Франсуа раблі роки життя основні твори. Загальна характеристика творчості франсуа рабле

Франсуа Рабле (Francois Rabelais)народився 1494г. на околицях Шинона в Турені у ній судового чиновника.

Близько 1511 – Рабле вступає у францисканський монастир Пуату. Ці монастирі на той час залишаються осторонь гуманістичних устремлінь і навіть вивчення грецької вважають поступкою єресі, тому вивчення Рабле латині та грецької накликають нею невдоволення монастирського начальства.

525 - єпископ Жофруа д "Естіссак з найближчого бенедиктинського абатства Мальезе, що симпатизував гуманізму, бере Рабле до себе секретарем.

537-1530 - покинувши Пуату, мабуть, не цілком легально, живе у Парижі.

530 - залишаючись у духовному званні, Рабле з'являється у відомій медичній школі в Монпельє і вже через шість тижнів готовий тримати іспити на бакалавра - безсумнівно, що він займався медициною і раніше.

533 – видає «Пантагрюелеве пророцтво» (Pantagrueline prognostication) – знущальну пародію на пророцтва астрологів, які використовують страхи та забобони людей у смутні часи.
Цього ж року як особистий лікар паризького єпископа відвідує Італію, де знайомиться з римськими старовинами та східною медициною.

1534 – підбадьорений успіхом першої книги, Рабле випускає «Повість про жахливе життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля», що відсунула першу книгу на друге місце і стала початком циклу.

1535 – здійснює другу подорож до Італії.

537 – Рабле отримує докторський ступінь.
Перебуваючи на службі у короля Франциска I і роз'їжджаючи Південною Францією, Рабле займається лікарською практикою.

546 - з'являється "Третя книга" (Tiers Livre). Дванадцять років, які відокремлюють її від перших двох, відзначені змінами у релігійній політиці Франциска I – репресіями проти прихильників Реформації та вчених-гуманістів. Теологи Сорбони домагаються заборони «грішних» книг Рабле. «Третю книгу» все ж таки вдається видати завдяки отриманому від короля привілею (у 1547 р. вона знову засуджується богословським факультетом Паризького університету).
Цього ж року, гнаний католицькими фанатиками, Рабле залишає Французьке королівство і заробляє собі життя ремеслом медика в Меце. Очевидно, останнє десятиліття свого життя виконує і дипломатичні доручення, завдання більш небезпечного і делікатного властивості.

548 - виходить "Четверта книга" (Quart Livre).
Цього ж року Рабле як особистий лікар кардинала Жак Дю Белле здійснює чергову подорож до Італії.

551 – отримує дві церковні парафії (один із них Медонський), але обов'язків священика не виконує.

552 – виходить перероблена «Четверта книга».

553 – Рабле вмирає у Парижі. Про місце його поховання нічого не можна сказати достеменно. Традиційно вважається, що його поховано на цвинтарі собору св.Павла в Парижі.

562 - через дев'ять років після смерті "медонського кюре" виходить перша частина "П'ятої книги" - "Звучаючий острів".

564 – виходить повний текст «П'ятої книги». Передбачається, що книга являє собою чернетку Рабле, підготовлену до видання його друзями та учнями.
Джерела п'ятитомного роману, що складає своєрідну енциклопедію французького Ренесансу, криються в народній сміховій культурі середньовіччя, в карнавальних святах, що скасовують на час станові привілеї, релігійні заборони і громадські норми, у фамільярному майданному жарті, у вуличній промові.

«Повість про жахливе життя великого Гаргантюа, отця Пантагрюеля»

Свою книгу "Гаргантюа і Пантагрюель" Рабле писав понад двадцять років, видаючи її частинами. Вона відобразила еволюцію гуманістичної думки, ілюзії та розчарування шляхетних поборників освіти народу, їх надії та мрії, перемоги та поразки. Перед вами проходить вся історія французького гуманізму першої половини століття у всій його славі, у всій його величі.

У пролозі він зневажливо сварить церковників. Вони приховують від людства сонце, світло правди, мудрості життя: "Он звідси, собаки! Пішли геть, не мозольте мені очі, капюшонники чортові!
У перших двох книгах (1532-1534 рр.) Рабле молодий, як молодий весь гуманістичний рух у Франції. Все у них звучить мажорно. Тут зрозумілі небеса. Тут королі-велетні легко та вільно розправляються з ворогами всього людства. Тут над усім домінує віра у перемогу розумного та доброго у житті людей.

Читаючи книгу Рабле сторінку за сторінкою, ми відчуваємо наростання якогось незрозумілого нам почуття трагізму. Часто нам уже не хочеться сміятися. Алегорії стають похмурими, жарти жахливими. У перших двох книгах – світ широкий. Сонце променями своїми жене темряву. Нам весело та вільно з добрими велетнями. Ми впевнено крокуємо разом із ними землею і віримо, що переможемо всяке зло. Але це почуття впевненості поступово зникає. Виникають сумніви. Ми починаємо вже йти обережніше, озиратися на всі боки: чи не підстерігає нас біда. Можливо, змінився сам Рабле, відмовився від своїх ідей, поглядів, ідеалів? – Ні. Світ ідей його незмінний. Тільки, мабуть, тьмяніла віра в перемогу, щось втрачалося в б'є через
край оптимізм. І не його у тому вина. Близько дванадцяти років відокремлюють рік видання Третьої книги роману "Гаргантюа і Пантагрюель" (1546) від часу виходу перших. Багато що змінилося у Франції за ці роки. У середині 30-х років почалася жорстока розправа католицької церкви з єретиками.

У третій книзі на авансцену виходить Панург. Він блазень і насмішник. Він бешкетник і, прямо треба сказати, великий негідник. І водночас він великий мудрець. Панург, брат Жан, Епістемон, Понократ та інші особи, що оточують юного принца Пантагрюеля, складають веселу групу безтурботних гуляк, часто філософів, що кидають ненароком, схожі на дотепні зауваження, химерні фрази, розраховані ніби на сміх, за якими відкриваються неогляд. Щось є у всій цій компанії від фальстафівського фону, шекспірівської комедії. Шекспір навряд чи читав роман Рабле. Про якесь запозичення, звичайно, не може бути й мови. Але англійський принц Генрі та французький принц Пантагрюель із їхнім оточенням дуже нагадують один одного.

Шекспіра від Рабле відокремлював як протоку Ла-Манш, а й час - півстоліття. Однак вигодовані вони були одними й тими самими ідеями. Рабле не хоче реабілітувати в очах читача свого Панурга. Панург, звичайно, розумний, освічений. Його пам'ять – цілий арсенал найрізноманітніших знань. Але він і боягузливий. Він з веселим хвальбом зізнається, що "не боїться нічого, крім небезпеки". У легких, жартівливих, дотепних діалогах, анекдотах, іноді запозичених з фабльо, у побутових замальовках розкривається матеріальне та духовне життя французького суспільства того часу
Четверта книга "Гаргантюа і Пантагрюеля" - остання книга, що вийшла за життя автора. Вона була опублікована через шість років після друку третьої. Рабле помер, не встигнувши закінчити
і видати П'яту книгу "Гаргантюа та Пантагрюеля". У 1562 році була видана частина її під назвою "Острів Дзвінкий", що містить шістнадцять розділів, і лише пізніше (у 1564 році) книга була видана повністю. У Паризькій національній бібліотеці зберігається рукописний текст П'ятої книги, що відноситься до XVI століття.

Гюстав Дорі. Вітряний острів. 1854

Книгу Рабле не можна просто прочитати, її треба читати, і неодноразово, вдумуватись, входити в інтимний світ автора. Вона подібна до симфонічної музики. Чим більше її слухаєш, тим більше вона говорить розуму та серцю. До речі, Рабле, мабуть, перший із прозаїків Франції звернув увагу на музичний бік слова. Слово його співає. У звуку прихований особливий зміст. Тут також головоломка, загадка. Брат Жан називає свою ідеальну "державу" - Телем. Пантагрюель та його супутники вирушають у дальнє плавання на кораблі "Таламега". Що це, випадкова звукова схожість? У Рабле все з наміром. Жартівники їдуть шукати "бажаного", шукати щастя, ідеального суспільства, вільного від пороків і зла. І очолює цей похід Пантагрюель ("Всежаждущий"), спраглий знань (адже тільки розум і знання приведуть людство у світ щастя, за ідеєю гуманістів), і Божественна Пляшка скаже: "Трінк" - звуконаслідування. Вдарте паличкою по скляному посуді, ви почуєте цей звук. Але водночас це означає і "пи!". І жриця пояснить: пий знання, мудрість, силу.

Рабле воював із середньовіччям, користуючись його ж зброєю. Гротескні символи Рабле нагадують часом особливий вид орнаменту з дивними дивовижними переходами одного виду тварин до іншого, з химерним поєднанням невідповідностей.
Творець "Гаргантюа і Пантагрюеля" воістину може вважатися одним із засновників французької літературної мови. Сенеан, автор двотомного дослідження "Мова Рабле", пише: "Іноземні обороти, класичні мови, мови Відродження, французька мова всіх часів і всіх провінцій - все тут знайшло своє місце і свою форму, ніде не справляючи враження будь-якої незв'язності чи невідповідності. Це завжди мова самого Рабле”.

Рабле любив саме слово. У ньому жив і письменник та лінгвіст. Іноді він, захоплюючись, забував у тому, що, власне, хотів сказати. Слово відводило його вбік, він милувався ним. Воно сяяло, дзвеніло, відкривалося розумовому погляду все новими та новими сторонами. Анатоль Франс захоплювався цією закоханістю письменника в слово: "Він пише граючи, немов забави заради. Він любить, він обожнює слова. До чого ж чудово спостерігати, як він нанизує їх одне на інше! Він не може, не в змозі зупинитися".

Ми зустрілися у творі Рабле «Гаргантюа та Пантагрюель» із різко вираженими перебільшеннями, гіперболами. Такі різкі перебільшення властиві образам тіла і тілесного життя. Властиві вони та іншим образам роману. Але найяскравіше вони все ж таки виражені в образах тіла і в образах їжі.

Перебільшення, гіперболізм, надмірність, надлишок є, за загальним визнанням, однією з основних ознак гротескного стилю.

Гаргантюа. Ілюстрація Оноре Дом'ї. XIX століття

Адже всі ці опуклості та отвори характеризуються тим, що саме в них долаються межі між двома тілами та між тілом та світом, відбувається їхній взаємообмін та взаємоорієнтація. Тому й основні події в житті гротескного тіла, акти тілесної драми – їжа, питво, вагітність, пологи, ріст, старість, хвороби, смерть, розтерзання, розлучення на частини, поглинання іншим тілом – відбуваються на межах тіла та світу або на кордонах старого і нового тіла; у всіх цих подіях тілесної драми початок та кінець життя нерозривно між собою сплетені.

Гаргантюа і Пантагрюель в ілюстраціях Дорі сприймаються як повноправні учасники народного життя, вони природно вписуються в юрби людей, інтер'єри, природу. І все це відповідно до народного сприйняття героїв як реальних людей. М. Бахтін зазначав, що досі в різних місцях Франції можна бачити скелі, каміння, металеві пам'ятники, пов'язані з ім'ям Гаргантюа, що символізують різні частини його тіла та окремі предмети побуту.

Великий цикл ілюстрацій до роману Франсуа Рабле "Гаргантюа і Пантагрюель" (загалом було створено близько 90 ілюстрацій) залишився невиданим. Книжка була розрахована на дітей. Існує виклад знаменитого роману Заболоцького. У цьому переказі опущено все, що втратило актуальність нашого часу, фізіологічні подробиці роману, написаного лікарем. Рабле вважав, що немає нічого "соромного" в людському єстві, і цілий розділ свого роману присвятив міркуванням, чим краще підтиратися головному герою-Гаргантюа. Багато чого було видалено в сина.

Це гостра сатира на сучасне автору суспільство. Сатира була настільки зла, що бідного автора почала переслідувати церкву. У ті часи конфлікти з церквою загрожували багаттям інквізиції. Тому Рабле довелося бігати Європою, рятуючи своє життя. Водночас автор у своєму романі запропонував модель ідеального суспільства, ідеального правителя, ідеальної системи освіти.

Ця ілюстрація присвячена відвідуванню Пантагрюелем острова Гастер. Гастер – означає шлунок. Саме шлунок править світом, рухає людство шляхом прогресу, - вважав Рабле. Бажання поїсти – природне людське бажання – змушує людей винаходити хитромудрі механізми, розводити худобу, вирощувати небачені плоди, їздити світом, досліджувати те, що може принести корм, стати джерелом нових видів їжі. Жителі острова носять зображення божества - Ненажери, годують його, поклоняються йому.

Проблеми безграмотних медиків були актуальними й у 16 столітті. Бідний Гаргантюа захворів, а середньовічні лікарі почали його лікувати. Причина хвороби також як завжди актуальна: ненажерливість. Рабле із захопленням описує і перераховує все, що проковтнув велетень Гаргантюа.

Друг Пантагрюеля - Панург прийшов до провидиці: дізнатися, чи варто йому одружитися. Рабле з комізмом визначає шарлатанство, двозначні заплутані відповіді, дані екстрасенсихою - сівіллою. Усі передбачення можна було трактувати на власний розсуд: так і так.

Ще один вічний образ - Болтун, трепло, в тремтіння якого можна загрузнути, як у павутинні.

При складанні цього матеріалу використовувалися:
1. С. Артамонов. Франсуа Рабле та його роман
2. Онлайн енциклопедія Вікіпедія;
3. Онлайн енциклопедія Навколишній світ;
4. www.liveinternet.ru/showjournal.
5. AudioBooks.com.ua
6. Бичков М.М. Рабле. Гаргантюа та Пантагрюель М., Художня література, 1966
7. http://www.philosophy.ru/library/bahtin/rable.html

Самий чудовий письменник своєї епохи, Рабле є, водночас, найвірнішим і найживішим відображенням її; стоячи поряд із найбільшими сатириками, він посідає почесне місце між філософами та педагогами. Рабле - цілком людина свого часу, людина Відродження за своїми симпатіями і уподобаннями, за своїм мандрівним, майже бродячим життям, за різноманітністю своїх відомостей і занять. Він є гуманістом, медиком, юристом, філологом, археологом, натуралістом, богословом, і в усіх цих сферах - «найдоблеснішим співрозмовником на бенкеті людського розуму». Все розумове, моральне та соціальне бродіння його епохи відбилося у двох великих його романах.

Зразком для «Гаргантюа» послужила народна книга під тією ж назвою, що малювала в карикатурному вигляді віджилий світ лицарських подвигів, романтичних гігантів і чарівників. Наступні книжки як цього роману, і його продовження, «Пантагрюэль», з'являлися потім послідовно протягом кількох років, у різних переробках; остання, п'ята, з'явилася у вигляді лише через дванадцять років по смерті Рабле. Помічені в ній недоліки викликали сумнів у приналежності її Рабле і різні з цього приводу припущення, у тому числі найґрунтовніше - те, що план і загальна програма належать Рабле.

Зовнішня форма їх - міфологічно-алегорична, що була в дусі того часу і складає тут лише рамку, яку автор знаходив найзручнішою для вираження своїх заповітних думок та почуттів. Велике значення книги Рабле (бо «Гаргантюа» та «Пантагрюель» становлять одне нероздільне ціле) полягає у поєднанні в ній сторін негативної та позитивної. Перед нами, в тому самому особі автора, великий сатирик і глибокий філософ, рука, що нещадно руйнує, створює, ставить позитивні ідеали.

«Зброя сатири Рабле - сміх, сміх велетенський, часто жахливий, як його герої. «Страшній суспільній недузі, що лютувала всюди, він наказав величезні дози сміху: все в нього колосально, колосальні теж цинізм і непристойність, необхідні провідники будь-якого різкого комізму». Цей сміх, проте, не мета, лише засіб; за своєю сутністю те, що він розповідає, зовсім не так смішно, як здається, на що вказує сам автор, додаючи, що його твір схожий на Сократа, у якого під зовнішністю Силена і смішному тілі жила божественна душа».

Франсуа Рабле свої твори випускав під псевдонімом Алькофрібас Назьє. У першій книжці він суворо дотримується схеми середньовічних романів (дитинство героя, юнацькі мандри та подвиги). У романі проявляються гуманістичні тенденції: такі численні відлуння давнини, глузування з схоластики тощо.

Письменник у 1534 році випустив початок історії, давши йому назву «Повість про жахливе життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля». З народної книги Рабле запозичив небагато мотивів (велетні розміри, поїздка на гігантській кобилі, крадіжка дзвонів собору Норт-дам) нд? інше - плід його фантазій.

Третя книга вийшла великого проміжку часу 1546 р., тепер уже під справжнім ім'ям автора. Ця книга мала значні відмінності від попередніх книг. Глибокі думки були ретельно завуальовані так, щоб неуважний читач не зміг дістатися суті та зрозуміти, що саме автор мав на увазі.

Через десять років після смерті Франсуа Рабле під його ім'ям була видана книга, озаглавлена «Дзвінкий острів», а ще через два роки (1564) під його ім'ям - повна «П'ята книга», початком якої є «Дзвінкий острів». Ймовірно, це чорновий малюнок Рабле, оброблений і підготовлений до друку кимось із його учнів чи друзів».

1. Найбільшим представником французького гуманізму та одним із найбільших французьких письменників усіх часів був Француа Рабле (1494-1553). Народився в сім'ї заможного землевласника, навчався в монастирі де із запалом вивчав давніх письменників та юридичні трактати. Залишивши монастир він зайнявся медициною, став лікарем у Ліоні, здійснив дві поїздки до Риму у свиті паризького єпископа, де вивчав римські давнини та східні лікарські трави. Після цього перебував два роки на службі у Франциска1, роз'їжджаючи південною Францією та практикуючи медицину, отримав звання доктора медицини, ще раз побувавши в Римі і повернувшись, отримав дві парафії, але священицьких обов'язків не виконував. Помер у Парижі. Вчені праці Рабле свідчать про широкість його знань, але не становлять великого інтересу (коментування античних робіт з медицини).

2. Головний твір Рабле – роман «Гаргантюа і Пантагрюель», у якому під покровом жартівливої розповіді про всякі небилиці він дав надзвичайно гостру та глибоку критику установ та звичаїв середньовіччя, протиставивши їм систему нової, гуманістичної культури. Поштовхом до створення роману послужила анонімна книга «Великі і неоцінні хроніки про великого і величезного велетня Гаргантюа», де пародіювались лицарські романи. Незабаром Рабле випустив продовження до цієї книги під назвою «Страшні та жахливі діяння та подвиги прославленого Пантагрюеля, короля дипсодів, сина великого велетня Гаргантюеля». Ця книга, випущена під псевдонімом Алькофрібас Назьє, яка становила згодом другу частину його роману, витримала в короткий час ряд видань і навіть кілька підробок. У цій книзі ще переважає жартівливе над серйозним, хоча вже чути ренесансні мотиви. Натхненний успіхом цієї книжки, Рабле випускає під тим самим псевдонімом початок історії, долнжествовавшого замінити собою народну книжку, під назвою «Повість про жахливе життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюэля», що становило першу книжку всього роману. Зі свого джерела Гаргантюа запозичив лише деякі мотиви, решта – його власна творчість. Фантастика поступилася місцем реальним образам, а жартівлива форма прикрила дуже глибокі думки. Історія виховання Гаргантюа розкриває різницю між старим схоластичним і новим гуманістичним методами і педагогіці. «Третя книга героїчних діянь і промов доброго Пантагрюеля» побачила світ через багато часу під справжнім ім'ям автора. Вона суттєво відрізняється від двох попередніх книг. У цей час абсолютно змінилася політика Франциска, почастішали страти кальвіністів, перемогла реакція, виникла стражденна цензура, яка змусила Рабле зробити свою сатиру в «Третій книзі» більш стриманою та прикритою. Рабле перевидав свої перші дві книги, скасувавши місця, що висловлювали співчуття кальвіністам і пом'якшивши випади проти сарбонністів. Але незважаючи на це, його три книги були заборонені богословським факультетом Парижа. У «третій книзі» викладається філософія «пантагрюелізму», який для Рабле, який багато в чому розчарувався і став тепер більш поміркованим, рівнозначний внутрішньому спокою та деякій байдужості до всього, що його оточує. Перша коротка редакція «Четвертої книги героїчних діянь і промов Пантагрюеля» також носить стриманий характер. Але через 4 роки, під заступництвом кардинала дю Белле, Рабле випустили розширене видання цієї книги. Давши волю своєму обуренню проти королівської політики, що підтримує релігійний фанатизм, і надав своїй сатирі винятково різкого характеру. Через 9 років після смерті Рабле було видано його книгу «Дзвінкий острів», а ще через два роки під його ім'ям – повна «п'ята книга», яка є начерком Рабле і підготовлена до друку одним з його учнів. Джерелом ідей сюжетного задуму роману-епопеї були: народна книга, багата гратескно-сатирична поезія, що розвинулася незадовго перед тим в Італії, Теофіла Фоленго (автор поеми «Бальдус»), який масерсько прикрив блазнівською формою не тільки пародію з лицарські романи на звичаї свого часу, на ченців, вчених педантів. Головний істочник Рабле – народна творчість, фольклорна традиція (фабліо, друга частина «Романа про Розу», Війон, обрядово-пісня образність).

3. Усі протести проти окремих сторін феодалізму, підняті Рабле рівень свідомої, систематичної критики феодального ладу і протиставлені продуманої і цілісної системі нового гуманістичного світорозуміння. (Античність). До народно-середньовічного початку сягають також багато рис художньої техніки Рабле. Композиція роману (вільне чергування епізодів та образів) близька до композиції «Романа про Розу», «Романа про Лису», №Великий заповіт» Війона + вірші гротеску, що наповнюють роман. Хаотична форма його розповіді = вихід людини Ренесансу на дослідження дійсності, відчувається безмежність світу і сил і можливостей, що таяться в ньому (подорож Панурга). Мова Рабле химерна і сповнена синонімічних повторів, нагромаджень, ідіом, народних прислів'їв і промов, вона також має на меті передати все багатство відтінків, властиве ренесансному матеріально-чуттєвому сприйняттю світу.

4. Гротескног-комічний струмінь у романі Рабле має кілька завдань: 1) зацікавити читача та полегшити йому розуміння глибоких думок у романі 2) маскує ці думки і служить щитом від цензури. Великі розміри Гаргантюа і всього його роду в перших двох книгах = символ потягу людини (плоти) до природи після кайданів середньовіччя + наближення до первісних істот. За 20 років, протягом яких писався роман, погляди Рабле змінилися (відчується при переході після 2 книги), але основним своїм ідеям він залишився вірним: осміяння середньовіччя, новий шлях людини в гуманістичному світі. Ключ до будь-яких наук і моралі для Рабле - повернення до природи.

5. Велике значення у Рабле набуває плоті (фізичне кохання, травні акти і т.д.). Рабле стверджує першість фізичного початку, але вимагає, щоб його перевершувало інтелектуальне (картина нестримності в їжі у Рабле носить сатиричний характер. Особливо починаючи з 3-ї книги звучить заклик до помірності. Віра в природну доброту людини і добрість природи відчувається протягом усього роману. Рабле вважає , що природні вимоги і бажання людини нормальні якщо їх не ґвалтувати і не неволіти (телеміти)., він стверджує доктрину «природної моральності» людини, яка не потребує релігійного обґрунтування. догматику Все, що пов'язано з католицизмом, переймається жорстоким осміянням (порівняє ченців з мавпами, глузування про непорочне зачаття Христа – народження Гаргантюа), але й кальвінізм Рабле недолюблював. і «шляхетності у спадок», виводячи у своєму романі «простих людей», а людей з вищого суспільства (за винятком казкових королів) наділяє саркастичними іменами (герцог де Шваль, воєначальник Малокосос тощо). Навіть в описі потойбіччя, де побував Епістемон, царствених осіб Рабле змушує виконувати найпринизливіші роботи, тоді як бідняки насолоджуються принадами потойбічного існування.

6. У романі Рабле виділяються три образи: 1) образ доброго короля у трьох варіантах, сутнісно, мало відрізнялися друг від друга: Грангузье, Гаргантюа, Пантагрюэль (=утопическому ідеалу державного правителя, королі Рбле не управляють народом, а дозволяють йому вільно діяти і абстрагуються від впливу герцогів-феодалів). Після реакції образ короля пантагрюеля тьмяне, в останніх книгах він майже не показаний правителем, а тільки мандрівником, мислителем, що втілює філософію «пантагрюелізму». 2) Образ Панурга шахрай і дотепний насмішник, який знає 60 способів отримання грошей, з них саами нешкідливий - крадіжка тишком-нишком. Перенесене Відродженням звільнення людського розуму від старих забобонів лише у деяких випадках поєднувалося з високою моральною свідомістю. Панург поєднує в собі образ шекспірівського Фальстафа, що гострий розум викриває всі забобони, з абсолютною моральною безпринципністю. 3) брат Жан, безрелігійний монах, любитель випити і поїсти, скинув рясу і побив держаком від хреста у винограднику солдатів Пікрохола – втілення народної могутності, народного здорового глузду та моральної правди. Рабле не ідеалізує народ. Брат Жан йому – не досконалий тип людини, але в брата Жана величезні можливості її подальшого розвитку. Він – найнадійніша опора нації та держави.

1. «Гаргантюа і Пантагрюель» - найдемократичніший і найгостріший на думку твір французького Відродження. Збагатила французьку мову. Рабле не створив літературної школи і майже не мав наслідувачів, але вплив його на французьку літературу величезний. Його гротескний гуманістичний гумор відчувається у творчості Мольєра, Лафонтена, Вольтера, Бальзака; за межами Франції – Свіфта та Ріхтера.

Творчість Франсуа Рабле.

Рабле народився в Шиноні (в Турені), точна дата народження невідома - як версії називають 1483, 1493 і 1495 р. Імовірно він був сином утримувача кабака (деякі стверджують - аптекаря, який займався і питною торгівлею), який втратив матір у ранньому віці, або (за іншими звістками) дуже рано знехтуваний нею і відданий у монастир, ніж деякі біографи, з чималою натяжкою, пояснюють відсутність у творах Рабле чистоти, ідеальності, ніжності.

Прямо з кабацького середовища, де проходять перші 10 років життя Рабле, він, за волею батька, потрапляє учнем у францисканський монастир Сельї, звідти до монастиря de la Beaumette, потім, також як учень, у кордельєрське абатство у Фонтен-ле-Конт ( Fontenay le Comte). Збереглася звістка, що під час цих переходів він зустрів серед своїх товаришів-учнів юнака, який згодом послужив йому взірцем для однієї з найвидатніших постатей у його романі – ченця Jean des Entommoirs.

Недостатньо освічений, щоб присвятити себе одній із «ліберальних професій», Рабле вступив до ченців. Збудила його до цього, між іншим, і можливість, за відомого матеріального забезпечення, займатися «гуманістичними» науками, які зайняли на той час, тобто у розпал Відродження мови у Франції, чільне місце у розумовому житті французів.

Чернецьке життя (і головним чином - ордена францисканців), яким Рабле прирік себе 25 років від народження, перебувала в різкій суперечності з натурою Рабле, неприязною всяким містичним крайнощам і аскетичному умертвлення плоті. Неприхильність його до чернецтва посилювалося невіглаством, фанатизмом і, разом з тим, ледарством і розпустою тих ченців, серед яких йому довелося жити, і які вже тепер давали йому дорогоцінний матеріал для майбутніх сатиричних зображень. Тим ревніше займався він, у гуртку кількох однодумців і завдяки зносинам із видатними діячами Відродження (наприклад, Бідою), своїми улюбленими науками.

Коли невдоволення ченців, якому чимало сприяли і знущання Рабле з них, набуло форми переслідування, Рабле втік; хоча він незабаром повернувся, але за рік остаточно вийшов із францисканського ордену і перейшов у бенедиктинський. У монастир він, проте, вже не надходив, і як простий священик жив при дворі єпископа мальезеського (Maillezais), Жоффруа д’Естіссака, який відрізнявся освіченістю та епікурейськими нахилами і збирав навколо себе багатьох французьких «гуманістів». Цілком ймовірно, що до цього ж часу відноситься початок зносин Рабле з Еразмом Роттердамським, до якого він завжди мав глибоку повагу, називаючи його своїм «батьком», навіть «матір'ю». Заступництво єпископа, а також відігравали значну роль в історії тодішньої освіти і займали важливе становище братів дю-Белле, дало Рабле можливість, не обтяжуючи себе виконанням своїх церковних обов'язків, зайнятися ботанікою та медициною.

У 1530 р., зберігаючи звання священика, він вступив на медичний факультет університету Монпельє. Тут ми бачимо його і тим, хто читає публічні лекції з медицини (пояснення «Афоризмів» Гіппократа і «Ars parva» Галлієна), і що випускають у світ деякі вчені (не особливо важливі гідно) твори і альманахи, що тоді були в моді, нарешті - практикуючим лікарем, незважаючи на те, що ступінь доктора медицини він офіційно отримав значно пізніше. Таку ж діяльність продовжує він і в Ліоні, куди переїжджає з Монпельє, - але тут він вступає і на той шлях, на якому йому судилося було здобути безсмертну славу: в 1532 або 1533 з'являються в першій редакції дві перші книги його знаменитого роману, без підпису автора (з остраху переслідувань), під псевдонімом «Алкофрібас Назьє» (анаграма його імені та прізвища), і під назвою «Grandes et inestimables chronique du grand et énorme géant Gargantua».

Важливою подією в житті Рабле була майже одночасно з випуском перших книг «Гаргантюа» поїздка його до Риму як секретар дю-Белле. Вона збагатила його спостереженнями, що дали йому багату їжу, як сатирику, бичування якого обрушувалося переважно на зіпсоване католицьке духовенство. Під час другої поїздки до Риму, за папи Павла III, Рабле, шляхом догляду за кардиналами та іншими впливовими особами, домігся від тата прощення своїх багатьох провин (у тому числі й втечі з монастиря) і дещо покращив своє матеріальне становище. Тим не менш, переслідування духовенства і парламенту, що виражалися навіть у спаленні його книг, змушували його, незважаючи на заступництво короля Франциска I, переїжджати з місця на місце, терпіти всілякі поневіряння і постійно тремтіти за свою особисту безпеку, особливо через ті насильства і страти. які безперервно відбувалися над його найкращими друзями та однодумцями.

Нарешті 1551 р. він отримав прихід у Медоні (містечко біля Парижа), де їм було випущено 4-ту книгу «Пантагрюеля». Хоча анафеми Сорбони тривали з колишньою силою, але могутня протекція (між іншим - Діани де Пуатьє) дозволила автору вести відносно спокійне існування аж до смерті. Помер він у Парижі 1553 р.; смерть його обставлена у біографів такими ж легендарними подробицями, які прикрасили його життя; інші, проте, більш-менш підтверджуються досить надійними свідченнями. Така, наприклад, розповідь про те, що незадовго до смерті він побажав одягнутися в рясу бенедиктинського ченця, і коли його запитали про причину, відповідав каламбуром: «Beati qui moriuntur in Domino» («Блаженні вмираючі в Господі / в костюмі доміно»); або про відповідь його посланому від кардинала Шатільона з питанням про стан його здоров'я: «Скажіть його преосвященству, в якому веселому настрої я перебуваю - я вирушаю на пошуки великого Може бути», або ще про слова, нібито вимовлені ним з реготом за кілька хвилин до смерті: Tirez le rideau, la farce est jouée (засмикніть завісу, фарс зіграний).

Характеристика творчості

Самий чудовий письменник своєї епохи, Рабле є, водночас, найвірнішим і найживішим відображенням її; стоячи поряд із найбільшими сатириками, він посідає почесне місце між філософами та педагогами. Рабле - цілком людина свого часу, людина Відродження за своїми симпатіями і уподобаннями, за своїм мандрівним, майже бродячим життям, за різноманітністю своїх відомостей і занять., Він є гуманістом, медиком, юристом, філологом, археологом, натуралістом, богословом, і у всіх цих сферах - «найдоблеснішим співрозмовником на бенкеті людського розуму». Все розумове, моральне та соціальне бродіння його епохи відбилося у двох великих його романах.

Зовнішня форма їх - міфологічно-алегорична, що була в дусі того часу і складає тут лише рамку, яку автор знаходив найбільш зручною для вираження своїх заповітних думок та почуттів. Велике значення книги Рабле (бо «Гаргантюа» та «Пантагрюель» становлять одне нероздільне ціле) полягає у поєднанні в ній сторін негативної та позитивної. Перед нами, в тому самому особі автора, великий сатирик і глибокий філософ, рука, що нещадно руйнує, створює, ставить позитивні ідеали. Зброя сатири Рабле - сміх, сміх велетенський, часто жахливий, як його герої. «Страшній суспільній недузі, що лютувала всюди, він наказав величезні дози сміху: все в нього колосально, колосальні теж цинізм і непристойність, необхідні провідники будь-якого різкого комізму». Цей сміх, проте, не мета, лише засіб; за своєю сутністю те, що він розповідає, зовсім не так смішно, як здається, на що вказує сам автор, додаючи, що його твір схожий на Сократа, у якого під зовнішністю Силена і смішному тілі жила божественна душа.

Як варіант:

Найбільшим представником французького гуманізму та одним із найбільших французьких письменників усіх часів був Француа Рабле (1494-1553). Народився в сім'ї заможного землевласника, навчався в монастирі де із запалом вивчав давніх письменників та юридичні трактати. Залишивши монастир він зайнявся медициною, став лікарем у Ліоні, здійснив дві поїздки до Риму у свиті паризького єпископа, де вивчав римські давнини та східні лікарські трави. Після цього перебував два роки на службі у Франциска1, роз'їжджаючи південною Францією та практикуючи медицину, отримав звання доктора медицини, ще раз побувавши в Римі і повернувшись, отримав дві парафії, але священицьких обов'язків не виконував. Помер у Парижі. Вчені праці Рабле свідчать про широкість його знань, але не становлять великого інтересу (коментування античних робіт з медицини).

Головний твір Рабле – роман «Гаргантюа і Пантагрюель», у якому під покровом жартівливої розповіді про всякі небилиці він дав надзвичайно гостру та глибоку критику установ та звичаїв середньовіччя, протиставивши їм систему нової, гуманістичної культури. Поштовхом до створення роману послужила анонімна книга «Великі і неоцінні хроніки про великого і величезного велетня Гаргантюа», де пародіювались лицарські романи. Незабаром Рабле випустив продовження до цієї книги під назвою «Страшні та жахливі діяння та подвиги прославленого Пантагрюеля, короля дипсодів, сина великого велетня Гаргантюеля».

Ця книга, випущена під псевдонімом Алькофрібас Назьє, яка становила згодом другу частину його роману, витримала в короткий час ряд видань і навіть кілька підробок. У цій книзі ще переважає жартівливе над серйозним, хоча вже чути ренесансні мотиви. Натхненний успіхом цієї книги, Рабле випускає під тим самим псевдонімом початок історії, що мало замінити собою народну книгу, під назвою «Повість про жахливе життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля», яке склало першу книгу всього роману.

Зі свого джерела Гаргантюа запозичив лише деякі мотиви, решта – його власна творчість. Фантастика поступилася місцем реальним образам, а жартівлива форма прикрила дуже глибокі думки. Історія виховання Гаргантюа розкриває різницю між старим схоластичним і новим гуманістичним методами і педагогіці.

«Третя книга героїчних діянь і промов доброго Пантагрюеля» побачила світ через багато часу під справжнім ім'ям автора. Вона суттєво відрізняється від двох попередніх книг. У цей час абсолютно змінилася політика Франциска, почастішали страти кальвіністів, перемогла реакція, виникла найсуворіша цензура, яка змусила Рабле зробити свою сатиру в «Третій книзі» більш стриманою та прикритою. Рабле перевидав свої перші дві книги, скасувавши місця, що висловлювали співчуття кальвіністам і пом'якшивши випади проти сарбоністів. Але незважаючи на це, його три книги були заборонені богословським факультетом Парижа.

У «третій книзі» викладається філософія «пантагрюелізму», який для Рабле, який багато в чому розчарувався і став тепер більш поміркованим, рівнозначний внутрішньому спокою та деякій байдужості до всього, що його оточує. Перша коротка редакція «Четвертої книги героїчних діянь і промов Пантагрюеля» також носить стриманий характер. Але через 4 роки, під заступництвом кардинала дю Белле, Рабле випустили розширене видання цієї книги. Давши волю своєму обуренню проти королівської політики, що підтримує релігійний фанатизм, і надав своїй сатирі винятково різкого характеру.

Через 9 років після смерті Рабле було видано його книгу «Дзвінкий острів», а ще через два роки під його ім'ям – повна «п'ята книга», яка є начерком Рабле і підготовлена до друку одним з його учнів. Джерелом ідей сюжетного задуму роману-епопеї були: народна книга, багата гротескно-сатирична поезія, що розвинулася незадовго перед тим в Італії, Теофіла Фоленго (автор поеми «Бальдус»), який майстерно прикрив блазнівською формою не тільки пародію на лицарські романи сатиру на вдачі свого часу, на ченців, вчених педантів. Головне джерело Рабле – народна творчість, фольклорна традиція.

Усі протести проти окремих сторін феодалізму, підняті Рабле рівень свідомої, систематичної критики феодального ладу і протиставлені продуманої і цілісної системі нового гуманістичного світорозуміння. (Античність). До народно-середньовічного початку сягають також багато рис художньої техніки Рабле. Композиція роману (вільне чергування епізодів і образів) близька до композиції «Романа про Розу», «Романа про Лису», «Великого заповіту» Війона + вірші гротеску, що наповнюють роман.

Хаотична форма його розповіді = вихід людини Ренесансу на дослідження дійсності, відчувається безмежність світу і сил і можливостей, що таяться в ньому (подорож Панурга). Мова Рабле химерна і сповнена синонімічних повторів, нагромаджень, ідіом, народних прислів'їв і промов, вона також має на меті передати все багатство відтінків, властиве ренесансному матеріально-чуттєвому сприйняттю світу.

Гротескно-комічний струмінь у романі Рабле має кілька завдань:

1) зацікавити читача та полегшити йому розуміння глибоких думок у романі

2) маскує ці думки та служить щитом від цензури. Великі розміри Гаргантюа і всього його роду в перших двох книгах = символ потягу людини (плоти) до природи після кайданів середньовіччя + наближення до первісних істот. За 20 років, протягом яких писався роман, погляди Рабле змінилися (відчується при переході після 2 книги), але основним своїм ідеям він залишився вірним: осміяння середньовіччя, новий шлях людини в гуманістичному світі. Ключ до будь-яких наук і моралі для Рабле - повернення до природи.

Велике значення у Рабле набуває плоті (фізичне кохання, травні акти і т.д.). Рабле стверджує першість фізичного початку, але вимагає, щоб його перевершувало інтелектуальне (картина нестриманості в їжі Рабле має сатиричний характер). Особливо починаючи з 3-ї книги звучить заклик до помірності.

Віра в природну доброту людини і добрість природи відчувається протягом усього роману. Рабле вважає, що природні вимоги і бажання людини нормальні якщо їх не ґвалтувати і не неволіти, він стверджує доктрину «природної моральності» людини, яка не потребує релігійного обґрунтування. Але взагалі в розумінні світу для релігії немає місця.

Рабле практично виключає релігійну догматику. Все, що пов'язане з католицизмом, переймається жорстоким осміянням (порівняє ченців з мавпами, глузування про непорочне зачаття Христа – народження Гаргантюа). Але й кальвінізм Рабле недолюблював. Євангеліє Рабле прирівнює до античних міфів.

Зневажаючи всяке насильство над людиною, Рабле висміює теорію благородних пологів і «благородства у спадок», виводячи у своєму романі «простих людей», а людей з вищого суспільства (виключаючи казкових королів) наділяє саркастичними іменами (герцог де Шваль, воєначальник Малокосос тощо). д.). Навіть в описі потойбіччя, де побував Епістемон, царствених осіб Рабле змушує виконувати найпринизливіші роботи, тоді як бідняки насолоджуються принадами потойбічного існування.

У романі Рабле виділяються три образи:

1) образ доброго короля в його трьох варіантах, по суті, мало відрізнялися один від одного: Грангузьє, Гаргантюа, Пантагрюель (=утопічному ідеалу державного правителя, королі Рабле не управляють народом, а дозволяють йому вільно діяти і абстрагуються від впливу герцогів-феодалів) . Після реакції образ короля пантагрюеля тьмяніє, в останніх книгах він майже не показаний правителем, а тільки мандрівником, мислителем, що втілює філософію «пантагрюелізму».

2) Образ Панурга - шахрай і дотепний насмішник, що знає 60 способів отримання грошей, з них найнешкідливіший - крадіжка тишком-нишком. Перенесене Відродженням звільнення людського розуму від старих забобонів лише у деяких випадках поєднувалося з високою моральною свідомістю. Панург поєднує в собі образ шекспірівського Фальстафа, гострий розум, що викриває всі забобони, з абсолютною моральною безпринципністю.

3) брат Жан, безрелігійний монах, любитель випити і поїсти, скинув рясу і побив держаком від хреста у винограднику солдатів Пікрохола – втілення народної могутності, народного здорового глузду та моральної правди. Рабле не ідеалізує народ. Брат Жан йому – не досконалий тип людини, але в брата Жана величезні можливості її подальшого розвитку. Він – найнадійніша опора нації та держави.

«Гаргантюа і Пантагрюель» - найдемократичніший і найгостріший на думку твір французького Відродження. Збагатила французьку мову. Рабле не створив літературної школи і майже не мав наслідувачів, але вплив його на французьку літературу величезний. Його гротескний гуманістичний гумор відчувається у творчості Мольєра, Лафонтена, Вольтера, Бальзака; за межами Франції – Свіфта та Ріхтера.

один із найбільших французьких сатириків

коротка біографія

Франсуа Рабле(фр. François Rabelais; імовірно 1494, Шинон - 9 квітня 1553, Париж) - один із найбільших французьких сатириків, автор роману «Гаргантюа і Пантагрюель».

На думку Михайла Бахтіна, є одним із авторів, які заклали основи сучасної європейської літератури.

Місце та час народження Рабле достеменно невідомі. Деякі дослідники називають роком його народження 1483 року, інші схиляються до того, що він народився 4 лютого 1494 року поряд з Шиноном, де його батько працював адвокатом. Місцем народження Франсуа Рабле вважається маєток Девінье в Сейї, де зараз розташований музей письменника.

У дитячому віці Рабле був відданий послушником до монастиря францисканців у Фонтен-ле-Конт. Там він вивчав давньогрецьку та латинську мови, природничі науки, філологію і право, заслуживши своїми дослідженнями популярність і повагу серед своїх сучасників-гуманістів, включаючи Гійома Бюде. Через несхвалення орденом його пошуків, Рабле домігся дозволу Папи Климента VII перейти в бенедиктинський монастир в Мальезе, де він зустрів тепліше ставлення себе.

Пізніше Рабле залишив монастир для навчання медицині в університетах Пуатьє та Монпельє. В 1532 він перебрався в Ліон, один з культурних центрів Франції. Там він поєднував лікарську практику з редагуванням латинської праці для друкаря Себастьяна Грифа. Вільний час він присвячував написанню та публікації гумористичних памфлетів, які критикували усталені порядки та виражали його розуміння свободи особистості.

У 1532 році під псевдонімом Алькофрібас Назьє (фр. Alcofribas Nasier, анаграма від його власного імені без седиля) Рабле опублікував свою першу книгу - "Пантагрюель", що стала потім другою частиною "Гаргантюа і Пантагрюеля", що обезсмертив його. У 1534 році була її передісторія - «Гаргантюа», де розповідалося про життя батька протагоніста попередньої книги. Обидва твори були засуджені богословами Сорбонни та католицькими кліриками за свій сатиричний зміст. Третя частина, опублікована Рабле в 1546 під його справжнім ім'ям, також була заборонена.

Завдяки підтримці впливової сім'ї дю Белле Рабле отримав дозвіл короля Франциска I на продовження публікацій. Однак після смерті монарха письменник знову зіткнувся з несхваленням академічної еліти, а французький парламент призупинив продаж його четвертої книги.

Рабле деякий час - у 1534 та 1539 роках викладав медицину в Монпельє. Він часто подорожував до Риму разом зі своїм другом кардиналом Жаном дю Белле, також недовгий час (коли користувався заступництвом Франциска I) жив у Турині у його брата Гійома. Сімейство дю Белле знову допомогло Рабле в 1540 - в легалізації двох його дітей (Огюста Франсуа і Жюні).

У 1545-1547 роках Рабле жив у Меці, республіканському імперському вільному місті, де знайшов укриття від осуду паризьких богословів. В 1547 він був призначений вікарієм Сен-Крістоф-дю-Жамбе і Медона (відмовився від цієї посади незадовго до своєї смерті в Парижі в 1553).

Один із найвидатніших письменників своєї епохи, Рабле є, водночас, найвірнішим і найживішим відображенням її; стоячи поряд із найбільшими сатириками, він посідає почесне місце між філософами та педагогами. Рабле - цілком людина свого часу, людина Відродження за своїми симпатіями і уподобаннями, за своїм мандрівним, майже бродячим життям, за різноманітністю своїх відомостей і занять. Він є гуманістом, медиком, юристом, філологом, археологом, натуралістом, богословом, і в усіх цих сферах - «найдоблеснішим співрозмовником на бенкеті людського розуму». Все розумове, моральне та соціальне бродіння його епохи відбилося у двох великих його романах.

Зброя сатири Рабле - сміх, сміх велетенський, часто жахливий, як його герої. «Страшному суспільному недугу, що лютував всюди, він наказав величезні дози сміху».

Сатиричний роман французького письменника XVI століття Франсуа Рабле в п'яти книгах про двох добрих велетнів-обжорів, батька та сина. Роман висміює багато людських пороків, не шкодує сучасні автору державу та церкву. У романі Рабле висміює, з одного боку, численні претензії церкви, з другого - невігластво і лінь ченців. Рабле яскраво показує всі вади католицького духовенства, які викликали масовий протест під час Реформації.

Видання

Класичне видання - Марті-Лаво, що вийшло в 1875 під назвою: «Oeuvres Complètes de Rabelais», з примітками і словником.

Переклади російською мовою

Повість славного Гаргантуаса, найстрашнішого велетня з усіх, що дотепер перебували у світлі. – СПб., 1790 (перший російський переклад)
Вибрані місця з «Гаргантюа» та «Пантагрюеля» Рабле та «Дослідів» Монтеня. / Переклад С. Смирнова. - М., 1896.
Гаргантюа та Пантагрюель. / Переклад В. А. Пяста. - М.-Л.: ЗІФ, 1929. - 536 с., 5000 прим.
Гаргантюа та Пантагрюель. / Переклад Н. М. Любімова. – М.: Держлітвидав, 1961. Видання містить численні скорочення цензурного характеру, у тому числі віддалені розділи.
Гаргантюа та Пантагрюель. / Переклад Н. М. Любімова. – М.: Художня література, 1973. – (Бібліотека всесвітньої літератури). Той самий переклад, але з майже повністю відновленим текстом.

Факти

Одного разу, на початку кар'єри, Рабле був змушений поїхати з Ліону до Парижа, але в нього не вистачало грошей навіть на квиток. Тоді він пішов на хитрість, залишивши в готельній кімнаті три паперові пакетики з цукром, на яких він написав: «Отрута для короля», «Отрута для королеви» і «Отрута для дофіна». Коли пакетики було виявлено, керівництво готелю негайно повідомило про це правоохоронні органи. Через деякий час Рабле було схоплено та доставлено до Парижа. Там Рабле зустрівся з королем і пояснив йому ситуацію. Для підтвердження того, що в пакетиках насправді був цукор, а не отрута, він розмішав речовину з пакетиків у воді і випив її.
На честь Франсуа Рабле названо астероїда Рабле, відкритий Л. Г. Карачкіною в Кримській Астрофізичній Обсерваторії 14 жовтня 1982 р.
Автор фрази «апетит приходить під час їжі».
У фільмі "Інтерстеллар" чорна діра названа ім'ям героя його книги Гаргантюа.

Категорії: Мітки: