Галагузова М.(ред.). Історія соціальної педагогіки

"Соціальна педагогіка: курс лекцій (введення у професію "соціальний педагог", основи соціальної педагогіки, основи соціально-педагогічної діяльності) "

Навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів – М., Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 2001. – 416 с. Автори: Галагузова М.А., Галагузова Ю.М., Штінова Г.М., Тищенко Є.Я., Дияконів Б

ВСТУП У ПРОФЕСІЮ «СОЦІАЛЬНИЙ ПЕДАГОГ» ЛЕКЦІЯ 1. КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ В РОСІЇ Милосердя та благодійність як культурно-культурно-мистецька як культурно-культурна діяльність. Етапи розвитку благодійності у Росії. Введення професії «соціальний педагог» у Росії. Милосердя та благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності. Теорія та практика соціальної педагогіки пов'язані з історико-культурними, етнографічними традиціями та особливостями народу, залежать від соціально-економічного розвитку держави, спираються на релігійні та морально-етичні уявлення про людину та людські цінності. Якщо говорити про соціальну педагогіку як галузі практичної діяльності, то необхідно чітко розмежовувати соціально-педагогічну діяльність як офіційно визнаний різновид професійної діяльності, з одного боку, і як конкретну, реальну діяльність організацій, установ, окремих, громадян з надання допомоги людям, які її потребують, з іншого. Соціально-педагогічної діяльності як професії, яка передбачає спеціальну підготовку людей, здатних надати кваліфіковану допомогу дітям, які потребують соціальної, педагогічної та морально-психологічної підтримки, до недавнього часу в нашій країні не було. Що ж до реальної діяльності суспільства з надання допомоги знедоленим дітям, вона має у Росії глибоке історичне коріння. Треба сказати, що протягом усього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство так чи інакше стикалося з проблемою ставлення до тих його членів, які не можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, старим, хворим на відхилення у фізичному чи психічному розвитку та іншим. Ставлення до таких людей у різних суспільствах і державах на різних етапах їх розвитку було різним-від фізичного знищення слабких і неповноцінних людей до повної інтеграції їх у суспільство, що визначалося характерною для даного суспільства аксіологічною (ціннісною) позицією, тобто системою стійких переваг , значимих, що мають цінність для членів суспільства уявлень. Аксіологічна позиція, своєю чергою, завжди обумовлена ідеологічними, соціально-економічними, моральними поглядами суспільства. Історія російського народу показує, що в його культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, співчутливого ставлення до немічних і знедолених людей і особливо до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення у різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку російського суспільства та держави. Незважаючи на те, що слова «благодійність» та «милосердя», на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами. Милосердя - це готовність допомогти комусь із людинолюбства, співчуття, або, за визначенням В.Далю, "любов на ділі, готовність робити добро кожному". Російська православна церква зі свого заснування проголосила милосердя як із найважливіших шляхів виконання основний християнської заповіді " возлюби ближнього як себе самого " . Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, через яку утверджувалася любов до Бога, мало виражатися не просто в співчутті, співчутті до страждаючих, а в реальній допомозі їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, як правило, до вимоги подавати милостиню нужденним. Надалі отримали розвиток та інші форми прояву милосердя, найбільш значуща з яких – благодійність. Благодійність передбачає надання приватними особами або організаціями безоплатної та, як правило, регулярної допомоги нужденним людям. Виникнувши як прояв милосердного ставлення до ближнього, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових суспільного життя практично кожної сучасної держави, яка має свою юридичну базу та різноманітні організаційні форми. Однак у кожній країні розвиток благодійності має свої історичні особливості. Етапи розвитку благодійності у Росії Багато дослідники виділяють кілька етапів розвитку благодійності у Росії, 1 етап - IХ-ХVI ст. У цей час благодійність починалася з діяльності окремих осіб та церкви і не включалася до обов'язків держави. Добрими справами, милосердним ставленням до нужденних прославився великий князь Володимир, якого в народі називали «Червоне сонечко», будучи від природи людиною широкої душі, він закликав інших піклуватися про ближнього, бути милосердним і терплячим, робити добрі справи. Володимир започаткував і здійснив низку заходів щодо залучення росіян до освіти та культури. Він заснував училища для навчання дітей знатних, середнього статку та убогих, бачачи в освіті дітей одну з головних умов розвитку держави та духовного становлення суспільства. Князь Ярослав Володимирович, який прийняв престол у 1016 р. , заснував сирітське училище, в якому навчав на своєму утриманні 300 юнаків, У важкий період міжусобиць та воєн, коли з'явилася величезна кількість людей, які потребують матеріальної та моральної допомоги, саме церква взяла на себе цю благородну місію. Вона надихала російський народ на боротьбу за національне відродження і мала винятково важливе значення для збереження в народі властивої йому духовності, віри в добро, не давала йому озлобитися і втратити моральні орієнтири та цінності. Церква створила систему монастирів, де знаходили притулок жебраки та стражденні, знедолені, зламані фізично та морально. На відміну від західної церкви, яка бачила своє основне благодійне завдання в тому, щоб побачити жебраків і немічних, тобто дати їм притулок і їжу, російська церква взяла на себе виконання трьох найважливіших функцій: навчання, лікування, піклування. У Росії серед монастирів та великих храмів не було таких, які не містили б лікарні, богадільні чи притулки. Серед священиків ми знаходимо чимало яскравих прикладів, коли їхнє життя та діяння присвячувалися допомозі людям. Так, викликають глибоку повагу і захоплення Преподобний Серафим Саровський, Старець Амвросій, що служив людям вірою і правдою в Оптиній пустелі, Сергій Радонезький та багато інших, Вони вчили словом і ділом дотримуватися моральних заповідей, виробляти гідні зразки поведінки, відносити дбати про дітей, здійснювати акти милосердя та любові до ближнього. Але традиції благодійності у російському народі не обмежувалися діяльністю церкви та окремих князів. Прості люди часто надавали підтримку один одному, і в першу чергу – дітям. Справа в тому, що в цей період діти не усвідомлювалися державою та церквою як цінність для суспільства. Єпископи домонгольського періоду, за свідченнями істориків, не ознаменували себе нічим у справі надання допомоги дітям, особливо покинутим матерями, тоді як народ не залишався байдужим до долі сиріт. Традиція, що склалася ще в додержавний період дбати про дитину всією родовою громадою перетворилася на турботу про покинутих дітей при скудницях. Скудельниця - це загальна могила, в якій ховали людей, що померли під час епідемій, замерзлих взимку і т.п. Займалися їхнім піклуванням і вихованням недолугі - старці і бабусі, які спеціально підбиралися і виконували роль сторожа та вихователя. Утримувалися сироти в скудельницях за рахунок милостині населення навколишніх сіл і сіл. Люди приносили одяг, взуття, харчові продукти, іграшки. Саме тоді склалися такі прислів'я, як «З миру – по нитці, а бідному сироті – сорочка», «Живий – не без місця, а мертвий – не без могили». У скупицях покривалися народним милосердям і нещасна смерть, і нещасливе народження. За всієї своєї примітивності вдома для убогих дітей були висловлюванням народної турботи про сиріт, проявом людського обов'язку перед дітьми. Скудельники стежили їх фізичним розвитком, з допомогою казок передавали їм моральні правила людського гуртожитку, а колективні відносини згладжували гостроту дитячих переживань. На початку XVI ст., поряд з особистою участю будь-якої людини у благодійній діяльності, у справі надання допомоги нужденним намітилася нова тенденція, пов'язана з благодійною діяльністю держави. Зокрема, на Стоголовому Соборі в 1551 р. Іван Васильович Грозний висловив ідею у тому, що у кожному місті необхідно виявляти всіх, хто потребує допомоги - убогих і жебраків, будувати спеціальні богадільні і лікарні, де їм було б забезпечено притулок і догляд. 2 етап – з початку XVII ст. до реформи 1861 р. у період відбувається зародження державних форм піклування, відкриваються перші соціальні установи. Історію піклування дитинства на Русі пов'язують з ім'ям царя Федора Олексійовича, а точніше - з його указом (1682), в якому йшлося про необхідність навчання дітей грамоті та ремеслам. Але найбільше історії відоме ім'я великого реформатора - Петра I, який у своє правління створив державну систему піклування про нужденних, виділив категорії нужденних, ввів превентивні заходи боротьби з соціальними вадами, врегулював приватну благодійність, закріпив законодавчо свої нововведення. Вперше за Петра I дитинство і сирітство стають об'єктом піклування держави. В1706 р. відкриваються притулки для «ганебних немовлят», куди було наказано брати незаконнонароджених з дотриманням анонімності походження, а за «погублення сором немовлят» неминуча була смертна кара. Немовлята забезпечувалися державою, і в скарбниці були передбачені кошти на утримання дітей та людей, які їх обслуговували. Коли діти підростали, їх віддавали у богадільні на їжу або прийомним батькам, дітей старше 10 років – у матроси, підкидьків чи незаконнонароджених – у художні училища. Катерина Велика реалізувала задум Петра I будівництвом спочатку у Москві(1763 р.), та був у Петербурзі (1772 р.) імператорських виховних будинків для «ганебних немовлят». Благодійна діяльність Російського імператорського двору, насамперед його жіночої половини, набуває у період форми стійкої традиції. Так, Марія Федорівна, дружина Павла I та перший міністр благодійності, виявляла велику турботу про сирот. В1797 р. вона пише імператору доповідь про роботу виховних будинків та притулків, в якій, зокрема, пропонується «...віддавати немовлят (сиріт) на виховання в государеві села до селян «доброї поведінки». Але тільки коли малюки у виховних будинках зміцніють, а головне – після оспопривітання. Хлопчики можуть жити у прийомних сім'ях до 18 років, дівчатка – до 15». Зазвичай, ці діти брали шлюб у селі, які майбутнє управлялося органами соціального піклування. Так було започатковано систему виховання сиріт у сім'ях, а щоб вихователі були «майстерні та вмілі», Марія Федорівна власним коштом відкривала педагогічні класи при виховних будинках та пепіньєрські (пепіньєрка – дівчина, яка закінчила середній закритий навчальний заклад та залишена при ньому для педагогічної практики ) класи - у жіночих гімназіях та інститутах, які готували вчительок та гувернанток. Нею ж у 1798 р. було засновано піклування про глухонімих дітей. У цей же період починають створюватися громадські організації, які самостійно обирають об'єкт допомоги та працюють у тій соціальній ніші, яку держава не охоплювала своєю увагою. Так, за Катерини II (середина XVIII ст.) у Москві відкривається державно-філантропічне «Виховне суспільство». У 1842 р., також у Москві, створюється опікунська рада дитячих притулків, яку очолює княгиня Н.С. Трубецька. Спочатку діяльність ради була зосереджена на організації вільного часу бідних дітей, які залишаються вдень без нагляду батьків. Пізніше за раді почали відкриватися відділення для сиріт, а 1895 р. - лікарня для дітей московських бідняків. Олександр I звертає свою увагу на дітей із порушенням зору. За його наказом до Петербурга було запрошено знаменитого французького вчителя Валентина Гаюї, який розробив оригінальну методику навчання сліпих дітей. З цього часу починають будуватися установи цієї категорії дітей, а 1807г. відкривається перший інститут сліпих, де навчалося лише 15 сліпих дітей (розраховували прийняти 25), оскільки вже тоді був живучий тезу «у Росії сліпих немає». У цей період у Росії починає розвиватися певна соціальна політика та законодавство, складається система піклування людей, і зокрема - дітей, які потребують допомоги. Церква поступово відходить від справ піклування, виконуючи інші функції, а держава створює спеціальні інститути, які починають здійснювати державну політику у справі надання соціальної підтримки та захисту. III етап – з 60-х рр. ХІХ ст. на початок XX в. У цей час спостерігається перехід від державної благодійної діяльності до приватної благодійності. Зароджуються громадські філантропічні організації. Одна з них - «Імператорське людинолюбне суспільство», в якому були зосереджені грошові благодійні пожертвування приватних осіб, включаючи і осіб імператорського прізвища. Як і в Західній Європі, в Росії поступово формувалася мережа благодійних установ та закладів, налагоджувалися та вдосконалювалися механізми благодійної допомоги, якою охоплювався дедалі ширший крут дітей з різними соціальними проблемами: хвороба чи дефект розвитку, сирітство, бродяжництво, безпритульність, проституція, алкоголізм та т. д. Суспільні філантропічні дії поширилися і дітей з фізичними вадами. Було організовано притулки для глухонімих, сліпих дітей, дітей-інвалідів, де їх утворювали та навчали різним ремеслам відповідно до їх недуги. Піклування про глухонімих дітей, засноване ще імператрицею Марією Федорівною, містило за рахунок своїх коштів шкоди, навчальні майстерні, притулки та притулки для дітей, видавало допомогу сім'ям, які мають глухонімих утриманців. Бідним вихованцям видавалося державне забезпечення. Не менш значним було піклування Марії Олександрівни про сліпих дітей. Основним джерелом доходу Опікунства був кружечний збір - матеріальна пожертва всіх церков і монастирів, яка збиралася на п'ятому тижні після Великодня. До училищ приймалися діти від 7 до 11 років на повний казенний зміст у разі крайньої потреби. В1882 р. відкрилося Товариство піклування про бідних та хворих дітей «Синій хрест», керувала яким Велика: Княгиня Єлизавета Мавриклівна. Вже у 1893 р., у рамках цього товариства з'явилося відділення захисту дітей від жорстокого поводження, включаючи притулки та гуртожитки з майстернями. У цей час коштом приватної підприємниці А. З. Балицької було створено перший притулок для калік і паралізованих дітей. Наприкінці ХІХ ст. стає необхідним відкриття притулків для дітей-ідіотів та епілептиків, які також потребують спеціального догляду та турботи. Таку благородну місію взяло він Товариство піклування калік неповнолітнього віку та ідіотів, яке відкрило притулок для дітей-ідіотів у Петербурзі. Там же лікар-психотерапевт І. В. Маляревський відкриває лікарсько-виховний заклад для розумово відсталих дітей, маючи на меті сприяти дітям з проблемами психічного здоров'я у навчанні їх чесного трудового життя. Таким чином, система суспільно-державного піклування дітей у Росії наприкінці ХІХ століття являла собою розгалужену мережу благодійних товариств та установ, діяльність яких значно випередила становлення професійної соціальної роботи та соціальної педагогіки в Європі. У цей час благодійність набуває світського характеру. Особиста участь у ній сприймається суспільством як моральний вчинок. Благодійність пов'язується з благородством душі та вважається невід'ємною справою кожного. Характерною рисою цього періоду є зародження професійної допомоги та поява професійних фахівців. Починають організовуватись різні курси, які стали початком професійного навчання кадрів для соціальних служб. "Соціальна школа" була утворена на юридичному факультеті Психоневрологічного інституту, де однією з кафедр була "кафедра суспільного піклування" (жовтень 1911). Цього ж року було зроблено перший набір студентів за спеціальністю «суспільний пікл». В1910 та 1914 рр. відбулися перший та другий з'їзди діячів соціальної сфери. Одним із найважливіших напрямів діяльності вчених та практиків у цей період було надання допомоги та побудова системи виховно-виправних установ, куди потрапляли жебраки та безпритульні діти. У Москві при Міській думі діяла Благодійна рада та утворена ним спеціальна Дитяча комісія, яка здійснювала статистичний збір даних про дітей, виключених зі школи або вигнаних із притулків за погану поведінку; контролювала умови утримання малолітніх злочинців; сприяла у відкритті дитячих притулків. Питанням виправлення малолітніх злочинців шляхом психічного на основі любові до ближнього були присвячені з'їзди представників російських виправних закладів для малолітніх (з 1881 до 1911 року пройшло 8 з'їздів), У Росії широкі масштаби приймала просвітницька діяльність по відношенню до малолітніх злочинців. Читалися лекції, проводилися бесіди з питань діяльної участі кожного громадянина у долі дитини, яка вчинила правопорушення. Відкривалися благодійні товариства, які за власний кошт створювали установи для надання допомоги дітям, які стали на шлях злочину. На початку XX ст. у Росії успішно розвивалася система соціальних служб. У 1902р. діяло 11400 благодійних установ, 19108 опікунських рад. Тільки Петербурзі їх прихід становив 7200 рублів, на той час сума величезна. Гроші йшли на створення навчально-виховних закладів, утримання будинків для бідних дітей, нічних притулків для бродяжок, народних їдалень, амбулаторій та лікарень. У суспільстві зберігалося та зміцнювалося стійке позитивне ставлення до благодійності. IV етап – з 1917 р. до середини 80-х років. XX ст. Переломним моментом у розвитку благодійності у Росії стала Жовтнева революція 1917 р. Більшовики засудили благодійність як буржуазний пережиток, тому будь-яка благодійна діяльність було заборонено. Ліквідація приватної власності закрила можливі джерела приватної благодійності. Відділення церкви від держави та фактично її репресування закрило шлях церковної благодійності. Знищивши благодійність, яка була реальною формою допомоги нужденним дітям, держава взяла на себе турботу про соціально знедолених, кількість яких внаслідок найгостріших соціальних катаклізмів (першої світової війни, кількох революцій, громадянської війни) різко зросла. Сирітство» безпритульність, правопорушення серед підлітків, проституція неповнолітніх – найгостріші соціальні та педагогічні проблеми того періоду, які вимагали свого вирішення. Радянська Росія поставила завдання боротьби з дитячою безпритульністю та її причинами. Цими питаннями займалися звані соцвоси - відділи соціального виховання при органах влади всіх рівнів. Вили створені установи із соціально-правової охорони неповнолітніх, у вузах Москви та Ленінграда було розпочато підготовку фахівців для системи соціального виховання. У цей період активно почала розвиватися педологія, яка ставила перед собою завдання на основі синтезованих знань про дитину та середовище забезпечити найбільш успішне її виховання: допомогти дітям вчитися, оберігаючи дитячу психіку від перевантажень, безболісно опановувати соціальні та професійні ролі і т. д. 20- е рр. довелося поява цілої плеяди талановитих педагогів та психологів - як вчених, так і практиків, серед яких А. С. Макаренко, П. П. Блонський, С. Т. Шацький, Л.С. Виготський та багато інших. Їхні наукові праці, що вражають досягнення у практичній роботі із соціальної реабілітації «важких» дітей та підлітків (Перша дослідна станція Наркомпросу, трудова колонія ім. М. Горького та ін.) отримали заслужене міжнародне визнання. Однак система соціального виховання та педологія розвивалися недовго, фактично вони припинили своє існування після сумнозвісної постанови 1936 «Про педологічні збочення в системі Наркомпросу». Педології було інкриміновано роль «антиленінської теорії відмирання школи», нібито розчиняє останню серед. Багато представників цієї теорії було репресовано, а соціальне виховання та поняття середовища дискредитовано та вилучено з професійної свідомості педагогів на довгі роки. З 30-х років, названих у нашій історії «великим переломом», опустилася «залізна завіса», яка надовго відокремила радянських учених та практиків від зарубіжних колег. У тоталітарній державі, що склалася, відбулася підміна загальнолюдських цінностей на класові. Проголошення утопічної ідеї побудови найдосконалішого і справедливого суспільства, ліквідації всіх пережитків минулого, у тому числі й соціальних бід, зробило закритою тему соціальних проблем та систему соціальної допомоги дітям, які потребують. Нові соціальні потрясіння, пов'язані з Великою Вітчизняною війною (1941-1945 рр.), знову загострили становище дітей. «Тепер, коли тисячі радянських дітей втратили рідних і залишилися без даху над головою, - писала газета «Правда», - їхні потреби мають бути прирівняні до потреб фронту». Змінюється ставлення громадськості до соціально знедолених дітей - до них почали ставитися як до жертв війни. Держава намагається вирішити їхні проблеми шляхом створення шкіл-інтернатів для евакуйованих дітей, розширення мережі дитячих будинків для дітей воїнів та партизанів. Але водночас практично відроджується благодійність (хоча це слово й не вживається), яка проявляється у відкритті спеціальних рахунків та фондів, у перерахуванні солдатами та офіцерами грошей для дітей, у передачі особистих заощаджень населення на їхні потреби. у педагогічній науці та практиці намітився явний поворот у бік соціальної педагогіки, створення та розвитку її організаційних форм та інститутів, відновлення теоретичних досліджень у галузі педагогіки середовища, пов'язаних із розробкою системного підходу у навчанні та вихованні. Запровадження професії «соціальний педагог» у Росії Глибокі соціальні потрясіння, які у нашому суспільстві останніми роками, кризовий стан економіки, культури, освіти катастрофічно погіршують умови життя та дітей. Як результат цього зростає злочинність серед підлітків та молоді, збільшується кількість безпритульних та бездоглядних дітей, стають соціальною проблемою дитячий алкоголізм, дитяча проституція, дитяча наркоманія, зростає кількість дітей, які мають відхилення у фізичному та психічному розвитку, тощо. д. В умовах реформування суспільства змінюється і соціальна політика держави. У 1990 р. Верховною Радою СРСР була ратифікована Конвенція ООН про права дитини, яка набула чинності для Російської Федерації як правонаступника СРСР з 15 вересня 1990 р. У статті 7 нової Конституції Росії записано, що в Російській Федерації «забезпечується державна підтримка сім'ї, материнства »батьківства та дитинства, розвивається система соціальних служб, встановлюються державні пенсії та інші гарантії соціального захисту». Прийнято численні нормативні акти; Закон про освіту, Указ Президента про соціальну підтримку багатодітних сімей, Постанова уряду про невідкладні заходи щодо соціального захисту сиріт та дітей, які залишилися без піклування батьків, та ін. На початку 90-х років були прийняті та почали реалізовуватися три великі соціальні програми: «Соціально -психологічна підтримка, навчання та виховання дітей з аномаліями розвитку», «Творчий розвиток особистості» та «Соціальні служби допомоги дітям та молоді»; тоді ж було розроблено і нині діють такі державні соціальні програми, як «Діти Росії», «Діти Чорнобилі» та інших. Міністерство праці та соціального розвитку; Міністерство охорони здоров'я; Міністерство юстиції. Повсюдно країни створюються установи нового типу: центри соціального здоров'я сім'ї та дітей, соціальної реабілітації важких підлітків; відкриваються притулки для дітей, що тікають із дому; працюють соціальні готелі та телефони довіри та багато інших служб, що надають соціальну, медичну, психологічну, педагогічну та інші види допомоги. Повертається у наше суспільство благодійність, причому на новій законодавчо закріпленій основі. Закон РФ «Про благодійну діяльність та благодійні організації» викликав процес бурхливого розвитку благодійних фондів, асоціацій, спілок, об'єднань. В даний час успішно діють Фонд милосердя та здоров'я, Дитячий фонд, благодійний фонд «Білий журавлик» та багато інших, які надають соціальний захист та допомогу дітям-сиротам та дітям, які залишилися без піклування батьків, вихованцям дитячих будинків. Організовані та діють професійні асоціації соціальних педагогів та соціальних працівників, набирає сили волонтерський рух, який надає допомогу та підтримку нужденним дітям. У1991 р. у Росії було офіційно запроваджено інститут соціальної педагогіки. У системі професійної освіти було затверджено нову спеціальність «соціальна педагогіка», розроблено кваліфікаційну характеристику соціального педагога, а також внесено відповідні поповнення до кваліфікаційного довідника посад керівників, спеціалістів та службовців. Тим самим було юридично і практично було закладено основи нової професії. Поняття «соціальний педагог» стало звичними увійшло теоретичні дослідження вчених і педагогічну практику. Офіційне відкриття нового соціального інституту дало величезний імпульс для методологічних, теоретичних та науково-практичних досліджень як у сфері діяльності нових кадрів, так і в їхній підготовці. Останні роки характеризуються тим, що після 70-річної перерви Росія повертається у світовий освітній простір. Вивчається закордонний досвід, видається перекладна література, відбувається активний обмін фахівцями. Ми з Вами стоїмо на початку нового періоду - періоду професійної соціально-педагогічної діяльності. Він лише починається, але починається не з нуля. Людство накопичило величезний досвід роботи з дітьми, що вимагають особливого захисту і турботи, воно володіє методами і методиками вирішення проблем, що виникають у них, створює нові технології. Та й розвиток самої російської культури давно підготував ґрунт для цієї професії у різних сферах соціальної діяльності. Соціальна педагогіка в сучасних умовах політичних, соціальних, економічних перетворень країни, входження Росії у світове співтовариство, прийняття Росією Конвенції про права дитини стає символом змін, націлених створення ефективної системи допомоги, захисту та підтримки дитинства.

СОЦІАЛЬНЯ ПЕДАГОГІКА

I

ББК 74.60 С69

18ВК 5-691-00372-0
М.Л. Галагузова, Ю.М. Галагузова, Г.М. Шти ш,

Є.Я. Тищенко, Б.П. Дияконів

Рецензенти:

доктор педагогічних наук, професор,

дійсний член РАВ ВЛ. Сластенін;

доктор педагогічних наук, професор

Н.М. Назарова

Соціальнапедагогіка: Курс лекцій / За загальною ред. М.А. Галагузовий. - М: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 2000. - 416с.

I8ВN 5-691-00372-0.

Пропоноване видання є курсом лекцій, у яких розглядаються культурно-історичні традиції виникнення соціальної педагогіки, її категорії та принципи, методи соціально-педагогічних досліджень та особливості роботи соціального педагога з різними категоріями дітей.

До книги включено семінарські та практичні заняття з курсу «Соціальна педагогіка».

Навчальний посібник адресований студентам вишів, які освоюють соціально-педагогічні професії, викладачам, а також усім, кого цікавлять проблеми соціальної педагогіки.

Звернення до студентів 5

ВСТУП У ПРОФЕСІЮ «СОЦІАЛЬНИЙ ПЕДАГОГ»

Лекція 1. Культурно-історичні причини
виникнення соціальної педагогіки
у Росії 8

Лекція 2. Професійна діяльність

соціального педагога 21

Лекція 3. Система професійної підготовки

соціальних педагогів 37

ОСНОВИ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

Лекція 4. Соціальна педагогіка як наука та як

сфера практичної діяльності 52

Лекція 5. Розвиток дитини на соціумі 69

Лекція 6. Поняття норми та відхилення від норми

у соціальній педагогіці 85

Лекція 8. Принципи соціальної педагогіки 120

Лекція 9. Соціально-педагогічне дослідження..131

ОСНОВИ СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

Лекція 10. Методика та технології соціально-
педагогічної діяльності 146

Лекція 11. Соціально-педагогічна діяльність

із сім'єю 166

Лекція 12. Соціально-педагогічна діяльність
з дітьми, які залишилися без піклування
батьків 192

Лекція 13. Девіації як соціально-педаго! ічоська

проблема 212

Лекція 14. Алкоголізм як форма прояву

девіантної поведінки дітей 227

Лекція 15. Наркоманія як форма прояву

девіантної поведінки дітей 240

Лекція 16. Проституція як форма прояву

девіантної поведінки дітей 260

Лекція 17. Злочинність як форма прояву

делінквітної поведінки дітей 276

Лекція 18. Соціально-педагогічна діяльність

з дітьми девіантної поведінки 294

Лекція 19. Соціально-педагогічна діяльність
з підлітками, схильними до вживання
алкоголю 307

Лекція 20. Соціально-педагогічна діяльність
з неповнолітніми правопорушення
телями 319

Лекція 21. Соціально-педагогічна діяльність

у конфесіях 342

Вступ 358

Програма курсу із соціальної

педагогіці 359

Методика проведення семінарських

та практичних занять 366

Плани семінарських та практичних

занять 376

Орієнтовні теми курсових робіт 408

Запитання до курсового іспиту 409

Список Бібліографів 411

ЗВЕРНЕННЯ ДО СТУДЕНТІВ

Дорогі студенти!

Ви обрали шляхетну, нову для нашого суспільства професію – соціальний педагог. Так, справді в Росії ця професія – нова. Лише у 1990 році спеціальність «соціальна педагогіка» була включена до Класифікатора напрямів та спеціальностей вищої професійної освіти, їй було присвоєно номер; було введено відповідну посаду та до тарифно-кваліфікаційного довідника. Почалася підготовка кадрів для цієї професії.

Однак у нашій країні соціальна педагогіка має так само глибокі та давні традиції, як і в інших країнах світу. Тільки цей розвиток був звивистішим і драматичнішим, як, втім, і вся історія країни. Саме цим і зумовлені головні труднощі становлення соціальної педагогіки як нової професійної сфери, яка включає не лише власне соціально-педагогічні установи та служби, органи управління ними, а й систему підготовки фахівців, а також науково-дослідну базу соціально-педагогічної діяльності.

До таких труднощів насамперед можна віднести втрату традицій милосердя , благодійності у радянському суспільстві, глибоко укоренившуюся у свідомості орієнтацію на «загальне благо» при глибокому зневага до окремої людині. Подолання цієї «спадщини» соціалізму надзвичайно важко, але необхідно, бо ідеологія соціальної педагогіки вимагає ставлення суспільства до дитини як до вищої цінності, розуміння її долі та сенсу життя.

на вчених та політиків, здатних точно діагностувати та прогнозувати соціальний розвиток суспільства, формувати ефективну соціальну політику держави. Саме тому на сучасному етапі становлення соціальної педагогіки та системи підготовки фахівців у галузі соціальної педагогіки набувають такого важливого значення.

Соціальний педагог у найближчій перспективі найближчих десятиліть стане настільки ж масовою професією, як вчитель чи медичний працівник, бо запобігати та лікувати соціальні хвороби окремої дитини значно легше, ніж боротися із соціальними епідеміями.

Соціальна педагогіка як галузь науки та відповідний їй навчальний курс, який сьогодні є одним із провідних курсів у професійній підготовці багатьох фахівців для соціальної сфери, роблять свої перші кроки. Однак не можна сказати, що розвиток соціальної педагогіки в Росії почався з нуля. Витоки соціальної педагогіки можна знайти у працях багатьох вітчизняних філософів, психологів, педагогів, таких, як М. Бердяєв, В. С. Соловйов, Л. С. Виготський, А. Н. Леонтьєв, К. Д. Ушинський, А. С. Макаренко та ін. Крім того, вже понад сто років нараховує розвиток цієї науки за кордоном.

Досить багато книжок, які висвітлюють ті чи інші проблеми соціальної педагогіки, з'явилося й протягом останнього десятиліття. Такі вчені-педагоги, як В. Г. Бочарова, А. В. Мудрік, В. Д. Семенов, Ю. В. Васильєва, Л. Д. Дьоміна, Б. 3. Вульфов, Р. А. Литвак та інші, висловлюють у роботах авторське бачення основ соціальної педагогіки. Але слід зазначити, що ця область педагогічної науки, що розвивається, поки ще чітко не визначила свій предмет і об'єкт дослідження, дискусійними є її основні категорії, є і багато інших спірних питань у цій науці, які належить вирішити вам у майбутньому.

У першій частині книги подано матеріали лекцій, прочитані авторами протягом семи років для студентів, які готуються стати соціальними педагогами. Матеріал лекцій скомпонований у три розділи: «Вступ до професії «соціальний педагог», «Основи соціальної педагогіки», «Основи соціально-педагогічної діяльності».

У першому розділі розглядаються культурно-історичні передумови виникнення соціальної педагогіки у Росії, специфіка професійної діяльності соціального педагога та особливості його професійної підготовки.

У другому розділі висвітлюються питання становлення соціальної педагогіки там і у Росії, основні категорії та принципи цієї науки, методи соціально-педагогічних досліджень.

Третій розділ книги присвячений основам соціально-педагогічної діяльності. У ньому розглядаються проблеми, які виникають у дітей з девіантною та делінквітною поведінкою, що залишилися без піклування батьків, інших категорій дітей, залежно від того соціуму, в якому знаходиться дитина: сім'я, освітні заклади, дитячі будинки та притулки, пенітенціарні установи (виховні колонії) ) та ін.

Наприкінці кожної лекції наводяться питання для самостійної роботи, література на цю тему.

На закінчення хочу висловити подяку Людмилі Яківні Оліференко, вченому та педагогу, яка стояла біля витоків введення соціальної педагогіки в Росії і яка спонукала мене зайнятися цією новою, а тому загадковою, цікавою та привабливою галуззю науки; студентам Соціального інституту, які прослухали наші лекції та брали активну участь у проведенні семінарських та практичних занять, а також написали та захистили дипломні роботи з соціальної педагогіки; моїй дочці Галагузовій Юлії Миколаївні, яка взяла на себе працю та сміливість виступити співавтором цієї книги, Штиновій Галині Миколаївні за працю з редагування книги; а також молодому пастору Борису Петровичу Дьяконову. Особливу подяку хотілося б висловити шановним опонентам: доктору педагогічних наук, професору, дійсному члену Російської академії освіти Сла-стініну Віталію Олександровичу та доктору педагогічних наук Назаровій Наталії Михайлівні, які уважно прочитали рукопис і своїми критичними зауваженнями допомогли авторам зняти деякі з них. .

М. А. Галагузова,проф., д-р пед. наук

ВСТУПУ ПРОФЕСІЮ «СОЦІАЛЬНИЙ ПЕДАГОГ»

лекція 1

КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ

ВИНИКНЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ

ПЕДАГОГІКИ В РОСІЇ

Милосердя та благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної деятельності. Етапи розвитку благодійностів Росії. Введення професії «соціальний педагог»Росії.

Милосердя та благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності

Теорія та практика соціальної педагогіки пов'язані з історико-культурними, етнографічними традиціями та особливостями народу, залежать від соціально-економічного розвитку держави, спираються на релігійні та морально-етичні уявлення про людину та людські цінності.

Якщо говорити про соціальну педагогіку як сферу практичної діяльності, то необхідно чітко розмежовувати ^ соціально-педагогічну діяльність як офіційно визнаний різновид професійної діяльності, зодного боку, і як конкретну, реальну діяльністьорганізацій, установ, окремих громадян з наданнядопомогилюдям, які потребують її, з іншого.

Соціально-педагогічної діяльності як професії, яка передбачає спеціальну підготовку людей, здатних надати кваліфіковану допомогу дітям, які потребують соціальної, педагогічної та морально-психологічної підтримки, до недавнього часу в нашій країні не було. Що ж до реальної діяльності суспільства з надання допомоги знедоленим дітям, вона має у Росії глибоке історичне коріння.

Треба сказати, що протягом усього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство так чи інакше стикалося з проблемою ставлення до тих його членів, які не можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, людям похилого віку, хворим, які мають відхилення у фізичному чи психічному розвитку та іншим. Ставлення до таких людей у різних суспільствах і державах на різних етапах їх розвитку було різним - від фізичного знищення слабких і неповноцінних людей до повної інтеграції їх у суспільство, що визначалося характерною для даного суспільства аксіологічною (ціннісною) позицією, тобто системою стійких переваг , значимих, що мають цінність для членів суспільства уявлень. Аксіологічна позиція, своєю чергою, завжди обумовлена ідеологічними, соціально-економічними, моральними поглядами суспільства.

Історія російського народу показує, що в його культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, співчутливого ставлення до немічних і знедолених людей і особливо до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення у різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку російського суспільства та держави.

Незважаючи на те, що слова «благодійність» та «милосердя», на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами. Милосердя - це готовність допомогти комусь із людинолюбства, співчуття, або, за визначенням В. Даля, «любов на ділі, готовність робити добро кожному» 1 . Російська православна церква з самого свого заснування проголосила милосердя як один із найважливіших шляхів виконання основної християнської заповіді «возлюби ближнього як себе самого». Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, через яку утверджувалася любов до Бога, мало виражатися не просто в співчутті, співчутті до страждаючих, а в реальній допомозі їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, як правило, до вимоги подавати милостиню нужденним. Надалі набули розвитку та інші форми прояву милосердя, найбільш значуща з яких - благодійність.

1 Даль В. Тлумачний словник живої мови: У 4 т. - М., 1956. Т. 2. - С. 327.

Благодійність передбачає надання приватними особами або організаціями безоплатної та, як правило, регулярної допомоги нужденним людям. Виникнувши як прояв милосердного ставлення до ближнього, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових суспільного життя практично кожної сучасної держави, яка має свою юридичну базу та різноманітні організаційні форми. Однак у кожній країні розвиток благодійності має свої історичні особливості.

Етапи розвитку благодійності у Росії

Багато дослідників виділяють кілька етапів розвитку благодійності у Росії.

/ етап- 1Х-ХУ1 ст.У цей час благодійність починалася з діяльності окремих осіб та церкви і не включалася до обов'язків держави.

Добрими справами, милосердним ставленням до нужденних прославився великий князь Володимир, якого в народі називали «Червоне сонечко». Будучи від природи людиною широкої душі, він закликав інших піклуватися про ближнього, бути милосердним і терплячим, робити добрі справи. Володимир започаткував і здійснив низку заходів щодо залучення росіян до освіти та культури. Він заснував училища для навчання дітей знатних, середнього статку та убогих, бачачи в освіті дітей одну з головних умов розвитку держави та духовного становлення суспільства.

Князь Ярослав Володимирович, який прийняв престол у 1016 р., заснував сирітське училище, в якому навчав на своєму утриманні 300 юнаків.

У важкий період міжусобиць та воєн, коли з'явилася величезна кількість людей, які потребують матеріальної та моральної допомоги, саме церква взяла на себе цю благородну місію. Вона надихала російський народ на боротьбу за національне відродження і мала винятково важливе значення для збереження в народі властивої йому духовності, віри в добро, не давала йому озлобитися і втратити моральні орієнтири та цінності. Церква створила систему монастирів, де знаходили притулок жебраки та стражденні, знедолені, зламані фізично та морально. На відміну від західної церкви, яка бачила своє основне благодійне завдання в тому, щоб побачити жебраків і немічних, тобто дати їм притулок і про-

10
харчування, російська церква взяла він виконання трьох найважливіших функцій: навчання, лікування, піклування.

У Росії серед монастирів та великих храмів не було таких, які не містили б лікарні, богадільні чи притулки. Серед священиків ми знаходимо чимало яскравих прикладів, коли їхнє життя та діяння присвячувалися допомозі людям. Так, викликають глибоку повагу та захоплення Преподобний Серафим Саровський, Старець Амвросій, що служив людям вірою та правдою в Оптиній пустелі, Сергій Радонезький та багато інших. Вони вчили словом і ділом дотримуватись моральних заповідей, виробляти гідні зразки поведінки, ставитися шанобливо до людей, піклуватися про дітей, здійснювати акти милосердя та любов до ближнього.

Але традиції благодійності у російському народі не обмежувалися діяльністю церкви та окремих князів. Прості люди часто надавали підтримку один одному, і в першу чергу – дітям. Справа в тому, що в цей період діти не усвідомлювалися державою та церквою як цінність для суспільства. Єпископи домонгольського періоду, за свідченнями істориків, не ознаменували себе нічим у справі надання допомоги дітям, особливо покинутим матерями, тоді як народ не залишався байдужим до долі сиріт.

Традиція, що склалася ще в додержавний період дбати про дитину всією родовою громадою перетворилася на турботу про покинутих дітей при скудницях. Скудельниця - це загальна могила, в якій ховали людей, що померли під час епідемій, замерзлих взимку і т.п. Займалися їхнім піклуванням і вихованням недолугі - старці і бабусі, які спеціально підбиралися і виконували роль сторожа та вихователя.

Утримувалися сироти в скудельницях за рахунок милостині населення навколишніх сіл і сіл. Люди приносили одяг, взуття, харчові продукти, іграшки. Саме тоді склалися такі прислів'я, як «З миру – по нитці, а бідному сироті – сорочка», «Живий – не без місця, а мертвий – не без могили». У скупицях покривалися народним милосердям і нещасна смерть, і нещасливе народження.

За всієї своєї примітивності вдома для убогих дітей були висловлюванням народної турботи про сиріт, проявом людського обов'язку перед дітьми. Скудельники стежили за їх фізичним розвитком, за допомогою казок передавали їм моральні правила людського гуртожитку

лективні стосунки згладжували гостроту дитячих переживань.

На початку XVI ст., поряд з особистою участю будь-якої людини у благодійній діяльності, у справі надання допомоги нужденним намітилася нова тенденція, пов'язана з благодійною діяльністю держави. Зокрема, на Стоголовому Соборі в 1551 р. Іван Васильович Грозний висловив ідею у тому, що у кожному місті необхідно виявляти всіх, хто потребує допомоги - убогих і жебраків, будувати спеціальні богадільні і лікарні, де їм було б забезпечено притулок і догляд.

// етап- з початкуXVIIв. до реформи 1861У цей час відбувається зародження державних форм піклування, відкриваються перші соціальні установи. Історію піклування дитинства на Русі пов'язують з ім'ям царя Федора Олексійовича, а точніше - з його указом (1682), в якому йшлося про необхідність навчання дітей грамоті та ремеслам.

Але найбільше історії відоме ім'я великого реформатора - Петра I, який у своє правління створив державну систему піклування про нужденних, виділив категорії нужденних, ввів превентивні заходи боротьби з соціальними вадами, врегулював приватну благодійність, закріпив законодавчо свої нововведення.

Вперше за Петра I дитинство і сирітство стають об'єктом піклування держави. У 1706 р. відкриваються притулки для «ганебних немовлят», куди було наказано брати незаконнонароджених з дотриманням анонімності походження, а за «загублення сором немовлят» неминуча була смертна кара. Немовлята забезпечувалися державою, і в скарбниці були передбачені кошти на утримання дітей та людей, які їх обслуговували. Коли діти підростали, їх віддавали у богадільні на їжу або прийомним батькам, дітей старше 10 років – у матроси, підкидьків чи незаконнонароджених – до художніх училищ.

Катерина Велика реалізувала задум Петра I будівництвом спочатку у Москві (1763 р.), та був у Петербурзі (1772г.) імператорських виховних будинків для «ганебних немовлят».

Благодійна діяльність Російського імператорського двору, насамперед його жіночої половини, набуває у період форми стійкої традиції. Так, Марія Федорівна, дружина Павла I та перший міністр благодійності, виявляла велику турботу про сиріт. У 1797 р. вона пише імпера-

тору доповідь про роботу виховних будинків та притулків, в якій, зокрема, пропонується «...віддавати немовлят (сиріт) на виховання в государеві села до селян «доброї поведінки». Але тільки коли малюки у виховних будинках зміцніють, а головне – після оспопривітання. Хлопчики можуть жити у прийомних сім'ях до 18 років, дівчатка – до 15 років». Зазвичай, ці діти брали шлюб у селі, які майбутнє управлялося органами соціального піклування. Так було започатковано систему виховання сиріт у сім'ях, а щоб вихователі були «майстерні та вмілі», Марія Федорівна власним коштом відкривала педагогічні класи при виховних будинках та пепіньєрські (пепіньєрка – дівчина, яка закінчила середній закритий навчальний заклад та залишена при ньому для педагогічної практики ) класи - у жіночих гімназіях та інститутах, які готували вчительок та гувернанток. Нею ж у 1798 р. було засновано піклування про глухонімих дітей.

У цей же період починають створюватися громадські організації, які самостійно обирають об'єкт допомоги та працюють у тій соціальній ніші, яку держава не охоплювала своєю увагою. Так, за Катерини II (середина XVIII ст.) у Москві відкривається державно-філантропічне «Виховне суспільство». У 1842 р., також у Москві, створюється опікунська рада дитячих притулків, яку очолює княгиня Н. С. Трубецька. Спочатку діяльність ради була зосереджена на організації вільного часу бідних дітей, які залишаються вдень без нагляду батьків. Пізніше за раді почали відкриватися відділення для сиріт, а 1895 р. - лікарня для дітей московських бідняків.

Олександр I звертає свою увагу на дітей із порушенням зору. За його наказом до Петербурга було запрошено знаменитого французького вчителя Валентина Гаюї, який розробив оригінальну методику навчання сліпих дітей. З цього часу починають будуватися установи для цієї категорії дітей, а в 1807 р. відкривається перший інститут сліпих, де навчалося лише 15 сліпих дітей (розраховували прийняти 25), тому що вже на той час була живуча теза «в Росії сліпих немає».

У цей період у Росії починає розвиватися певна соціальна політика та законодавство, складається система піклування людей, і зокрема - дітей, які потребують допомоги. Церква поступово відходить від справ піклування, виконуючи інші функції, а держава створює спеціальні інституції.

ти, які починають здійснювати державну політику у справі надання соціальної підтримки та захисту.

IIIетап- з 60-х років.XIXв. до початкуXXв,У цей час спостерігається перехід від державної благодійної діяльності до приватної благодійності. Зароджуються громадські філантропічні організації. Одна з них - "Імператорське людинолюбне суспільство", в якому були зосереджені грошові благодійні пожертвування приватних осіб, включаючи і осіб імператорського прізвища.

Як і в Західній Європі, в Росії поступово формувалася мережа благодійних установ та закладів, налагоджувалися та вдосконалювалися механізми благодійної допомоги, якою охоплювалося все ширше коло дітей з різними соціальними проблемами: хвороба або дефект розвитку, сирітство, бродяжництво, безпритульність, проституція, алкоголізм та т.д.

Суспільні філантропічні дії поширилися і дітей з фізичними вадами. Було організовано притулки для глухонімих, сліпих дітей, дітей-інвалідів, де їх утворювали та навчали різним ремеслам відповідно до їх недуги.

Піклування про глухонімих дітей, засноване ще імператрицею Марією Федорівною, містило за рахунок своїх коштів школи, навчальні майстерні, притулки та притулки для дітей, видавало допомогу сім'ям, що мають глухонімих утриманців. Бідним вихованцям видавалося державне забезпечення.

Не менш значним було піклування Марії Олександрівни про сліпих дітей. Основним джерелом доходу Опікунства був кружечний збір - матеріальна пожертва всіх церков і монастирів, яка збиралася на п'ятому тижні після Великодня. До училищ приймалися діти від 7 до 11 років на повний казенний зміст у разі крайньої потреби.

У 1882 р. відкрилося Товариство піклування про бідних та хворих дітей «Синій хрест», керувала яким Велика Княгиня Єлизавета Маврикіївна. Вже 1893 р. у межах цього товариства з'явилося відділення захисту від жорстокого поводження, включаючи притулку та гуртожитки з майстернями.

У цей час коштом приватної підприємниці А. З. Балицької було створено перший притулок для калік і паралізованих дітей. Наприкінці ХІХ ст. стає необхідним відкриття притулків для дітей-ідіотів та епілептиків, які також потребують спеціального догляду та турботи. Таку благородну місію взяло на себе Товариство піклування калік неповноліт- 14

його віку та ідіотів, яке відкрило притулок для дітей-ідіотів у Петербурзі. Там же лікар-психотерапевт І. В. Маляревський відкриває лікарсько-виховний заклад для розумово відсталих дітей, переслідуючи мету сприяти дітям з проблемами психічного здоров'я в навчанні їх чесного трудового життя.

Таким чином, система суспільно-державного піклування дітей у Росії наприкінці ХІХ століття являла собою розгалужену мережу благодійних товариств та установ, діяльність яких значно випередила становлення професійної соціальної роботи та соціальної педагогіки в Європі.

У цей час благодійність набуває світського характеру. Особиста участь у ній сприймається суспільством як моральний вчинок. Благодійність пов'язується з благородством душі та вважається невід'ємною справою кожного.

Характерною рисою цього періоду є зародження професійної допомоги та поява професійних фахівців. Починають організовуватись різні курси, які стали початком професійного навчання кадрів для соціальних служб. «Соціальна школа» була утворена на юридичному факультеті Психоневрологічного інституту, де однією з кафедр була «кафедра суспільного піклування» (жовтень 1911). Цього ж року було зроблено перший набір студентів за спеціальністю «суспільна піклування». У1910і1914рр. відбулися перший та другий з'їзди діячів соціальної сфери.

Одним із найважливіших напрямів діяльності вчених та практиків у цей період було надання допомоги та побудова системи виховно-виправних установ, куди потрапляли жебраки та безпритульні діти.

У Москві при Міській думі діяла Благодійна рада та утворена ним спеціальна Дитяча комісія, яка здійснювала статистичний збір даних про дітей, виключених зі школи або вигнаних із притулків за погану поведінку; контролювала умови утримання малолітніх злочинців; сприяла у відкритті дитячих притулків.

Питанням виправлення малолітніх злочинців шляхом психічного на основі любові до ближнього були присвячені з'їзди представників російських виправних закладів для малолітніх (з 1881 до 1911 року пройшло 8 з'їздів).

У Росії її широкі масштаби приймала просвітницька діяльність стосовно малолітнім злочинцям. Чи-

лекції, проводилися бесіди з питань діяльної участі кожного громадянина в долі дитини, яка вчинила правопорушення. Відкривалися благодійні товариства, які за власний кошт створювали установи для надання допомоги дітям, які стали на шлях злочину.

На початку XX ст. у Росії успішно розвивалася система різних соціальних служб. У 1902 р. діяло 11400 благодійних установ, 19108 опікунських рад. Тільки Петербурзі їх прихід становив 7200 рублів, на той час сума величезна. Гроші йшли на створення навчально-виховних закладів, утримання будинків для бідних дітей, нічних притулків для бродяжок, народних їдалень, амбулаторій та лікарень. У суспільстві зберігалося та зміцнювалося стійке позитивне ставлення до благодійності.

IV етап - з 1917 р. до середини 80-х. XXв. Переломним моментом у розвитку благодійності у Росії стала Жовтнева революція 1917г. Більшовики засудили благодійність як буржуазний пережиток, тож будь-яка благодійна діяльність було заборонено. Ліквідація приватної власності закрила можливі джерела приватної благодійності. Відділення церкви від держави та фактично її репресування закрило шлях церковної благодійності.

Знищивши благодійність, яка була реальною формою допомоги нужденним дітям, держава взяла на себе турботу про соціально знедолених, кількість яких внаслідок найгостріших соціальних катаклізмів (першої світової війни, кількох революцій, громадянської війни) різко зросла. Сирітство, безпритульність, правопорушення серед підлітків, проституція неповнолітніх – найгостріші соціальні та педагогічні проблеми того періоду, які вимагали свого вирішення.

Радянська Росія поставила завдання боротьби з дитячою безпритульністю та її причинами. Цими питаннями займалися звані соцвоси - відділи соціального виховання при органах влади всіх рівнів. Були створені установи із соціально-правової охорони неповнолітніх, у вузах Москви та Ленінграда було розпочато підготовку фахівців для системи соціального виховання.

У цей період активно почала розвиватися педологія, яка ставила перед собою завдання на основі синтезованих знань про дитину та середовище забезпечити найбільш успішне її виховання: допомогти дітям вчитися, оберігаючи дитячу психіку від

перевантажень, безболісно опановувати соціальні та професійні ролі і т.д.

На 20-ті роки. довелося поява цілої плеяди талановитих педагогів та психологів - як вчених, так і практиків, серед яких А. С. Макаренко, П. П. Блонський, С. Т. Шацький, Л. С. Виготський та багато інших. Їхні наукові праці, що вражають досягнення у практичній роботі із соціальної реабілітації «важких» дітей та підлітків (Перша дослідна станція Наркомпросу, трудова колонія ім. М. Горького та ін.) отримали заслужене міжнародне визнання.

Однак система соціального виховання та педологія розвивалися недовго, фактично вони припинили своє існування після сумнозвісної постанови 1936 «Про педологічні збочення в системі Наркомпросу». Педології було інкриміновано роль «антиленінської теорії відмирання школи», нібито розчиняє останню серед. Багато представників цієї теорії було репресовано, а соціальне виховання та поняття середовища дискредитовано та вилучено з професійної свідомості педагогів на довгі роки.

З 30-х років, названих у нашій історії «великим переломом», опустилася «залізна завіса», яка надовго відокремила радянських учених та практиків від зарубіжних колег. У тоталітарній державі, що склалася, відбулася підміна загальнолюдських цінностей на класові. Проголошення утопічної ідеї побудови найдосконалішого і справедливого суспільства, ліквідації всіх пережитків минулого, у тому числі і соціальних бід, зробило закритою тему соціальних проблем та систему соціальної допомоги дітям, які потребують.

Нові соціальні потрясіння, пов'язані з Великою Вітчизняною війною (1941-1945 рр.), знову загострили становище дітей. «Тепер, коли тисячі радянських дітей втратили рідних і залишилися без даху над головою, - писала газета «Правда», - їхні потреби мають бути прирівняні до потреб фронту». Змінюється ставлення громадськості до соціально знедолених дітей - до них почали ставитися як до жертв війни. Держава намагається вирішити їхні проблеми шляхом створення шкіл-інтернатів для евакуйованих дітей, розширення мережі дитячих будинків для дітей воїнів та партизанів. Але водночас фактично відроджується благодійність (хоча це слово й не вживається), яка проявляється у відкритті спеціальних рахунків та фондів, у перерахуванні солдатами та офіцерами грошей для дітей, у передачі особистих заощаджень населення на їхні потреби.

У 60-70 pp. у педагогічній науці та практиці намітився явний поворот у бік соціальної педагогіки, створення та розвитку її організаційних форм та інститутів, відновлення теоретичних досліджень у галузі педагогіки середовища, пов'язаних із розробкою системного підходу у навчанні та вихованні.

Введення професії «соціальний педагог» у Росії

Глибокі соціальні потрясіння, що відбуваються в нашому суспільстві останніми роками, кризовий стан економіки, культури, освіти катастрофічно погіршують умови життя та виховання дітей. Як результат цього зростає злочинність серед підлітків та молоді, збільшується кількість безпритульних та бездоглядних дітей, стають соціальною проблемою дитячий алкоголізм, дитяча проституція, дитяча наркоманія, зростає кількість дітей, які мають відхилення у фізичному та психічному розвитку, тощо.

У разі реформування суспільства змінюється і соціальна політика держави. У 1990 р. Верховною Радою СРСР була ратифікована Конвенція ООН про права дитини, яка набула чинності для Російської Федерації як правонаступника СРСР з 15 вересня 1990 р. У статті 7 нової Конституції Росії записано, що в Російській Федерації «забезпечується державна підтримка сім'ї, материнства , батьківства та дитинства, розвивається система соціальних служб, встановлюються державні пенсії та інші гарантії соціального захисту». Прийнято численні нормативні акти: Закон про освіту, Указ Президента про соціальну підтримку багатодітних сімей, Постанову уряду про невідкладні заходи щодо соціального захисту сиріт та дітей, які залишилися без піклування батьків, та ін.

На початку 90-х років були прийняті та почали реалізовуватися три великі соціальні програми: «Соціально-психологічна підтримка, навчання та виховання дітей з аномаліями розвитку», «Творчий розвиток особистості» та «Соціальні служби допомоги дітям та молоді»; тоді ж були розроблені і до теперішнього часу діють такі державні соціальні програми, як «Діти Росії», «Діти Чорнобиля» та ін.

Питаннями соціального захисту та підтримки дитинства нині займаються різні міністерства та відомства:

Міністерство загальної та професійної освіти; Міністерство праці та соціального розвитку; Міністерство охорони здоров'я; Міністерство юстиції.

Повсюдно країни створюються установи нового типу: центри соціального здоров'я сім'ї та дітей, соціальної реабілітації важких підлітків; відкриваються притулки для дітей, що тікають із дому; працюють соціальні готелі та телефони довіри та багато інших служб, що надають соціальну, медичну, психологічну, педагогічну та інші види допомоги.

Повертається у наше суспільство благодійність, причому на новій законодавчо закріпленій основі. Закон РФ «Про благодійну діяльність та благодійні організації» викликав процес бурхливого розвитку благодійних фондів, асоціацій, спілок, об'єднань. В даний час успішно діють Фонд милосердя та здоров'я, Дитячий фонд, благодійний фонд «Білий журавлик» та багато інших, які надають соціальний захист та допомогу дітям-сиротам та дітям, які залишилися без піклування батьків, вихованцям дитячих будинків. Організовані та діють професійні асоціації соціальних педагогів та соціальних працівників, набирає сили волонтерський рух, який надає допомогу та підтримку нужденним дітям.

У 1991 р. у Росії було офіційно запроваджено інститут соціальної педагогіки. У системі професійної освіти було затверджено нову спеціальність «соціальна педагогіка», розроблено кваліфікаційну характеристику соціального педагога, а також внесено відповідні доповнення до кваліфікаційного довідника посад керівників, фахівців та службовців. Тим самим було юридично і практично було закладено основи нової професії.

Поняття «соціальний педагог» стало звичним і увійшло теоретичні дослідження вчених і педагогічну практику.

Офіційне відкриття нового соціального інституту дало величезний імпульс для методологічних, теоретичних та науково-практичних досліджень як у сфері діяльності нових кадрів, так і в їхній підготовці. Останні роки характеризуються тим, що після 70-річної перерви Росія повертається у світовий освітній простір. Вивчається закордонний досвід, видається перекладна література, відбувається активний обмін фахівцями.

Ми з Вами стоїмо на початку нового періоду - періоду професійної соціально-педагогічної діяльності. Він тільки- 19

ко починається, але починається не з нуля. Людство накопичило величезний досвід роботи з дітьми, що вимагають особливого захисту і турботи, воно володіє методами і методиками вирішення проблем, що виникають у них, створює нові технології. Та й розвиток самої російської культури давно підготував ґрунт для цієї професії у різних сферах соціальної діяльності.

Соціальна педагогіка в сучасних умовах політичних, соціальних, економічних перетворень країни, входження Росії у світове співтовариство, прийняття Росією Конвенції про права дитини стає символом змін, націлених створення ефективної системи допомоги, захисту та підтримки дитинства.

Запитання для самоконтролю

Які культурно-історичні традиції благодійності та
милосердя у Росії?
Які основні напрямки та форми соціальної допомоги дитинству
існували у Давньоруській державі у IX – XVI ст.?
Як формувалася система державного піклування дитинства в
Росії у період із XVII в. до першої половини ХІХ ст.?
Розкажіть про становлення системи суспільного піклування
ства в Росії: її переваги та недоліки.
Розкрийте зміст роботи з дітьми у соціальній сфері у сові
ський період.
Яка сутність сучасних підходів до розвитку держав
них і недержавних структур соціальної допомоги дитинству в Росії?

Література

1. Олександрівський Ю.А.Пізнай і подолай себе: Наодинці з усіма.
-М., 1992.

Антологія педагогічної думки Стародавньої Русі та російського государ
ства XIV-XVII ст. - М., 1985.
Антологія соціальної роботи. Т. 1. Історія соціальної допомоги у Росії / Упоряд. М.В.Фірсов. - М., 1994.
Бадя Л. В.Благодійність та меценатство в Росії: Крат, істор.
нарис. - М., 1993.
Благодійні організації соціального спрямування. -
М., 1998.
Єгошина Ст Н., Єфімова Н. Ст.З історії піклування та соціального
забезпечення дітей у Росії. - М., 1993.
Ключевський В. О.Зібр. тв.: У 9 т. Т. 1. Курс російської історії. 4.1.
- М., 1987.

Нещеретний П. І.Історичне коріння та традиції розвитку бла
годійності у Росії. - М., 1993.
Російська енциклопедія соціальної роботи: У 2 т. / За ред. А. М.
Панова, Є. І. Холостової. - М., 1997.

Поточна сторінка: 1 (загалом у книги 35 сторінок) [доступний уривок для читання: 23 сторінок]

Штінова Галина Миколаївна

Галагузова Мінненур Ахметханівна

Галагузова Юлія Миколаївна

Соціальна педагогіка

За загальною редакцією доктора педагогічних наук, професора М.А. Галагузовий

Рекомендовано Навчально-методичним об'єднанням зі спеціальностей педагогічної освіти як підручник для студентів вищих навчальних закладів, які навчаються за спеціальністю «Соціальна педагогіка»

Рецензенти: Л.Я. Оліференко – доктор педагогічних наук, професор;

Л.В. Мардахаєв - доктор педагогічних наук, професор

Штінова Г.М.

ЗВЕРНЕННЯ ДО СТУДЕНТІВ

Дорогі студенти!

Ви обрали шляхетну, нову для нашого суспільства професію – соціальний педагог. Так, справді в Росії ця професія – нова. Лише у 1990 р. спеціальність «соціальна педагогіка» була включена до Класифікатора напрямів та спеціальностей вищої професійної освіти, їй було присвоєно номер; було введено відповідну посаду та до тарифно-кваліфікаційного довідника. Почалася підготовка кадрів для цієї професії.

У нашій країні соціальна педагогіка має так само глибокі та давні традиції, як і в інших країнах світу. Тільки цей розвиток був звивистішим і драматичнішим, як, втім, і вся історія країни. Саме цим і зумовлені головні труднощі становлення соціальної педагогіки як нової професійної сфери, яка включає не лише власне соціально-педагогічні установи та служби, органи управління ними, а й систему підготовки фахівців, а також науково-дослідну базу соціально-педагогічної діяльності.

До таких труднощів можна віднести втрату традицій милосердя, благодійності в радянському суспільстві, що глибоко вкоренилася в суспільній свідомості орієнтацію на «загальне благо» при глибокій зневазі до окремої людини. Подолання цієї «спадщини» соціалізму надзвичайно важко, але необхідно, бо ідеологія соціальної педагогіки вимагає ставлення суспільства до людини, і в першу чергу до дитини, як до вищої цінності, розуміння її долі та сенсу життя.

Багато таких проблем, які породжені вже сучасною російською дійсністю. Її динамічність, суперечливість, невизначеність призводять до того, що сьогодні практично немає соціальних груп населення, які б почували себе соціально захищеними, благополучними, впевненими у своєму майбутньому. І насамперед це стосується дітей та молоді. Така ситуація ускладнює завдання, які стоять перед фахівцями в галузі соціального виховання, соціального захисту та соціальної допомоги дітям та молоді, але, з іншого боку, саме це формує надзвичайно високий попит на фахівців, які вміють професійно оцінити, як проходить процес соціального становлення, соціального розвитку та адаптації в суспільстві молодих громадян, вчасно виявити проблеми, що виникають на цьому складному шляху, і допомогти вирішити їх. Необхідні й фахівці, які вміють професійно та науково обґрунтовано діагностувати та прогнозувати соціальний розвиток суспільства, формувати ефективну соціальну політику держави щодо підростаючих поколінь, що тільки вступають у життя. Адже саме від них залежить майбутнє країни.

Все це пояснює, чому на сучасному етапі становлення соціальної педагогіки та системи підготовки фахівців у галузі соціальної педагогіки набувають такого важливого значення.

Соціальна педагогіка як галузь науки та відповідний їй навчальний курс, який сьогодні є одним із провідних курсів у професійній підготовці багатьох фахівців для соціальної сфери, ще порівняно молоді. Однак не можна сказати, що розвиток соціальної педагогіки в Росії почався з нуля. Витоки соціальної педагогіки можна знайти у працях багатьох вітчизняних філософів, психологів, педагогів, як-от Н.А. Бердяєв, В.С. Соловйов, Л.С. Виготський, О.М. Леонтьєв, К.Д. Ушинський, А.С. Макаренко та ін. Крім того, вже понад сто років нараховує розвиток цієї науки за кордоном.

Досить багато книжок, які висвітлюють ті чи інші проблеми соціальної педагогіки, з'явилося й під час її офіційно визнаного розвитку на Росії. Такі вчені-педагоги як В.Г. Бочарова, А.В. Мудрік, В.Д. Семенов, Ю.В. Васильєва, Л.Д. Дьоміна, Б.З. Вульф, Р.А. Литвак та інші висловлюють у своїх роботах авторське бачення основ соціальної педагогіки. Але слід зазначити, що ця область педагогічної науки, що розвивається, поки ще чітко не визначила свій предмет і об'єкт дослідження, дискусійними є її основні категорії, є і багато інших спірних питань у цій науці, які належить вирішити вам у майбутньому.

У цій книзі представлені матеріали, які є результатом майже п'ятнадцятирічної викладацької та науково-дослідної діяльності авторів у галузі соціальної педагогіки. Матеріал підручника скомпонований у три розділи: "Введення в професію "соціальний педагог"", "Наукові основи соціальної педагогіки", "Основи соціально-педагогічної діяльності".

У першому розділі розглядаються культурно-історичні причини виникнення соціальної педагогіки у Росії, специфіка та сфери професійної діяльності соціального педагога, і навіть особливості його професійної підготовки.

У другому розділі висвітлюються питання становлення соціальної педагогіки як наукової галузі за кордоном і в Росії, розглядаються об'єкт і предмет цієї науки, що ще тільки формується в нашій країні, область її наукової проблематики, основні категорії та принципи даної науки, специфіка соціально-педагогічних досліджень.

Третій розділ книги присвячений основам соціально-педагогічної діяльності. Ця діяльність надзвичайно багатопланова, має безліч напрямків та різновидів. Причому багато хто з них сам по собі настільки складний і специфічний, об'ємний за змістом, функціями, формами, що розкрити їх особливості і навіть найзагальніші основи в рамках одного розділу практично неможливо. До таких напрямів діяльності соціального педагога відносяться, наприклад, його робота в загальноосвітньому закладі, профілактична діяльність в установах загальної та додаткової освіти дітей та молоді та ін. Розкрити сутність та технології соціально-педагогічної діяльності даних видів – завдання окремого навчального видання. І таких навчальних посібників для студентів – майбутніх соціальних педагогів сьогодні вже видано багато.

Тому в третьому розділі підручника розглядаються лише окремі проблеми, які виникають у дітей з девіантною та делінквентною поведінкою, що залишилися без піклування батьків, інших категорій дітей, залежно від того соціуму, в якому знаходиться дитина: сім'я, освітні заклади, дитячі будинки та притулки, пенітенціарні установи (виховні колонії, центри тимчасової ізоляції) та ін. Вибір напрямів соціально-педагогічної діяльності, які представлені в даному розділі підручника, визначався, головним чином, тим, що в інших навчальних посібниках із соціальної педагогіки вони фактично не розглядаються, хоча в практичній діяльності дуже багатьом соціальним педагогам доводиться вирішувати такі проблеми.

Наприкінці кожного розділу наводяться питання для самостійної роботи, а також література на цю тему.

На закінчення хочу висловити подяку Людмилі Яківні Оліференко, вченому та педагогу, яка стояла біля витоків введення соціальної педагогіки в Росії і яка спонукала мене зайнятися цією новою, а тому загадковою, цікавою та привабливою галуззю науки. Подвійно вдячна їй, оскільки вона погодилася виступити і рецензентом цього підручника.

Особливу подяку хотілося б також висловити другому рецензенту книги – доктору педагогічних наук, професору Мардахаєву Леву Володимировичу, який уважно прочитав рукопис та своїми критичними зауваженнями допоміг авторам зняти деякі сумніви, що виникали під час його написання.

Автори вдячні також тим ученим, хто висловив свою готовність дати критичний відгук на підручник – доктора педагогічних наук, професора Назарова Наталія Михайлівна з Москви та Литвак Римма Олексіївна з Челябінська.

Крім того, автори висловлюють свою глибоку подяку та вдячність студентам кількох вишів, які прослухали наші лекції, брали активну участь у проведенні семінарських та практичних занять, а також написали та захистили дипломні роботи та магістерські дисертації із соціальної педагогіки.

М.А. Галагузова,

професор, доктор педагогічних наук

ВСТУП У ПРОФЕСІЮ «СОЦІАЛЬНИЙ ПЕДАГОГ»

КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ В РОСІЇ

Милосердя, піклування та благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності. Етапи розвитку піклування дітей у Росії. Введення професії «соціальний педагог» у Росії.

Милосердя, піклування та благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності. Теорія та практика соціальної педагогіки тісно пов'язані з історико-культурними, національними традиціями та особливостями народу, залежать від соціально-економічного розвитку держави, спираються на релігійні та морально-етичні уявлення про людину та людські цінності.

Якщо говорити про соціальну педагогіку як сферу практичної діяльності, то необхідно чітко розмежовувати соціально-педагогічну діяльність як офіційно визнаний різновид професійної діяльності, з одного боку, і як конкретну, реальну діяльність організацій, установ, окремих громадян з надання допомогилюдям, які потребують її, – з іншого.

Соціально-педагогічна діяльність як професія, яка передбачає цілеспрямовану підготовку фахівців, здатних надати кваліфіковану допомогу людям, які потребують соціальної, педагогічної та морально-психологічної підтримки, донедавна в нашій країні не існувала. Що ж до реальної діяльності суспільства з надання допомоги знедоленим людям, і насамперед дітям, вона має у Росії глибоке історичне коріння.

Треба сказати, що протягом усього розвитку людської цивілізації будь-яке суспільство так чи інакше стикалося з проблемою ставлення до тих його членів, які не можуть самостійно забезпечити своє повноцінне існування: дітям, людям похилого віку, хворим, які мають відхилення у фізичному чи психічному розвитку, та іншим. Ставлення до таких людей у різних суспільствах і державах на різних етапах їх розвитку було різним – від фізичного знищення слабких і неповноцінних людей до повної інтеграції їх у суспільство, що визначалося характерною для даного суспільства аксіологічною (ціннісною) позицією, тобто системою стійких переваг , значимих, що мають цінність для членів суспільства уявлень. Аксіологічна позиція, своєю чергою, завжди буває обумовлена політичною організацією, і навіть ідеологічними, соціально-економічними, моральними поглядами суспільства.

Історія російського народу показує, що в його культурі ще в родоплемінний період стали закладатися традиції гуманного, співчутливого ставлення до немічних і знедолених людей і особливо до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення у різних формах милосердя, піклування та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку російського суспільства та держави.

Незважаючи на те, що слова «призрівання» «милосердя» та «благодійність», на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами.

Подивитисяозначає «доглянути, надати увагу, милість; приголубити». Очевидно, що найбільшою мірою це поняття виражає сутність допомоги дітям. Вперше воно зустрічається в «Моленні Даниїла Заточника»: «Аще хтось людину в печалі привидить, як студеною водою напоїть в спекотний день». Поняття «призріння» стало активно використовуватися у вітчизняній літературі з XVII ст. у значенні «прихильна увага, заступництво; нагляд, турбота, піклування». Однак на практиці надання допомоги піклування про нужденних, особливо дітей, існувало на Русі з найдавніших часів, задовго до прийняття християнства.

Милосердя– це готовність допомогти комусь із людинолюбства, співчуття, чи, за визначенням В. Даля, «любов на ділі, готовність робити добро кожному». Російська православна церква з самого свого заснування проголосила милосердя як один із найважливіших шляхів виконання основної християнської заповіді «возлюби ближнього як себе самого». Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, через яку утверджувалася любов до Бога, мало виражатися не просто в співчутті, співчутті до страждаючих, а в реальній допомозі їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, як правило, до вимоги подавати милостиню нужденним. Надалі набули розвитку та інші форми прояву милосердя, найбільш значуща з яких – благодійність.

Благодійністьпередбачає надання приватними особами або організаціями безоплатної та, як правило, регулярної допомоги нужденним людям. Виникнувши як прояв милосердного ставлення до ближнього, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових суспільного життя практично кожної сучасної держави, яка має свою юридичну базу та різноманітні організаційні форми. Однак у кожній країні розвиток благодійності має свої історичні особливості.

Етапи розвитку піклування дітей у Росії.Дослідники виділяють кілька етапів розвитку соціально-педагогічної допомоги у Росії. У той самий час різні вчені пропонують різні періодизації залежно від обраного ними критерію.

Якщо критерієм періодизації виступає основний суб'єкт допомоги (громада, князь, церква, держава, приватні особи чи громадські організації), можна виділити сім основних етапів зародження, становлення та розвитку піклування дітей у Росії.

І етап - з VI по ІХ ст.

Це найдавніший період історії наших предків. З VI ст. з'являються різноманітні відомості у візантійських джерелах, за якими слов'яни мешкали біля Дунаю до Вісли і ділилися на 3 групи. Одна з цих груп – «анти» – проживала у межиріччі Дністра та Дніпра і, можливо, була прародичкою східних слов'ян. До VIII - ІХ ст. відносяться докладні описи організації життя та побуту слов'янських племінних спілок, що містяться в «Повісті минулих літ».

Незважаючи на складнощі, пов'язані з джерельною базою, ми можемо судити про різні форми піклування дітей, які існували в слов'янських громадах вже в цей період. Допомога надавалася як організовано – громадою загалом, і спонтанно – окремими її членами.

Про увагу слов'ян до виховання говорять найдавніші язичницькі літературні пам'ятки, такі як «Велесова книга», створена VIII – IX ст. у Новгороді, що містить тексти про найдавніше минуле предків слов'ян. В одному з текстів розповідається, як легендарний Ілур навчав своїх дітей не тільки грамоті, а й «митися, гартуватися, бути стійкими в битвах», що, безсумнівно, було необхідним у той складний час, повний битв і поневірянь. Крім того, у Книзі особлива увага приділяється вихованню у дітей навичок працьовитості, розуміння потреби пам'ятати своїх предків, триматися спільно, вирішувати проблеми всім світом.

Гуманне ставлення до дітей виникло далеко не відразу. Ставлення до дітей спочатку було негативним, оскільки вони сприймалися як тягар. Тому ми зустрічаємося з таким явищем, як узаконене вбивство – інфатицид. Найчастіше дітей, як чистих, безгрішних істот, приносили в жертву.

Найраніші форми «інституту дитячого сирітства» пов'язані з формами домашнього рабства. Як стверджують деякі дослідники, домашнє рабство виросло з поширеного звичаю, за яким захоплені в полон дорослі чоловіки умертвлялися, а жінки та діти віддавалися до однієї з родин племені. Це було своєрідним інститутом захисту та збереження життя дитині.

Серед організованих общинних форм допомоги виділявся звичай передачі сироти з дому до будинку на годування, щоб, з одного боку, забезпечити дитину всім необхідним, а з іншого – не обтяжувати сім'ї відповідальністю за неї. Сироті могли призначити і «суспільних батьків», які брали його до сім'ї до моменту досягнення ним економічної самостійності. Якщо сирота мала господарство, громада протидіяла його усиновленню. У такому разі він знову ж опинявся під опікою всієї громади і називався «вихованцем» («виховувати» – виховувати) або «вихованцем» («кормити» – годувати).

Добре відомий звичай організації «допомог» або «вбрання світом» – спільної селянської роботи на допомогу будь-кому. Зокрема допомоги могли надаватися сім'ям, у яких батьки хворіли чи з якихось інших причин було неможливо повною мірою виконувати господарські функції. У призначений час общинники збиралися, щоб допомогти тим, хто потребує посівної або жнив. Крім того, при необхідності вони приходили до будинку для того, щоб натопити піч, нагодувати худобу, прибратися, доглянути дітей.

До індивідуальних форм допомоги у слов'янських громадах можна віднести «прийняття» – усиновлення, прийом до сімейного кола осіб, які не мають змоги самостійно вирішувати питання життєзабезпечення. До таких належали й діти, які залишилися з різних причин без піклування батьків. Найчастіше сироту «приймали» в сім'ю, де не було спадкоємця або людям похилого віку було важко справлятися з господарством. Таким чином, дитині надавалися необхідна увага, ласка, майновий зміст, а вона, у свою чергу, повинна була почитати своїх нових батьків, допомагати їм по господарству і зобов'язана була їх поховати.

З найдавніших часів у слов'янській громаді існував звичай милостині. Об'єктами милостині часто ставали діти (осиротілі або з незаможних сімей). Цей звичай досі можна простежити у різдвяній та олійній обрядовості. Так, на Різдво та Масляну діти ходять по домівках і співають святкові пісні, в яких крім прославлення господарів та побажань багатства, здоров'я тощо міститься прохання (іноді навіть загроза, виражена в жартівливій формі) подати продукти чи гроші: «Тіточко, не скупися, масляним млинцем поділися!»; "Не даси пирога, ми корову за роги!" і т.п.

Господарі тим, хто просить, ніколи не відмовляли. Відмовити в такому разі – значить накликати на свій будинок нещастя цілий рік. І навпаки, чим щедріше обдаруєш колядника, чим більше дітей поласує масляними млинцями, тим вдаліше складеться майбутній рік.

І все ж у цей період саме громада була головним суб'єктом допомоги, і зокрема піклування про дітей. Філософія життя язичницької спільноти викликала певні форми підтримки та захисту у соціальній, господарській та культовій діяльності наших предків. Слід зазначити, що основою цієї допомоги був принцип "взаємно" або "ти мені - я тобі". Общинний спосіб життя виховував у слов'ян такі риси, як колективізм, корпоративність. Вони допомагали, знаючи, якби що, допоможуть їм. І ця впевненість була головним стимулом для надання допомоги.

Однак з появою у слов'ян державності, громада поступово відходить на другий план, поступаючись місцем спочатку князям, а після прийняття християнства – церкви. Але це означає, що общинні форми допомоги зникли. Вони зберігалися і залишалися надзвичайно значущими для російських селян до XX ст.

II етап - з X по ХV ст.

У цей час благодійність починалася з діяльності князів, окремих осіб та церкви і не включалася до обов'язків держави.

Про благодійну діяльність перших російських князів: Рюрика, Олега, Ігоря та Ольги відомостей практично не збереглося. Зате з прийняттям християнства на Русі встановлюється традиція обов'язкової допомоги нужденним, адже одна з основних християнських заповідей – «возлюби ближнього» – виявляється у діяльному коханні чи допомозі ближньому. «Придивіться жебраків, одягніть голих, насичіть жадібних, Бог дивився сиріт». Ці заповіді на багато років визначили нужденних людей та способи їхнього піклування.

Невипадково тому добрими справами, милосердним ставленням до нужденним прославився великий князь Володимир I – Хреститель, якого у народі називали «Червоне сонечко». Будучи від природи людиною широкої душі, він закликав інших піклуватися про ближнього, бути милосердним і терплячим, робити добрі справи. Володимир започаткував і здійснив низку заходів щодо залучення русичів до освіти та культури. Він заснував училища для навчання дітей знатних, середнього статку та убогих, бачачи в освіті дітей одну з головних умов розвитку держави та духовного становлення суспільства.

З правління князя Володимира I активізується та законотворча діяльність на Русі. Зокрема їм було створено перший «Статут про піклування і нагляд над церковними людьми» 996 р. У цьому документі виділялися як основний суб'єкт піклування про нужденних – Церкву, і об'єкти – жебраки, убогі, вдови, «пристарілі». Що стосується дітей, то як самостійний об'єкт піклування вони не виділялися в силу тодішніх уявлень про дитину як істоту слабку, неповноцінну і неповноправну, а, отже, яка потребує обов'язкового піклування з боку дорослого. Однак у «Кормчій книзі» (зведенні цивільних законів, виданому в 1650 р. в період правління царя Олексія Михайловича) говорилося, що князь Володимир I Святославич зобов'язав церкву на десятину (10% коштів, одержуваних від князівських доходів, а пізніше від доходів усіх податних) людей) засновувати притулки, богадільні та сирітські будинки.

Князь Ярослав Володимирович, який прийняв престол у 1016 р., продовжив законотворчу діяльність батька. У його правління на Русі крім нового «Церковного статуту» з'являється перше зведення законів «Руська правда», згодом розширене і доопрацьоване його дітьми та онуками. Вісім законів у «Російській правді» було присвячено проблемам дитячої захищеності. Та й сам князь Ярослав зробив чимало для піклування нужденних дітей. Він заснував сирітське училище, в якому навчав на своєму утриманні 300 юнаків. Діяльність князів була прикладом їх підданих.

Наприкінці XI – на початку XII ст. Русь вступила у період феодальної роздробленості, що супроводжувався княжою ворожнечею та міжусобними війнами. Війни завжди спричиняють величезну кількість соціальних проблем. Безперечно, ці проблеми необхідно було вирішувати. Тому благодійна діяльність князів набуває нових рис. Удільні князі змушені тепер вживати заходів щодо подолання наслідків набігів: відновлювати зруйновані міста, ховати загиблих, дозрівати каліцтв, вдів, сиріт. Піклування як і здійснювалося князями переважно через милостиню.

У цьому плані слід згадати про діяльність Володимира Мономаха – одного з останніх великих князів єдиної Київської Русі. Він багато зробив для попередження усобиць. Зокрема 1097 р. з його ініціативи у місті Любечі зібралися на з'їзд удільні князі та проголосили: «Кожен тримає свою отчину». Якщо хтось із князів нападав на чужі володіння, решта могла об'єднатися і всі разом покарати порушника закону. Володимир Мономах сам служив прикладом благочестя, любові до ближнього своїх підданих. У своєму «Повчанні дітям» він заповідав нащадкам жити у злагоді, дотримуватися заповідей Христа: не забувати убогих, подавати сироті та вдовиці, напувати і годувати бідних, шанувати гостя, захищати слабких. Сестра Володимира Мономаха – Ганна – заснувала у Києві училище для дівчат, яких не лише утримувала власним коштом, а й навчала грамоті та ремеслам.

Але питання про те, кому бути основною соціальною опорою в земному та духовному житті для простого та знатного жителя Київської Русі – Великого князя, Православної церкви чи язичника-волхва – вирішувалося не так просто і не відразу. Твердження християнства йшло у боротьбі з язичництвом. Протягом кількох століть Русь жила в умовах двовірства – переплетення язичницьких та християнських ритуалів, помітного й у сьогодення. Церква ще довгий час залишалася міським явищем, яке не впливало на життя загублених у лісах сіл, де панувала язичництво.

Однак у важкий період міжусобиць та воєн, коли з'явилася величезна кількість людей, які потребують матеріальної та моральної допомоги, саме церква взяла на себе цю благородну місію. Вона надихала російський народ на боротьбу за національне відродження і мала винятково важливе значення для збереження в народі властивої йому духовності, віри в добро, не давала йому озлобитися і втратити моральні орієнтири та цінності. Церква створила систему парафій та монастирів, де знаходили притулок жебраки та стражденні, знедолені, зламані фізично та морально. На відміну від західної церкви, яка бачила своє основне благодійне завдання в тому, щоб побачити жебраків і немічних, тобто дати їм притулок і їжу, російська церква взяла на себе виконання трьох найважливіших функцій: піклування, навчання, лікування.

На Русі серед монастирів і великих храмів був таких, які містили б лікарні, богадільні чи притулки. Серед священиків ми знаходимо чимало яскравих прикладів, коли їхнє життя та діяння присвячувалися допомозі людям. Так, викликають глибоку повагу та захоплення Преподобний Серафим Саровський, Старець Амвросій, що служив людям вірою та правдою в Оптиній пустелі, Сергій Радонезький та багато інших. Вони вчили словом і ділом дотримуватись моральних заповідей, виробляти гідні зразки поведінки, ставитися шанобливо до людей, піклуватися про дітей, здійснювати акти милосердя та любов до ближнього.

Але традиції благодійності у російському народі не обмежувалися діяльністю церкви та окремих князів. Прості люди часто надавали підтримку один одному, і насамперед дітям. Справа в тому, що в цей період діти не усвідомлювалися державою та церквою як цінність для суспільства. Єпископи домонгольського періоду, за свідченнями істориків, не ознаменували себе нічим у справі надання допомоги дітям, особливо покинутим матерями, тоді як народ не залишався байдужим до долі сиріт.

З XII ст. на Русі встановлюється запозичений у греків звичай привінчування, т. е. офіційного узаконення дітей, народжених до шлюбу. Під час вінчання батьків таких дітей обводили разом із батьком та матір'ю довкола налою. Тим самим вони офіційно визнавалися суспільством.

Традиція, що склалася ще в додержавний період дбати про дитину всією родовою громадою перетворилася на турботу про покинутих дітей при скудницях. Скудельниця– це загальна могила, в якій ховали людей, які загинули від набігів кочівників, померлих під час епідемій, що замерзли взимку тощо. У літописах є записи про п'ять скудельниць. При скудницях споруджувалися сторожки, куди привозилися кинуті діти. Займалися їхнім піклуванням і вихованням недолугі – старці та бабусі, які спеціально підбиралися та виконували роль сторожа та вихователя.

Утримувалися сироти в скудельницях за рахунок милостині населення навколишніх сіл і сіл. Люди приносили одяг, взуття, харчові продукти, іграшки. Саме тоді склалися такі прислів'я, як «З миру – ниткою, а бідному сироті – сорочка», «Живий – не без місця, а мертвий – не без могили». У скупицях покривалися народним милосердям і нещасна смерть, і нещасливе народження.

Іноді будівництвом та змістом скудельниц займалися князі. Так, Дмитро Донський в 1382 р., повертаючись до Москви після руйнівного Тохтамишева навали, побачив тисячі вбитих людей і наказав поховати їх власним коштом. За цих поховань також було створено «божий дім». За всієї своєї примітивності вдома для убогих дітей були висловлюванням народної турботи про сиріт, проявом людського обов'язку перед дітьми. Скудельники стежили їх фізичним розвитком, з допомогою казок передавали їм моральні правила людського гуртожитку, а колективні відносини згладжували гостроту дитячих переживань.

Як зазначають дослідники, ніколи згодом на благодійні відносини не витрачалася настільки значна частина загальних доходів, як у період Стародавньої Русі. По широті благодійної допомоги цей період ставиться перше місце більш ніж тисячолітньому історичному шляху Російської держави. Відмінна його риса – «сліпа» роздача милостині, проте благодійність була різноманітна і через це досягала мети.

III етап – з XVI до другої половини XVII в.

Як було зазначено вище, у період роздробленості основним суб'єктом допомоги на Русі стала церква. Але з початком об'єднання Русі, посиленням князівської влади соціальні функції дедалі більше концентруються до рук держави. Одним із перших продемонстрував силу своєї влади в післямонгольській Русі Іван IV, який отримав у народі прізвисько Грозний. Голод, епідемії, руйнування, чині боярами, призвели до поширення на Русі такого явища як професійне жебрацтво. Додатковим джерелом постійного поповнення «армії жебраків» було сирітство, зокрема й соціальне. Вирішення проблеми жебрацтва, бродяжництва, безпритульності і стало одним з основних завдань соціальної політики держави за Івана Грозного та його послідовників. Однак у період відбувається зміна підстави допомоги. Якщо в громаді такою основою є принцип «взаємно», у християнській ідеології – заповідь «возлюби ближнього», то для держави найважливіше запобігти згубним наслідкам професійного жебрацтва, такі як дармоїдство, що веде до збіднення скарбниці, асоціальні явища (пияцтво, проституція), злочини , поширення хвороб Все це потрібно було припинити. Невипадково й заходи боротьби з жебрацтвом із боку держави іноді мали поліцейський характер.

На Стоголовому Соборі в 1551 р. було виражено негативне ставлення до роздачі милостині без розбору, яка не зменшувала, а збільшувала злидні. Стоглавий собор наказав збирати безпритульних жебраків, у тому числі й дітей, організувати при монастирях по містах і сільській місцевості богадільні та сирітські будинки та утримувати їх за рахунок царської скарбниці. При цьому відповідальність за організацію цієї діяльності, як і раніше, несла церква. Однак ці заходи не дали позитивного результату, що було пов'язано, перш за все, з наслідками природних, соціально-економічних та політичних катаклізмів, які вражали нашу країну у другій половині XVI ст. Голод, епідемія чуми, опричнина, невдала Лівонська війна і закріпачення селян – усе це збільшувало кількість нужденних, серед яких одними з незахищених були діти. Держава змушена була все більшою мірою брати на себе турботу про жебраків, хворих, каліцтв, сирот.

83
Клод Гельвецький 99
ПРО ЛЮДИНУ, ЙОГО РОЗУМОВНІ МОЖЛИВОСТІ ТА ЙОГО ВИХОВАННЯ 99
Йоганн Песталоцці 110
ЛИСТ ІНШЕ ПРО ПРОБУВАННЯ В СТАНЦІ 110
О.М.Радіщев 122
ПОДОРОЖ З ПЕТЕРБУРГУ В МОСКВУ 122
Роберт Оуен 134
Висловлювання про виховання та освіту 134
Фрідріх Дістервег 148
ПРО ПРИРОДОСВІТНІСТЬ І КУЛЬТУРОСПОСІБНІСТЬ У ВИХОВАННІ. ТРИ ЗАМІТКИ ПРО ВИХОВАННЯ ТА ПРЯМКИ ВЧИТЕЛІВ 148
Н.І. Пирогів 164
ПИТАННЯ ЖИТТЯ 164
В.Г. Бєлінський 177
ПРО ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ 177
Н.А. Добролюбів 186
ПРО ЗНАЧЕННЯ АВТОРИТЕТІВ У ВИХОВАННІ. (Думки з приводу «ПИТАНЬ ЖИТТЯ» Н. І. ПІРОГОВА). УЧНІ З ПОВІЛЬНИМ РОЗУМІННЯМ 186
К.Д. Ушинський 197
ПРАЦЯ В ЙОГО ПСИХІЧНОМУ І ВИХОВНОМУ ЗНАЧЕННІ 197
Л.М. Толстой 218
ПРО ЗНАЧЕННЯ НАРОДНОЇ ОСВІТИ. ДУМКИ ПРО ВИХОВАННЯ. ПРО ВИХОВАННЯ 218
П.Ф. Лесгафт 225
СІМЕЙНЕ ВИХОВАННЯ ДИТИНИ ТА ЙОГО ЗНАЧЕННЯ 225
Пауль Наторп 247
СОЦІАЛЬНА ПЕДАГОГІКА 247

ВСТУП

Дорогі читачі!
Перед вами книга з історії соціальної педагогіки. Працюючи з нею, постарайтеся вдумливо, а ще краще – творчо підійти до вивчення підібраних у ній текстів, коментарів до них, а також питань-завдань. Нехай у цій праці вашим девізом стане мудрий вислів давньогрецького філософа: «Давайте подумаємо та поміркуємо!».
Насамперед спробуємо «розвести» поняття «загальна педагогіка» та «соціальна педагогіка». Звичайно, вони споріднені та дуже близькі один до одного. Самою природою людство «засуджено» до турботи про своє майбутнє, дітей. Тому й загальна педагогіка спочатку була пронизана прагненням захистити дитину, допомогти їй вижити, утвердитися у житті.
Таке завдання й сьогодні постає перед кожним педагогом. І все ж таки історія, зберігши множинність взаємокорисних зв'язків між загальною та соціальною педагогіками, відокремила їх один від одного, визначивши кожній свою основну функцію. У загальної педагогіки нею стали виховання, навчання, освіту, а соціальної - захист дитини та дитинства. Уточнимо: останнім повинен займатися кожен педагог. Але лише для соціального педагога захист дитини та дитинстває основною професією - на відміну, наприклад, таких педагогів, як вчитель математики, літератури чи керівник методичного об'єднання.
Відділившись від загальної, соціальна педагогіка у своєму розвитку набуває багатосторонності. У її теорії та практиці нині займаються проблемами виховання та перевиховання у школі та позашкільних закладах, піклуються про дітей та дорослих, хворих та здорових, які проживають у дитячих будинках та будинках для людей похилого віку, мають справу з законослухняними громадянами та правопорушниками, ув'язненими та відбувшими терміни покарання та ін. ., тобто. приходять на допомогу всім, хто її справді потребує. Крім того, соціальні педагоги спеціалізуються у різних сферах діяльності: екології, художній та технічній творчості, оздоровчо-спортивній тощо. Це означає, що соціальна педагогіка дедалі більше проникає до соціальних служб. Невипадково у розвинених країнах поняття «соціальний педагог» і «соціальний працівник» часто сприймаються як синоніми. Понад те, іноді поняття «соціальний працівник» витісняє початкове «соціальний педагог».
«Книжка для читання» (надалі - просто «Книжка») допоможе вам, маючи справу з першоджерелами, розібратися в суті соціальної педагогіки та в етапах її становлення та розвитку. Їх три: а) початковий етап (до XVII ст.); б) розвиток провідних напрямів у соціальній педагогіці у XVIII-XIX ст. та становлення її як науки; в) соціальна педагогіка під час наукової революції XX в. Почергову коротку характеристику всіх названих етапів дано перед кожним розділом «Книги».
Звертаючись до матеріалів «Книги», зважте на рекомендації її укладачів. Вони викладені нижче.
1. Пам'ятайте, якщо практика соціальної педагогіки зароджувалася на зорі людства, у первісному суспільстві, то витоки соціально-педагогічної думки, її теорії, як і загальної педагогіки, слід шукати у філософії. Більше того, педагогіка, як і багато інших галузей знань, виникла у рамках філософії, вийшла з неї і завжди взаємодіяла з нею. У свою чергу, соціальна педагогіка, виділившись у самостійну системну ланку загальної педагогіки, також ніколи не втрачала зв'язку з філософією, вони завжди збагачували один одного, відшукуючи підходи та вирішення складних загальних проблем: про людину та особистість, її права та можливості, цілі та методи виховання та освіти, сенсі життя, культурі, релігії, моральності. Часто за, здавалося б, звичайними фразами та думками у працях видатних педагогів минулого криється глибокий філософський зміст. А звичайними вони здаються нам сьогодні, з «висоти сучасності». Для того часу, коли ці думки висловлювалися, вони були свіжі та незвичайні, викликали бурі захоплення одних та обурення інших.
Всі видатні педагоги пов'язували свої успіхи в теорії та практиці виховання та освіти з якимось філософським вченням, а багато з них, наприклад, Песталоцці, Спенсер, Толстой, Наторп, Дьюї, Лай та ін. навіть створювали «свою» філософію. Настало і утвердилося розуміння, що справжня педагогічна наука немислима без філософських знань.
У роботі з «Книгою» перевіряйте себе: чи вдасться вам у педагогічних за змістом текстах знаходити філософські зміст та узагальнення.
2. При читанні «Книги» у вас може скластися враження, що різні соціальні педагоги-мислителі часто висловлювали подібні ідеї, тобто «повторювалися». Це не так. Дійсно, у них зустрічається багато спільного: любов до дітей та турбота про них, увага до одних і тих же провідних принципів освіти та виховання. Порушуються проблеми релігійності та моральності, благодійності, рідної мови та народної школи, станового та загальнолюдського виховання тощо. Може, таке наполегливе багатовікове звернення до тих самих тем пояснюється нерозвиненістю інформаційних систем у ті часи? Можливо. Тим паче, що історії науки відомі випадки, коли одні й самі відкриття робилися різними вченими у близьке друг від друга час і входили у науковий обіг під двома прізвищами. Наприклад, у фізиці – закон Бойля-Маріотта, у педагогіці – «принцип наочності», першовідкривачем якого вважається Коменський, хоча зверталися до цього принципу та інші, задовго до цього педагога.
І все ж таки пояснення такого явища слід шукати в іншому, тим більше, що подібні «повторення» в науці ніколи не припинялися і продовжуються до цього дня. «Секрет» у цьому, що у будь-якій сфері діяльності, а інтелектуальної особливо, є звані «вічні теми», яких письменники, поети, художники та інших. звертаються знову і знову. У науці такі «вічні теми» є як відкриваються і досліджуваних нею законів. Здавалося б, якщо поняття «виховання» заявлено соціальним педагогом одного разу, то навіщо повертатися до нього знову і знову? Та тому, що воно по суті невичерпне і постійно змінюється за безліччю його складових: цілей, завдань, характеру, видів, напрямків, співвідношень із самовихованням, освітою тощо. Розуміння цього у педагогів часом схоже, але нерідко і глибоко відмінне. До того ж авторське тлумачення співвідноситься з певними епохами, усталеними традиціями, а між ними – багато років і навіть – століття. Так, у повторенні відбувається відкриття законів, становлення наукових шкіл, напрямів, виховних і освітніх систем.
Враховуючи тексти «Книги», звертайте увагу на подібні «повтори», фіксуйте те нове, що кожного разу стоїть за ними та їх можливі наслідки в теорії та практиці.
3. "Книга" звернена до історії соціальної педагогіки. Але ви, напевно, помітите, що в основних текстах саме поняття «соціальна педагогіка» зустрічається вкрай рідко. Навіть напрошується питання: а чим «Книга» з історії соціальної педагогіки відрізняється від звичайної хрестоматії з історії педагогіки? Давайте поміркуємо.
Погортавши хрестоматію з історії педагогіки, ми переконаємося, що і в ній поняття «педагогіка», що виникло в Стародавній Греції, в текстах першоджерел виділяється далеко не відразу. Потрібні були століття для становлення педагогіки як науки і ще якийсь час для «оформлення» та введення її назви у науковий обіг та словник. Майже XVIII ст. педагогіка "жила" переважно під чужим ім'ям.
Подібне відбувалося і із соціальною педагогікою. Виділившись у структурі загальної педагогіки з філософії, вона – трудівниця – накопичувала свій матеріал, необхідний її функціональним призначенням. Якщо загальна педагогіка набула статусу науки наприкінці XVII в., то в соціальної педагогіки як, втім, і в усіх інших гілок педагогічного дерева, процес наукового визнання був тривалішим. До того ж, він вимагав «кооперації» не лише із загальною педагогікою, а й з іншими педагогічними науками. Зокрема, значний вплив на становлення соціальної педагогіки справила педологія – наука про всебічне та комплексне вивчення дитини.
Коли ж звертаються до конкретних основоположників соціальної педагогіки як науки, то найчастіше називають імена Песталоцці, Оуена, Спенсера, Наторпа. У їхніх поглядах та спадщині чітко простежується ідея залежності цілей, змісту та результатів виховання від соціальних умов.
З названих педагогів варто особливо виділити німецького педагога та філософа Пауля Наторпа. Спираючись на велику педагогічну спадщину і вважаючи себе послідовником Песталоцці, він, мабуть, першим запровадив термін «соціальна педагогіка» та спробував визначити її сутність, поняття та категорії (книга «Соціальна педагогіка», 1899). Отже, і оформлення соціальної педагогіки як науки належить до кінця XIX - початку XX ст. Тому в ранніх працях термін «соціальна педагогіка» практично відсутня. А можливо ви знайдете його в чиїхось творах, якщо не в такому найменуванні, то ідентичним йому по суті?
4. Відсутність терміна «соціальна педагогіка» остаточно в XIX ст. не означає, що не було і її самої. Як науки – так, ще не було. Але як соціально-педагогічна практика, а потім як соціально-педагогічна думка, що реалізується в діяльності, вона існує здавна. Проблема в тому, щоб знайти «кроки» соціальної педагогіки в часі, дедалі виразніше видимі та значущі.
Соціально-педагогічні погляди та підходи, наприклад, до виховання, формування особистості, можна виявити майже у всіх видатних педагогів. Укладачі «Книги» віддали (не без дискусій!) перевагу тим педагогам, у працях яких соціальні аспекти виховання та освіти позначені та обґрунтовані, на наш погляд, дещо яскравіше. Але це, звичайно, не означає, що не варто знайомитися із творами та поглядами інших педагогів. Напевно, і в них можна знайти чимало цікавих думок соціально-педагогічного плану. При подальшому можливому перевиданні «Книги» укладачі обов'язково звернуться до нових персонажів.
5. Тепер про «кроки» в історії соціальної педагогіки. Вони були важкі, множинні та різноманітні. Щоб краще та осмисленіше розібратися в них, використовуйте ваші навички самостійної роботи. Тут варіантів багато. Але бажано, щоб вони допомагали вирішенню головного завдання – пошуку соціально-педагогічного у розвитку педагогічної практики, думки та науки. Проблема складна. Часто справді нелегко відокремити одне одного, оскільки, нагадаємо, вся справжня загальна педагогіка пронизана духом соціальності.
Просуваючись у читанні першоджерел від одного соціального педагога до іншого, фіксуйте в текстах те, що, на вашу думку, має соціально-педагогічне звучання. Відштовхуйтеся від поняття «соціальний (ая, ое)» у найширшому розумінні: пов'язаний із життям та відносинами людей у суспільстві; що має відношення до верств населення (соціальних груп) та класів; що породжується умовами життя, (соціальним) середовищем тощо.
А потім, вивчаючи тексти, спробуйте це загальне трактування соціального співвіднести з педагогічно конкретними думками та ідеями авторів. Прикладам таких можливостей, як-то кажуть, немає числа: вплив умов життя (соціального середовища) на виховання та освіту; залежність цілей та характеру виховання від суспільних (соціальних) відносин;
яким має бути суспільство (соціальне середовище), щоб забезпечити раціональне виховання; залежність змісту освіти від соціальних відносин; які роль та інтереси держави у вихованні та освіті молодого покоління;
як виховання та освіта можуть, своєю чергою, впливати на соціальне життя; співвідношення сімейного та громадського виховання; залежність виховання та освіти від релігії та моральності у різних соціальних умовах; взаємини поколінь (проблема «батьків та дітей»); як у історії людства відбувалося наростання дедалі більше щадного, доброзичливого ставлення до дитини; якими є оптимальні форми (види) турботи суспільства про дітей і як ці форми змінювалися з розвитком суспільства; особистість соціального педагога, форми та методи його діяльності на різних етапах історії людства; який ідеал соціальної захищеності дитини, і як суспільство просувається щодо неї і т.д.
Чимало? Але, повірте, це лише невелика ділянка величезного поля соціальної педагогіки. У роботі з текстами постарайтеся максимально розширити його, фіксуючи ваші знахідки та міркування. Є сенс із низки соціально-педагогічних поглядів та ідей кожного педагога виділити найважливіше, головне. Наприклад, у Конфуція (551-479) їм може бути турбота старшого покоління про молодшого і реакція останнього, відповідь універсальним законам життя. Аристотель (384-322) - автор ідеї про соціально-виховні обов'язки держави. Спенсер (1820-1903) бачив реалізацію головної ідеї людського призначення – «жити повним життям» – у оволодінні соціальними видами діяльності тощо.
Але не забувайте: у вас може бути своя думка і щодо відбору соціально-педагогічних ідей та поглядів того чи іншого автора, і визначення їхньої основної «ланки». Що ж, міркуйте та доводьте!
6. Працюючи з текстами «Книги» пам'ятаєте про ті, часом неймовірно суворих історичних умовах, у яких розвивалася соціальна педагогіка, жили і працювали її творці. Намагайтеся співвідносити їх реальні можливості з дійсністю. Вони, генії думки, ще багато чого не знали, не соромлячись зізнатися в цьому, і багато чого не могли. І все ж таки прагнули випередити час, прорватися через часом жорсткі заслони, внести в життя щось нове, світле, що стоїть. Такий закон життєдіяльності будь-якого покоління, зокрема й нинішніх.
І ще. Соціальній педагогіці важко було б вижити наодинці. Пошук союзників та спільна діяльність з ними – її постійна турбота. На виникнення соціальної педагогіки, її розвиток та оформлення в самостійну педагогічну галузь істотно вплинули, крім уже названих загальної педагогіки та педології, такі суспільно значущі соціальні суб'єкти як світові релігії та церкви, а також благодійність у її різноманітних проявах. Передові ідеї соціальної педагогіки знаходили відгук та підтримку серед прогресивно налаштованих та мислячих верств населення.
Одне слово, союзники були, але різні. Кожен з них діяв своїми методами, виходив із власних переконань, і все ж таки вони об'єктивно, щоправда, не без кроків «не в ногу», що викликаються різними соціальними інтересами та обставинами, діяли на благо провідної функції соціальної педагогіки - захисту дітей і дитинства. З оформленням світової педагогічної спільноти цей процес отримав прискорення. Про все це ви прочитаєте в коротких текстах, які передують кожному з трьох розділів «Книги для читання».
Читайте, шукайте, думайте, розмірковуйте!
Бажаємо успіху!

Укладачі

М.А. Галагузова, А.М. Лушніков, Т.С. Дорохова

Рецензенти;
доктор педагогічних наук, професор, дійсний член РАВ
В.А. Сластенін;
ректор Інституту підвищення кваліфікації освітян Московської області професор Л.Я. Оліференко
Історіясоціальної педагогіки: Хрестоматія-навч.: Навч. допомога. Під. ред. М.А. Галагузовий. - М: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 2000. – 544 с.
У посібнику виділено етапи розвитку соціальної педагогіки з їх короткими характеристиками, дано біографічні відомості про видатних філософів, педагогів та психологів, а також фрагменти з їхньої праці, що належать до проблем соціальної педагогіки.
Навчальний посібник адресований студентам вишів, які освоюють соціально-педагогічні професії, а також викладачам та всім, кого цікавлять проблеми соціальної педагогіки.
.

Назад до розділу

(Документ)

Презентація - соціальна педагогіка, предмет, мета, завдання, функції (Реферат)

Бистряков І.К., Меєрсон Є.А., Карякіна Т.М. Соціальна екологія: Курс лекцій (Документ)

Мардахаєв Л.В. Соціальна педагогіка (Документ)

Haтopп П. Соціальна педагогіка. Теорія виховання волі на основі спільності (Документ)

Федорова М.Ю. Нормативно-правове забезпечення освіти (Документ)

Лихачов Б.Т. Педагогіка. Курс лекцій (Документ)

n1.doc

Рецензенти:

Дійсний член РАВ

ВЛ. Сластенін;

Доктор педагогічних наук, професор Н.М. Назарова
Соціальнапедагогіка: Курс лекцій: Навч. посібник дляС69студ. вищ. навч. закладів / За заг. ред. М.А. Галагузовий. - М: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 2003. – 416 с. ISBN 5-691 00372-0.

УДК 364(075.8) ББК 74.60я73

1* 3
УДК 364(075.8) ЦБК 74.6Оя73 С69

М.А. Галагузова, Ю.М. Галагузова, Г.М. Штінова, Є.Я. Тищенко, Б.П. Дияконів

Рецензенти:

Дійсний член РАВ

ВЛ. Сластенін;

Доктор педагогічних наук, професор Н.М. Назарова

Соціальнапедагогіка: Курс лекцій: Навч. посібник для С69студ. вищ. навч. закладів / За заг. ред. М.А. Галагузовий. - М: Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 2003. – 416 с. ISBN 5-691 00372-0.

Навчальний посібник є курсом лекцій, у яких розглядаються культурно-історичні традиції виникнення соціальної педагогіки, її категорії та принципи, методи соціально-педагогічних досліджень та особливості роботи соціального педагога з різними категоріями дітей.

До посібника включено семінарські та практичні заняття з курсу «Соціальна педагогіка».

УДК 364(075.8) ББК 74.60я73

Звернення до студентів............................................... ..... 5

Лекція 1. Культурно-історичні причини виникнення соціальної педагогіки у Росії...................................... ................ 8

Лекція 2. Професійна діяльність

Соціального педагога.................................. 21

Лекція 3. Система професійної підготовки

Соціальних педагогів................................. 37

ОСНОВИ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

Лекція 4. Соціальна педагогіка як наука та як

Сфера практичної діяльності.............. 52

Лекція 5. Розвиток дитини на соціумі............ 69

Лекція 6. Поняття норми та відхилення від норми

У соціальній педагогіці............................. 85

Лекція 8. Принципи соціальної педагогіки 120

Лекція 9. Соціально-педагогічне дослідження. 131

ОСНОВИ СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

Лекція 10. Методика та технології соціально-педагогічної діяльності 146

Лекція 11. Соціально-педагогічна діяльність

З родиною................................................ ......166

Лекція 12. Соціально-педагогічна діяльність з дітьми, які залишилися без піклування батьків. ................ 192

1* 3Лекція 13. Девіації як соціально-педагогічна

Проблема................................................. ..... 212

Лекція 14. Алкоголізм як форма прояву

Девіантної поведінки дітей .....................227

Лекція 15. Наркоманія як форма прояву

Девіантної поведінки дітей..................... 240

Лекція 16. Проституція як форма прояву

Девіантної поведінки дітей .....................260

Лекція 17. Злочинність як форма прояву

Делінкветної поведінки дітей.. 276

Лекція 18. Соціально-педагогічна діяльність

З дітьми девіантної поведінки 294

Лекція 19. Соціально-педагогічна діяльність із підлітками, схильними до вживання алкоголю.................................... ..................307

Лекція 20. Соціально-педагогічна діяльність із неповнолітніми правопорушниками........................................ ...............319

Лекція 21. Соціально-педагогічна діяльність

У конфесіях...............................................342
ЗВЕРНЕННЯ ДО СТУДЕНТІВ

Дорогі студенти!

До таких труднощів у першу чергу можна віднести втрату традицій милосердя, благодійності в радянському суспільстві, що глибоко вкоренилася в суспільній свідомості орієнтацію на «загальне благо» при глибокій зневазі до окремої людини. Подолання цієї «спадщини» соціалізму надзвичайно важко, але необхідно, бо ідеологія соціальної педагогіки вимагає ставлення суспільства до дитини як до вищої цінності, розуміння її долі та сенсу життя.

Багато таких проблем, які породжені вже сучасною російською дійсністю. Її динамічність, конфліктність, невизначеність призводять до того, що сьогодні практично немає соціальних груп населення, які почувалися б соціально захищеними, благополучними. І насамперед це стосується дітей. Це ускладнює завдання, що стоять перед фахівцями в галузі соціального захисту та соціальної допомоги дітям, але, з іншого боку, саме це формує надзвичайно високий попит на фахівців, які вміють професійно оцінити проблеми та допомогти вирішити їх, на вчених та політиків, здатних точно діагностувати та прогнозувати соціальний розвиток суспільства; формувати ефективну соціальну політику держави. Саме тому на сучасному етапі становлення соціальної педагогіки та системи підготовки фахівців у галузі соціальної педагогіки набувають такого важливого значення.

У першій частині книги подано матеріали лекцій, прочитані авторами протягом семи років для студентів, які готуються стати соціальними педагогами. Матеріал лекцій скомпонований у три розділи: «Вступ до професії «Соціальний педагог», «Основи соціальної педагогіки», «Основи соціально-педагогічної діяльності*.

Наприкінці кожної лекції наводяться питання для самостійної роботи, література на цю тему.

М. А. Галагузова, проф., д-р пед. Павук
ВСТУП У ПРОФЕСІЮ «СОЦІАЛЬНИЙ ПЕДАГОГ»

лекція 1
КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ В РОСІЇ

Милосердя та благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності. Етапи розвитку благодійності у Росії. Введення професії «соціальний педагог» у Росії,

Милосердя та благодійність як культурно-історичні традиції соціально-педагогічної діяльності

Якщо говорити про соціальну педагогіку як сферу практичної діяльності, то необхідно чітко розмежовувати соціально-педагогічну діяльність як офіційно визнаний різновид професійної діяльності,з одного боку, і як конкретну, реальну діяльність організацій, установ, окремих громадян з надання допомогилюдям, які потребують її, з іншого.

Незважаючи на те, що слова «благодійність» та «милосердя», на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами. Милосердя - це готовність допомогти комусь із людинолюбства, співчуття, або, за визначенням В. Даля, «любов на ділі, готовність робити добро кожному. » 1 . Російська православна церква з самого свого заснування проголосила милосердя як один із найважливіших шляхів виконання основної християнської заповіді «возлюби ближнього як себе самого». Причому милосердя як діяльна любов до ближнього, через яку утверджувалася любов до Бога, мало виражатися не просто в співчутті, співчутті до страждаючих, а в реальній допомозі їм. У давньоруському суспільстві практичне виконання цієї заповіді зводилося, як правило, до вимоги подавати милостиню нужденним. Надалі

Набули розвитку та інші форми прояву милосердя, найбільш значуща з яких – благодійність.

1 Даль Ст. Тлумачний словник живої мови: У 4 т. - М., 1956. Т. 2.

С. 327. Благодійність передбачає надання приватними особами або організаціями безоплатної та, як правило, регулярної допомоги нужденним людям. Виникнувши як прояв милосердного ставлення до ближнього, благодійність стала сьогодні однією з найважливіших складових суспільного життя практично кожної сучасної держави, яка має свою юридичну базу та різноманітні організаційні форми. Однак у кожній країні розвиток благодійності має свої історичні особливості.
Етапи розвитку благодійності у Росії

Багато дослідників виділяють кілька етапів розвитку благодійності у Росії.

Iетап - IX-XVIвв. У цей час благодійність починалася з діяльності окремих осіб та церкви і не включалася до обов'язків держави.

Харчування, російська церква взяла він виконання трьох найважливіших функцій: навчання, лікування, піклування.

У Росії серед монастирів та великих храмів не було таких, які не містили б лікарні, богадільні чи притулки. Серед священиків ми знаходимо чимало яскравих прикладів, коли їхнє життя та діяння присвячувалися допомозі людям. Так, викликають глибоку повагу та захоплення Преподобний Серафим Саровський, Старець Амвросій, що служив людям вірою та правдою в Оптикою пустелі, Сергію Радонезькому та багато інших. Вони вчили словом і ділом дотримуватись моральних заповідей, виробляти гідні зразки поведінки, ставитися шанобливо до людей, піклуватися про дітей, здійснювати акти милосердя та любов до ближнього.

Утримувалися сироти в скудельницях за рахунок милостині населення навколишніх сіл і сіл. Люди приносили одяг, взуття, харчові продукти, іграшки. Саме тоді склалися такі прислів'я, як З світу - по нитці, а бідному сироті - сорочка», «Живий - не без місця, а мертвий - не без могили». У скупицях покривалися народним милосердям і нещасна смерть, і нещасливе народження.

За всієї своєї примітивності вдома для убогих дітей були висловлюванням народної турботи про сиріт, проявом людського обов'язку перед дітьми. Скудельники стежили за їхнім фізичним розвитком, за допомогою казок передавали їм моральні правила людського гуртожитку, а коли-

11
лективні стосунки згладжували гостроту дитячих переживань.

IIетан- з початкуXVI1 ст. до реформи 1861У цей час відбувається зародження державних форм піклування, відкриваються перші соціальні установи. Історію піклування дитинства на Русі пов'язують з ім'ям царя Федора Олексійовича, а точніше - з його указом (1682), в якому йшлося про необхідність навчання дітей грамоті та ремеслам.

Вперше за Петра I дитинство і сирітство стають об'єктом піклування держави. У 1706 р. відкриваються притулки для «ганебних немовлят » , куди було наказано брати незаконнонароджених з дотриманням анонімності походження, а за «погублення ганебних немовлят» неминуча була страта. Немовлята забезпечувалися державою, і в скарбниці були передбачені кошти на утримання дітей та людей, які їх обслуговували. Коли діти підростали, їх віддавали у богадільні на їжу або прийомним батькам, дітей старше 10 років – у матроси, підкидьків чи незаконнонароджених – до художніх училищ.

Катерина Велика реалізувала задум Петра I будівництвом спочатку у Москві (1763 р.), та був у Петербурзі (1772 р.) імператорських виховних будинків для «ганебних немовлят».

Тору доповідь про роботу виховних будинків та притулків, в якій, зокрема, пропонується «...віддавати немовлят (сиріт) на виховання в государеві села до селян доброї поведінки». Але тільки коли малюки у виховних будинках зміцніють, а головне – після оспопривітання. Хлопчики можуть жити у прийомних сім'ях до 18 років, дівчатка – до 15». Зазвичай, ці діти брали шлюб у селі, які майбутнє управлялося органами соціального піклування. Так було започатковано систему виховання сиріт у сім'ях, а щоб вихователі були «майстерні та вмілі», Марія Федорівна власним коштом відкривала педагогічні класи при виховних будинках та пепіньєрські (пепіньєрка – дівчина, яка закінчила середній закритий навчальний заклад та залишена при ньому для педагогічної практики ) класи - у жіночих гімназіях та інститутах, які готували вчительок та гувернанток. Нею ж у 1798 р. було засновано піклування про глухонімих дітей.

13тути, які починають здійснювати державну політику у справі надання соціальної підтримки та захисту.

III етап - з60-х мм.XIX в. до початкуXXв.У цей час спостерігається перехід від державної благодійної діяльності до приватної благодійності. Зароджуються громадські філантропічні організації. Одна з них - "Імператорське людинолюбне суспільство", в якому були зосереджені грошові благодійні пожертвування приватних осіб, включаючи і осіб імператорського прізвища.

Його віку та ідіотів, яке відкрило притулок для дітей-ідіотів у Петербурзі. Там же лікар-психотерапевт І. В. Маляревський відкриває лікарсько-виховний заклад для розумово відсталих дітей, переслідуючи мету сприяти дітям з проблемами психічного здоров'я в навчанні їх чесного трудового життя.

Характерною рисою цього періоду є зародження професійної допомоги та поява професійних фахівців. Починають організовуватись різні курси, які стали початком професійного навчання кадрів для соціальних служб. "Соціальна школа" була утворена на юридичному факультеті Психоневрологічного інституту, де однією з кафедр була "кафедра суспільного піклування" (жовтень 1911). Цього ж року було зроблено перший набір студентів за спеціальністю «суспільний пікл». У 1910 та 1914 pp. відбулися перший та другий з'їзди діячів соціальної сфери.

У Росії її широкі масштаби приймала просвітницька діяльність стосовно малолітнім злочинцям. Чи-

15 лекції, проводилися бесіди з питань діяльної участі кожного громадянина в долі дитини, яка вчинила правопорушення. Відкривалися благодійні товариства, які за власний кошт створювали установи для надання допомоги дітям, які стали на шлях злочину.

IVетап- з 1917 р. до середини 80-х.XXв.Переломним моментом у розвитку благодійності у Росії стала Жовтнева революція 1917 р. Більшовики засудили благодійність як буржуазний пережиток, тому будь-яка благодійна діяльність було заборонено. Ліквідація приватної власності закрила можливі джерела приватної благодійності. Відділення церкви від держави та фактично її репресування закрило шлях церковної благодійності.

Перевантажень, безболісно опановувати соціальні та професійні ролі і т.д.

Однак система соціального виховання та педологія розвивалися недовго, фактично вони припинили своє існування після сумнозвісної постанови 1936 «Про педологічні збочення в системі Наркомпросу». Педології було інкриміновано роль «антиленінської теорії відмирання школи», нібито розчиняє останню серед. Багато представників цієї теорії були репресовані, а соціальне виховання та поняття середовища дискредити-

Ровані та вилучені з професійної свідомості педагогів

на довгі роки.

З 30-х років, названих у нахабній історії «великим переломом», опустилася «залізна завіса», яка надовго відокремила

) радянських вчених та практиків від зарубіжних колег. У сло-

I людські цінності на класові. Проголошення утопічної ідеї побудови найдосконалішого та найсправедливішого

: суспільства, ліквідації всіх пережитків минулого, у тому числі й соціальних бід, зробило закритою тему соціальних проблем

І систему соціальної допомоги нужденним дітям.

17У 60-70 гг. у педагогічній науці та практиці намітився явний поворот у бік соціальної педагогіки, створення та розвитку її організаційних форм та інститутів, відновлення теоретичних досліджень у галузі педагогіки середовища, пов'язаних із розробкою системного підходу у навчанні та вихованні.

Введення професії «соціальний педагог» у Росії

На початку 90-х років були прийняті і почали реалізовуватися три великі соціальні програми: «Соціально-психологічна підтримка, навчання та виховання дітей з аномаліями розвитку», «Творчий розвиток особистості» та «Соціальні служби допомоги дітям та молоді»; тоді ж були розроблені і до теперішнього часу діють такі державні соціальні програми, як «Діти Росії», «Діти Чорнобиля» та ін.

Питаннями соціального захисту та підтримки дитинства нині займаються різні міністерства та відомства:

Поняття «соціальний педагог» стало звичним і увійшло теоретичні дослідження вчених і педагогічну практику.

Ми з Вами стоїмо на початку нового періоду - періоду професійної соціально-педагогічної діяльності. Він тільки-

19ко починається, але починається не з нуля. Людство накопичило величезний досвід роботи з дітьми, що вимагають особливого захисту і турботи, воно володіє методами і методиками вирішення проблем, що виникають у них, створює нові технології. Та й розвиток самої російської культури давно підготував ґрунт для цієї професії в різних сферах соціальної діяльності.