснували на островах озера Тешкоко поселення Теночтітлан. Близько 100 років тіночки перебували залежно від племені тепанеків, виплачуючи йому данину. На початку XV ст. їхня військова міць зросла. Близько 1428 р. на чолі з вождем Іцкоатлем вони здобули низку перемог над сусідами - племенами Тешкоко і Тлакопана, вступили з ними в союз і утворили конфедерацію трьох племен. Тіночки захопили головне становище у цій конфедерації. Конфедерація боролася з ворожими їй племенами, що оточували її з усіх боків. Її панування дещо виходило межі долини Мехіко.

У тіночок, що злилися з жителями долини Мехіко, які говорили тією ж мовою, що і тіночки (мова науатль), швидко стали розвиватися класові відносини. Тіночки, що сприйняли культуру жителів долини Мехіко, увійшли в історію під назвою ацтеків. Отже, ацтеки були й не так творцями, скільки спадкоємцями культури, званої їх ім'ям. З другої чверті XV ст. починається розквіт суспільства ацтеків та розвиток його культури.

Господарство ацтеків

Основною галуззю виробництва ацтеків було поливне землеробство. Вони створили так звані плавучі сади – маленькі штучні острівці; біля топких берегів озера вичерпувалась рідка земля з тином, її збирали купами на плоти з очерету і садили тут дерева, що своїм корінням закріплювали острівці, що утворилися таким чином. Таким чином, марні заболочені простори перетворювалися на городи, що перетинаються каналами. Крім кукурудзи, що служила основним харчуванням, садили боби, гарбузи, помідори, батати, агаву, фіги, какао, тютюн, бавовну, а також кактуси, на останніх розводили кошеніль - комах, що виділяють пурпурову фарбу, З соку агави виготовляли рід; Крім неї улюбленим напоєм був шоколад, який варили з перцем. Саме слово "шоколад" - ацтекського походження.) Волокно агави йшло на мотузки та канати, з нього ткали і мішковину. Ацтеки отримували каучук із Віра Крус та сік гваюли з півночі Мексики; вони робили м'ячі для ритуальних ігор.

Від народів Центральної Америки через ацтек Європа отримала культури кукурудзи, какао, томатів; від ацтеків європейці дізналися про властивості каучуку.

Ацтеки розводили індиків, гусей, качок. Єдиною домашньою твариною був собака. Собаче м'ясо також гало в їжу. Полювання не відігравало скільки-небудь значної ролі.

Знаряддя праці виготовлялися з дерева та каменю. Особливо добре оброблялися леза та наконечники з обсидіану; вживалися і крем'яні ножі. Головною зброєю були лук і стріли, потім дротики з метальними дощечками.

Ацтеки не знали заліза. Мідь, що видобувалася в самородках, кували, а також відливали способом розплавлення воскової форми. У такий же спосіб відливали і золото. У мистецтві виливки, кування та карбування золота ацтеки досягли великої майстерності. Бронза виникла в Мексиці пізно і використовувалася для предметів культу та розкоші.

Ткацтво та вишивка ацтеків стоять у ряді кращих досягнень у цій галузі. Особливо прославилася ацтекська вишивка пір'ям. Великої майстерності досягли ацтеки в кераміці зі складним геометричним орнаментом, різьбленням по каменю та в мозаїці з дорогоцінного каміння, нефриту, бірюзи тощо.

У ацтеків була розвинена мінова торгівля. Іспанський солдат Берналь Діас дель Кастільо описав головний ринок у Теночтітлані. Його вразила і величезна маса народу та величезна кількість виробів та запасів. Усі товари були розміщені спеціальними рядами. На краю ринку, біля огорожі храмової піраміди, розташовувалися продавці золотого піску, що зберігався в стрижнях гусячого пір'я. Стрижень певної довжини служив одиницею обміну. Подібну роль грали також шматочки міді та олова; для дрібних угод вживали боби какао.

Суспільний устрій ацтеків

Ацтекська столиця Теночтітлан ділилася на 4 райони (мейкаотл) зі старійшинами на чолі. Кожен із цих районів ділився на 5 кварталів - кал'пуллі. Кальпуллі спочатку були патріархальними пологами, а мейкаотлі, що їх об'єднували - фратріями. На час іспанського завоювання в одному житлі мешкала домашня громада - сенкаллі, велика патріархальна сім'я в кілька поколінь. Земля, що належала загалом племені, розділили на ділянки, кожен із яких обробляла домашня громада. Крім того, при кожному селищі були землі, виділені для утримання жерців, воєначальників, і особливі військові землі, врожай з яких йшов на постачання воїнів.

Земля оброблялася спільно, але при одруженні чоловік отримував наділ в особисте користування. Наділи, як і вся земля громади, були невідчужувані.

Суспільство ацтеків ділилося на класи вільних та рабів. Рабами були не тільки військовополонені, а й боржники, що потрапили в рабство (доти, доки не відпрацюють боргу), а також бідняки, які продали себе або своїх дітей, і ті, хто був вигнаний з громад. Діас повідомляє, що невільничий ряд на головному ринку був не меншим за лісабонський ринок рабів. Раби носили нашийники, прикріплені до гнучких жердин. Джерела не повідомляють, у яких галузях праці були зайняті раби; найімовірніше, їх використовували на будівництві великих споруд, палаців і храмів, і навіть як ремісників, носіїв, прислуги, музикантів. На підкорених землях воєначальники як трофеї отримували у свою власність данників, становище яких нагадувало становище кріпаків - тламайті (буквально - «земельні руки»). З'явилася вже група вільних ремісників, які продавали вироби своєї праці. Щоправда, вони продовжували жити у пологових кварталах і не виділялися із спільних домогосподарств.

Таким чином, поряд із залишками общинних відносин та відсутністю приватної власності на землю існували рабство та приватна власність на продукти землеробства та ремесла, а також на рабів.

На чолі кожного кальпуллі стояла рада, до якої входили виборні старійшини. Старійшини і вожді фратрій складали племінну раду, або раду вождів, до якої входив і головний військовий вождь ацтеків, який мав два звання: «вождь хоробрих» та «оратор».

Питання визначення суспільного устрою ацтеків має свою історію. Іспанські хроністи, описуючи Мексику, називали її королівством, а захопленого в полон іспанцями голову ацтекського союзу Монтесуму вони називали імператором. Погляд древню Мексику як у феодальну монархію панував до середини в XIX ст. На підставі вивчення хронік та опису Берналя Діаса Морган дійшов висновку, що Монтесума був вождем племені, а не монархом, і що у ацтеків зберігався родоплемінний лад.

Однак Морган, полемічно посилюючи значення елементів родової організації, що збереглися в ацтеків, безсумнівно, переоцінив їхню питому вагу. Дані нових досліджень, переважно археологічних, свідчать, що суспільство ацтеків XVI в. було класовим, що в ньому існували приватна власність та відносини панування та підпорядкування; виникла держава. При цьому безсумнівно, що у суспільстві ацтеків зберігалося багато пережитків первісно-общинного ладу.

Релігія ацтеків та їх культура

Релігія ацтеків відобразила процес переходу від родоплемінного ладу до класового суспільства. У їхньому пантеоні поряд з уособленнями сил природи (бог дощу, бог хмар, богиня кукурудзи, боги квітів) виступають і уособлення суспільних сил. Віцилопочтлі - бог покровитель тіночок - шанувався і як бог сонця і як бог війни. Найбільш складний образ Кецалкоатля – стародавнього божества тольтеків. Він зображувався як пернатої змії. Це образ бога-благодійника, який навчив людей землеробству і ремеслам. Згідно з міфом, він пішов на схід, звідки має повернутися.

До ритуалу ацтеків входили людські жертвопринесення.

У ацтеків, частково під впливом тольтеків, виникла писемність, яка була перехідною від піктографії до ієрогліфіки. Реалістичними малюнками та частково символами були відбиті історичні перекази та міфи. Показовим є опис мандрівки тіночок з міфічної батьківщини в рукописі, відомому під назвою «Кодекса Ботуріні». Пологи, куди ділилося плем'я, позначені малюнками будинків (в основних елементах) з родовими гербами. Датування позначено зображенням кресала - «рік одного кресала». Але у деяких випадках знак, що зображує предмет, мав уже фонетичне значення. Від майя через тольтеків до ацтек дійшли літочислення та календар.

Найбільш значними творами архітектури ацтеків, що збереглися до наших днів, є ступінчасті піраміди та прикрашені барельєфами храми. Скульптура і особливо живопис ацтеків є чудовим історичним пам'ятником, оскільки вони відтворюють живий побут носіїв ацтекської культури.

Стародавні народи області Анд

Область Анд - одне із значних центрів древнього поливного землеробства. Найдавніші пам'ятки розвиненої землеробської культури тут датуються 1-м тисячоліттям до н. е., початок її слід зарахувати приблизно на 2000 років раніше.

Узбережжя біля підніжжя Анд було позбавлене вологи: тут немає річок і майже не випадає дощів. Тому раніше всього виникло землеробство на гірських схилах і на Перуансько-Болівійському плоскогір'ї, зрошуваних потоками, що стікають з гір під час танення снігів. У басейні озера Тітікака, де є багато видів диких бульбових рослин, первісні землероби культивували картоплю, яка звідси поширилася по всій області Анд, а потім проникла і в Центральну Америку. З злаків особливо широке поширення знайшов кіноа.

Область Анд – єдина в Америці, де розвивалося тваринництво. Були приручені лама та альпака, що дають шерсть, шкури, м'ясо, жир. Молоко мешканці Анд не вживали. Таким чином, у племен області Анд у перші століття нашої ери розвиток продуктивних сил досяг порівняно високого рівня.

Чибча, або муїска

Група племен мовної сім'ї чибча, що мешкала на території нинішньої Колумбії в долині річки Богота, відома також під назвою "муїска", створила одну з найрозвиненіших культур стародавньої Америки.

Долина Боготи і навколишні гірські схили багаті природною вологою; разом з м'яким рівним кліматом це сприяло утворенню тут густонаселених районів та розвитку землеробства. Країна муїска була заселена в давнину примітивними племенами аравійської мовної родини. Племена чибча проникли на територію нинішньої Колумбії з Центральної Америки через Панамський перешийок.

На час вторгнення європейців муїска вирощували багато культурних рослин: на гірських схилах картопля, кінуа, кукурудзу; у теплій долині - маніоку, батат, квасоля, гарбуз, томати та деякі фрукти, а також бавовник, тютюн та чагарник коку. Листя коки є наркотиком для наролів області Анд. Землю обробляли примітивними мотиками - сучкуватими палицями. Домашніх тварин, окрім собак, не було. Широко розвинене було рибальство. Велике значення мало полювання, як єдине джерело м'ясної їжі. Оскільки полювання на велику дичину (оленів, диких кабанів) складало привілей знаті, рядові члени племені могли з дозволу знатних осіб полювати тільки на кроликів та птицю; вони вживали в їжу також щурів і плазунів.

Знаряддя праці - сокири, ножі, жорна - виготовлялися з твердих порід каменю. Зброєю служили списи з наконечниками з обпаленого дерева, дерев'яні палиці, пращі. З металів відомо було лише золото та його сплави з міддю та сріблом. Застосовувалися багато способів обробки золота: масивне виливок, плющення, штампування, накладка листами. Техніка обробки металів у муїску становить великий внесок у самобутню металургію народів Америки.

Великим досягненням їхньої культури було ткацтво. З бавовняного волокна пряли нитки і ткали полотно, рівне і щільне. Полотно розфарбовували способом набивання. Одягом муїску служили плащі – полотнища з цієї тканини. Будинки будували з дерева та очерету, обмазаного глиною.

У господарстві муїска велику роль відігравав обмін. У долині Боготи не було золота, і муїска отримували його з провінції Нейва від племені пуана в обмін на свої продукти, а також як дані від підкорених сусідів. Головними предметами обміну були ізуїруди, сіль та полотно. Цікаво, що бавовна-сирець муїску самі вимінювали у сусідів панчі. Сіль, смарагди та полотно чибча вивозили річкою Магдалене на великі базари, що відбувалися на березі, між нинішніми містами Нейва, Коельо та Белес. Іспанські хроністи повідомляють, що золото вимінювали у вигляді невеликих дисків. Одиницею обміну були і полотнища тканини.

Муїска жили патріархальними сім'ями, кожна в особливій оселі. Шлюб відбувався з викупом за дружину, дружина переходила до будинку чоловіка. Була поширена полігамія; рядові члени племені мали по 2-3 дружини, почесні - по 6-8, а правителі - по кілька десятків. На той час родова громада стала розпадатися і його місце почала займати сусідська громада. Ми не маємо відомостей про те, якими були форми землекористування та землеволодіння.

Письмові і археологічні джерела показують процес формування класів, що починається. Іспанські хроністи повідомляють про наступні громадські групи: глашатаї - перші особи при дворі, вусаку - знатні особи та геча - військові вищого рангу, що охороняли кордони. Ці три групи експлуатували працю так званих тих, хто «платив податки», або «залежних».

Знати відрізнялася одягом та прикрасами. Розфарбовані мантії, намиста та діадеми мав право носити лише правитель. Палаци правителів та знатних осіб, хоч і дерев'яні, прикрашалися різьбленням та розписом. Знатних носили на ношах, викладених золотими платівками. Особливо пишно справлялося вступ у свої обов'язки нового імператора. Імператор виходив до берега священного озера Гуата-віта. Жерці обмазували його тіло смолою та обсипали золотим піском. Виїхавши на плоту разом із жерцями, він кидав у озеро приношення і, обмившись водою, повертався. Ця церемонія послужила основою легенди про «ельдорадо»( Eldorado - іспанською "золотий".), яка набула широкого поширення в Європі, а «ельдорадо» стало синонімом казкового багатства.

Якщо життя знаті муїска описана іспанцями досить докладно, то описів умов праці та становища мас пересічного населення ми дуже мало. Відомо, що ті, що «платили подати», вносили її продуктами сільського господарства, а також ремісничими виробами. У разі недоїмки в будинку недоїмника поселявся посланець правителя з ведмедем або пумою доти, доки борг не погашався. Особливу групу складали ремісники. Хроніст повідомляє про те, що мешканці Гуатавіти були найкращими майстрами з обробки золота; тому «багато гуатавітян жили розсіяно по всіх областях країни, виготовляючи золоті вироби».

Особливо убогі повідомлення джерел про рабів. Оскільки в джерелах праця рабів не описується, можна зробити висновок, що він не грав істотної ролі у виробництві.

Релігія

Міфологія та пантеон муїску були слабо розвинені. Космогонічні міфи розрізнені та плутані. У пантеоні чільне місце займала богиня землі та родючості – Бачуе. Одним із головних був бог обміну. У культовій практиці муїска перше місце займало шанування сил природи - сонця, місяця, священного озера Гуатавіта тощо. Сонцю приносили в жертву хлопчиків, щоб припинити посуху.

Велике місце посідав культ предків. Тіла почесних муміфікували, на них одягали золоті маски. Мумії верховних правителів, за віруваннями, приносили щастя, виносили їх на полі битви. Головні божества вважалися покровителями знаті та воїнів, простий народ був із храмами інших божеств, де можна було приносити в жертву скромні дари. Жрецтво входило в панівну верхівку суспільства. Жерці стягували з общинників і отримували від знаті продовольство, золото та смарагди.

Муїска напередодні іспанського завоювання

Від культури муїску не залишилося жодних пам'яток писемності. Хроністи записали деякі усні перекази, які обіймають події лише двох поколінь напередодні іспанського завоювання. Згідно з цими переказами, близько 1470 р. Саганмачика, сипа (правитель) царства Баката, з військом у 30 тис. чоловік здійснив похід на князівство Фусагасуга в долині річки Паско. Залякані фусагасугці бігли, кинувши зброю, їхній правитель визнав себе васалом сипи, на честь чого було скоєно жертвопринесення сонцю.

Незабаром правитель князівства Гуатавіти повстав проти Бакати, і сипе останнього - Саганмачике довелося просити допомоги у царя Тунха - Мічуа. Надавши допомогу, Мічуа запропонував сипе Саганмачике з'явитися в Тунху і виправдатися в злочинах, які приписував йому повсталий князь Гуатавіти. Сіпа відповів відмовою, і Мічуа не наважився напасти на Бакату. Далі переказ розповідає, як Саганмачик дав відсіч сусідньому племені панчі. Війна з ним тривала 16 років. Після перемоги над панче Саганмачика напав на Мічуа. У кровопролитній битві, в якій з кожного боку брало участь по 50 тис. воїнів, обидва правителі знайшли смерть. Перемога залишилася за бакатанцями.

Після цього сипою Бакати став Немекене (буквально означає «кістку ягуара»). Йому також, за переказами, довелося відбивати напад панчі та придушувати повстання фусагасугців. Військові зіткнення з останніми були особливо затятими; зрештою їх князь капітулював. Немекене ввів свої гарнізони до переможених провінцій і почав готуватися до розправи з правителем Тунхі. Зібравши армію в 50-60 тис. і здійснивши людські жертвопринесення, він вирушив у похід; у страшній битві Немекена було поранено, бакатанці бігли, переслідувані воїнами Тунхі. На п'ятий день після повернення з походу Немекене помер, залишивши царство племіннику Тискесусе.

У правління останнього, коли він мав намір помститися правителю Тунхі, в Бакату вторглися іспанські конкістадори.

Таким чином, дрібні нестійкі об'єднання муїску так і не згуртувалися в єдину державу, процес формування держави було перервано іспанським завоюванням.

Кечуа та інші народи держави інків

Найдавніша історія народів центральної області Анд стала відома завдяки археологічним дослідженням останніх 60-70 років. Результати цих досліджень поруч із даними писемних джерел дозволяють намітити основні періоди давньої історії народів цієї області. Перший період, приблизно 1-е тисячоліття до зв. е. - Період первісно-общинного ладу. Другий період розпочався межі 1-го тисячоліття і тривав до XV в.; це період виникнення та розвитку класового суспільства. Третім є період історії держави інків; він тривав з початку XV ст. до середини XVI ст.

Протягом першого періоду почали розвиватися кераміка та будівельна техніка, а також обробка золота. Зведення великих будівель з тесаного каменю, що мали культове призначення або служили житлом племінних вождів, передбачає використання знаті праці рядових одноплемінників. Це, як і наявність золотих виробів тонкого карбування, говорить про розкладання родової громади, що почалося до кінця першого періоду. Мовна приналежність носіїв цих культур невідома.

У другому періоді першому плані виступили дві групи племен. На північному узбережжі у VIII-IX ст. була поширена культура мочика, носії якої належали до самостійної мовної сім'ї. Від цього часу збереглися залишки каналів, що тяглися на сотні кілометрів, і канав, які підводили воду до полів. Будинки зводилися із цегли-сирцю; прокладалися бруковані каменем дороги. Племена мочика як вживали золото, срібло і свинець у самородному вигляді, а й виплавляли їх із руди. Відомі були метали з цих металів.

Особливий інтерес представляє кераміка мочика. Вона виготовлялася без гончарного кола, яким народи області Анд ніколи не користувалися і пізніше. Судини мочика, що ліпилися у вигляді фігур людей (найчастіше голів), тварин, плодів, начиння і навіть цілих сцен, є скульптурою, що знайомить нас з життям і побутом їх творців. Така, наприклад, постать оголеного раба чи бранця з мотузкою на шиї. У розписі на кераміці також багато пам'яток суспільного устрою: раби, які несуть господарів на ношах, розправа з військовополоненими (або злочинцями), яких скидають зі скель, бойові сцени тощо.

У VIII-IX ст. почався розвиток найзначнішої культури доінського періоду - тіауанако. Стоянка, що дала їй назву, знаходиться в Болівії за 21 км на південь від озера Тітікака. Наземні будови розташовані на площі близько 1 кв. км. Серед них є комплекс будівель, званий Каласасайя, до якого входять Ворота Сонця - одна з найпрекрасніших пам'яток стародавньої Америки. Арка з кам'яних брил прикрашена барельєфом фігури з обличчям, оточеним променями, яке, вочевидь, є уособленням сонця. Родовища базальту і пісковику зустрічаються не ближче ніж за 5 км від будов Каласасайя. Таким чином, плити в 100 т і більше, з яких споруджені Ворота Сонця, були доставлені колективними зусиллями багатьох сотень людей. Найімовірніше, що Ворота Сонця входили комплекс храму Сонця - божества, зображеного на барельєфі.

Культура тіауанако розвивалася протягом 4-5 століть, починаючи з VIII ст., у різних частинах Перуано-Болівійської області, але класичні її пам'ятники знаходяться на батьківщині аймару, племена якого були, очевидно, творцями цієї високої культури. У стоянках тіауанако другого періоду, що належать приблизно до Хв., з'являється, крім золота, срібла та міді, також і бронза. Розвивалися кераміка та ткацтво з художньою орнаментацією. У XIV-XV ст. на північному узбережжі знову розквітає культура племен мочика, яка в пізньому періоді називається чому.

Археологічні пам'ятки свідчать, що народи області Анд уже з X ст. до зв. е. знали поливне землеробство та приручали тварин, у них почали розвиватися класові відносини. У першій чверті XV ст. виникла держава інків. Його легендарну історію було записано іспанськими хроністами епохи завоювання. Виникнення держави інків представлялося як наслідок вторгнення в долину Куско високорозвинених народів, підкорили первісних жителів цієї долини.

Основною причиною утворення держави інків є не завоювання, а процес внутрішнього розвитку суспільства давнього Перу, зростання продуктивних сил та утворення класів. До того ж нові археологічні дані схиляють вчених відмовитися від пошуків прабатьківщини інків поза території їх держави. Якщо навіть і можна говорити про прихід інків у долину Куско, то мало місце пересування всього на відстань у кілька десятків кілометрів, і це сталося задовго до утворення їхньої держави.

На плоскогір'ї, в долинах і узбережжі області Анд мешкало безліч дрібних племен кількох мовних груп, насамперед кечуа, аймара (кілі), мочика і пукіна. Племена аймара жили у басейні озера Тітікака, на плоскогір'ї. Племена кечуа жили навколо долини Куско. На півночі, на узбережжі, жили племена мочика, чи чому. Розселення групи пукіна наразі важко встановити.

Утворення держави інків

З XIII ст. у долині Куско починає розвиватися так звана ранньоінкська культура. Термін інки, вірніше - інка, набув різноманітного значення: панівний шар у державі Перу, титул правителя та назва народу загалом. Спочатку найменування інка мало одне з племен, що мешкали в долині Куско до утворення держави і, очевидно, належали до мовної групи кечуа. Інки періоду розквіту говорили мовою кечуа. Про близьку спорідненість інків з племенами кечуа говорить і те, що останні отримали привілейоване в порівнянні з іншими становище і називалися інками за привілеєм; вони не платили данини, і з-поміж них не набирали рабів - онакунів для роботи на інків.

Історичні перекази інків називають 12 імен правителів, що передували останньому верховному інку - Атахуальпе, і повідомляють про їхні війни з сусідніми племенами. Якщо прийняти приблизне датування цих генеалогічних переказів, то початок посилення племені інків і, можливо, утворення союзу племен, можна датувати першими десятиліттями XIII ст. Проте достовірна історія інків починається з діяльності дев'ятого правителя – Пачакуті (1438–1463). З цього часу починається піднесення інків. Утворюється держава, яка стала швидко міцніти. Наступні сто років інки завоювали і підкорили собі племена всієї області Анд, від південної Колумбії до середнього Чилі. За приблизними підрахунками, населення держави інків сягало 6 млн. чоловік.

Матеріальна культура та суспільний устрій держави інків відомі не лише за археологічними, а й за історичними джерелами, головним чином іспанськими хроніками XVI-XVIII ст.

Господарство інків

Особливий інтерес у техніці інків становлять гірнича справа та металургія. Найбільше практичне значення мала видобуток міді, і навіть олова: метал обох давав бронзу. У величезних кількостях видобували срібну руду, срібло було дуже широко. Вживали і свинець. У мові кечуа є слово найменування заліза, але, очевидно, їм позначалося метеоритне залізо, чи гематит. Свідоцтв про видобуток заліза та плавку залізняку немає; у самородному вигляді залізо в області Анд відсутнє. З бронзи відливались сокири, серпи, ножі, ломи, наверши для військових палиць, щипці, шпильки, голки, дзвіночки. Леза бронзових ножів, сокир та серпів проколювали і кували для надання їм більшої твердості. З золота та срібла виготовлялися прикраси та культові предмети.

Поряд із металургією інки досягли високого рівня у розвитку кераміки та ткацтва. Тканини з вовни та бавовни, що збереглися з часів інків, відрізняються багатством та тонкістю оздоблення. Виготовлялися ворсисті тканини для одягу (типу оксамиту) та килими.

Землеробство у державі інків досягло значного розвитку. Культивувалося близько 40 видів корисних рослин, головними з яких були картопля та кукурудза.

Долини, що перетинають Анди, є вузькими глибокими ущелинами з крутими схилами, якими в дощовий сезон стікають потоки води, змиваючи грунтовий шар; у сухий час на них не залишається вологи. Щоб зберегти вологу на полях, розташованих по схилах, потрібно було створити систему особливих споруд, яка інками планомірно і регулярно підтримувалася. Поля розташовувалися ступінчастими терасами. Нижній край тераси зміцнювався кам'яною кладкою, яка затримувала ґрунт. Від гірських річок до полів підходили відвідні канали: на краю тераси влаштовувалась дамба. Канали викладалися кам'яними плитами. Створена інками складна система, яка відводила воду великі відстані, забезпечувала зрошення й те водночас оберігала грунт схилів від розмивання. Для нагляду за справністю споруд призначалися державою спеціальні посадові особи. Землю обробляли вручну, тягловими тваринами користувалися. Головними знаряддями були заступ (з наконечником із твердого дерева і, рідше, із бронзи) та мотика.

Ткаля. Малюнок із хроніки Пома де Айяла

Через усю країну проходили дві головні дороги. Уздовж доріг провели канал, на берегах якого росли плодові дерева. Там, де дорога йшла піщаною пустелею, вона була вимощена. У місцях перетину доріг річками та ущелинами споруджувалися мости. Через вузькі річки та щілини перекидалися дерев'яні стволи, які перехрещувалися дерев'яними перекладинами. Через широкі річки та прірви проходили підвісні мости, спорудження яких є одним з найбільших досягнень техніки інків. Опорою для мосту служили кам'яні стовпи, навколо яких закріплювалося п'ять товстих канатів, що з гнучких гілок чи ліан. Три нижні канати, що утворювали самий міст, перепліталися гілками і вистилалися дерев'яними перекладинами. Канати, що служили перилами, перепліталися з нижніми, обгороджуючи міст із боків.

Як відомо, народи стародавньої Америки не знали колісного транспорту. В області Анд вантажі перевозилися в'юками на ламах. У тих місцях, де ширина річки була занадто великою, вони переправлялися по понтонному мосту або за допомогою порома, що був удосконалений пліт з балок або брусів дуже легкого дерева, що йшов на веслах. Такі плоти піднімали до 50 осіб та великі вантажі.

У стародавньому Перу почалося відділення ремесла від землеробства та скотарства. Виготовленням знарядь, тканин, гончарних виробів тощо займалися деякі члени землеробської громади, а між громадами відбувався натуральний обмін. Інки обирали найкращих майстрів та переселяли їх у Куско. Тут вони жили в особливому кварталі і працювали на верховного інку та служиву знати, отримуючи від двору їжу. Те, що вони виконували понад заданий місячний урок, вони могли виміняти. Ці майстри, відірвані від громади, фактично виявлялися поневоленими.

Подібним чином відбирали і дівчаток, які мали 4 роки вчитися прядінням, ткацтву та іншим рукоділлям. Виробами їхньої праці також користувалися почесні інки. Праця цих майстрів був у древньому Перу зародковою формою ремесла.

Обмін та торгівля були мало розвинені. Податки стягувалися у натуральній формі. Не було системи заходів, за винятком найпримітивнішого заходу сипких тіл - жмені. Існували ваги з коромислом, до кінців якого підвішувалися мішечки або сітки з вантажем, що зважується. Найбільшого розвитку отримав обмін між жителями узбережжя та нагір'я. Після зняття врожаю у певних місцях зустрічалися мешканці цих двох зон. З нагір'я привозили шерсть, м'ясо, хутра, шкіри, срібло, золото та вироби з них; з узбережжя – зерно, овочі та плоди, бавовна, а також пташиний послід – гуано. У різних районах роль загального еквівалента грали сіль, перець, хутра, шерсть, руда та металеві вироби. Усередині селищ базарів не існувало, обмін був випадковим.

У суспільстві інків, на відміну суспільства ацтеків і чибча, був відсутній шар вільних ремісників; тому були слабо розвинені обмін і торгівля коїться з іншими країнами, немає торгових посередників. Це пояснюється, очевидно, тим, що в Перу деспотична держава, що рано виникла, привласнювала собі працю рабів і частково общинників, залишаючи їм мало надлишків для обміну.

Суспільний устрій інків

У державі інків зберігалося багато пережитків первісно-общинного ладу.

Плем'я інків складалося з 10 підрозділів – хатунг айл'ю, які у свою чергу ділилися кожен на 10 айллю. Спочатку айллю була патріархальним родом, родовою громадою. Айлью мала своє поселення і володіла прилеглими полями; члени айллю вважалися між собою родичами і називалися родовими іменами, які передавалися батьківською лінією.

Айлью були екзогамні, всередині роду не можна було одружитися. Члени айллю вірили, що під захистом родових святинь - уака. Айл позначалися також, як пачака, тобто сотня. Хатун-айлью («великий рід») був фратрію і ототожнювався з тисячею.

У державі інків айллю перетворилася на сільську громаду. Це стає очевидним під час розгляду норм землекористування. Вся земля в державі вважалася верховним інком. Фактично вона була у розпорядженні айллю. Найбільша територія, що належала громаді, називалася марка (випадковий збіг із назвою громади у німців). Земля, що належала всій громаді, називалася марка пача, тобто земля громади.

Оброблювана земля мала назву чакра (поля). Вона ділилася втричі частини: «поля Сонця» (фактично жерців), поля інки і, нарешті, поля громади. Земля оброблялася спільно всім селом, хоча кожна сім'я мала свою частку, врожай з якої йшов цій сім'ї. Члени громади працювали спільно під керівництвом одного із старшин і, обробивши одну ділянку поля (поля Сонця), переходили на поля інки, потім на поля мешканців села і, нарешті, на поля, урожай з яких йшов до загального фонду села. Витрачався цей запас на підтримку односельчан і різні загально сільські потреби. Окрім полів, кожне село мало ще землі, що відпочивали під паром, та «дикі землі», що служили пасовищами.

Польові ділянки періодично переділялися між односельцями. Окрема ділянка поля залишалася під парою після зняття з неї трьох-чотирьох урожаїв. Польовий наділ, тупу, давався чоловікові; на кожну дитину чоловічої статі батько отримував ще один такий наділ, на дочку - ще половину тупу. Тупу вважався тимчасовим володінням, оскільки підлягав переділу. Але, крім тупу, біля кожної громади були ще земельні ділянки, називалися муйя. Іспанські чиновники називають у своїх звітах ці ділянки «спадковою землею», «власною землею», «городом». Ділянка муйя складалася з двору, будинку, комори чи сараї та городу і передавалася від батька до сина. Безперечно, що ділянки муйя фактично стали вже приватною власністю. Саме на цих ділянках общинники могли отримати надлишки овочів чи плодів у своєму господарстві, могли сушити м'ясо, дубити шкіру, прясти та ткати шерсть, виготовляти гончарні судини, бронзові гармати – все те, що вони вимінювали як свою приватну власність. Поєднання общинної власності на поля з приватною власністю на присадибну ділянку характеризує айллю як сільську громаду, в якій кровноспоріднені відносини поступилися місцем територіальним зв'язкам.

Земля оброблялася лише громадами підкорених інками племен. У цих громадах також виділилася родова знать – курака. Її представники наглядали за роботою общинників і стежили, щоби общинники платили подати; їхні ділянки обробляють общинники. Крім своєї частки в общинному стаді курака мали у приватній власності худобу, до кількох сотень голів. У їхніх господарствах десятки наложниць-рабинь пряли і ткали шерсть чи бавовну. Продукти тваринництва чи землеробства курака вимінювали на прикраси з дорогоцінних металів тощо. п. Але курака, як належали до підкорених племен, усе ж таки перебували у підлеглому становищі, з них стояли інки як панівний шар, вища каста. Інки не працювали, вони становили військовослужбову знати. Правителі наділяли їх земельними ділянками та працівниками з підкорених племен, онакунами, яких переселяли у господарства інків. Землі, які знати отримувала від верховного інку, були їхньою приватною власністю.

Знати сильно відрізнялася від простих підданих своїм зовнішнім виглядом, особливою стрижкою волосся, одягом та прикрасами. Знатних інків іспанці називали горіхонами (від іспанського слова «горіха» - вухо) за їхні величезні золоті сережки, обручки, що розтягували мочки вух.

Привілейоване становище займали і жерці, на користь яких стягувалась частина врожаю. Вони підпорядковувалися місцевим правителям, а становили відокремлену корпорапію, керовану вищим жрецтвом в Куско.

У інків було кілька онакунов, яких іспанські хроністи називали рабами. Зважаючи на те, що вони перебували у повній власності інків і виконували всі чорні роботи, вони справді були рабами. Особливо важливим є повідомлення хроністів, що становище онакунів було спадковим. Відомо, що у 1570 р., тобто через 35 років після падіння влади інків, у Перу налічувалося ще 47 тис. онакунів.

Більшість продуктивної праці виконували общинники; вони обробляли поля, споруджували канали, дороги, фортеці та храми. Але поява великої групи спадково поневолених працівників, що експлуатувалися правителями і військовослужбовою верхівкою, говорить про те, що суспільство Перу було ранньоробовласницьким, зі збереженням значних пережитків родоплемінного ладу.

Держава інків називалася Тауантінсуйу, що буквально означає «чотири з'єднані разом області». Кожною областю керував намісник, у районах влада перебувала до рук місцевих посадових осіб. На чолі держави стояв правитель, який мав титул «Сапа інка» - «одноосібно правлячий інка». Він командував військом та очолював цивільне управління. Інки створили централізовану систему керування. Верховний інка вищі посадовці з Куско спостерігали за намісниками, завжди готові були дати відсіч повсталому леміші. Існував постійний поштовий зв'язок із фортецями та резиденціями місцевих правителів. Повідомлення передавалися естафетою гінцями-бігунами. На дорогах неподалік один від одного були розташовані поштові станції, де завжди чергували гінці.

Правителі стародавнього Перу створили закони, що оберігали панування інків, спрямовані на те, щоб закріпити підпорядкування підкорених племен і попередити повстання. Піки дробили племена, розселяючи їх частинами в чужі області. Інки ввів обов'язкову для всіх мову – кечуа.

Релігія та культура інків

Релігія займала велике місце в житті стародавніх народів в області Анд. Найбільш давнім походженням були пережитки тотемізму. Общини носили назви тварин: Нумамарка (громада пуми), Кондормарка (громада кондора), Уаманмарка (громад яструба) тощо; збереглося культове ставлення до деяких тварин. Поблизу тотемізму стояло релігійне уособлення рослин, насамперед картоплі, як культури, що грала величезну роль життя перуанців. До нас дійшли зображення парфумів цієї рослини в скульптурній кераміці - судини у вигляді бульб. «Око» з паростками сприймалося як рот рослини, що прокидається до життя. Велике місце посідав культ предків. Коли айллю з родової громади перетворилася на сусідську громаду, батьки стали шануватися як духи-покровителі та охоронці землі цієї громади та взагалі місцевості.

З культом предків пов'язаний і звичай муміфікування померлих. Мумії в ошатному одязі з прикрасами та побутовим начинням зберігалися в гробницях, часто висічених у скелях. Особливого розвитку досяг культ мумій правителів: вони оточувалися ритуальним шануванням у храмах, жерці йшли з ними під час великих свят. Їм приписувалося надприродне могутність, їх брали в походи та виносили на поле битви. В усіх племен області Анд існував культ сил природи. Очевидно, разом з розвитком землеробства та тваринництва виник культ матері-землі, що називалася Пача-мама (на мові кечуа більше - земля).

Інки заснували державний культ із ієрархією жерців. Очевидно, жерці узагальнили і розвинули міфи, що далі існували, і створили цикл космогонічної міфології. Згідно з ним, бог-творець - Віракоч створив світ і людей на озері (очевидно, на озері Тітікака). Після створення світу він зник за морем, залишивши сина Пачакамака. Інки підтримували та поширювали серед підкорених народів уявлення про походження їхнього легендарного предка Манко Капака від сонця. Верховний інка вважався живим уособленням бога сонця (Інті), божественною істотою, що має в силу цього необмежену владу. Найбільшим культовим центром був храм Сонця в Куско, званий також «Золоте подвір'я», оскільки стіни центральної зали святилища було викладено золотими плитками. Тут містилися три ідоли - Віракочі, Сонця та Місяця.

Храми володіли величезними багатствами, великою кількістю служителів та майстрів, архітекторів, ювелірів та скульпторів. Цими багатствами користувалися жерці вищої ієрархії. Основний зміст культу інків полягало у жертовному ритуалі. Під час численних свят, присвячених різним моментам аграрного циклу, відбувалися різноманітні жертвопринесення, головним чином тваринами. У надзвичайних випадках - на святкуванні в момент вступу на престол нового верховного інку, під час землетрусу, посухи, повальної хвороби, під час війни - в жертву приносилися люди, військовополонені або діти, взяті у вигляді данини з підкорених племен.

Розвиток позитивних знань у інків досяг значного рівня, як про це свідчить їхня металургія та дорожня справа. Для виміру простору існували заходи, засновані на розмірах частин людського тіла. Найменшою мірою довжини була довжина пальця, потім міра, що дорівнює відстані від відігнутого великого пальця до вказівного. Найбільш уживаним заходом для вимірювання землі була міра в 162 сл. Для рахунку використовувалася лічильна дошка, абак. Дошка поділялася на смуги, відділення, у яких пересувалися лічильні одиниці, круглі камені. Час дня визначалося становищем сонця. У побуті застосовувався вимір часу терміном, необхідним у тому, щоб зварився картопля (приблизно 1 годину).

Інки обожнювали небесні світила, тому астрономія була пов'язана з релігією. Вони мали календар; вони мали уявлення про сонячний і місячний рік. За становищем сонця спостерігали визначення термінів сільськогосподарського циклу. З цією метою було збудовано чотири вежі на сході та на заході від Куско. Спостереження проводилися і в самому Куско, в центрі міста, на великій площі, де було збудовано високу платформу.

Інки застосовували деякі наукові прийоми лікування хвороб, хоча була поширена і практика магічного знахарства. Крім використання багатьох лікарських рослин, відомі були й хірургічні методи, такі, як трепанація черепа.

Інки мали школи для хлопчиків з середовища знаті - як інків, так і підкорених племен. Термін навчання був чотирирічний Перший рік присвячувався вивченню мови кечуа, другий – релігійного комплексу та календаря, третій та четвертий роки йшли на вивчення так званих стосів, знаків, які служили «вузликовим листом».

Кіпу складалися з вовняного або бавовняного мотузка, до якого під прямим кутом були прив'язані рядами шнури, іноді до 100, що звисали у вигляді бахроми. На цих шнурах зав'язувалися вузли на різній відстані від основної мотузки. Форма вузлів та їх кількість позначали числа. Одинарні вузли, далі розташовані від головної мотузки, представляли одиниці, наступний ряд - десятки, потім сотні і тисячі; найбільші величини розташовувалися найближче до основної мотузки. Колір шнурів позначав певні предмети: наприклад, картопля символізувалася бурим кольором, срібло – білим, золото – жовтим.

Керівник державних складів відраховується за допомогою "кіпу" перед верховним інкою Юпанки. Малюнок із хроніки Пома де Айала. XVI ст.

Кіпу вживалися головним чином для передачі повідомлень про податі, що збиралися посадовими особами, але служили і для фіксування статистичних даних загального характеру, календарних дат і навіть історичних фактів. Існували фахівці, які вміли добре користуватися стос; вони повинні були на першу вимогу верховного інки та його наближених повідомляти ті чи інші відомості, орієнтуючись відповідно зав'язаним вузлам. Кіпу були умовною системою передачі відомостей, але вона не має нічого спільного з писемністю.

До останнього десятиліття в науці було поширене уявлення про те, що народи Анд не створили писемності. Справді, на відміну від майя та ацтеків, інки не залишили письмових пам'яток. Проте дослідження археологічних, етнографічних та історичних джерел змушує по-новому порушити питання про писемність інків. У розписі судин культури мочика фігурують боби з особливими знаками. Деякі вчені вважають, що знаки на бобах мали символічне, умовне значення, подібно до ідеограм. Можливо, що ці боби зі значками служили для ворожіння.

Деякі хроністи епохи завоювання повідомляють про існування інків таємної писемності. Один із них пише, що в особливому приміщенні в храмі Сонця знаходилися розписані дошки, на яких були відбиті події історії повелителів інків. Інший хроніст розповідає, що коли в 1570 р. віце-король Перу наказав зібрати і записати все відоме про історію Перу, то було встановлено, що стародавня історія інків була зафіксована на великих дошках, вставлених у золоті рами і які зберігалися в приміщенні біля храму Сонця. Доступ до них був заборонений всім, крім інків і спеціально призначених зберігачів-історіографів. Сучасні дослідники, культури інків вважають доведеним, що з інків існувала писемність. Можливо, це був картинний лист, піктографія, але він не зберігся через те, що обрамлені в золото «картини» були одразу знищені іспанцями, які захопили їх заради рам.

Поетична творчість у древньому Перу розвивалося у кількох напрямах. Збереглися уривками гімни (наприклад, гімн Віракоче), міфічні оповіді, поеми історичного змісту. Найбільш значним поетичним твором древнього Перу була поема, пізніше перероблена в драму, - "Ольянтай". У ньому оспівуються героїчні подвиги вождя одного з племен, правителя Антісуйо, що повстав проти верховного інки. У поемі, очевидно, знайшли художнє відображення події та уявлення періоду утворення держави інків – боротьба окремих племен проти підпорядкування їхньої централізованої влади інкській деспотії.

Кінець держави інків. Португальські завоювання

Зазвичай вважається, що із захопленням Куско військами Пісарро в 1532 р. і загибеллю інки Атахуальпи держава інків одразу припинила своє існування. Але його кінець зовсім не настав миттєво. У 1535 р. спалахнуло повстання; хоча воно й було придушене 1537 р., його учасники продовжували боротьбу протягом понад 35 років.

Повстання підняв інкський принц Манко, який спочатку перейшов на бік іспанців і був наближений до Пісарро. Але Манко використав свою близькість до іспанців лише з метою вивчення ворогів. Почавши збирати сили з кінця 1535, Манко в квітні 1536 з великою армією підійшов до Куско і осадив його. Далі він використав іспанську вогнепальну зброю, змусивши вісім полонених іспанців служити йому як зброярі, артилеристи і порохувальники. Були використані також захоплені коні. Манко централізував командування військом, яке обложило, встановив комунікації, сторожову службу. Сам Манко був одягнений і озброєний іспанською, їздив верхи і бився іспанською зброєю. Повстанці поєднувала прийоми самобутньої індіанської та європейської військової справи і часом досягали великих успіхів. Але необхідність годувати велику армію, а головне підкуп та зрада змусили Манко після 10 місяців зняти облогу. Повстанці зміцнилися у гірському районі Вількапампі та тут продовжували боротьбу. Після смерті Манко вождем повстанців став молодий Тупак Амару.