Де мешкали східні слов'яни. Соціальні процеси східних слов'ян

Розселення: займали територію від Карпатських гір до середньої Оки. Освоювали Східноєвропейську рівнину, вступали в контакт з фінно-угорськими та балтійськими племенами. У цей час слов'яни об'єднуються у племінні спілки, кожне плем'я складалося з пологів. Поляни жили за середньою течією Дніпра, на північний схід від них розташувалися жителі півночі, в районі верхньої Волги жили кривичі, біля озера Ільмень – ільменські словени, річкою Прип'ять дреговичі, древляни. На південь від річки Буг – бужани та волиняни. Між Дніпром та Південним Бугом тиверці. Річкою Сож – радимичі.

Господарство: основним заняттям східних слов'ян було землеробство (підсічно-вогневе, перелог). Основними знаряддями праці були соха, дерев'яний плуг, сокира, мотика. Серпами збирали врожай, молотили ланцюгами, розмелювали зерно кам'яними зернотерками. Із землеробством тісно пов'язане скотарство. Розводили корів, свиней, дрібну рогату худобу. Тяглова сила – воли, коні. Промисли: рибальство, мисливство, збирання, бортництво (збір меду диких бджіл).

Жили слов'яни громадами, спочатку родовою, потім сусідською. Це визначало уклад та характерні риси життя. Господарства мали натуральний характер (виробляли все для власного споживання). З появою надлишків розвивається обмін (продукти землеробства на ремісничі товари).

З'являються міста як центри ремесла, торгівлі, обміну, опорні пункти влади, оборони. Міста будувалися торговими шляхами. Історики вважають, що у 9 столітті на Русі було не менше 24 великих міст (Київ, Новгород, Суздаль, Смоленськ, Муром…) На чолі східнослов'янських племінних спілок стояли князі. Найважливіші питання вирішувалися на народних зборах - вічових сходках (віче). Існувало ополчення, дружина. Збирали полюддя (збір данини з підвладних племен).

Вірування – давні слов'яни були язичниками. Слов'янські боги уособлювали сили природи та відбивали суспільні відносини. Перун - бог грому, війни. Сварог - бог вогню. Велес – покровитель худоби. Мокоша – оберігала жіночу частину господарства. Вірили у парфумів – лісовик, русалки, домовик. Обряди та свята пов'язані із землеробством. Відзначали народження, весілля. Вважали предків. Вклонялися явищам природи.

Освіта давньоруської держави. Проблема "норманнського впливу". До ІХ ст. у східних слов'ян склався комплекс соціально-економічних і політичних передумов освіти держави.

Соціально-економічні - родова громада перестала бути економічною необхідністю і розпалася, поступившись місцем територіальній, "сусідській" громаді. Відбулося відділення ремесла від інших видів господарської діяльності, зростання міст та зовнішньої торгівлі. Йшов процес формування соціальних груп, виділилися знати та дружина.

Політичні - з'явилися великі племінні спілки, які почали укладати між собою тимчасові політичні спілки. З кінця VI ст. відомий союз племен на чолі з Кієм; арабські та візантійські джерела повідомляють, що у VI-VII ст. існувала "Держава волинян"; Новгородські літописи повідомляють у тому, що у IХ в. довкола Новгорода існувало слов'янське об'єднання на чолі з Гостомислом. Арабські джерела стверджують, що напередодні утворення держави існували союзи великих племен слов'ян: Куяба – навколо Києва, Славія – навколо Новгорода, Артанія – навколо Рязані чи Чернігова.

Зовнішньополітичні - найважливішим для освіти та зміцнення держав у всіх народів була наявність зовнішньої небезпеки. Проблема відображення зовнішньої небезпеки у східних слов'ян стояла дуже гостро від появи слов'ян на Східно-європейської рівнині. З VI ст. слов'яни вели боротьбу з численними кочовими племенами тюрків (скіфи, сармати, гуни, авари, хозари, печеніги, половці та ін.).

Отже, до ІХ ст. Східні слов'яни своїм внутрішнім розвитком були готові до утворення держави. Але завершальний факт утворення держави східних слов'ян пов'язані з їхніми північними сусідами - жителями Скандинавії (сучасні Данія, Норвегія, Швеція). У Західній Європі мешканців Скандинавії називали норманами, вікінгами, а на Русі - варягами. У Європі вікінги займалися розбоєм та торгівлею. Уся Європа тремтіла перед їхніми набігами. На Русі умов для морського розбою був, тому варяги переважно торгували і наймалися до слов'ян у військові дружини. Слов'яни та варяги перебували приблизно на одному ступені суспільного розвитку - у варягів також відбувалося розкладання родоплемінного ладу та складання передумов для утворення держави.

Як свідчить літописець Нестор у "Повісті минулих літ", до ІХ ст. Новгородці та деякі північні племена слов'ян потрапили у залежність до варягів і платили їм данину, а південні племена слов'ян платили данину хазарам. У 859 р. новгородці прогнали варягів і перестали платити данину. Після цього у слов'ян почалася усобиця: вони не могли дійти згоди про те, кому ж правити ними. Тоді 862 р. новгородські старійшини звернулися до варягів з проханням: надіслати їм на князювання будь-кого з варязьких ватажків. На заклик новгородців відгукнувся варязький конунг (голова) Рюрік. Так у 862 р. влада над Новгородом та його околицями перейшла до варязького ватажка Рюрика. Сталося так, що нащадки Рюрика змогли зміцнитися у східних слов'ян як ватажків.

Роль варязького ватажка Рюрика у російській історії у тому, що він став основоположником першої правлячої династії на Русі. Усіх його нащадків почали звати Рюриковичами.

Після смерті Рюрика залишився малолітній син Ігор. Тому правити в Новгороді став інший варяг-Олег. Невдовзі Олег вирішив встановити свій контроль над усією течією Дніпра. Південною ділянкою торгового шляху "з варягів у греки" володіли кияни.

882 р. Олег пішов походом на Київ. Там у цей час правили дружинники Рюріка Аскольд та Дір. Олег обманом виманив їх за міську браму і вбив. Після цього він зміг закріпитись у Києві. Два найбільші східнослов'янські міста були об'єднані під владою одного князя. Далі Олег встановив межі своїх володінь, обклав все населення даниною, на підвладній йому території став стежити за порядком та забезпечувати захист цих територій від ворожих нападів.

Так було утворено першу державу східних слов'ян.

Пізніше літописці почнуть відлік часу " від літа Олегова " , тобто. від того часу, коли Олег став правити у Києві.

Теорія походження слов'ян.

Існує багато гіпотез про походження слов'ян. Одна з міграційних теорій отримала назву "дунайської", або "балканської". З'явилася вона в Середньовіччі, і її довгий час поділяли історики XVIII – початку XX ст. Дунайську прабатьківщину слов'ян визнавали С.М. Соловйов, В.О. Ключевський та інші історики. На думку В.О. Ключевського, слов'яни переселилися з Дунаю на Прикарпатті. Він стверджував, що «Історія Росії почалася у VI ст. на північно-східних передгір'ях Карпат». Звідси частина слов'ян розселилася Схід і північний схід до Ільмень-озера в VII-VIII ст.

До епохи Середньовіччя відноситься поява ще однієї міграційної теорії походження слов'ян, що отримала назву «Скіфсько-Сарматської». Її послідовники стверджували, що предки слов'ян просунулися з Передньої Азії вздовж Чорноморського узбережжя на північ і стали відомі як скіфи, сармати, алани, роксолани. Поступово предки слов'ян розселилися із Північного Причорномор'я на захід та південний захід.

Оригінальну теорію походження слов'ян висунув великий історик та мовознавець академік О.О. Шахів. На його думку, першою прабатьківщиною слов'ян був басейн річок Західної Двіни та Нижнього Німану у Прибалтиці. Звідси межі II-III ст. слов'яни під ім'ям венедів просунулися на Нижню Віслу. Шахматов вважав Нижню Віслу другою прабатьківщиною слов'ян.

На противагу теоріям міграційного характеру походження слов'ян існують точки зору, згідно з якими слов'яни були корінними жителями тих місць, де вони жили з давніх-давен. Вітчизняні історики, вказуючи на складність процесу виникнення того чи іншого етносу, у тому числі й слов'янського, наголошували, що цей процес ґрунтується на взаємодії безлічі племен з подальшим їх об'єднанням. Він пов'язаний із різними стадіями поступового культурного та мовного розвитку. Роль переселень у цьому розвитку, на думку цих істориків, є другорядною.

Ранні політичні об'єднання східних слов'ян 5-8 ст.

Слов'яни входили в давню індоєвропейську єдність, що включала предків германців, балтів, слов'ян та індоіранців. З часом із маси індоєвропейських племен стали виділятися спільності з спорідненими мовою, господарством та культурою. Одним із таких об'єднань і стали слов'яни.

Приблизно з 4 ст, поряд з іншими племенами Східної Європи, слов'яни опинилися в центрі масштабних міграційних процесів, відомих в історії як Велике переселення народів. Протягом 4-8 ст. вони зайняли нові великі території.

Усередині слов'янської спільності стали складатися союзи племен – прообрази майбутніх держав.

Надалі із загальнослов'янської єдності виділяються три гілки: південні, західні та східні слов'яни. На той час слов'яни згадуються у візантійських джерелах як анти.

Південнослов'янські народи (серби, чорногорці та інших.) утворилися з слов'ян, які оселилися межах Візантійської імперії.

До західних слов'ян належать племена, що розселилися на території сучасних Польщі, Чехії та Словаччини.

Східні слов'яни зайняли величезний простір між Чорним, Білим та Балтійським морями. Їхніми нащадками є сучасні росіяни, білоруси та українці.

Географія розселення східнослов'янських племен у другій половині 1-го тисячоліття описана в «Повісті минулих літ».

У 4-8 ст. східні слов'яни для захисту від зовнішніх нападів об'єдналися у 12 територіальних спілок племен: поляни (середній та верхній Дніпро), древляни (на південь від Прип'яті), хорвати (верхів'я Дністра), тиверці (нижній Дністер), уличі (південний Дністер), північ та Сейм), радимичі (річка Сож), вятичі (Верхня Ока), дреговичі (між Прип'яттю та Двиною), кривичі (верхів'я Двіни, Дніпра та Волги, дуліби (Волинь), словене (озеро Ільмень).

Племена слов'ян складалися з урахуванням етнічної та соціальної однорідності. В основі об'єднання була кровна, мовна, територіальна та релігійно-культова спорідненість.

Східні слов'яни жили у невеликих селищах. Їхні будинки являли собою напівземлянки, обладнані печами. Слов'яни селилися, наскільки можна, у важкодоступних місцях, обносячи поселення земляним валом.

Основа їхньої господарської діяльності – рілле землеробство: у східній частині – підсічно-вогневе, у лісостеповій – перекладне. Основними орними знаряддями були соха (на півночі) та рало (на півдні), які мали залізні робочі частини.

Основні сільськогосподарські культури: жито, пшениця, ячмінь, просо, овес, гречка, боби. Найважливішими галузями господарської діяльності були: скотарство, мисливство, риболовля, бортництво (збір меду).

Розвиток землеробства і скотарства призвело до появи надлишкового продукту, як наслідок, дало можливість самостійного існування окремих сімей. У 6-8 ст. це прискорило процес розпаду пологових об'єднань.

Провідну роль у відносинах одноплемінників стали грати господарські зв'язки. Сусідська, чи територіальна громада отримала назву верви. Усередині цієї освіти існувала власність сімей на землю, а лісові, водні угіддя та сіножаті були загальними.

Професійними заняттями східних слов'ян були торгівля та ремесло. Ці заняття стали культивуватися в містах, укріплених поселеннях, що виникли в племінних центрах або вздовж водних торговельних шляхів (наприклад, «з варяг у греки»).

Поступово у племенах почало складатися самоврядування з племінної ради, військових та цивільних вождів. Спілки, що утворилися, призвели до виникнення більших спільностей.

У другій половині 1-го тисячоліття сформувалася російська народність, основу якої склали східні слов'яни.

1. Освіта давньоруської держави

Передумовами утворення давньоруської держави стали розпад родоплемінних зв'язків та розвиток нового способу виробництва. Давньоруська держава складалася в процесі розвитку феодальних відносин, виникнення класових протиріч та примусу.

Серед слов'ян поступово формувався панівний шар, основою якого була військова знать київських князів – дружина. Вже в 9 ст, зміцнюючи позиції своїх князів, дружинники міцно зайняли провідні позиції у суспільстві.

Саме у 9 ст. у Східній Європі сформувалися два етнополітичні об'єднання, які у результаті стали основою держави. Воно склалося внаслідок об'єднання полян із центром у Києві.

Слов'яни, кривичі та фіномовні племена об'єдналися в районі озера Ільмень (центр – у м. Новгороді). У середині 9 ст. цим об'єднанням став правити виходець зі Скандинавії Рюрік (862-879). Тому роком утворення давньоруської держави вважається 862 рік.

Перші згадки про Русь засвідчені в Баварському хронографі і відносяться до періоду 811-821 рр. . У ньому росіяни згадуються як народ у складі хозар, що населяють Східну Європу. У 9 ст. Русь сприймалася як етнополітичну освіту біля полян і сіверян.

Рюрік, який взяв він управління Новгородом, послав свою дружину на чолі з Аскольдом і Діром правити Києвом. Наступник Рюрика, варязький князь Олег (879-912), який заволодів Смоленськом і Любечем, підпорядкував своїй владі всіх кривичів, у 882 р. обманним шляхом виманив із Києва та вбив Аскольда та Діра. Захопивши Київ, він зумів об'єднати силою своєї влади два найважливіші центри східних слов'ян – Київ та Новгород. Олег підкорив собі древлян, сіверян і радимичів.

У 907 р. Олег, зібравши величезне військо зі слов'ян та фінів, здійснив похід на Царгород (Константинополь), столицю Візантійської імперії. Російська дружина спустошила околиці змусила греків просити Олега про мир і заплатити велику данину. Результатом цього походу стали дуже вигідні для Русі мирні договори з Візантією, укладені у 907 та 911 роках.

Олег помер 912 р., і його приймачем став Ігор (912-945), син Рюрика. У 941 р. він здійснив Візантію, порушила колишній договір. Військо Ігоря розграбувало береги Малої Азії, але зазнало поразки у морській битві. Тоді в 945 р. в союзі з печенігами він робить новий похід на Константинополь і змушує греків знову укласти мирний договір. 945 р. при спробі зібрати повторну данину з древлян Ігоря було вбито.

Вдова Ігоря княгиня Ольга (945-957) правила за дитинством сина Святослава. Вона жорстоко помстилася за вбивство чоловіка, розоривши землі древлян. Ольга впорядкувала розміри та місця збору данини. У 955 р. вона відвідала Константинополь та хрестилася у православ'я.

Святослав (957-972) - найхоробріший і найвпливовіший з князів, який підкорив своїй владі вятичів. У 965 р. він завдав ряду важких поразок хазарам. Святослав переміг північнокавказькі племена, а також волзьких болгар і пограбував їхню столицю Булгар. Візантійський уряд шукав із ним союзу боротьби з зовнішніми ворогами.

Центром освіти давньоруської держави стали Київ та Новгород, навколо них об'єдналися східнослов'янські племена, північні та південні. У 9 ст. обидві ці групи об'єдналися в єдине давньоруське держава, що у історію як Русь.

1. Політичний та соціально-економічний устрій Київської Русі.

В історичній науці розділилися думки щодо характеру політичного устрою Стародавньої Русі. Вважають, що Давня Русь (9-11 ст.) - ранньофеодальна держава, що зберігала пережитки родоплемінних відносин.

Великі князі поступово втрачали риси військових вождів (притаманні їм у 4-7 ст.) і стаючи світськими правителями, брали участь у створенні законів, організації суду, торгівлі. До обов'язків князя входили функції оборони держави, збору податків, судочинства, організації військових походів, укладання міжнародних договорів.

Князь правил за допомогою дружини, кістяк якої складала гвардія з найманців (спочатку варяги, у київський період – кочівники). Відносини між князем і дружинниками мали васальний характер. Князь вважався першим серед рівних. Дружинники були на повному утриманні та проживали на княжому дворі. Вони поділялися на старших та молодших. Старші дружинники називалися боярами, з них призначалися представники вищих чинів княжої адміністрації. Найбільш наближені до князя бояри становили князівську раду, яка приймала найважливіші рішення.

До 10 ст. в руках великого князя була зосереджена вся повнота законодавчої, виконавчої, судової та військової влади. Великий князь був представником київської династії, до якої належало верховне право на владу. Він правив у Києві, а його діти та родичі були намісниками у підвладних йому землях. Після смерті великого князя влада передавалася за старшинством від брата до брата. Це призводило до чвар, оскільки часто великий князь намагався передати владу не братові, а синові. У другій половині 11 ст. Найважливіші питання внутрішньої та зовнішньої політики вирішувалися на князівських з'їздах.

Поступово племінні сходи перетворилися на вічові збори. Довгий час їхня роль була незначною, але в 9 ст. із початком роздробленості вона різко зросла.

Русь 9-12 ст. була федерацією міст-держав на чолі з великим київським князем.

Значну політичну роль грали вічові збори, де міські жителі вирішували питання війни та миру, законодавства, земельного устрою, фінансів та інших. Керували ними представники знаті.

Вічові збори, які були елементом народного самоврядування, свідчать про наявність демократії у давньоруській державі. 14 великих київських князів (із 50) було обрано на віче. У міру зміцнення князівської влади роль останніх знижувалася. До середини 12 в. за віче збереглася лише функція комплектування народного ополчення.

У давньоруській державі не існувало поділу між адміністративним, поліцейським, фінансовим та іншими видами самоврядування. У практиці управління державою князі спиралися на право.

У суді переважав обвинувальний процес, який застосовується як у цивільних, так і у кримінальних справах. Кожна із сторін доводила свою правоту. Головну роль грали свідчення свідків. Князі та їхні посадники виконували функції посередників між сторонами, стягуючи за це плату.

Давньоруське законодавство формувалося у міру зміцнення державності. Перше зведення законів, що дійшло до наших днів, - «Руська Правда», складена за часів князювання Ярослава Мудрого на основі ще давнішого зведення законів.

Документ включав зведення кримінальних і цивільних законів. У цивільних справах "Руська Правда" встановлювала суд дванадцяти виборних.

Закон не визнавав тілесних покарань та тортур, а смертна кара виносилася у виняткових випадках. Застосовувалася практика фінансових штрафів. «Руська Правда» поповнювалася новими статтями за часів правління Ярославичів (друга половина 11 ст.) та Володимира Мономаха (1113-1125 рр.).

1. Введення християнства та його історичне значення.

Язичництво панувало на Русі до середини 10 в. Основу ментальності язичників-слов'ян становили ідеї вічності та рівнозначності добра та зла як двох самостійних форм буття. Їхні уявлення нерозривно пов'язувалися з природними явищами. Боротьба зі «злими» силами природи вела до віри у можливість об'єднання сил «добра» проти сил «зла».

Східні слов'яни сприймали світ на основі парних понять – сприятливе та вороже. Космос - порядок протиставлявся хаосу - безладдя. Символом захисту від усього ворожого служило коло. Цій геометричній формі приписувалися магічні властивості. Слов'яни носили обручки, ланцюги, вінки, круговим валом обводили житло.

Язичницька ментальність пронизувала всю систему культури східних слов'ян. Це виявилося у ритуальних танцях, ігрищах, жертвоприношеннях, специфіці ремісничих виробів. Відбиток язичницького бачення Всесвіту проявляється у структурі міст. У верхній частині міста жили найкращі люди, у нижній - простолюдини.

Східними слов'янами було створено єдиний пантеон язичницьких богів – богу-батькові відповідав Стрибог, богу-синові – Даждьбог, Богородиці – Мокош. Основними божествами вважалися Перун та крилатий Семаргл, які були посередниками між небом та землею.

В умовах «багатобожжя» постала необхідність вибору єдиної віри. Прийняття загальної Русі релігії вимагали інтереси єдності держави, оскільки інші країни сприймали язичницьку Русь як варварську державу. У «Повісті временних літ» є докладний опис цієї події, в якій брали участь князі та бояри.

Князь Володимир Святославович мав численні бесіди із проповідниками багатьох релігій. Віру юдеїв князь Володимир відкинув через втрату ними своєї землі, а іслам - за суворі обмеження в їжі та питво.

Володимир віддав перевагу східному християнству за красу його храмів і обрядів за візантійським каноном, які справили на нього глибоке враження. На остаточний вибір вплинули давні зв'язки з Візантією.

Православ'я більшою мірою, ніж інші релігії, відповідало культурному типу слов'ян. На відміну від католицтва, орієнтованого на раціональне пізнання світу, православ'я розуміло сенс життя як досягнення внутрішньої досконалості та єдності, колективне прагнення до кращого майбутнього та соціальної справедливості.

У 988 р. Володимир (у народі Червоне Сонечко) прийняв християнство у православному його варіанті.

Перевага православ'я пояснюється і тим, що Римська католицька церква обмежувала богослужіння лише латиною, а Константинопольська православна церква давала можливість використання у служіннях слов'янську мову.

Однією з причин вибору православ'я стали політичні претензії римської церкви та її піднесення над світською владою, чого боялися російські князі. Східна ж церква будувала свою релігію на взаємодії релігійної та світської влади, підтримуючи світську владу своїм авторитетом.

Християнство було поширене на Русі набагато раніше його офіційного прийняття. Першими православними були княгиня Ольга та князь Ярополк. Проте процес християнізації був тривалим, оскільки населення неохоче розлучалося з язичництвом. Навіть син княгині Ольги відмовився приймати християнство. Поганські вірування та звичаї зберігалися у східних слов'ян тривалий час, вони перепліталися із християнськими святами протягом багатьох століть.

Ухвалення православ'я визначило нову історичну долю російської держави, поклало край язичницькому варварству і дозволило російському суспільству на рівних увійти до сім'ї християнських народів Європи. Ця подія мала епохальне значення для розвитку культури, зміцнення держави та розвитку міжнародних зв'язків Стародавньої Русі.

1. Давньоруська культура 10-13 ст.

Культура - сукупність матеріальних та духовних цінностей, створених людиною у процесі її суспільно-історичної трудової практики.

В основі культури Київської Русі лежить слов'янська дохристиянська культура, яка з прийняттям християнства зазнала впливу Візантії, Болгарії, а через них античної та близькосхідної культурних традицій.

Одним з основних показників культурного рівня є наявність писемності. Перші свідчення писемності у слов'ян знайдені під Смоленськом і свідчать про її наявність ще 10 ст. (До прийняття християнства).

Є свідчення про прийняття на Русі глаголиці у другій половині 9 ст., Спроби писати грецьким алфавітом. Місіонери Кирило та Мефодій у 60-ті роки 9 ст. бачили Євангеліє, написане слов'янським шрифтом.

Прикладами наявності писемності та поширення грамотності на Русі є берестяні грамоти, виявлені під час археологічних розкопок давньоруських міст.

У другій половині 9 ст. брати-монахи Кирило і Мефодій створили дієслівний алфавіт, який згодом було перетворено на кирилицю.

Роки правління Ярослава Мудрого (1019-1054) стали часом політичного та культурного розквіту Київської Русі.

1036 р. біля стін Києва Ярослав остаточно розгромив печенігів, і ця подія стала початком процвітання великого міста. На честь перемоги було споруджено собор Святої Софії, який за красою та величчю не поступався подібному собору в Константинополі.

Київ часів Ярослава перетворився на один із найбільших міських центрів усього християнського світу. "У місті було 400 церков, в'їзд до нього прикрашали золоті ворота, було вісім ринків. На зміцнення могутності Русі Ярослав без дозволу на те Константинополя своєю владою призначив главу церкви. Першим російським митрополитом став Іларіон Берестов.

У правління Ярослава велику увагу було приділено освіті. У Києві та Новгороді відкрилися училища для священнослужителів. За Ярослава у Києві було започатковано російському літописанню.

Перше літописне склепіння, що відноситься до кінця 11 ст., Дійшло до сучасників у складі Новгородської літопису.

Сподвижник Ярослава митрополит Іларіон створив пам'ятник російського богослов'я, філософії та історії - «Слово про закон та благодать».

Успіхами освіти цього періоду Русь завдячує особистим перевагам Ярослава. Будучи переконаною християнином і освіченою людиною, він зібрав у Києві перекладачів та книгописців і розпочав видавництво грецьких книг, привезених на Русь із Візантії.

Так йшов процес залучення до культури античного світу та Візантії. У цей період розвивався національний билинний епос, в якому знайшли відображення події часів правління Ярослава Мудрого («Соловій Будимирович») та Володимира Мономаха (булини про Альошу Поповича, «Ставр I одинович»).

Визначним культурним досягненням було складання склепіння письмових законів, яке отримало назву «Руська Правда» або «Правда Ярослава». Документ включав кримінальні та цивільні закони, встановлював судочинство, визначав покарання за скоєні провини чи злочини.

На підставі цього можна було судити про соціальний устрій, звичаї та звичаї російського суспільства того часу.

У цивільних справах «Російська Правда» встановлювала суд дванадцяти виборних (катування та страти були відсутні).

За Ярослава успішно розвивалися зовнішньополітичні зв'язки Русі. З родом Рюриковичів шанували за честь поріднитися могутні монархи християнського світу.

Син Ярослава Всеволод став зятем імператора Візантії, його дочки Ганна, Анастасія та Єлизавета вийшли заміж за королів Франції, Угорщини та Норвегії.

СХІДНІ СЛОВ'ЯНИ. ОСВІТА СТАРОДАВНЬОЇ ДЕРЖАВИ

Перші свідчення про слов'ян.Слов'яни, як вважає більшість істориків, відокремилися з індоєвропейської спільності в середині II тисячоліття до н. Прабатьківщиною ранніх слов'ян (праслов'ян), за археологічними даними, була територія на схід від германців - від нар. Одер на заході до Карпатських гір на сході. Ряд дослідників вважає, що праслов'янська мова почала складатися пізніше, в середині I тисячоліття до н.е.

В епоху Великого переселення народів (III-VI ст. н.е.), що збігся з кризою рабовласницької цивілізації, слов'яни освоїли територію Центральної, Східної та Південно-Східної Європи. Вони жили в лісовій та лісостеповій зоні, де в результаті поширення знарядь праці із заліза стало можливо вести осіле землеробське господарство. Заселивши Балкани, слов'яни відіграли значну роль у руйнуванні дунайського кордону Візантії.

Перші відомості про політичну історію слов'ян відносяться до IV ст. н.е. З Балтійського узбережжя німецькі племена готові пробилися в Північне Причорномор'я. Готський вождь Германарих був розбитий слов'янами. Його наступник Вінітар обманом заманив себе 70 слов'янських старійшин на чолі з Божим (Бусом) і розіп'яв їх. Через вісім століть невідомий нам автор "Слова про похід Ігорів" згадав "час Бусово".

Особливе місце у житті слов'янського світу займали стосунки з кочовими народами степу. Цим степовим океаном, що простягся від Причорномор'я до Центральної Азії, хвиля за хвилею кочові племена вторгалися до Східної Європи. Наприкінці IV ст. готський племінний союз був розбитий тюркомовними племенами гунів, що прийшли із Центральної Азії. У 375 р. орди гунів зайняли своїми кочами територію між Волгою та Дунаєм, а потім просунулися далі до Європи до кордонів Франції. У своєму просуванні на захід гуни захопили частину слов'ян. Після смерті ватажка гунів Атілли (453 р.) гунська держава розпалася, і вони були відкинуті на схід.

У VI ст. тюркомовні авари (російська літопис називала їх обрами) створили в південноруських степах свою державу, об'єднавши кочували там племена. Аварський каганат був розбитий Візантією в 625 р. "Розумом горді" і тілом великі авари-обри зникли безвісти. "Погибоша аки обре" - ці слова з легкої руки російського літописця стали афоризмом.

Найбільшими політичними утвореннями VII-VIII ст. у південноруських степах були Болгарське царство та Хазарський каганат, а в районі Алтаю – Тюркський каганат. Держави кочівників були неміцними конгломератами степовиків, які промишляли військовим видобутком. У результаті розпаду Болгарського царства частина болгар під проводом хана Аспаруха відкочувала на Дунай, де була асимільована південними слов'янами, що жили там, узяли собі ім'я воїнів Аспаруха, тобто. болгар. Інша частина болгар-тюрок з ханом Батбаєм прийшла на середню течію Волги, де виникла нова держава – Волзька Болгарія (Булгарія). Її сусідом, який займав із середини VII ст. територію Нижнього Поволжя, степу Північного Кавказу, Причорномор'я та частково Крим був Хазарський каганат, який стягував данину з придніпровських слов'ян аж до кінця IX ст.

Східні слов'яни у VI-IX ст. У VI ст. слов'яни неодноразово здійснювали військові походи проти найбільшої держави на той час - Візантії. Від цього часу до нас дійшла низка творів візантійських авторів, що містять своєрідні військові настанови боротьби зі слов'янами. Так, наприклад, візантієць Прокопій з Кесарії у книзі "Війна з готами" писав: "Ці племена, слов'яни та анти, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві (демократії), і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним... Вони вважають, що тільки Бог, творець блискавок, є володарем над усіма, і йому приносять у жертву бугаїв і здійснюють інші священні обряди... У тих і інших одна й та сама мова... І колись навіть ім'я у слов'ян і антів було те саме".

Візантійські автори порівнювали спосіб життя слов'ян із життям своєї країни, наголошуючи на відсталості слов'ян. Походи на Візантію могли здійснюватися лише великими племінними спілками слов'ян. Ці походи сприяли збагаченню племінної верхівки слов'ян, що прискорювало розпад первісно-общинного ладу.

На утворення великих племінних об'єднань слов'ян вказує переказ, що міститься в російському літописі, що розповідає про князювання Кия з братами Щоком, Хоривом і сестрою Либіддю в Середньому Подніпров'ї. На ім'я старшого брата Кия нібито було названо засноване братами місто. Літописець зазначав, що такі ж князювання були і в інших племен. Історики вважають, що ці події сталися наприкінці V-VI ст. н.е. Літопис розповідає, що один із Полянських князів Кий разом зі своїми братами Щеком та Хоривом та сестрою Либіддю заснували місто та нарекли його Києвом на честь старшого брата. Потім Кий "ходив до Царя-міста", тге. до Константинополя, був там прийнятий імператором з великою честю, а повертаючись назад, осел зі своєю дружиною на Дунаї, заснував там "град", але згодом вступив у боротьбу з місцевими жителями і знову повернувся на дніпровські береги, де й помер. Ця легенда знаходить відоме підтвердження у даних археології, які говорять про те, що наприкінці V – VI ст. на Київських горах вже існувало укріплене поселення міського типу, яке було центром Полянського союзу племен.

Територія східних слов'ян (VI-IX ст.).Східні слов'яни займали територію від Карпатських гір на заході до Середньої Оки та верхів'їв Дону на сході, від Неви та Ладозького озера на півночі до Середнього Подніпров'я на півдні. Слов'яни, які освоювали Східноєвропейську рівнину, вступали в контакт з нечисленними фінно-угорськими і балтійськими племенами. Відбувався процес асиміляції (змішування) народів. У VI-IX ст. слов'яни об'єднувалися у спільності, що мали вже не тільки родовий, а й територіально-політичний характер. Племінні спілки - етап шляху складання державності східних слов'ян.

У літописному оповіданні про розселення слов'янських племен названо півтора десятки об'єднань східних слов'ян. Термін "племена" щодо цих об'єднань було запропоновано істориками. Точніше було б назвати ці об'єднання племінними спілками. Ці спілки включали 120-150 окремих племен, імена яких були вже втрачені. Кожне окреме плем'я, своєю чергою, складалося з великої кількості пологів і займало значну територію (40-60 км у поперечнику).

Розповідь літопису про розселення слов'ян була блискуче підтверджена археологічними розкопками в XIX ст. Археологи відзначили збіг даних розкопок (обряди поховання, жіночі прикраси - скроневі кільця тощо), характерних кожному за племінного союзу, з літописним зазначенням місце його розселення.

Поляни жили в лісостепу за середньою течією Дніпра. На північ від них між гирлами річок Десни та Росі жили жителі півночі (Чернігів). На захід від полян на правобережжі Дніпра "сивіша в лісах" древляни. На північ від древлян між річками Прип'яттю та Західною Двіною розселилися дреговичі (від слова "дрягва" - болото), які по Західній Двіні сусідили з полочанами (від річки Полота - приплив Західної Двіни). На південь від річки Буг розташовувалися бужани та волиняни, як вважають деякі історики, – нащадки дулібів. Межиріччя Прута та Дніпра населяли уличі. Між Дніпром та Південним Бугом жили тиверці. По річках Ока та Москва розташовувалися в'ятичі; на захід від них жили кривичі; по нар. Сож та її притокам - радимичі. Північну частину західних схилів Карпат займали білі хорвати. Навколо озера Ільмень мешкали ільменські словени.

Літописці відзначали нерівномірність розвитку окремих племінних об'єднань східного слов'янства. У центрі їхньої розповіді - земля полян. Земля полян, як вказували літописці, мала також назву "русь". Історики вважають, що так звали одне з племен, яке жило по річці Рось і дало ім'я племінному союзу, історію якого успадковували галявини. Це лише одне з можливих пояснень терміну "русь". Питання походження цієї назви остаточно не з'ясовано.

Господарство слов'ян.Основним заняттям східних слов'ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, що виявили насіння злаків (жито, пшениця, ячмінь, просо) та городніх культур (ріпа, капуста, буряк, морква, редька, часник та ін.). Людина в ті часи ототожнювала життя з ріллею та хлібом, звідси й назва зернових культур – "жито", що збереглося до наших днів. Про землеробських традиціях цього регіону говорить запозичення слов'янами римської хлібної норми - квадрантала (26,26 л), що називався на Русі четвериком і проіснував у системі заходів і терезів до 1924г.

Із природно-кліматичними умовами тісно пов'язані основні системи землеробства східних слов'ян. На півночі, в районі тайгових лісів (залишком яких є Біловезька пуща), панівною системою землеробства була підсічно-вогнева. Першого року дерева підрубували. На другий рік висохлі дерева спалювали і, використовуючи золу як добриво, сіяли зерно. Два-три роки ділянка давала високий на той час урожай, потім земля виснажувалась і доводилося переходити на нову ділянку. Основними знаряддями праці були сокира, мотика, соха, борона-суковатка і заступ, якими розпушували ґрунт. Серпами збирали врожай. Молотили ланцюгами. Розмелювали зерно кам'яними зернотерками та ручними жорнами.

У південних районах провідною системою землеробства був перелог. Там родючих земель було багато і ділянки землі засівали протягом двох-трьох і більше років. З виснаженням ґрунту переходили (перекладалися) на нові ділянки. Як основні знаряддя праці використовували соху, рало, дерев'яний плуг із залізним лемешом, тобто. гармати, пристосовані для горизонтального оранки.

Середнє Подніпров'я було найрозвиненішим районом серед інших східнослов'янських земель. Саме тут на привільних чорноземних землях, в умовах порівняно сприятливого клімату, на торговельній "дніпровській" дорозі насамперед зосереджувалася найбільша кількість населення. Саме тут зберігалися і розвивалися стародавні традиції ріллі, що поєднується зі скотарством, конярством і городництвом, удосконалювалися залізоробне, гончарне виробництва, зароджувалися інші ремісничі спеціальності.

У землях новгородських словен, де було безліч річок, озер, добре розгалужена водна транспортна система, орієнтована, з одного боку, на Балтику, а з іншого - на дніпровську та волзьку "дороги", бурхливо розвивалися мореплавство, торгівля, різні ремесла, що виробляють продукцію для обміну. Новгородсько-ільменський край був багатий на ліси, там розквітав хутровий промисел; важливою галуззю господарства тут здавна був риболовля. У лісових хащах, уздовж берегів річок, на лісових узліссях, де жили древляни, вятичі, дряговичі, ритм господарського життя був сповільненим, тут люди особливо тяжко освоювали природу, відвойовуючи у неї кожну п'ядь землі для ріллі, лугів.

Землі східних слов'ян були дуже різні за своїм рівнем розвитку, хоча люди повільно, але чітко освоювали весь комплекс основних господарських занять та виробничих навичок. Але швидкість їх застосування залежала від природних умов, від кількості населення, наявності ресурсів, скажімо, залізняку.

Тому коли ми говоримо про основні риси господарства східнослов'янських племінних спілок, то маємо на увазі насамперед рівень розвитку Середнього Подніпров'я, яке в ті дні ставало господарським лідером серед східнослов'янських земель. Саме тут через природні умови, вигідні шляхи сполучення, відносну близькість до світових культурних центрів швидше, ніж в інших місцях, розвивалися всі основні види господарства, характерні для східнослов'янських земель загалом.

Особливо інтенсивно продовжувало удосконалюватись землеробство - цей основний вид господарства ранньосередньовічного світу. Поліпшувалися знаряддя праці. Широко поширеним видом сільськогосподарської техніки стало "рало з полозом", із залізним лемешом або плугом. Жорнова замінили стародавні зернотерки, при збиранні врожаю використовувалися залізні серпи. Кам'яні та бронзові знаряддя праці відійшли у минуле. Високого рівня досягли агрономічні спостереження. Східні слов'яни цього часу чудово знали найзручніший час тих чи інших польових робіт та зробили ці знання досягненням усіх тутешніх землеробів.

А головне, у землях східних слов'ян у ці порівняно "спокійні віки", коли спустошливі навали кочівників не дуже турбували мешканців Подніпров'я, з кожним роком розширювалися орні землі. Широко освоювалися зручні для землеробства степові та лісостепові землі, що лежали неподалік від жител. Залізними сокирами рубали слов'яни вікові дерева, випалювали дрібні зарості, викорчовували пні в тих місцях, де панував ліс.

Двопільні та трипільні сівозміни стали поширеним явищем у слов'янських землях VII – VIII ст., замінюючи собою підсічне землеробство, яке характеризувалося очищенням землі з-під лісу, використанням її до виснаження, а потім закиданням. Широко почало практикуватися увільнення грунту. А це робило врожаї вищими, забезпечення життя людей міцнішим. Подніпровські слов'яни займалися не лише землеробством. Поруч із їхніми селищами лежали прекрасні заливні луки, на яких паслася велика рогата худоба, вівці. Місцеві мешканці розводили свиней, курей. Тягловою силою в господарстві стали воли та коні. Конярство перетворилося на одне з важливих господарських занять. А поряд знаходилися річка, озера, багаті на рибу. Рибальство було для слов'ян важливим підсобним промислом. Особливо вони цінували багаті риболовлі в дніпровських лиманах, де завдяки м'якому причорноморському клімату майже півроку можна було вести лов риби.

Орні ділянки перемежовувалися лісами, які ставали все густішими і суворішими на північ, рідше і веселіше на кордоні зі степом. Кожен слов'янин був як старанним і завзятим хліборобом, а й досвідченим мисливцем. Ішло полювання на лосів, оленів, сарн, лісового та озерного птахів - лебедів, гусей, качок. Вже в цей час склався і такий вид полювання, як видобуток хутрового звіра. Ліси, особливо північні, рясніли ведмедями, вовками, лисицями, куницями, бобрами, соболями, білками. Цінні хутра (швидко) йшли на обмін, на продаж у прилеглі країни, у тому числі до Візантії; вони були мірою оподаткування слов'янських, балтських і угро-фінських племен, спочатку, до запровадження металевих грошей, були їх еквівалентом. Невипадково і пізніше одне із видів металевої монети на Русі називали кунами, т. е. куницями.

Починаючи з весни та до глибокої осені східні слов'яни, як і їхні сусіди балти та угро-фіни, займалися бортництвом (від слова "борть" - лісовий вулик). Воно давало заповзятливим промисловцям багато меду, воску, який також високо цінувався під час обміну. А з меду робили хмільні напої, використовували при виготовленні їжі як солодку приправу.

Із землеробським заняттям було тісно пов'язане скотарство. Слов'яни розводили свиней, корів, дрібну рогату худобу. Як робочу худобу використовували на півдні волів, у лісовій смузі - коней. З інших занять слов'ян слід назвати рибальство, полювання, бортництво (збір меду диких бджіл), що мали велику питому вагу у північних регіонах.

Вирощувалися і технічні культури (льон, коноплі).

Шлях "з варягів у греки".Великий водний шлях "з варягів у греки" був своєрідною "стовповою дорогою", що пов'язувала Північну та Південну Європу. Він виник наприкінці ІХ ст. З Балтійського (Варязького) моря по р. Нева каравани купців потрапляли до Ладозького озера (Нево), звідти по р. Волхов в озеро Ільмень і далі нар. Лувати до верхів'їв Дніпра. З Ловаті на Дніпро у районі Смоленська та на дніпровських порогах переходили "волоковими шляхами". Західним берегом Чорного моря сягали Константинополя (Царгорода). Найбільш розвинені землі слов'янського світу - Новгород та Київ контролювали північну та південну ділянки Великого торгового шляху. Ця обставина дала підставу ряду істориків за В.О. Ключевським стверджувати, що торгівля хутром, воском і медом була головним заняттям східних слов'ян, оскільки шлях "з варягів у греки" був "головним стрижнем економічного, політичного, а потім і культурного життя східного слов'янства".

Громада.Низький рівень продуктивних сил під час господарювання вимагав величезних витрат праці. Трудомісткі роботи, які треба було здійснювати в певні терміни, міг виконати тільки великий колектив; в його завдання входило також стежити за правильним розподілом та використанням землі. Тому велику роль життя давньоруського села набувала громада - світ, вервь (від слова "мотузка", якої вимірювали землю при розділах).

Постійне поліпшення господарства східних слов'ян зрештою призвело до того, що окрема сім'я, окремий будинок перестали потребувати допомоги роду, родичів. Єдине родове господарство почало поступово розпадатися, величезні будинки, що вміщають до ста людей, все частіше стали поступатися своїм місцем невеликим сімейним житлам. Загальна родова власність, спільна орна земля, угіддя почали розпадатися окремі ділянки, які належать сім'ям. Родова громада спаяна і спорідненістю, і спільною працею, полюванням. Спільна робота з розчищення лісу, полювання на великого звіра за примітивних кам'яних знарядь праці та зброї вимагали великих колективних зусиль. Плуг із залізним лемешом, залізна сокира, лопата, мотика, лук і стріли, дротики із залізними наконечниками, двогострі сталеві мечі значно розширили та посилили владу окремої людини, окремої родини над природою та сприяли відмиранню родової громади. Тепер вона стала сусідською, де кожна сім'я мала право на свою частку громадської власності. Так зароджувалося право приватного володіння, приватної власності, з'являлася можливість окремих сильних сімей освоїти великі ділянки землі, отримати більше продуктів під час промислової діяльності, створити певні надлишки, накопичення.

У умовах різко зростали владу та господарські можливості племінних вождів, старійшин, племінної знаті, воїнів, що оточували вождів. Так зароджувалося в слов'янському середовищі, а особливо виразно в районах Середнього Подніпров'я, майнова нерівність.

Внаслідок передачі князями права на володіння землею феодалам частина громад потрапила під їхню владу. (Феод - спадкове володіння, надане князем-сеньйором своєму васалу, зобов'язаному за це нести придворну, військову службу. Феодал - власник феоду, земельний власник, що експлуатував залежних від нього селян.) Іншим шляхом підпорядкування сусідських громад феодалам було захоплення їхніми дружинниками. Але найчастіше на бояр-вотчинників перетворювалася стара родоплемінна знать, що підпорядковувала собі общинників.

Общини, які потрапили під владу феодалів, мали платити подати державі, яке стосовно цим громадам виступало як і верховна влада, як і феодал.

Селянські господарства та господарства феодалів мали натуральний характер. І ті, й інші прагнули забезпечити себе за рахунок внутрішніх ресурсів та ще не працювали на ринок. Проте цілком без ринку феодальне господарство прожити було. З появою надлишків можна обмінювати продукти землеробства на ремісничі товари; почали складатися міста як центри ремесла, торгівлі та обміну та одночасно як опорні пункти влади феодалів та оборони від зовнішніх ворогів.

Місто.Місто, як правило, будувалося на пагорбі, на місці злиття двох річок, оскільки це забезпечувало надійну оборону від нападу ворогів. Центральна частина міста, захищена валом, навколо якої зводилася фортечна стіна, мала назву кремля, крому або дитинця. Там були палаци князів, двори найбільших феодалів, храми, пізніше і монастирі. З обох боків кремль захищала природна водна перешкода. З боку основи кремлівського трикутника викопували рів, що наповнювався водою. За ровом під захистом фортечних стін був торг. До кремля примикали поселення ремісників. Реміснича частина міста називалася посад, а окремі її райони, населені, зазвичай, ремісниками певної спеціальності, - слобідами.

Найчастіше міста будувалися на торгових шляхах, як-от шлях " з варяг у греки " чи Волзький торговий шлях, пов'язував Русь із країнами Сходу. Зв'язок із Західною Європою підтримувався також сухопутними дорогами.

Точні дати заснування стародавніх міст невідомі, але багато хто з них існував задовго до першої згадки в літописі. Наприклад, Київ (легендарне літописне свідоцтво про його заснування сягає кінця V-VI ст.), Новгород, Чернігів, Переяславль Південний, Смоленськ, Суздаль, Муром та ін. За підрахунками істориків, у IX ст. на Русі було не менше 24 великих міст, що мали кріпаки.

Суспільний устрій.На чолі східнослов'янських племінних спілок стояли князі з племінної знаті та колишня родова верхівка - "навмисні люди", "найкращі мужі". Найважливіші питання життя вирішувалися на народних зборах - вічових сходах.

Існувало ополчення ("полк", "тисяча", поділена на "сотні"). На чолі їх стояли тисяцькі, сотські. Особливою військовою організацією була дружина. За археологічними даними та візантійськими джерелами, східно-слов'янські дружини з'явилися вже у VI-VII ст. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили посли і князівські управителі, що мали свою землю, і молодшу, яка жила при князі і обслуговувала його двір та господарство. Дружинники за дорученням князя збирали з підкорених племен данину. Такі походи за збором данини називалися "полюддя". Збір данини зазвичай відбувався у листопаді-квітні і продовжувався до весняного розтину річок, коли князі поверталися до Києва. Одиницею оподаткування даниною були дим (селянський двір) чи земельна площа, оброблена селянським двором (рало, плуг).

Слов'янське язичництво.Складною, різноманітною з детально розробленими звичаями була релігія східних слов'ян. Її витоки сягають індоєвропейські стародавні вірування і ще далі до часів палеоліту. Саме там, у глибинах давнини зароджувалися уявлення людини про надприродні сили, які керують її долею, про її ставлення до природи і про її ставлення до людини, про своє місце в навколишньому світі. Релігія, що існувала у різних народів до прийняття ними християнства чи ісламу, називається язичництвом.

Як і інші давні народи, як, зокрема, давні греки, слов'яни населили світ різноманітними богами та богинями. Були серед них головні та другорядні, могутні, всесильні та слабкі, пустотливі, злі та добрі.

На чолі слов'янських божеств стояв великий Сварог - бог всесвіту, що нагадує давньогрецького Зевса. Його сини – Сварожичі – сонце та вогонь, були носіями світла та тепла. Бог сонця Даждьбог дуже шанувався слов'янами. Недарма автор "Слова про похід Ігорів" називав слов'ян "дажбожі онуки". Молилися слов'яни Роду та рожаницям – богу та богиням родючості. Цей культ був із землеробськими заняттями населення і був, тому особливо популярний. Бог Велес вважався у слов'ян як покровитель скотарства, це був своєрідний "скотний бог". Стрибог, за їхніми поняттями, наказував вітрами, як давньогрецький Еол.

У міру злиття слов'ян із деякими іранськими та угро-фінськими племенами їхні боги перекочовували й у слов'янський пантеон. Так було в VIII - IX ст. у слов'ян шанувався бог сонця Хорі, який явно прийшов зі світу іранських племен. Звідти з'явився і бог Сімаргл, який зображувався як пса і вважався богом грунту, коріння рослин. В іранському світі це був господар підземного царства, божество родючості.

Єдиним великим жіночим божеством у слов'ян була Макош, яка уособлювала народження всього живого, була покровителькою жіночої частини господарства.

Згодом, вже в міру висування в суспільному житті слов'ян князів, воєвод, дружин, початку великих військових походів, в яких грала молода молодецтво держави, що зароджується, на перший план у слов'ян все більше висувається бог блискавки і грому Перун, який потім стає головним небесним божеством , зливається зі Сварогом, Родом як найдавнішими богами. Відбувається це не випадково: Перун був богом, чий культ народився в княжому, дружинному середовищі. Якщо сонце сходило і заходило, вітер дув, а потім стихав, родючість ґрунту, що бурхливо виявлялася навесні і влітку, втрачалася восени і зникала взимку, то блискавка ніколи в очах слов'ян не втрачала своєї могутності. Вона не була підвладна іншим стихіям, не була народжена якимось іншим початком. Перун - блискавка, найвище божество був непереможним. До ІХ ст. він став головним богом східних слов'ян.

Але язичницькі уявлення не вичерпувалися лише головними богами. Світ був населений та іншими надприродними істотами. Багато з них були пов'язані з уявленням про існування потойбічного царства. Саме звідти до людей приходили злі духи – упирі. А добрими духами, що оберігають людину, були берегині. Слов'яни прагнули захищатися від злих духів змовами, амулетами, про "оберегами". У лісі мешкав лісовик, біля води жили русалки. Слов'яни вірили, що це душі померлих, які виходять навесні насолодитися природою.

Назва "русалка" походить від слова "русявий", що означає давньослов'янською мовою "світлий", "чистий". Проживання русалок пов'язували з близькістю водойм - річок, озер, які вважалися шляхом у підземне царство. Цим водним шляхом русалки виходили на сушу і жили вже на землі.

Слов'яни вважали, що кожен будинок перебуває під заступництвом будинкового, якого ототожнювали з духом свого родоначальника, пращура, чи щура, чура. Коли людина вважала, що їй загрожують злі духи, він закликав свого покровителя - домовика, цура, захистити його і казав: "Чур мене, цур мене!"

Все життя слов'янина було з світом надприродних істот, за якими стояли сили природи. Це був світ фантастичний та поетичний. Він входив у щоденне життя кожної слов'янської родини.

Вже напередодні нового року (а рік у давніх слов'ян розпочинався, як і тепер, 1 січня), а потім повороту сонця на весну розпочиналося свято Коляди. Спочатку в будинках гасли вогні, а потім люди добували тертям новий вогонь, запалювали свічки, вогнища, славили початок нового життя сонця, ворожили про свою долю, робили жертвопринесення.

Інше велике свято, що збігається з природними явищами, відзначалося у березні. То був день весняного рівнодення. Слов'яни славили сонце, святкували відродження природи, настання весни. Вони спалювали опудало зими, холоду, смерті; починалася масляна з її млинцями, що нагадували сонячне коло, проходили гуляння, катання на санях, різні потіхи.

1-2 травня слов'яни прибирали стрічками молоду березу, прикрашали гілками з листям, що тільки-но розпустилося, свої будинки, знову славили бога сонця, відзначали появу перших весняних сходів.

Нове всенародне свято припадало на 23 червня і називалося святом Купали. Цього дня припадав літній сонцеворот. Встигав урожай, і люди молилися, щоб боги послали їм дощу. Напередодні цього дня, за уявленнями слов'ян, русалки виходили на берег із води - починався "русальний тиждень". Дівчата цими днями водили хороводи, кидали у річки вінки. Найкрасивіших дівчат обвивали зеленими гілками та поливали водою, ніби закликаючи на землю довгоочікуваний дощ.

Вночі спалахували купальські багаття, через які стрибали юнаки та дівчата, що означало ритуал очищення, якому ніби допомагав священний вогонь.

У купальські ночі відбувалися так звані "умикання дівчат", коли молоді люди змовлялися і наречений відводив наречену від домашнього вогнища.

Складними релігійними обрядами обставлялися народження, весілля, похорон. Так, відомий похоронний звичай східних слов'ян ховати разом із прахом людини (слов'яни спалювали на вогнищах своїх покійників, поміщаючи їх спочатку в дерев'яні човни; це означало, що людина спливає в підземне царство) одну з його дружин, над якою відбувалося ритуальне вбивство; у могилу воїна клали останки бойового коня, зброю, прикраси. Життя тривало, за уявленнями слов'ян, і за труною. Потім над могилою насипали високий курган і відбувалася язичницька тризна: родичі та соратники поминали померлого. Під час сумного бенкету також проводили на його честь військові змагання. Ці обряди, зрозуміло, стосувалися лише племінних вождів.

Освіта Давньоруської держави. Норманська теорія.Племінні князювання слов'ян мали ознаки державності, що зароджується. Племінні князювання часто поєднувалися у великі суперсоюзи, що виявляли риси ранньої державності.

Одним із таких об'єднань був союз племен на чолі з Кієм (відомий з кінця V ст.). Наприкінці VI-VII ст. існувала, згідно з візантійськими і арабськими джерелами, "Держава волинян", що була союзницею Візантії. Новгородське літописання повідомляє про старійшину Гостомисла, який очолював у IX ст. слов'янське об'єднання довкола Новгорода. Східні джерела дозволяють уявити існування напередодні утворення Давньоруської держави трьох великих об'єднань слов'янських племен: Куяби, Славії та Артанії. Куяба (чи Куява) мабуть розташовувалася навколо Києва. Славія займала територію у районі озера Ільмень, її центром був Новгород. Розташування Артанії різними дослідниками визначається неоднаково (Рязань, Чернігів). Відомий історик Б.А. Рибаков стверджує, що на початку IX ст. з урахуванням Полянського союзу племен склалося велике політичне об'єднання " Русь " , що включало і частина жителів півночі.

Перша держава в землях східних слов'ян отримала назву "Русь". На ім'я його столиці - міста Києва, вчені стали згодом називати його Київською Руссю, хоча саме воно ніколи так себе не називало. Просто "Русь" чи "Руська земля". Звідки виникло це ім'я?

Перші згадки імені "русь" відносяться до того ж часу, що і відомості про антів, слов'ян, венед, т. Е. До V - VII ст. Описуючи племена, що жили між Дніпром та Дністром, греки називають їх актами, скіфами, сарматами, готські історики – росоманами (русими, світлими людьми), а араби – руссю. Але цілком очевидно, що йшлося про один і той самий народ.

Минають роки, ім'я "русь" дедалі частіше стає збірним для всіх племен, що жили на величезних просторах між Балтикою та Чорним морем, оксько-волзьким міжріччям та польським прикордонням. У ІХ ст. Ім'я "русь" згадується у працях польським прикордонням. У ІХ ст. Ім'я "русь" згадується у працях візантійських, західних та східних авторів кілька разів.

860 датовано повідомлення візантійських джерел про напад Русі на Константинополь. Всі дані говорять за те, що ця Русь була розташована в середньому Подніпров'ї.

Від цього часу дійшли відомості про ім'я "русь" і на півночі, на узбережжі Балтійського моря. Містяться вони в "Повісті временних літ" і пов'язані з появою легендарних і нерозгаданих досі варягів.

Літопис під 862 р. повідомляє про покликання племенами новгородських словен, кривичів та чуді, що жили у північно-східному кутку східнослов'янських земель варягів. Літописець повідомляє про рішення мешканців тих місць: "Пошукаємо собі князя, який би володів нами і судив по праву. І пішли за море до варягів, до русі". Далі автор пише, що "ті варяги називалися руссю", так само, як свої етнічні назви мали шведи, нормани, англи, готландці та ін. Таким чином, літописець позначив етнічну приналежність варягів, яких він називає "руссю". "Земля наша велика і рясна, а вбрання (тобто управління) у ній немає. Приходьте княжити і володіти нами".

Літопис неодноразово повертається до визначення того, хто такі варяги. Варяги - це прибульці, "знахідники", а корінне населення - словені, кривичі, фінські племена. Варяги ж, за словами літописця, "сидять" на сході від західних народів на південному березі Варязького (Балтійського) моря.

Таким чином, варяги, що прийшли до слов'ян, словені та інші народи, що жили тут, і стали називатися руссю. "А словенська мова і російська одна є", - пише древній автор. Надалі і галявини, що жили на південь, також стали називатися руссю.

Таким чином, ім'я "русь" з'явилося у східнослов'янських землях на півдні, поступово витіснивши місцеві племінні найменування. З'явилося воно і на півночі, принесене сюди варягами.

Потрібно згадати, що слов'янські племена опанували в І тисячолітті н. е. величезними просторами Східної Європи між Карпатами та Південним узбережжям Балтійського моря. У тому числі назви руси, русини були дуже поширені. До теперішнього часу на Балканах, у Німеччині живуть їхні нащадки під своєю власною назвою "русини", тобто русяві люди, на відміну від блондинів - германців і скандинавів та темноволосих мешканців півдня Європи. Частина цих "русинів" пересунулася з Прикарпаття та з берегів Дунаю у Подніпров'ї, про що повідомляє літопис. Тут вони зійшлися з мешканцями цих країв, а також слов'янського походження. Інші руси, русини здійснювали контакти зі східними слов'янами у північно-східному районі Європи. Літопис точно вказує "адресу" цих русів-варягів - південні береги Балтики.

Варяги воювали зі східними слов'янами в районі озера Ільмень, брали з них данину, потім уклали з ними якийсь "ряд" або договір і в пору їх міжплемінних усобиць прийшли сюди як миротворці з боку, як нейтральні правителі. короля на правління з близьких, найчастіше споріднених земель була дуже поширена в Європі. Ця традиція збереглася в Новгороді та пізніше. Туди запрошували на князювання володарів з інших російських князівств.

Звичайно, в оповіданні літопису багато легендарного, міфічного, як, наприклад, дуже поширена притча про трьох братів, але чимало в ньому і реального, історичного, що говорить про старовинні і суперечливі відносини слов'ян зі своїми сусідами.

Легендарна літописна розповідь про покликання варягів послужила основою появи так званої норманської теорії виникнення Давньоруської держави. Вперше вона була сформульована німецькими вченими Г.-Ф. Міллером та Г.-З. Байєром, запрошеними до роботи у Росії XVIII в. Гарячим противником цієї теорії виступав М.В. Ломоносів.

Сам факт перебування варязьких дружин, під якими, як правило, розуміють скандинавів, на службі у слов'янських князів, їхньої участі в житті Русі не викликає сумніву, як і постійні взаємні зв'язки між скандинавами та Руссю. Однак немає слідів скільки-небудь помітного впливу варягів на економічні та соціально-політичні інститути слов'ян, а також на їхню мову та культуру. У скандинавських сагах Русь - країна незліченні багатства, а служба російським князям - вірний шлях здобути славу і могутність. Археологи зазначають, що кількість варягів на Русі була невелика. Не виявлено і жодних даних про колонізацію Русі варягами. Версія про іноземне походження тієї чи іншої династії типова для давнини та середньовіччя. Досить згадати розповіді про покликання бриттами англосаксів та створення Англійської держави, про заснування Риму братами Ромулом та Ремом тощо.

У сучасну епоху цілком доведено наукову неспроможність норманської теорії, що пояснює виникнення Давньоруської держави як результат іноземної ініціативи. Однак її політичний зміст становить небезпеку і в наші дні. "Норманісти" виходять із положення про нібито споконвічну відсталість російського народу, який, на їхню думку, не здатний до самостійної історичної творчості. Воно можливе, як вони вважають, тільки під іноземним керівництвом та за іноземними зразками.

Історики мають переконливі докази, що є всі підстави стверджувати: у східних слов'ян стійкі традиції державності склалися задовго до покликання варягів. Державні інститути виникають у результаті розвитку суспільства. Дії окремих великих особистостей, завоювання чи інші зовнішні обставини визначають конкретні прояви цього процесу. Отже, факт покликання варягів, якщо він справді мав місце, говорить не так про виникнення російської державності, як про походження княжої династії. Якщо Рюрік і був реальної історичної особистістю, його покликання на Русь слід розглядати як у відповідь реальну потреба у княжої влади російського суспільства на той час. В історичній літературі питання про місце Рюрика у нашій історії залишається спірним. Одні історики поділяють думку, що російська династія скандинавського походження, як і сама назва "Русь" ("російськими" фіни називали жителів Північної Швеції). Їхні опоненти дотримуються думки, що легенда про покликання варягів є плодом тенденційного вигадування, пізнішою вставкою, викликаною політичними причинами. Існує також думка, що варяги-русь і Рюрик були слов'янами, що відбувалися або з південного узбережжя Балтики (острів Рюген), або з річки Неман. Слід зазначити, що термін "Русь" неодноразово зустрічається стосовно різних об'єднань як на півночі, так і на півдні східнослов'янського світу.

Освіта держави Русь (Давньоруської держави або, як її називають по столиці, Київської Русі) - закономірне завершення тривалого процесу розкладання первісно-общинного ладу у півтора десятка слов'янських племінних спілок, що жили на шляху "з варяг у греки". Держава, що склалася, знаходилася на самому початку свого шляху: первісно-общинні традиції ще довго зберігали місце у всіх сферах життя східно-слов'янського суспільства.

Нині історики переконливо довели розвиток державності на Русі задовго до покликання варягів. Проте досі відлунням цих суперечок є дискусія про те, хто такі варяги. Норманністи продовжують наполягати на тому, що варяги були скандинавами, ґрунтуючись на свідченнях розгалужених зв'язків Русі зі Скандинавією, на згадці імен, що їх трактують як скандинавські, у складі російської правлячої верхівки.

Однак подібна версія повністю суперечить даним літопису, що поміщає варягів на південних берегах Балтійського моря і чітко відокремлюють їх у ІХ ст. від скандинавів Проти цього свідчить і виникнення контактів східних слов'ян із варягами як із державним об'єднанням у той час, коли Скандинавія, яка відставала від Русі у своєму соціально-економічному та політичному розвитку, не знала у IX ст. ні княжої чи королівської влади, ні державних утворень. Слов'яни ж південної Прибалтики знали і те, й інше. Звичайно, суперечки про те, ким були варяги, продовжуватимуться.

Що необхідно знати з цих тем:

Археологічні, лінгвістичні та письмові свідоцтва про слов'ян.

Племінні спілки східних слов'ян у VI-IX ст. Територія. Заняття. "Шлях із варяг у греки". Суспільний устрій. Язичництво. Князь та дружина. Походи до Візантії.

Внутрішні та зовнішні чинники, що підготували виникнення державності у східних слов'ян.

Соціально-економічний розвиток. Складання феодальних відносин.

Ранньофеодальна монархія Рюриковичів. "Норманська теорія", її політичний зміст. Організація управління. Внутрішня та зовнішня політика перших київських князів (Олег, Ігор, Ольга, Святослав).

Розквіт Київської держави за Володимира I та Ярослава Мудрого. Завершення об'єднання східного слов'янства довкола Києва. Оборона кордонів.

Легенди про поширення християнства на Русі. Ухвалення християнства як державної релігії. Російська церква та її роль у житті Київської держави. Християнство та язичництво.

"Руська Правда". Твердження феодальних відносин. Організація панівного класу. Княжа та боярська вотчина. Феодально залежне населення, його категорії. Холопство. Селянські громади. Місто.

Боротьба між синами та нащадками Ярослава Мудрого за великокнязівську владу. Тенденції до роздробленості. Любецький з'їзд князів.

Київська Русь у системі міжнародних відносин XI – початку XII ст. Половецька небезпека. Княжі усобиці. Володимир Мономах. Остаточний розпад Київської держави на початку ХІІ ст.

Культура Київської Русі. Культурна спадщина східних слов'ян. Усна народна творчість. Буліни. Походження слов'янської писемності. Кирило та Мефодій. Початок літописання. "Повість минулих літ". Література Освіта у Київській Русі. Берестяні грамоти. Архітектура. Живопис (фрески, мозаїки, іконопис).

Економічні та політичні причини феодальної роздробленості Русі.

Феодальне землеволодіння. Розвиток міст. Княжа влада та боярство. Політичний устрій у різних російських землях та князівствах.

Найбільші політичні освіти біля Русі. Ростово-(Володимиро)-Суздальське, Галицько-Волинське князівства, Новгородська боярська республіка. Соціально-економічний та внутрішньополітичний розвиток князівств та земель напередодні монгольського вторгнення.

Міжнародне становище російських земель. Політичні та культурні зв'язки між російськими землями. Феодальні усобиці. Боротьба із зовнішньою небезпекою.

Підйом культури у російських землях у XII-XIII ст. Ідея єдності російської землі у творах культури. "Слово о полку Ігоревім".

Утворення ранньофеодальної Монгольської держави. Чингісхан та об'єднання монгольських племен. Завоювання монголами земель сусідніх народів, північно-східного Китаю, Кореї, Середньої Азії. Вторгнення в Закавказзі та південно-російські степи. Битва на річці Калка.

Походи Батия.

Нашестя на Північно-Східну Русь. Розгром південної та південно-західної Русі. Походи Батия до Центральної Європи. Боротьба Русі за незалежність та її історичне значення.

Агресія німецьких феодалів у Прибалтиці. Лівонський орден. Розгром шведських військ на Неві та німецьких лицарів у Льодовому побоїщі. Олександр Невський.

Освіта Золотої Орди. Соціально-економічний та політичний устрій. Система керування завойованими землями. Боротьба російського народу проти Золотої Орди. Наслідки монголо-татарської навали та золотоординського ярма для подальшого розвитку нашої країни.

Гальмує вплив монголо-татарського завоювання в розвитку російської культури. Розгром та знищення культурних цінностей. Ослаблення традиційних зв'язків із Візантією та іншими християнськими країнами. Занепад ремесел та мистецтв. Усна народна творчість як відображення боротьби із загарбниками.

• Сахаров А. Н., Буганов В. І. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII ст.

Складність дослідження питань походження східних слов'ян та його розселення біля Русі тісно пов'язана проблемою відсутності достовірних відомостей про слов'ян. Більш менш точні джерела історична наука має лише з V-VI ст. н.е., тоді як рання історія слов'ян дуже туманна.
Перші, досить мізерні відомості, містяться у працях античних, візантійських та арабських авторів.

Серйозним письмовим джерелом, безсумнівно, є Повість временних літ - перший російський літопис, основним завданням якого, за словами самого літописця, було з'ясувати, «звідки пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля стала їсти». Автор літопису докладно описує розселення слов'янських племен і період, що безпосередньо передує утворенню давньоруської держави.
У зв'язку з викладеними обставинами проблему походження та ранньої історії давніх слов'ян сьогодні вирішують вчені різних наук: історики, археологи, етнографи, лінгвісти.

1. Початкове розселення та формування гілок слов'янства

Праслов'яни виділилися з індоєвропейської групи до середини І тисячоліття е.
У Центральній та Східній Європі існували тоді споріднені між собою культури, які займали досить велику територію. У цей час ще не можна виділити суто слов'янську культуру, вона тільки починає складатися в надрах цієї давньої культурної спільності, з якої вийшли не лише слов'яни, а й деякі інші народи.
При цьому під ім'ям «венеди» слов'яни вперше стали відомі античним авторам ще І-ІІ ст. н.е. - Корнелію Тациту, Плінію Старшому, Птолемею, які розміщували їх між германцями та угро-фінами.
Так, римські історики Пліній Старший і Тацит (I ст. н.е.) повідомляють про Венеди, що мешкали між німецькими та сарматськими племенами. При цьому Тацит наголошує на войовничості та жорстокості венедів, які, наприклад, знищували полонених.
Багато сучасних істориків бачать у венедах стародавніх слов'ян, які ще зберігали свою етнічну єдність і займали територію приблизно нинішнього Південно-Східного Полині, а також Волині та Полісся.
Візантійські автори VI ст. були більш уважні до слов'ян, оскільки вони, зміцнівши на той час, почали загрожувати імперії.
Йордан зводить сучасних йому слов'ян - венедів, склавінів та антів - до одного кореня і фіксує тим самим початок їхнього поділу, що протікав у VI-VIII ст. Відносно єдиний слов'янський світ розпадався як внаслідок міграцій, викликаних зростанням чисельності населення та «тиском» інших племен, так і взаємодії з різноетнічним середовищем, в якому вони розселялися (угро-фіни, балти, іраномовні племена) і з якими контактували (германці, візантійці).
По візантійським джерелам встановлюється, що у VI в. н.е. слов'яни займали великі простори Центральної та Східної Європи та ділилися на 3 групи: 1) склавини (жили між Дністром, середнім течією Дунаю та верхів'ями Вісли); 2) анти (Міжріччя Дніпра та Дністра); 3) Венеди (басейн Вісли). Загалом автори називають близько 150 племен слов'ян.
Однак джерела VI ст. не містять вказівок на якісь відмінності між цими групами, а, навпаки, об'єднують їх, відзначають єдність мови, звичаїв, законів.
«Племена антів і слов'ян подібні за своїм способом життя, за своїми звичаями та своєю любов'ю до свободи», «здавна живуть у народоправстві» (демократії), «відрізняються витривалістю, хоробрістю, згуртованістю, гостинністю, язичницьким багатобожжям та обрядами». У них багато «різноманітної худоби», вони «обробляють хлібні злаки, особливо пшеницю та просо». У своєму господарстві вони використовували працю «рабів - військовополонених», але не тримали їх у безстроковому рабстві, а після «якогось часу відпускали за викуп» або пропонували залишитися у себе «на положенні вільних або друзів» (м'яка форма патріархальної системи рабства).
Дані про східнослов'янські племена є в «Повісті временних літ» ченця Нестора (початок XII ст.). Він пише про прабатьківщину слов'ян, яку визначає у басейні Дунаю. (Згідно з біблійною легендою їх поява на Дунаї Нестор пов'язував з «вавилонським стовпотворенням», що привів, з волі Бога, до роз'єднання мов та їх «розсіювання» по всьому світу). Прихід слов'ян на Дніпро з Дунаю він пояснював нападом на них войовничих сусідів – «волохів», що витіснили слов'ян із прабатьківщини.
Таким чином, назва «слов'яни» з'явилася у джерелах лише у VI ст. н.е. У цей час слов'янський етнос активно входить у процес Великого переселення народів - великого міграційного руху, що охопив Європейський континент у середині I тисячоліття н.е. і майже повністю перекроє його етнічну і політичну карту.
Розселення слов'ян на просторах Центральної, Південно-Східної та Східної Європи стало головним змістом пізньої фази Великого переселення народів (VI - VIII ст.). Одна з угруповань слов'ян, що розселилася лісостепових областях Східної Європи, називалася антами (слово іранського чи тюркського походження) .

Навколо питання, яку територію займали слов'яни до VI ст., продовжують дискусії.
Видатні історики Н.М.Карамзін, С.М.Соловйов, В.О.Ключевський підтримували версію російських літописів (насамперед - «Повісті временних літ») про те, що прабатьківщиною слов'ян є Дунай.
Щоправда, В.О.Ключевський вносив доповнення: із Дунаю слов'яни потрапили на Дніпро, де залишалися близько п'яти століть, після чого у VII ст. східні слов'яни поступово розселилися Російською (Східноєвропейською) рівниною.
Більшість сучасних вчених вважає, що прабатьківщина слов'ян перебувала у більш північних регіонах (Середнє Подніпров'я та Поприп'яття або міжріччя Вісли та Одера).
Академік Б.А.Рыбаков, виходячи з нових археологічних даних, пропонує об'єднати обидва варіанти прабатьківщини слов'ян. Він вважає, що праслов'яни розміщувалися у широкій смузі Центральної та Східної Європи (від Судет, Татр та Карпат до Балтійського моря та від Прип'яті до верхів'їв Дністра та Південного Бугу).
Таким чином, найімовірніше, що слов'яни займали у першій половині I тисячоліття н.е. землі від верхньої та середньої Вісли до середнього Дніпра.
Розселення слов'ян відбувалося за трьома основними напрямами:
- Південь, на Балканський півострів;
- на захід, у Середнє Подунав'я та регіон між Одером та Ельбою;
- Схід і північ Східно-Європейської рівнині.
Відповідно в результаті розселення сформувалися три існуючі дотепер гілки слов'янства: південні, західні та східні слов'яни.

2. Східні слов'яни та їх племінні князівства

Східні слов'яни до VIII – IX ст. досягли на півночі Неви та Ладозького озера, на сході - середньої Оки та верхнього Дону, асимілювавши поступово частину місцевого балтійського, фінно-угорського, ірано-мовного населення.
Розселення у слов'ян збіглося з розпадом родоплемінного ладу. В результаті дроблення та змішування племен складалися нові спільності, які мали вже не кровноспоріднений, а територіально-політичний характер.
Племінна роздробленість у слов'ян ще була подолана, але тенденція до об'єднання вже була. Цьому сприяла обстановка епохи (війни з Візантією; необхідність боротьби з кочівниками і варварами; ще в III ст по Європі смерчем проходять готи, в IV ст нападають гуни; в V ст відбулося вторгнення авар у Наддніпрянщині і т.д.).
У цей час починають створюватися союзи слов'янських племен. Ці спілки включали 120-150 окремих племен, імена яких були вже втрачені.
Грандіозну картину розселення слов'янських племен на великій Східноєвропейській рівнині дає Нестор у «Повісті минулих літ» (що підтверджено як археологічними, так і писемними джерелами).
Назви племінних князівств найчастіше утворювалися від місцевості проживання: особливостей ландшафту (наприклад, «поляни» - «мешкають у полі», «древляни» - «мешкають у лісах»), чи назви річки (наприклад, «бужани» - від р.Буг ).

Структура цих спільностей була двоступінчастою: кілька невеликих утворень («племінних князівств») становили, як правило, більші («союзи племінних князівств»).
У східних слов'ян до VIII – IX ст. склалося 12 спілок племінних князівств. У Середньому Подніпров'ї (район від пониззі р. Прип'яті і Десни до р. Росі) мешкали поляни, на північний захід від них, на південь від Прип'яті, - древляни, на захід від древлян до Західного Бугу - бужани (пізніше іменувалися волинянами), у верхів'ях Дністра і Дністра Прикарпаття - хорвати (частина великого племені, що розпалося в ході розселення на кілька частин), нижче по Дністру - тиверці, а в Подніпров'ї на південь від полян - уличи. На дніпровському Лівобережжі, у басейнах річок Десни та Сейму, влаштувався союз сіверян, у басейні р.Сож (лівий приплив Дніпра на північ від Десни) – радимичі, на верхній Оці – в'ятичі. Між Прип'яттю та Двіною (на північ від древлян) мешкали дреговичі, а у верхів'ях Двіни, Дніпра та Волги – кривичі. Найпівнічніша слов'янська спільність, що розселилася в районі озера Ільмень і р. Волхов аж до Фінської затоки, мала назву «словен», що збігалася із загальнослов'янською самоназвою.
Усередині племен складається свій діалект мови, своя культура, особливості господарства та уявлення про територію.
Так, встановлено, що кривичі прийшли у верхнє Наддніпрянщина, поглинувши балтів, що жили там. З кривичами пов'язаний обряд поховання у довгих курганах. Їхня незвичайна для курганів довжина утворилася тому, що до похованих останків однієї людини підсипали насип над урною іншого. Таким чином, курган поступово зростав у довжину. Речів у довгих курганах небагато, зустрічаються залізні ножі, шила, глиняні пряслиця, залізні пряжки від пояса та судини.
Саме тоді чітко сформувалися й інші слов'янські племена, чи племінні союзи. Досить виразно у ряді випадків простежується територія цих племінних об'єднань завдяки особливій конструкції курганів, що існувала в деяких слов'янських народів. На Оці, у верхів'ях Дону, по Угрі жили давні в'ятичі. У їхніх землях поширюються кургани особливого типу: високі, із залишками дерев'яних огорож усередині. У цих огорожах містилися залишки трупоспалення. У верхів'ях Німану та по Березині у болотистому Поліссі жили дреговичі; по Сожу та Десні - радимичі. У пониззі Десни, по Сейма розселилися, займаючи досить велику територію, жителі півночі. На південний захід від них, по Південному Бугу, жили тиверці та уличі. На півночі слов'янської території, по Ладозі і Волхову, жили словени. Багато з цих племінних спілок, особливо північні, продовжували залишатися і після утворення Київської Русі, оскільки процес розкладання первісних відносин у них протікав повільніше.
Відмінності між східнослов'янськими племенами простежуються у конструкції курганів. Так, археологом А.А.Спицыным було помічено, що скроневі кільця - специфічні, часто зустрічаються у слов'ян жіночі прикраси, що впліталися у волосся, різні різних територіях розселення слов'янських племен.
Конструкції курганів та поширення скроневих кілець певних видів дозволили археологам досить точно простежити територію поширення того чи іншого слов'янського племені.

Скроневі прикраси східнослов'янських племен
1 - спіральне (північні); 2 - перснеподібне полуторооборотное (дулібські племена); 3 - семипроменеве (радимічі); 4 - ромбощиткове (словене ільменські); 5 - еавернутоконечне

Зазначені особливості (похоронні споруди, скроневі обручки) між племінними об'єднаннями Східної Європи виникли у слов'ян, мабуть, не без впливу балтійських племен. Східні балти у другій половині I тисячоліття н. як би «вросли» у східнослов'янське населення і були реальною культурно-етнічною силою, що вплинула на слов'ян.
Розвиток цих територіально-політичних спілок йшов поступово шляхом перетворення в держави.

3. Заняття східних слов'ян

Основою господарства східних слов'ян було рілле землеробство. Східні слов'яни, освоюючи величезні лісові простори Східної Європи, несли із собою землеробську культуру.
Для сільськогосподарських робіт застосовувалися: рало, мотика, заступ, борона-суковатка, серп, граблі, коса, кам'яні зернотерки або жорна. Серед зернових культур переважали: жито (жито), просо, пшениця, ячмінь та гречка. Відомі були їм і городні культури: ріпа, капуста, морква, буряк, редька.

Так, поширене було підсічно-вогневе землеробство. На звільнених від лісу внаслідок вирубування та випалювання землях вирощували 2-3 роки сільськогосподарські культури (жито, овес, ячмінь), використовуючи природну родючість ґрунтів, посилену золою від згорілих дерев. Після виснаження землі ділянку закидали та освоювали нову, що вимагало зусиль усієї громади.
У степових районах застосовувалося переложне землеробство, схоже на підсік, але пов'язане зі спалюванням не дерев, а вербових трав.
З VIII ст. у південних районах набуває поширення польове рілле землеробство, засноване на використанні плуга із залізним хутром, тяглової худоби та дерев'яної сохи, що збереглася до початку XX ст.
Східні слов'яни застосовували три способи розселення: окремо (індивідуально, сім'ями, пологами), у городищах (спільно) та на вільних землях між диких лісів та степів (позики, позики, становища, ремонти).
У першому випадку розмаїття вільних земель дозволяло кожному обробити стільки землі, скільки можливо.
У другому випадку кожен прагнув, щоб виділені для обробки землі розміщувалися ближче до городища. Усі зручні землі вважалися загальною приналежністю, залишалися неподільними, оброблялися спільно чи ділилися на рівні ділянки і через певний час розподілялися по жеребу між окремими сім'ями.
У третьому випадку громадяни відокремлювалися від городищ, розчищали та випалювали ліси, освоювали пустки та утворювали нові господарства.
Певну роль господарстві грали також скотарство, мисливство, рибальство, бортництво.
Скотарство починає відокремлюватися від землеробства. Слов'яни розводили свиней, корів, овець, кіз, коней, волів.
Розвивалося ремесло, у тому числі на професійній основі - ковальська справа, але вона в основному була пов'язана із землеробством. З болотяних та озерних руд почали виробляти залізо у примітивних глиняних горнах (ямах).
Особливе значення для доль східного слов'янства матиме зовнішня торгівля, що розвивалася як на Балтійсько-Волзькому шляху, яким до Європи надходило арабське срібло, так і на шляху «з варяг у греки», що зв'язував візантійський світ через Дніпро з Балтійським регіоном.
Господарське життя населення прямувало таким могутнім потоком, як Дніпро, який прорізує його з півночі на південь. При тодішньому значенні річок як найзручніших шляхів сполучення Дніпро був головною господарською артерією, стовповою торговою дорогою для західної смуги рівнини: верхівками своїми він близько підходить до Західної Двіни та басейну Ільмень-озера, тобто до двох найважливіших доріг у Балтійське море, а гирлом з'єднує центральну Алаунська височина з північним берегом Чорного моря. Притоки Дніпра, що здалеку йдуть праворуч і ліворуч, як під'їзні шляхи магістральної дороги, наближають Подніпров'я. з одного боку, до карпатських басейнів Дністра та Вісли, з іншого - до басейнів Волги та Дону, тобто до морів Каспійського та Азовського. Таким чином область Дніпра охоплює всю західну і частиною східну половину російської рівнини. Завдяки тому по Дніпру з давніх-давен йшов жвавий торговельний рух, поштовх якому було дано греками.

4. Сім'я та рід у східних слов'ян

Господарським осередком (VIII-IX ст.) була переважно мала родина. Організацією, що об'єднувала господарства малих сімей, служила сусідська (територіальна) громада – верв.
Перехід від кровноспорідненої громади до сусідської відбувся у східних слов'ян у VI – VIII ст. Члени верви спільно володіли сіножатями та лісовими угіддями, а ріллі землі були, як правило, поділені між окремими селянськими господарствами.
Община (світ, вервь) грала велику роль життя російського села. Це пояснювалося складністю та обсягом землеробських робіт (які міг виконати лише великий колектив); необхідністю стежити за правильним розподілом та використанням землі, коротким терміном сільськогосподарських робіт (він тривав від 4-4,5 місяців поблизу Новгорода та Пскова до 5,5-6 місяців у районі Києва).
Відбувалися зміни в громаді: на зміну колективу родичів, які володіли всіма угіддями, спільно приходить землеробська громада. Вона також складалася з великих патріархальних сімей, об'єднаних між собою спільністю території, традиціями, віруваннями, але малі сім'ї тут вели самостійне господарство і самостійно розпоряджалися продуктами своєї праці.
Як зазначав В.О.Ключевський, у ладі приватного громадянського гуртожитку старовинний російський двір, складна сім'я домогосподаря з дружиною, дітьми та невідокремленими родичами, братами, племінниками, служив перехідним щаблем від древнього роду до новітньої простої сім'ї та відповідав древам.
Це руйнація родового союзу, розпад його на двори чи складні сім'ї залишило собою деякі сліди в народних повір'ях і звичаях.

5. Суспільний устрій

На чолі східнослов'янських спілок племінних князівств стояли князі, що спиралися на військовослужбову знать - дружину. Князі були і в дрібніших спільностях - племінних князівствах, що входили до союзів.
Відомості про перших князів містяться в Повісті минулих літ. Літописець зазначає наявність у племінних спілок, щоправда, не в усіх своїх «князівств». Так, щодо полян їм записана легенда про князів, засновників міста Києва: Кия, Щека, Хорива та їх сестру Лебеді.

З VIII ст. у східних слов'ян поширюються укріплені поселення – «гради». Вони були, як правило, центрами спілок племінних князівств. Концентрація в них племінної знаті, воїнів, ремісників та торговців сприяла подальшому розшарування суспільства.
Повість про початок Руської землі не пам'ятає, коли з'явилися ці міста: Київ, Переяслав. Чернігів, Смоленськ, Любеч, Новгород, Ростов, Полоцьк. Тієї хвилини, з якої вона починає свою розповідь про Русь, більшість цих міст, якщо не всі вони, мабуть, були вже значними поселеннями. Досить побіжний погляд на географічне розташування цих міст, щоб бачити, що вони були створені успіхами зовнішньої торгівлі Русі.
Візантійський автор Прокопій Кесарійський (VI ст.) пише: «Ці племена, слов'яни та анти, не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у народоправстві, і тому щодо всіх щасливих і нещасливих обставин у них рішення приймаються спільно».
Швидше за все, йдеться тут про зборах (віче) общинників (чоловіків-воїнів), у яких вирішувалися найважливіші питання життя племені, зокрема і вибір вождів - «військових, ватажків». При цьому у вічових зборах брали участь лише чоловіки-воїни.
Арабські джерела говорять про освіту у VIII ст. на території, яку займає східні слов'яни, трьох політичних центрів: Куяби, Славії та Артсанії (Артанії).
Куяба – політичне об'єднання південної групи східнослов'янських племен на чолі з полянами, з центром у Києві. Славія – об'єднання північної групи східних слов'ян на чолі з новгородськими словенами. Центр Артанії (Артсанії) викликає суперечки у вчених (називаються міста Чернігів, Рязань та інші).
Отже, у період слов'яни переживали останній період общинного ладу - епоху «військової демократії», попередню освіті держави. Про це свідчать такі факти, як гостре суперництво між військовими вождями, зафіксоване іншим візантійським автором VI ст. - Маврикій Стратег: поява рабів з полонених; набіги на Візантію, які, внаслідок роздачі награбованих багатств, зміцнювали престиж виборних військових ватажків і спричиняли складання дружини, що складалася з професійних військових - соратників князя.
На початку IX ст. посилюється дипломатична та військова активність східних слов'ян. На самому початку IX ст. вони здійснили походи на Сураж у Криму; 813 р. - на острів Егіну. У 839 р. російське посольство з Києва відвідало імператорів Візантії та Німеччини.
У 860 р. човни русів з'явилися біля стін Константинополя. Похід пов'язаний з іменами київських князів Аскольда та Діра. Цей факт говорить про наявність державності у слов'ян, які жили в середньому Подніпров'ї.
Багато вчених вважають, що саме на той час Русь виступила на арену міжнародного життя як держава. Є відомості про договір між Руссю та Візантією після цього походу та про прийняття Аскольдом та його оточенням, дружинниками християнства.
Російські літописці початку XII ст. включили в літопис легенду про покликання північними племенами східних слов'ян як князя варяга Рюрика (з братами або ж із родичами та дружинниками) у IX столітті.
Сам факт перебування варязьких дружин на службі у слов'янських князів не викликає сумніву (служба російським князям вважалася почесною та прибутковою). Припустимо, що і Рюрік був справжньою історичною особистістю. Одні історики навіть вважають його слов'янином; інші бачать у ньому Рюрика Фрісландського, який скоїв набіги на Західну Європу. Л. Н. Гумільов висловив думку, що Рюрік (і плем'я русів, що прибуло з ним) - з Південної Німеччини.

Але ці факти ніяк не могли вплинути на процес створення Давньоруської держави – прискорити чи сповільнити її.

6. Релігія східних слов'ян

В основі світогляду східних слов'ян лежало язичництво - обожнювання сил природи, сприйняття природного та людського світу як єдиного цілого.
Зародження язичницьких культів відбулося в давнину - в епоху верхнього палеоліту, близько 30 тисяч років до н.е.
З переходом до нових типів господарювання язичницькі культи трансформувалися, відбиваючи еволюцію життя людини. При цьому, що примітно, найдавніші пласти вірувань не витіснялися новими, а нашарувалися один на одного, тому відновлення інформації про слов'янське язичництво є надзвичайно складним. Воно утруднене і тому, що до сьогодні практично не збереглося письмових джерел.
Найшанованішими з язичницьких богів були Род, Перун і Волос (Бєліс); при цьому кожна спільнота мала і своїх, місцевих богів.
Перун був богом блискавки та грози, Рід – родючості, Стрибог – вітру, Велес – скотарства та багатства, Дажбог та Хорі – божествами сонця, Мокош – богинею ткацтва.
У давнину у слов'ян був широко поширений культ Роду і рожаниць, тісно пов'язаний з поклонінням предкам. Рід - божественний образ родової громади вміщував весь Всесвіт: небо, землю та підземне житло предків.
Кожне східнослов'янське плем'я мало свого бога-покровителя і пантеони богів, в різних племен схожих на кшталт, але різних на ім'я.
Надалі особливого значення набуває культ великого Сварога - бога неба - та її синів - Дажбога (Ярило, Хорі) і Стрибога - богів сонця і вітру.
Згодом все більшу роль починає грати Перун - бог грози та дощу, «творець блискавок», який особливо шанувався як бог війни та зброї в княжому-дружинному середовищі. Перун не був главою пантеону богів, лише пізніше, у період формування державності та посилення значення князя та його дружини, культ Перуна став зміцнюватися.
Перун - центральний образ індоєвропейської міфології - громовержець (давньоінд. Parjfnya, хетт. Piruna, слов'янськ. Perun', литовськ. Perkunas та ін.), що знаходиться «нагорі» (звідси зв'язок його імені з назвою гори, скелі) і вступає , що представляє "низ", - він зазвичай знаходиться "під" деревом, горою і т.д. Найчастіше противник громовержця постає як змієподібного істоти, співвідносного з нижнім світом, хаотичним і ворожим людині.

До язичницького пантеону входили також Волос (Велес) - покровитель скотарства та зберігач підземного світу предків; Макош (Мокош) - богиня родючості, ткацтва та інші.
Спочатку зберігалися і тотемічні уявлення, пов'язані з вірою в містичний зв'язок роду з якоюсь твариною, рослиною або навіть предметом.
Крім того, світ східних слов'ян був «населений» численними берегинями, русалками, лісовиками та ін.
Дерев'яні та кам'яні статуї богів споруджувалися на язичницьких святилищах (капищах), де робилися жертвопринесення, у тому числі людські.
Язичницькі свята були тісно пов'язані із землеробським календарем.
У організації культу значної ролі грали язичницькі жерці - волхви.
Главою язичницького культу був вождь, та був князь. Під час культових ритуалів, що проходили у спеціальних місцях – капищах, богам приносили жертви.

Поганські вірування визначали духовне життя східних слов'ян, їхню моральність.
У слов'ян так і не з'явилася міфологія, що пояснює походження світу та людини, яка розповідає про перемогу героїв над силами природи тощо.
А до X ст. релігійна система не відповідала рівню у суспільному розвиткові слов'ян.

7. Формування держави у слов'ян

До ІХ ст. у східних слов'ян розпочалося формування держави. Це можна пов'язати з двома наступними моментами: появою шляху «З варяг у греки» та зміною влади.
Так, часом, з якого східні слов'яни входять у всесвітню історію, можна вважати середину IX століття – час, коли з'явився шлях «З варягів у греки».
Нестор у своїй Повісті минулих літ наводить опис цього маршруту.
«Коли ж галявини жили окремо по горах цим (маються на увазі дніпровські кручі біля Києва), тут був шлях з Варяг до Греки та з Грек по Дніпру, а у верхів'ях Дніпра – волок до Ловаті, а Ловатою можна увійти в Ільмень, озеро велике; з того ж озера випливає Волхов і впадає в озеро велике Нево, і гирло того озера впадає в море Варязьке... І з того моря можна пливти до Риму, а від Риму можна припливти тим морем до Царгорода, а від Царгорода можна припливти в Понт море, в яке впадає річка Дніпро. Дніпро ж випливає з Оківського лісу і тече на південь, а Двіна з того ж лісу тече і прямує на північ і впадає в море Варязьке. З того ж лісу тече Волга на схід і впадає сімдесятьма гирлами в море Хваліське. Так з Русі можна плисти Волгою в Болгари і в Хваліси, і далі на схід пройти в спадок Сіма, а по Двіні в землю Варягів, а від Варяг до Риму, від Риму ж до племені Хама. А Дніпро впадає гирлом у понтійське море; це море має славу Російським.».
Крім того, після смерті Рюрика у 879 р. у Новгороді влада перейшла до вождя одного з варязьких загонів – Олегу.
У 882 р. Олег здійснив похід на Київ, обманом убив київських князів Аскольда та Діра (останніх із роду Кия).

Ця дата (882 р.) традиційно вважається датою утворення Давньоруської держави. Центром об'єднаної держави став Київ.
Існує думка, що похід Олега на Київ був першим актом у драматичній віковій боротьбі між прохристиянськими та промовницькими силами на Русі (після хрещення Аскольда та його сподвижників родоплемінна знати, жерці звертаються за допомогою до князів - язичників Новгорода). Прихильники цієї точки зору звертають увагу на те, що похід Олега на Київ у 882 р. найменше був схожий на завоювання (у джерелах немає жодного слова про збройні зіткнення на шляху, всі міста по Дніпру відчиняли свої ворота).
Давньоруська держава виникла завдяки самобутній політичній творчості російського народу.
Слов'янські племена жили родами та громадами, займаючись сільським господарством, полюванням та рибальством. Перебуваючи між Європою та Азією, вони зазнавали постійних військових навал і грабежів з боку степових кочівників і північних піратів, тому сама історія змусила їх обирати або наймати князів з дружинами для самооборони та підтримання порядку.
Таким чином, з територіальної сільськогосподарської громади, що має професійні озброєні та управлінські органи, що діють на постійній основі, виникла Давньоруська держава, в основі якої брали участь два політичні засади соціального гуртожитку: 1) одноосібний або монархічний в особі князя і 2) демократичний - представлений вічовим збором народу.

Підсумовуючи сказане, зазначимо, перш за все, що період розселення слов'янських народів, виникнення у них класового суспільства та утворення давньослов'янських держав — мізерно, але все ж таки висвітлено письмовими джерелами.
У цьому найдавніший період походження давніх слов'ян та його початкового розвитку майже зовсім позбавлений достовірних писемних джерел.
Тому походження древніх слов'ян може бути висвітлено тільки на підставі археологічних матеріалів, які в даному випадку набувають першорядного значення.
Міграція найдавніших слов'ян, контакти з місцевим населенням та перехід до осілості на нових землях призвели до появи східнослов'янського етносу, що складався з більш як десятка племінних спілок.
Основою господарську діяльність східних слов'ян стало, переважно, через осілості, землеробство. Помітно зростала роль промислів та зовнішньої торгівлі.
У нових умовах почався перехід від родової демократії до військової, як від родової громади - до землеробської.
Ускладнилися вірування східних слов'ян. На зміну синкретичному Роду – головному богу слов'ян-мисливців, з розвитком землеробства приходить обожнювання окремих сил природи. При цьому все більше відчувається невідповідність культів, що існували, потребам розвитку східнослов'янського світу.
У VI – середині IX ст. слов'яни зберегли основи общинного ладу: общинну власність на землю та худобу, озброєння всіх вільних людей, регулювання соціальних відносин за допомогою традицій та звичайного права, вічову демократію.
Торгівля і війна у східних слов'ян, поперемінно змінюючи одне одного, дедалі більше змінювали спосіб життя слов'янських племен, впритул підводячи їх до формування нової системи відносин.
Східні слов'яни зазнавали змін, викликаних як власним внутрішнім розвитком, і впливом зовнішніх сил, що у своїй сукупності й створювало умови освіти держави.

Історія Росії [Навчальний посібник] Колектив авторів

1.1. Східні слов'яни у давнину

Генезис та розселення

З усієї великої кількості наукових концепцій про походження східних слов'ян слід визнати провідною ту версію, що слов'янський етнос склався до VI ст. н. е. на Придунайській рівнині внаслідок розпаду єдиної індоєвропейської історичної спільності. Приблизно в той же час виділилися три гілки слов'ян: південна, західна та східна. Південнослов'янські народи (серби, чорногорці, болгари) сформувалися згодом із слов'ян, які оселилися на Балканському півострові. Західні слов'яни зайняли землі сучасних Польщі, Чехії, Словенії, частково Німеччини. Східні слов'яни поступово колонізували величезні простори між трьома морями – Чорним, Білим та Балтійським. Їхніми нащадками стали сучасні росіяни, українці та білоруси.

Початкові відомості про розселення східнослов'янських племен містить літопис «Повість временних літ»: від слов'ян, що «сидять по Дунаю», племена розійшлися по різних землях і прозвалися «іменами своїми, де сів де». Полянами називалися слов'яни, які оселилися у середній течії Дніпра навколо Києва. На північ від полян по річках Десні та Сулі жили жителі півночі, на північний захід від Києва древляни; центром древлян було місто Іскоростень. Племена, що займали землі між Прип'яттю та Західною Двиною, називалися дреговичами. У верхів'ях Волги, Дніпра та Західної Двіни оселилися кривичі, їхнім головним містом був Смоленськ. Частина кривичів «села» по Західній Двіні в тому місці, де в неї впадала річка Полота, і отримала назву полочан. Радимичі осіли вздовж річки Сож (притока Дніпра), а в'ятичі – по Оці. Слов'яни, що розселилися довкола озера Ільмень, отримали назву ільменських словен; їхнім головним містом був Новгород.

Рівень господарського та соціального розвитку східнослов'янських племен значною мірою визначався природно-кліматичними умовами. Для території, яку займає Східно-Європейська рівнина, характерні континентальний клімат, суворі зими, недовге, спекотне літо. Нерідкі посухи. Тут відсутні природні гірські перепони пронизливим північним вітрам. Придатних для землеробства площ було замало. Дві третини території східних слов'ян були зайняті лісами. На півдні розташовувалися степи. І лісові, і степові ґрунти були малопридатними для обробітку сільськогосподарських культур, на них важко було отримувати у необхідному обсязі стійкі врожаї.

Господарська діяльність

Основним заняттям східних слов'ян було рілле землеробство. На півночі, де майже весь простір займали ліси, переважала підсічно-вогнева система, вкрай трудомістка. На невеликих ділянках лісу підсікали дерева і давали засохнути на корені. Потім сухостій, не вирубуючи, підпалювали. Зола, що утворилася при цьому, удобрювала грунт. Не викорчовуючи пнів, слов'яни розорювали ділянки за допомогою дерев'яної сохи. Такі ділянки використовувалися не більше 2-3 років, оскільки грунт настільки виснажувався, що доводилося шукати нові ділянки для землеробства.

У степовій смузі використовувалася система перелогу. Спочатку оброблялася одна ділянка землі, а після її виснаження орач переходив, «перекладався» на іншу ділянку. Тут раніше, ніж у лісових районах, почали використовувати при обробці ріллі плуг.

Слов'яни обробляють зернові культури – просо, овес, ячмінь, жито. З Візантії було завезено пшеницю та гречку. Для отримання рослинної олії вирощувалися коноплі та льон. Найдавнішими городними культурами східних слов'ян були бобові – горох, власне боби, у південних районах – квасоля та сочевиця, а також ріпа, цибуля та часник; Пізніше слов'яни стали вирощувати моркву, редьку, редис, буряк, капусту.

У східних слов'ян було розвинене домашнє скотарство. Розводили велику і дрібну рогату худобу, свиней, свійську птицю. Допоміжну роль господарстві грали бортництво (збір меду диких бджіл), полювання, рибальство.

Слов'яни жили громадами, які називалися "світом", або "верв'ю". На час утворення давньоруської держави сусідська громада витіснила родову. У користуванні «світу» продовжували перебувати оброблювані землі, ліси, водоймища, луки, вигони, пустки. Орені землі були поділені між сім'ями, що входили до громади.

Важливим фактором господарського та суспільного життя була поява у східних слов'ян приблизно з VIII ст. городищ – прообразів майбутніх міст. Вони ставали центрами племінних спілок, де формувалася князівська влада. Найдавнішими з відомих слов'янських міст були Київ, Новгород, Чернігів, Псков, Ізборськ, Стара Ладога, Гнездово (12 км від нинішнього Смоленська). Розвиток міст було з розширенням ремісничого виробництва. Далеко поза слов'янських земель були відомі вироби зброярів, бронників, ткачів. Високохудожніми були твори стародавніх ювелірів. Незмінним успіхом мала продукція гончарів, склодувів і бондарів.

З виникненням міст змінюється характер ремісничого виробництва, що дедалі більше орієнтується не так на приватне замовлення, але в ринок. У древніх слов'ян ремесла розвивалися як і містах, і у сільській місцевості.

Суспільний устрій

У VI-VIII ст. слов'яни перебували на стадії розкладання родоплемінного ладу та формування державності. Повсюдне поширення землеробства з допомогою залізних знарядь праці створювало можливість отримання додаткового продукту, достатнього змісту панівного соціального шару. Посилюються процеси соціальної диференціації, що ґрунтується на майновій нерівності. З-поміж маси вільних общинників, яких називали «люди», виділяється привілейований шар – «чоловіка». До них належали глави патріархальних сімей, родові старійшини, військово-служила знати. У разі частих набігів іноплемінників східні слов'яни створювали збройні загони – дружини, головне завдання яких був захист племен від зовнішніх ворогів. Поступово до дружини переходять й інші функції, зокрема управління та збирання данини.

На чолі дружини стояв князь. Спочатку ця посада була виборною. Влада князя була багато в чому номінальною, велику роль відігравало віче – збори глав сімей, домогосподарів. Молодші члени сімейств, працівники у вічі не брали участі. З розвитком слов'янського суспільства князь, спираючись на дружину, зосереджував у руках все більшу владу, поступово ставав спадковою. Така система правління зветься військової демократіїта передує формуванню державної системи.

Звістки літописів, знахідки археологів, записи старовинних звичаїв та повір'їв дозволяють відтворити складну систему релігійних вірувань східних слов'ян.

Слов'яни були язичниками. Головним божеством був Перун - бог блискавки, грози, війни та зброї. Богом неба, чи небесного вогню, був Сварог. Його сини – Сварожичі вважалися божествами сонця та вогню. Особливе місце у язичницькому пантеоні посідав бог сонця – покровитель землеробів. У різних племен він називався по-різному: Дажбог, Хорос (Хорс), Ярило. Обожнювалися місяць і зірки, що складалися із сонцем у «споріднених» відносинах.

Бог Волос (Велес) вважався покровителем худоби. Бога вітру та повелителя бур звали Стрибогом. Богиня води, водної гладі, річок, озер, струмків і ставків на ім'я Мокош допомагала ткачам (у ткацькій справі не можна обійтися без проточної води для вимочування льону). Пізніше до Мокоші зверталися у всіх випадках сімейних та домашніх негараздів, і таким чином Мокоша стала покровителькою жінок, уособленням жіночого початку.

Слов'яни вірили у добрих та злих духів. Добрі духи допомагали людям у всіх починаннях і називалися берегинями. Злі духи іменувалися злиднями. Вічна боротьба доброго і злого почав із погляду давніх слов'ян і становила джерело розвитку світу.

Для вірувань слов'ян характерний антропоморфізм - олюднення явищ природи. Річка представлялася нашим предкам образ жінки, гора – богатиря. Кожне дерево, кожен камінь вважалися як живими, а й наділеними індивідуальним характером. У слов'ян не бракувало істот, які мали матеріальну силу. Згідно з уявленнями, у воді жив водяний, у лісі – лісовик та лісовик зі своєю родиною, у болоті – багник (від діалектного слова «багно» – болото). Слов'янські русалки від Трійці до Петрова дня жили над воді, а лісі, в кронах дерев (у О. З. Пушкіна в поемі «Руслан і Людмила»: «русалка на гілках сидить»).

Культові ритуали слов'яни здійснювали у святилищах, що мали назви капищ. Вони розташовувалися зазвичай на вершинах пагорбів або невеликих галявин у лісовій болотистій місцевості і були рівним майданчиком округлої форми. У центрі був дерев'яний ідол, поруч жертовник. Східні слов'яни-язичники приносили у жертву богам тварин, зерно, різноманітні подарунки. Біля зображень язичницьких богів відбувалися ворожіння, ритуальні жереба, давалися клятви.

Слов'яни обожнювали як явища природи, а й померлих предків. Вони вірили в Рода та Рожаниць. Деякі дослідники вважають, що Рід у давнину був верховним божеством у слов'ян, покровителем усіх кровних родичів та кожного родича. Народниці опікували будинок.

Поганські вірування та звичаї зберігалися у східних слов'ян ще довгий час і після прийняття християнства, переплітаючись із християнськими святами та обрядами.