Філософська тема Тютчева. Філософська тема у ліриці Тютчева: аналіз

(1 варіант)

Центральною темою творчості Федора Івановича Тютчева, вперше історія російської літератури, є " граничні підстави буття " , суспільні питання світоустрою. Ліричний герой його поезії не вважається виразником якоїсь обумовленої філософської теорії, він всього лише задається "проклятими", не мають відповідей питаннями: що є людина? Навіщо він закинутий у світ? Навіщо створена сама природа? У чому загадка природного буття? Трагічне почуття безперспективності світоглядного пошуку знайшло відображення у відомому тютчевському чотиривірші:

Природа – сфінкс. І тим вона вірніша

Своєю спокусою губить людину,

Що, можливо, ніякої від віку

Загадки немає і не було у неї.

Ф. І. Тютчев, як на мене, був одним із найбільш проникливих у російській літературі поетів-філософів. Його вірші не можна назвати лірикою в чистому вигляді, тому що в них виражаються не просто почуття ліричного героя, а насамперед філософська система автора-мислителя. Поет "потребує вилучення зі світу всього, що відповідає своїй натурі". У філософських поетичних творах Федора Тютчева, на відміну від філософських трактатів, присутній не розвиток думки, не розгорнута аргументація, що її підтверджує, а її позначення, декларування ідеї, яка виражається словом у поезії, тобто дається комплекс думок у переживанні, в емоційних, мистецьких , "відчутних" образах. Зміст буття відкривається безпосередньо через образи.

Не те, що ви думаєте, природа:

Не зліпок, не бездушне обличчя

У ній є душа, у ній є свобода,

У ній є кохання, у ній є мова…

У ряді тютчевських віршів природа справді одухотворена: струмки "голосять" і "передвіщають", джерело "шепоче", вершини беріз "бредять", море "ходить" і "дихає", поле "відпочиває". З іншого боку, автор говорить про глухоту природи до благань своїх дітей, про її байдужість як до смерті людини, так і до її страждань і пристрастей.

Порівняємо вірш Тютчева " Від життя тієї, що вирувала тут ... " з філософської елегією Пушкіна " Знову відвідав ... " . Як і Тютчев, Пушкін пише про невблаганний біг відведеного людині часу ("...багато змінилося в житті для мене", "...сам... змінився я"), про величну неквапливість природи ("...здається, вечір ще блукав я в цих гаях") . Але в Пушкіна з образами дерев пов'язується ідея наступності поколінь і, пов'язана з нею, ідея безсмертя всякого буття - і природного, і людського: як дерево продовжує себе в інших деревах ("молодий гай", "зелена сім'я" тісниться біля "застарілих" коренів сосен), так і людина не вмирає у своїх нащадках. Звідси філософський оптимізм заключної частини вірша:

Привіт, плем'я

Молоде, незнайоме! не я

Побачу твій могутній, пізній вік.

Тютчевські дерева уособлюють безпристрасність, самодостатність природи, її байдужість до духовного життя людей:

Красуються, шумлять, - і нема їм справи,

Чий порох, чию пам'ять риють коріння їх.

Природа не просто позбавлена душі, пам'яті, любові - вона, за Тютчевом, вище і душі, і любові, і пам'яті, і людини, як творець понад своє творіння:

…перед нею ми невиразно усвідомлюємо

Себе самих - лише мрією природи.

Тут, як і низці інших віршів, звучить мотив прірви (хаосу) - одне із ключових мотивів тютчевской лірики. У вірші "Від життя тієї, що вирувала тут ..." безодня мислиться як одна з частин або одна з функцій фізичного світу. З моторошною іронією пише поет:

Природа знати не знає про минуле…

По черзі всіх своїх дітей

Тих, хто здійснює свій подвиг марний,

Вона одно вітає своєю

Всепоміжною і миротворною прірвою.

У творчому доробку Тютчева є чимало світлих і радісних віршів, у яких виражені благоговійні, захоплені почуття, викликані красою світу ("Весна", "Літній вечір", "Ранок у горах", "Ні, мого до тебе пристрасті…", "Зима недарма злиться ... "). Така знаменита "Весняна гроза", наповнена торжествуючими інтонаціями, тріумфуючим звучанням симфонії фарб і звуків, енергією оновлення життя:

Гримлять гуркіт молоді,

Ось дощ бризнув, пил летить,

Повисли перли дощові,

І сонце нитки золотить.

Однак буття людини у світі, буття самої природи сприймаються поетом як пролог до невідворотної катастрофи. Звідси трагізм звучання таких віршів поета, як " Бачення " , " Безсоння " , " Як океан обіймає кулю земної " . У "Бесонниці" Тютчев малює образ часу. На початку вірша "годин одноманітний бій" осмислений як "глухі стогнання" часу, як його мова, "рівно чужий і виразний кожному"; в кінці - як "метала голос похоронний". Нагадування про невблаганний рух часу змушує людину побачити себе (і людство загалом) таким, що стоїть "на краю землі", відчувати свою буттєву самотність у світі ("...ми... залишені на нас самих").

Справжнє значення хаосу в ліриці Ф. І. Тютчева - це небезпека знищення, прірва, якою потрібно пройти задля досягнення абсолютного злиття зі світобудовою. Хандра, що опановує при зустрічі з неясними проявами хаосу - зневіра і страх смерті, страх перед знищенням, але й у подоланні їх досягається блаженство. У ліриці Ф. І. Тютчева образно сформульовано роздуми про те, що стихія безладдя дозволяє нам, стикаючись з нею, осягнути всю глибину безодні, що відгороджує нас від воістину вселенського буття, думка, що зло і гріх не вважаються антитезами добра і святості - це всього -Навсього етапи до осягнення істини. Протиставлення хаосу та досконалого початку світобудови поет знаходить не в образах "дня і ночі", а в образах безмовності, заспокоєння. Спека, заколотність і зіткнення їх із тишею, умиротворенням - це зіткнення привабливої і буйної краси життя зі спокійною і ясною красою безсилля і вмирання. Отже, хаос - втілення подолання всього земного та тлінного. Значить, у ліриці Ф. І. Тютчева, "найнічнішої душі російської поезії", розкривається нам незаймана краса божественного світу, що обіймає собою все суще - живе і мертве, безладдя і гармонію, в битві між якими і тече "зле життя з її бунтівним". жаром":

Збитки, знемоги, і на всьому

Та лагідна посмішка в'янення,

Що в розумній істоті ми кличемо

Піднесеною сором'язливістю страждання.

(2 варіант)

Тютчев, як і більшість російського суспільства 20-х гг. ХІХ ст., виявляв інтерес до класичної німецької філософії, зокрема – до філософії Шеллінга. Від цього захоплення з'явилися в ліриці Тютчева мотиви поєднання приватного із загальним, зіставлення душі і космосу (у вірші "Тіні сизі змішалися…" можна побачити такий рядок: "Все в мені і я в усьому").

Тютчев – насамперед, лірик, причому романтико-філософського спрямування. Він принципово не допускав соціальності у своїх віршах, і тому багато уваги приділяється в них роздумам про "вічні питання". Основою його лірики можна вважати розуміння світу як поєднання гармонії та хаосу. З цієї системи (гармонія-хаос) можна виділити мотив життя та смерті, зокрема, дуже цікавило поета питання про безсмертя. По Тютчеву, безсмертя даровано лише богам, "безсмертя їх чуже праці та тривоги" ("Два голоси"), смертним же суджена боротьба. Лише той із смертних, "хто відвідав цей світ у його хвилини фатальні", хто став свідком "високих видовищ", може бути допущений до божественної ради і стати безсмертним ("Цицерон").

Що ж лишиться після них, борців, на землі? Про людську пам'ять Тютчев замовчує, але наголошує на тому, що природа байдужа абсолютно до всіх (що є важливим мотивом філософської лірики Тютчева).

Природа знає не знає про минуле,

Їй чужі наші примарні роки,

І перед нею ми невиразно усвідомлюємо

Себе самих – лише мрією природи.

("Від життя того, що вирувала тут ...")

Загалом про природу у Тютчева варто сказати окремо. У кожному з віршів вона присутня в тому чи іншому вигляді, але, в основному, є не пасивним пейзажем, а живою силою, що діє. Часто ця сила спрямована проти людини (або, як говорилося вище, байдужа до неї). Тютчев вказує на безпорадність людини перед природою:

Перед стихійною ворожою силою

Мовчки, руки опустивши,

Людина стоїть сумно,

Безпорадна дитина.

("Пожежі")

Для природи буяння – нормальний стан, людині ж воно несе смерть. Примітно те, що у вищезгаданому вірші людина стоїть "мовчки, руки опустя", - це доводить, що вона нічого не може, стихія природи їй непідвладна, а те, з чим людина впоратися не може, для неї – хаос. Тому, навіть коли природа як така гармонійна, є " співзвуччя повне у природі " ( " Співучасть є у морських хвилях… " ), він виявляється із природою над ладу.

Але природу Тютчева розглядає з іншого боку. На його думку, її явища, рухи, що відбуваються в ній, як ніщо інше підходять для вираження власних почуттів (не можна не помітити в такому розумінні відносин людини з природою типового принципу романтизму).

Так, у любовній ліриці можна відзначити таку особливість: Тютчев бачить подібність між деякими моментами у житті та якимись подіями у природі. Наприклад, зустріч із колишньої коханої, що пробудила колишні почуття, уподібнена у Тютчева дням пізньої осені, "коли раптом повіяє весною" ("КБ"). Характерно для Тютчева і повне ототожнення природних явищ (зокрема – часу доби) з тим чи іншим почуттям чи чимось, які стосуються людини загалом. У вірші "Остання любов" поет прирівнює "любов останню" до "зорі вечірньої", у вірші "Я очі знав ..." бачить в очах "чарівну, пристрасну ніч". Крім того, тютчевська любовна лірика примітна тим, що в ній також просвічується мотив гармонії та хаосу. Про першу вже було сказано (почуття, пристрасті породжують життя), а хаос – у руйнівності пристрастей, як, наприклад, у вірші "О, як убивчо ми любимо…".

У гармонії чи хаосі людина приречена на самотність, що, втім, не гнітить її. У Тютчева є популярний мотив "людина і суспільство", але протиставлення це приймає не звичний соціальний зміст. Нерозуміння у Тютчева зумовлено тим, що "чужа душа темряви", почуття іншого, на думку поета, не можна побачити. Причина одна: "Думка висловлена є брехня" (ця ідея перефразована багатьма поетами-романтиками, як, наприклад, Жуковським: "І лише мовчання зрозуміло говорить"). Цей рядок – з вірша "Silentium!", що став своєрідною гімною самотності.

Як серцю висловити себе?

Іншому як зрозуміти тебе?

Чи зрозуміє він, що ти живеш?

Тютчев пропагує мовчання, замикання у собі, свого роду егоцентризм. На його думку, людина повинна вміти "жити в собі самій":

Є цілий світ у твоїй душі

Таємничо-чарівних дум, –

І цей внутрішній світ протиставлений зовнішньому, "зовнішнього шуму". Здається, цей вірш можна порівняти, загалом, з особливістю творчості Тютчева: поет, як зазначалося, принципово не звертав уваги у своїх віршах на соціальні теми, по-перше, а по-друге, писав він собі, і було не важливо, чи читають його чи ні. Мабуть, тому його вірші настільки глибокі і сповнені філософськими міркуваннями.

Ми залежимо від днів і ночей,

Від речей, від людей та погоди.

Ми в розлуці з душею своєю,

З нею не бачимося довгі роки.

Ми брязкаємо металом ланцюгів,

Ми заходимо під темні склепіння.

Ми з цілої природи, з усієї,

Взяли рабство, не взявши свободи.

(К. Бальмонт)

Лірику Федора Івановича Тютчева у вітчизняному літературознавстві та критиці прийнято називати філософською. Таке визначення давно стало аксіомою. І справді багато ліричних творів поета є маленькими філософськими трактатами, в яких він у надзвичайно стислій формі дає відповіді на «вічні» питання людського буття. Однак щодо ставлення світогляду Тютчева до того чи іншого філософського напряму серед дослідників його творчості є значні різночитання. Так одні вважають його послідовником Шеллінга, інші – пантеїстом, хтось – натурфілософом, а деякі – містиком. Крім того, існують думки про наявність у ліриці Тютчева слов'янофільських та християнських мотивів.

Така різноманітність думок пояснюється, як на мене, двома основними причинами. По-перше, кожен із дослідників сприймав творчість Тютчева через призму власного світогляду та світорозуміння, а, по-друге, сприйняття це було, як на мене, дуже фрагментарно. Однак нічого дивного в цьому немає: творчість Тютчева настільки глибока і своєрідна, що для його повного розуміння (якщо це взагалі можливо) буде потрібно ще багато років і багато дослідницьких робіт.

У цій статті я спробую виявити і виявити генеральну ідею в ліриці Тютчева, що є основою його поетичного світогляду. Крім того, я намагатимусь звернути увагу на ті нюанси в ліриці поета, які вислизнули від уваги інших дослідників.

Слід зазначити, що російська філософська поезія ХІХ століття була живим, справжнім і значним фактом, який вплинув на розвиток літератури на той час. У філософській ліриці цього періоду представлена особлива картина світу. Цей період цікавий тим, що діячі російської культури починають відчувати кризу свого часу. І, передусім, це виявляється у поезії як суб'єктивному вигляді творчості. Слід зазначити і те що, що після смерті Пушкіна і Лермонтова у російській літературі переважають переважно прозові твори. Що стосується поезії, то вона представлена вкрай скупо, але саме в ній відбився дух епохи, передчуття катастрофи, що насувається.

Одним із перших, по-справжньому зрілих творів Тютчева, є вірш «Проблиск», написаний, швидше за все, 1825 року.

Чи чув у сутінках глибокому

Повітряної арфи легкий дзвін,

Коли опівночі, ненароком,

Дрімаючих струн стривожить сон?

То приголомшливі звуки,

То замираючі раптом…

Як би останній ремствування борошна,

У них погас, що відкликалися!

Дихання кожне Зефіра

Вибухає скорбота в її струнах.

Ти скажеш: ангельська ліра

Сумує, в пилюці, по небесах!

О, як тоді із земного кола

Душею до безсмертного летимо!

Минуле, як привид друга,

Притиснути до грудей своїх хочемо.

Як віримо живою вірою,

Як серцю радісно, ясно!

Як би ефірним струменем

По жилах небо протікло!

Але ах! не нам його судили;

Ми в небі скоро втомлюємося, -

І не дано нікчемного пилу

Дихати божественним вогнем.

Щойно зусиллям хвилинним

Перервемо на годину чарівний сон

І поглядом трепетним і невиразним,

Підвівшись, окинемо небосхил, -

І обтяженою главою,

Одним променем засліплені,

Знову впадаємо не до спокою,

Але в стомлюючі сни.

Головною ідеєю «Проблиску» є причетність людини до двох світів – духовного та фізичного. Саме ця двоїстість людини і породжує той жахливий розрив у його свідомості та бутті, подолати який надзвичайно складно. Автор не уточнює, хто винен у виникненні цього розколу, але дає зрозуміти, що «винуватець» таки існує:

Але ах! не нам його судили;

Ми в небі скоро втомлюємося, -

І не данонікчемного пилу

Дихати божественним вогнем.

Хтось "не судив", кимось "не дано". Тут явно проглядається думка про існування якоїсь фатальної сили, яка дозволяє людині вийти межі свого земного світу. Вочевидь, мій погляд, зв'язок цього вірша з християнської ідеологією. Про це говорять присутні у тексті словосполучення «ангельська ліра», «божественний вогонь», а також порівняння людини з «пилом». Про це свідчить і загальний песимістичний настрій вірша, що сприймає людський світ як юдолі страждань і бід.

Цю ж думку про невідому невідворотну силу, що обмежує свободу та можливості людини, Тютчев розвиває в іншому своєму творі – «Фонтан», датований 1836 роком.

Дивись, як хмарою живою

Фонтан сяючий клубочиться;

Як горить, як дробиться

Його на сонці вологий дим.

Промінцем піднявшись до неба, він

Торкнувся висоти заповітної -

І знову пилом вогнебарвним

Пасти на землю засуджено.

Про смертну думку водомет,

О водомет невичерпний!

Який закон незбагненний

Тебе прагне, тебе м'ятає?

Як жадібно до неба рвешся ти!

Але длань незримо-фатальна

Твій промінь наполегливий заломлюючи,

Скидає в бризках з висоти.

Та сама «незримо-фатальна длань» присутня, як ми бачимо, і тут.

Отже, людині не дано піднятися, піднятися над своїм земним існуванням. Але ще страшніше те, що і тут, на землі, він також повністю залежить від якоїсь зовнішньої сили. Це Тютчев наочно показує у вірші «З краю край, з граду в град…».

Доля, як вихор, людей м'ятає,

І чи радий ти, чи не радий,

Що потреби їй?.. Вперед, уперед!

Знайомий звук нам вітр приніс:

Кохання останнє вибач…

За нами багато, багато сліз,

Туман, безвісність попереду!

«О, озирнися, о, стривай,

Куди бігти, навіщо бігти?

Кохання залишилося за тобою,

Де ж у світі найкращого відшукати?

Кохання залишилося за тобою,

У сльозах, з відчаєм у грудях…

О, змилуйся над своєю тугою,

Своє блаженство пощади!

Блаженство стільки днів

Собі на пам'ять приведи…

Все миле душі твоїй

Ти залишаєш на шляху!..»

Не час викликати тіней:

І така вже ця похмура година.

Померлих образ тим страшніший,

Чим у житті був миліший для нас.

З краю до краю, з граду до граду

Могутній вихор людей м'ятає,

І чи радий ти, чи не радий,

Не спитає він ... Вперед, вперед!

Вірш написано між 1834 р. і квітнем 1836 р. Воно вражає почуттям безвиході та розпачу. Явно виражених християнських мотивів у ньому ми вже не знайдемо, проте можна виявити деякий його зв'язок із філософією Шопенгауера. Ми бачимо тут картину протистояння самотньої та безсилої людини могутній силі цього жорстокого світу. І приреченості людини завжди цій силі підкорятися. Навіть такий, здавалося б, катастрофічний вірш, як «Останній катаклізм», не справляє такого важкого враження:

Коли проб'є остання година природи,

Склад частин руйнується земних:

Все зриме знову покриють води,

І божий образ зобразиться в них!

Цей вірш безпосередньо пов'язані з християнської есхатологією. Вчення про Кінець Світу подано поетом у гранично стиснутій та доступній формі. Присутність християнських ідей у деяких віршах Тютчева дала підставу деяким дослідникам стверджувати, що його ліричний пантеїзм – не поза-, а внутрішньохристиянський щабель сходження до Бога. З чим навряд можна погодитися. Зате не можна не погодитися з Володимиром Кантором у тому, що «зображення кінця світу вражає своїм епічним спокоєм, воно дано як певна констатація факту, як свого роду знаннякосмічної долі Землі».

Інші літературознавці стверджують, що мотиви невпевненості, розчарування у житті, неміцності буття є визначальними у творчості Тютчева. "Думка про неміцність всього в житті - один з лейтмотивів поезії Тютчева". Бухштабу вторить Л.А. Озеров: «Перечуття «фатальних хвилин» було в Тютчеві таке велике, що воно наповнює і пронизує всю його лірику, від політичної до пейзажної ...». Незважаючи на те, що ця думка висловлена такими авторитетними літературознавцями, хотілося б з нею не погодитися. Так, у творчій спадщині Тютчева присутня деяка кількість віршів подібних до тих, що були наведені вище, проте зовсім не вони визначають генеральну лінію світогляду і творчості великого поета.

Слід зазначити, що у поезії Тютчева християнські мотиви трапляються нерідко. Ось один із прикладів:

Над цим темним натовпом

Непробудженого народу

Чи зійдеш ти коли, Свободо,

Чи блисне промінь твій золотий?

Блисне твій промінь і оживить,

І сон розжене і тумани.

Але старі, гнилі рани,

Рубці насильств і образ,

Розтління душ і порожнеча,

Що глине розум і в серці ниє, -

Хто їх вилікує, хто прикриє?

Ти, риза чиста Христа..

Інший схожий вірш – «Наше століття».

Не тіло, а дух розлився в наші дні,

І людина відчайдушно сумує.

Він до світла рветься з нічної тіні

І, світло знайшовши, нарікає і бунтує.

Безвір'ям палимо і висушено,

Нестерпне він сьогодні виносить…

І усвідомлює свою смерть він,

І прагне віри… але про неї не просить.

Не скаже повік, з молитвою та сльозою,

Як не сумує перед замкнутими дверима:

"Впусти мене! – Я вірю, боже мій!

Прийди на допомогу моєму невір'ю!..».

Щоправда більшість творів, у яких спостерігається зв'язок із християнським віровченням, досить сильно політизовано:

Не вперше кричить півень;

Кричить він жваво, бадьоро, сміливо;

Вже місяць на небі згас,

Струмінь у Босфорі зачала.

Ще мовчать дзвони,

А вже схід зоря рум'янить;

Ніч нескінченна пройшла,

І незабаром світлий день настане.

Вставай же, Русь! Вже близька година!

Вставай заради Христової служби!

Не пора вже, перехрестившись,

Вдарити в дзвін у Царгороді?

Пролунай благовісний дзвін,

І весь Схід їм оголоси!

Тебе кличе і будить він, -

Вставай, мужи, ополчися!

В обладунки віри груди одягни,

І з богом, велетен державний!..

О Русь, великий майбутній день,

Вселенський день та православний!(«Світанок») .

Свого часу чимало було сказано про належність творчості Тютчева до романтичного спрямування. Подібна думка ґрунтувалася не тільки на зв'язку світогляду поета з філософією Шеллінга, а й на характерному для романтиків образі двомірства, що зрідка зустрічається в його віршах. Ось один із прикладів:

Вересень холодний вирував,

З дерев іржавий лист валився,

День згасаючий димився,

Сходила ніч, туман вставав.

І все для серця та для очей

Так було холодно безбарвно,

Так було сумно-нерозділено, -

Але чиясь пісня раптом пролунала...

І ось якоюсь чарівністю,

Туман, згорнувшись, полетів,

Небесне склепіння поголубіло

І знову посмикнувся...

І все знову зазеленіло,

Все звернулося до весни.

І ця мрія снилася мені,

Поки що мені пташка ваша співала.(«Н.І. Кролю»).

Ця думка не здається мені досить переконливою. На мою думку, поезія Тютчева також відрізняється від творів романтиків (Жуковського, наприклад), як і від творчості авангардистів. Крім того, не завжди слід приймати за образ «двомир'я» спогади автора про колишні, кращі часи:

Тут колись, могутній і прекрасний,

Шумів і зеленів чарівний ліс.

Не ліс, а цілий світ різноманітний,

Виконаний видінь та чудес.

Промені прозирали, тріпотіли тіні;

Не вмокав у деревах пташиний гам;

Миготіли в частіше швидкі олені,

І ловчий ріг волав часом.

На перехрестях, з промовою та привітом,

Назустріч нам, з напівтемряви лісової,

Обвіяний якимось дивним світлом,

Знайомих облич злітався цілий рій.

Яке життя, яка чарівність,

Який для почуттів розкішний світлий бенкет!

Нам ввижалися нетутешні створіння,

Але близький був нам цей чудовий світ.

І ось знову до таємничого лісу

Ми з колишнім коханням підійшли.

Але де він? Хто опустив завісу,

Спустив її від неба до землі?

Що це? Примара, чи чари які?

Де ми? І чи вірити очам своїм?

Тут дим один, як п'ята стихія,

Дим – безрадісний, безкінечний дим!

Де-не-де наскрізь стирчать по оголених

Пожарищам потворні пні,

І бігають сучком обпаленим

З зловісним тріском білі вогні.

Ні, це сон! Ні, вітерець повіяє

І димна примара забере з собою...

І ось знову наш ліс зазеленіє,

Той самий ліс, чарівний і рідний.(«Ліс»)

Деякі дослідники також відзначають схожість певних образів і навіть творів Тютчева з поезією символістів. Звичайно, мається на увазі, що символісти запозичили у Тютчева теми, близькі їх світогляду. І справді, такий, наприклад, вірш як «Ще шумів веселий день…» дуже схожий на деякі твори Блоку.

Ще шумів веселий день,

Натовпами вулиця блищала -

І хмар вечірніх тінь

Світлими покрівлями пролітала –

І доносилися часом

Всі звуки життя благодатного, -

І всі в один зливали лад,

Стозвучний, галасливий – і невиразний.

Весняною негою втомлений,

Я впав у мимовільне забуття.

Не знаю, чи довгий був сон,

Але дивно було пробудження.

Затих всюди шум і гамір

І воцарилося мовчання

Ходили тіні по стінах

І напівсонне мерехтіння…

Украдкою у моє вікно

Дивилося бідне світило,

І мені здавалося, що воно

Мою дрімоту сторожило.

І мені здавалося, що мене

Якийсь миротворний геній

З пишно-золотого дня

Захопив, незримий, у царство тіней.

Крім того, образи хаосу, прірви, напівтемряви, темряви є основними у творчості багатьох символістів.

Твір

Нам не дано передбачити,

Як слово наше відгукнеться, -

І нам співчуття дається,

Як нам дається благодать...

Ф. І. Тютчев

Лірика Тютчева – одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глибина і сила його найкращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.

Вже наприкінці 1820-х - початку 1830-х Тютчев створює вірші, головним змістом яких є філософська думка. «Герой» цих творів - людський розум, який прагне пізнання. Вірш «Останній катаклізм», начебто, малює картину загибелі світу:
Коли проб'є остання година природи,
Склад частин руйнується земних:
Все зриме знову покриють води,
І божий образ зобразиться в них!

Але зміст цього твору - над похмурому пророцтві, а прагненні поета пізнати першооснову всього сущого, тобто Бога.

Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних та космічних проявах - у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця або при місячному сяйві.

Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти та вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:
Серед громів, серед вогнів,
Серед бурхливих пристрастей,
У стихійному, полум'яному розбраті,
Вона з небес злітає до нас.
Небесна до земних синів...

Картини світу, намальовані Тютчевим, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу та місця дії. Це притаманно філософської поезії взагалі - вона має позапобутової характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична та трагедійна. Вона залишає людину віч-на-віч із самим собою і зі страшними загадками світобудови:
...І безодня нам оголена
Зі своїми страхами та імлами,
І немає перепон між нею та нами -
Ось чому нам ніч страшна!

Саме в цій космічній, трагічній самоті людині дано пізнати світ і саму себе:.. У душі своїй, як у безодні, занурений,
І немає ззовні опори, ні межі...
І здається давно минулим сном
Йому тепер усе світле, живе...
І в чужому, нерозгаданому, нічному
Він дізнається спадщину родову.

Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:
Про смертну думку водомет,
О водомет невичерпний!
Який закон незбагненний
Тебе прагне, тебе м'ятає?
Як жадібно до неба рвешся ти!
Але лань незримо-фатальна,
Твій промінь наполегливий заломлюючи,
Виблискує в бризках з висоти.

Іноді поет ніби втомлюється від своєї зосередженості на глибинах пізнання. У вірші "Ні, мого до тебе пристрасті ..." Тютчев звільняється від вантажу дум, від складного духовного життя і повертається до земного життя з його простими радощами:
Бродити без діла та без мети
І ненароком, на льоту,
Набрести на свіжий дух синелі
Або на світлу мрію...

У вірші «Співучість є в морських хвилях...» звучить протест людини, не здатної примиритися зі своєю долею смертної порошинки, протиставленої Всесвіту:
Непорушний лад у всьому,
Співзвуччя повне в природі, -
Лише у нашій примарній свободі
Розлад ми з нею усвідомлюємо.

Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це - перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, рими, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium»:
...Як серцю висловити себе?
Іншому як зрозуміти тебе?
Чи зрозуміє він, що ти живеш?
Думка промовлена є брехня.

Цей вірш - ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.

У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети та падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:
О віща душа моя!
Про серце, сповнене тривоги,
О, як ти б'єшся на порозі
Як би подвійного буття!

Нам не дано передбачити,

Як слово наше відгукнеться,

І нам співчуття дається,

Як нам дається благодать...

Ф. І. Тютчев

Лірика Тютчева - одна з вершин російської філософської поезії. У його творчості висока поезія поєднується з філософським світоглядом. Глубина і сила його кращих творів можна порівняти з поезією Пушкіна.

Вже наприкінці 1820-х — на початку 1830-х років Тютчев створює вірші, головним змістом яких є філософська думка. «Герой» цих творів — людський розум, який прагне пізнання. Вірш «Останній каталізм», здавалося б, малює картину загибелі світу:

Коли проб'є остання година природи, Склад частин руйнується земних: Все зриме знову покриють води, І образ божий зобразиться в них!

Але зміст цього твору — не в похмурому пророцтві, а в прагненні пізнати першооснову всього сущого, тобто Бога.

Тютчева відрізняло як живе і вірне зображення природи, а й її глибоке філософське розуміння. Природа цікавила його у своїх стихійних і космічних проявах — у грозу, у ночі, у бурі, у весняному напливі та цвітінні, у грізних поривах вітру, світлі сонця чи при місячному сяйві.

Символом чистоти та істини у віршах Тютчева є небо. Без цієї атмосфери висоти і вічності немає тютчевської поезії. Він сам говорить про це у вірші «Поезія»:

Серед громів, серед вогнів, Серед палких пристрастей, У стихійному, полум'яному розбраті, Вона з небес злітає до нас — Небесна до земних синів...

Картини світу, намальовані Тютчева, як правило, позбавлені строгих і точних прикмет часу і місця дії. Це характерно для філософської поезії взагалі — вона має позапобутовий характер. Так, тютчевська ніч грандіозна, велична і трагедійна. Вона залишає людину наодинці з самим собою і зі страшними загадками світобудови:

І безодня нам оголена З своїми страхами і імлами, І немає перепон між нею і нами - От чому нам ніч страшна!

Саме в цій космічній, трагічній самоті людині дано пізнати світ і саму себе:

У душі своїй, як у безодні, занурений, І немає ззовні опори, ні межі... І здається давно минулим сном Йому тепер усе світле, живе... І в чужому, нерозгаданому, нічному Він пізнає родову спадщину.

Ліричним сюжетом вірша «Фонтан» стає томлення розуму, що прагне миттєвого прозріння і усвідомлює обмеженість своїх можливостей:

Про смертну думку водомет, Про водомет невичерпний! Який закон незбагненний Тебе прагне, тебе м'ятає? Як жадібно до неба рвешся ти! Але длань незримо-фатальна, Твій промінь завзятий заломляючи, Виблискує в бризках з висоти.

Бродити без діла і без мети І ненароком, на льоту, Набрести на свіжий дух синіли Або на світлу мрію...

У вірші «Співучість є в морських хвилях...» звучить протест людини, не здатної примиритися зі своєю долею смертної порошинки, протиставленої Всесвіту: Матеріал із сайту

Непорушний лад у всьому, Созвучье повне в природі, — Лише в нашій примарній свободі Розлад ми з нею усвідомлюємо.

Тютчев усвідомлює, що переклад філософських ідей мовою поезії надзвичайно складний, бо це — перехід до іншого вимір, де думка підпорядкована образу, риф-ме, ритму. Про цю складність поет говорить у вірші «Silentium»:

Як серцю висловити себе? Іншому як зрозуміти тебе? Чи зрозуміє він, що ти живеш? Думка промовлена є брехня.

Цей вірш — ще й про людську роз'єднаність, про неможливість до кінця пояснити себе навіть близькій за духом людині.

У своїй філософській ліриці Тютчев не просто розмірковує. Він у хвилюванні і муках вимовляє своє пророче слово, здійснює відкриття, переживає злети і падіння. Поет заражає нас своїм почуттям та своєю думкою. І ми відчуваємо хвилювання Тютчева, пристрасність його роздумів, осягаємо неспокійну мудрість його віршів:

О віща душа моя! О серце, сповнене тривоги, О, як ти б'єшся на порозі Як би подвійного буття!

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

Твір на тему Філосівська лірика Тютчева
філософські вірші тютчева
Тютчев незворушний лад у всьому
філософський вірш тютчева
тютчев філософська лірика

Твір

Філософія і поезія близькі одне одному, адже знаряддям, з якого створюється і віршована строфа, і філософський трактат, служить людська думка. В античні часи великі філософи, такі як Арістотель і Гесіод, викладали свої філософські роздуми у формі віршів, тим самим демонструючи силу та витонченість думки. Аристотель, якого називають батьком багатьох наук, був також автором праць з поетики. Це свідчить, що поетичне сприйняття дійсності може поєднуватися з філософськими пошуками істини. Поет, який височіє над повсякденними проблемами і проникає в найглибші питання буття, прагне самої суті нашого існування - пізнання життя людської душі в навколишньому світі.

Саме таким поетом для нас є Федір Тютчев. Його творчість посідає другу половину ХІХ століття, як у Росії формувалася література, що її світ назве золотим століттям російської поезії, «олімпійської лірикою». Дослідники поетичної спадщини Тютчева відносять його до поетів романтичного спрямування, тому що його лірика завжди відсторонена від буднів і звернена до вічності, на відміну, наприклад, від Некрасова, якого цікавило соціальне середовище та моральні питання. Поезія може відображати різні сторони життя, і лірика Тютчева має свою специфіку – проблематика віршів цього поета має філософський характер.

Якщо дослідити лірику Федора Тютчева, можна помітити, що найважливішою проблемою для нього є проблема єднання людини з природою, а також проблема розладу з нею.

У період творчості поета хвилює питання взаєморозуміння для людей. Адже якщо дві думаючі людські істоти, наділені розумом і мовою, не в змозі дійти згоди, то як знайти порозуміння з навколишнім світом, який не має здатності до розмови?

Як серцю висловити себе? Іншому як зрозуміти тебе? Чи зрозуміє він, що ти живеш? Думка промовлена є брехня.

(«Silentium!»)

Автор приходить до висновку, що слова не тільки не сприяють розумінню, вони, навпаки, тільки заплутують, адже та сама фраза може бути по-різному зрозуміла різними людьми. Звідси і народжується рядок у формі афоризму – «ідея висловлена є брехня». Почуття і мрії людина може зберігати глибоко у своїй душі, але якщо вона хоче висловити їх, то повинна бути готова до того, що суєта життя надасть їм іншого сенсу, і, можливо, думка, що хвилює душу, здасться співрозмовнику банальною: «таємниче-чарівні» Думи може приголомшити «зовнішній шум» («Silentium!»).

Таким чином, Тютчев ще в молоді роки намагався у своїх віршах порушити одне з ключових філософських питань - як можна передати думку іншій людині, не спотворивши її сенсу і не втративши почуття, вкладеного в цю думку.

Тютчев намагається розкрити проблему взаєморозуміння на вищому рівні - філософському, він шукає корінь зла і знаходить його у споконвічному розладі людини з природою, зі світобудовою. Людина, як зрозумів Тютчев, не повинен покладатися лише на зовнішню форму речей та слова. Земний світ людини надто віддалився від божественного світу, людина не розуміє закони Всесвіту і через це страждає, відчуваючи себе самотньо і незахищено, не відчуваючи, як природа піклується про неї («Свята ніч на небосхил зійшла»). Але якби людські істоти звернулися до природи, прислухалися до «голосу матері», то вони знайшли б спосіб спілкуватися з навколишнім світом особливою, зрозумілою і доступною всім мовою:

Не те, що ви думаєте, природа:

Не зліпок, не бездушне обличчя -

У ній є душа, у ній є свобода,

У ній є кохання.

У ній є мова...

(«Не те, що ви думаєте, природа ...»)

Тютчев пристрасно протестує проти тих недалеких особистостей, які прагнуть бачити у всьому лише випадковий збіг, ймовірну подію чи, навпаки, свавілля виключно людської волі. Такі люди, відповідаючи на запитання, звідки на деревах листя і як утворюється плід у материнському утробі, ніколи не скажуть про силу матінки-природи, про розумний божественний світ, про гармонійний початок у Всесвіті.

У другій половині та наприкінці XIX століття світськими умами Європи та Росії володіли нові радикальні ідеї: теорія походження видів на землі завдяки процесу еволюції, яку пізніше сформулював англійський дослідник природи Чарльз Дарвін. Цей момент надзвичайно філософський, адже йдеться про боротьбу початків світу – матерія та дух, що з них первісне? Для Тютчева відповідь очевидна, він з усією переконаністю говорить через свою поезію про душу природи як початок всього, зокрема як джерело життя самої людини. Автор у програмному вірші «Не те, що ви думаєте, природа...» порівнює скептиків з каліками, не здатними розрізняти не те що голос тонкого світу, а й найпростіші і природні для кожного речі, такі, як голос матері:

Не їх вина: зрозумій, як може,

Орган життя - глухонімий!

Тютчев геніально передбачав багато років уперед торжество матеріалістичних теорій, які відводять людство від найважливіших питань. Він ніби хотів перешкодити надмірному захопленню людей матеріальним і вказував у своїй поезії існування тонкої гармонії у світі природи, загадку якої людина має намагатися розгадати. Розлад із матір'ю-природою Тютчев, очевидно, приймав як трагічну помилку, що виникла від нерозуміння законів природи. Останніми роками творчості поета відвідала думка, що він сформулював у вигляді філософської мініатюри:

Природа – сфінкс.

І тим вона вірніша

Своєю спокусою губить людину,

Що, можливо, ніякої від віку

Загадки немає і не було у неї.

Можливо, Тютчев, придивившись до життя, відкрив собі, що головна причина розладу людини і природи - загадка природи - існує, як і міфічне істота сфінкс, лише в уяві людей. Для чуйного читача, що думає людину, це дає натхнення та надію, що гармонія можлива, як і відчував це великий поет.